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《地藏经》导读

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:黄胜常 [投稿]

《地藏经》导读

  《地藏菩萨本愿经》在汉地释教的传统中,向来是传播最广的经典之一,人们对它的熟习,不下于《阿弥陀经》、《药师经》、《金刚经》。特殊遇上生孩子、去世人的场所,更少不了它,连不学佛的人,也逃不外它。

作七放心?

  中国人考究孝道,受孔孟之道的影响深,但是孔老汉子又偏不愿谈“生前身后”的事,遇上了存亡大事,全帮不上忙。尤其是遇到怙恃或远亲去世的时分,除了“依礼”服务,好像对生者去世者的苦楚、哀恸、恐惧、怅惘,全起不了作用,只好请老道来驱鬼辟邪。但光如许搞,好像又现出生者的利欲熏心,以及对去世者的不敬,这时分非请僧人来“作七”不行。要“作七”,不克不及只作“头七”,要重新作到尾,再寒碜,也得作个“头七”和“尾七”,才算有交接。

  “作七”干什么?超度亡魂。因不知去世者生前干过什么恶事,怕他身后下天堂,或变畜生、饿鬼,这一“作七”就超度了,就放心了。

  在台湾,很多素日不信佛的去世者支属也都照“作七”不误,不作,体面过不去,怕他人责备“不孝”;作了,多买个保险也不算亏损。

  这“作七”的传统,就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有干系。而经过“作七”的机遇,使很多素日与释教绝不相关的人,无机会进到古刹,并和释教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。

  虽然这部经在中国人之间,临时地起着云云普遍的作用,但少数与它打仗过的人,都不解经义,也不想真的去理解,最多只是捉住经中几句笔墨,依据本人的意思去解读,聊以自慰而已。

算是何经?

  但是关于另一局部人而言,这部经却带给他们不少的疑虑和狐疑。

  这一局部人,都是曾正式学习研讨过释教经典的,另有一些爱深心思想、关怀空门正法护法者,如法修行的人,固然也在此中。

他们的迷惑是什么呢?

  起首,此经不提真常、真乐、真我、真净,自不属于“涅盘经典”;又绝不提伶俐醒悟,也不算是“般若经典”;也不讲六波罗蜜、四无量心及统统菩萨修行程序,固然也不克不及算是“方等经典”。

  本经乃至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒,以致“人间皆苦”等最根本的三乘共法——释教的根本观点,全部不提,还算得上是“龙8国际pt山君机网页版”吗?

  不但上述的一概不提,反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐,不几乎是一部邪魔外道的宣传吗?

  究竟是佛说照旧魔说呢?

  迷惑竟然是如许严峻,已到了不肯提,也不敢再提的境地。为什么呢?

  只需是略通佛法的人,都晓得“诋毁大乘经典”的罪行和果报,万一疑错了或判差了,就要变“一阐提”,比下阿鼻天堂还惨!

  若不疑,又怕被邪魔外道牵着鼻子走;疑了,又怕酿成“一阐提”;真是伸头一刀,缩头一刀。

  正由于云云,我以为有须要好好地,重新依正法来检视这部经,揭开捂住的盖子,还它一个原本面貌。

  为谁而说?

  起首,我们该当搞清晰,这本经究竟为谁而说?

  我以为,这部经可分为五个条理来看法,由于它是为五种差别的人说的。

哪五种人?

  一、菩萨,二、高贵之人,如国王、大婆罗门、大父老等,三、善女子、善女人,四、鬼神,五、作歹之人。

  这五种人从本经所醒悟到的各自差别,正是:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”(《维摩诘所说经·第一品》)

  为什么是为菩萨说的?

菩萨本愿

  这要从地藏菩萨的本愿提及。依据本经文,地藏于前昔往世,曾四次发大愿度众:

  第一次,是在师子奋迅如来座下,因睹如来相好千福尊严,为欲成绩佛身及佛道,才发愿度众。亦是初发阿耨多罗三藐三菩提心。(第一品)

  另一次,是当小国王时,不肯成佛,而愿永度罪苦众生。(第四品)

  别的两次,都示现女人身,因母罪重当入恶趣,为救母故发度众大愿。(第一落第四品)

  是知地藏菩萨的本愿,是要度尽南阎浮提罪苦作歹众生。

  《华严经·十住品》说到菩萨最后发心的动因时,提到:“此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力,……或见众生受诸剧苦,……发菩提心,求统统智。”地藏初发希望,与此情节完全符合。

  由地藏菩萨的故事,也可看出,若值佛世,易因见佛相好而先发无上菩提心,再发度众大乘愿;不值佛世时,则少数人会因“见众生受诸剧苦”,而先发大乘愿,再发无上菩提心。

  这是由于季世众生福薄善浅,恶业恶行极重繁重,其果报天然是“受诸剧苦”。

  本经上也两次提到:“南阎浮提众生,活动动念,无不是业,无不是罪。”(第六落第七品)

  在本经第九品中,佛陀把度后代罪苦恶业众生的责任,交给地藏时说:“吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧如今将来统统众生。”

  地藏菩萨也再三向佛陀包管:“唯愿世尊不当前世罪业众生为虑。”(第二落第十二品)

依根而度

  这一下,本经的宗趣要旨就突显出来了。

  原来这部经,因此度化释尊示灭当前的南阎浮提众生为目标,而示导菩萨当行多么方便的经典。

  既是教诲菩萨的经典,固然是为菩萨说的,固然算得上是大乘经典了。以是,这部经应参加大乘方等经典。

  那为什么又是为其他四种人说的呢?

  既然选定了佛陀示灭后南阎浮提众生为度化工具,就先得“辨别统统众生根”。《维摩诘所说经·第三品》中说:“当了众生根有利钝,……我观小乘伶俐微浅,犹如瞽者,不克不及辨别统统众生根之利钝……我念声闻不观人根,不该说法。”

  此土众生根,大抵可分四种:最上根者为大福报者,如国王、大婆罗门、大父老、大鬼王等;其次为善女子、善女人,这在季世不易找到,并且愈来愈少;再其次为普通鬼神;最下根者,便是恶业罪苦极重繁重者。

  虽说广分为四,但因同值此时此地,他们都另有一些配合的特性:

  起首,便是后面提过的“活动动念,无不是业,无不是罪。”

  第二,“脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”(第七品)

  第三,“然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道……其性坚强,难调难伏……自是阎浮提众生,结恶习重,旋出旋入……驱使摆脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处天堂,无摆脱时。”(第八品)如许看来,即便是善女子、善女人得生人天也不保险,光这“旋出旋入”四个字就够吓人了。

  如许看来,在这五浊恶世、末法时期,少数此土众生,在起跑点上是很亏损的,基本谈不上发菩提心及大乘愿,就连发小乘愿了脱存亡、修须陀洹果的福报资粮都不具足。

  因而,本经既不谈发无上菩提心,修无上佛道,乃至也不提厌离三界火宅、存亡苦海的最低要求。

地藏方便秘诀

  本经的重点,只是提出一个慈善善巧的“地藏方便秘诀”。

  这个秘诀便是一方面细致描绘天堂恶趣中,种种严酷、凄惨、苦痛,令作歹众生大起怖畏之心,以思连忙止恶出离;另一方面,又大讲人天种种胜妙之乐,以诱导之,令其奔向黑暗,开端动心起念,要求行善。

  这和我素日所说的一样:载重爬坡上山的列车,光靠一节车头拉,是上不去的,得至多两节车头,一个在下面拉——向往奔向黑暗;一个在前面推——怖畏出离暗中。

  说到此,有些研讨佛法的冤家能够会问:就算天堂之苦不虚,但人天受乐本是外道所求,在佛法中把仙游列为“八难”(八种劫难——天堂难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、遥远地难、短命天难、值佛前佛后难)之一,如许讲,如法吗?

不必担忧,包管如法!

  如来示现摆脱心路,于太子未出家时,未提统统摆脱之道,即以“出四门”(见生老病去世等苦及出家乐)因缘而兴叹曰:“云何众生不知怖畏?”

  可见,“知怖畏”是摆脱最原始的动力。

  至于“仙游受乐”一节,《大乘大般涅盘经·婴儿行品》中说:“如有众生,欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对,无非是乐。众生闻有如是乐故,止不为恶,勤作三十三天善业。实是存亡,无常、无乐、无我、无净,为度众生,方便说言常乐我净。”

  岂止“仙游之乐”,就算声闻、缘觉二乘之法,也只不外是“方便秘诀”罢了。同经同品又说:“如有众生厌存亡时,如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故,知存亡过,见涅盘乐。”

  这个原理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更细致清晰,此处就不再赘述。

  实在,就连大乘菩萨道的度众,也照旧“方便秘诀”罢了。《金刚经》说,先要发愿灭度统统众生,等“灭度无量、有数、无边众生”当前,才见到“实无众生得灭度者”。

  佛陀这么作,岂非不算欺诓、妄语吗?

  不算。为什么呢?

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    观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色,色便是空,空便是色;受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

  8. 第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?第24课丨怎样修行当前,提倡火来更吓人?

    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

  9. 第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码第23课丨解密仪轨,拨通菩萨的德律风号码

    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

  10. 第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!第22课丨蛋糕只会越分越少,高兴却越分越多!

    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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