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《地藏经》导读

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:黄胜常 [投稿]

  《地藏经》导读

  黄胜常
  《地藏菩萨本愿经》在汉地释教的传统中,向来是传播最广的经典之一,人们对它的熟习,不下于《阿弥陀经》、《药师经》、《金刚经》。特殊遇上生孩子、去世人的场所,更少不了它,连不学佛的人,也逃不外它。
  作七放心?
  中国人考究孝道,受孔孟之道的影响深,但是孔老汉子又偏不愿谈“生前身后”的事,遇上了存亡大事,全帮不上忙。尤其是遇到怙恃或远亲去世的时分,除了“依礼”服务,好像对生者去世者的苦楚、哀恸、恐惧、怅惘,全起不了作用,只好请老道来驱鬼辟邪。但光如许搞,好像又现出生者的利欲熏心,以及对去世者的不敬,这时分非请僧人来“作七”不行。要“作七”,不克不及只作“头七”,要重新作到尾,再寒碜,也得作个“头七”和“尾七”,才算有交接。
  “作七”干什么?超度亡魂。因不知去世者生前干过什么恶事,怕他身后下天堂,或变畜生、饿鬼,这一“作七”就超度了,就放心了。
  在台湾,很多素日不信佛的去世者支属也都照“作七”不误,不作,体面过不去,怕他人责备“不孝”;作了,多买个保险也不算亏损。
  这“作七”的传统,就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有干系。而经过“作七”的机遇,使很多素日与释教绝不相关的人,无机会进到古刹,并和释教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。
  虽然这部经在中国人之间,临时地起着云云普遍的作用,但少数与它打仗过的人,都不解经义,也不想真的去理解,最多只是捉住经中几句笔墨,依据本人的意思去解读,聊以自慰而已。
  算是何经?
  但是关于另一局部人而言,这部经却带给他们不少的疑虑和狐疑。
  这一局部人,都是曾正式学习研讨过释教经典的,另有一些爱深心思想、关怀空门正法护法者,如法修行的人,固然也在此中。

  他们的迷惑是什么呢?

  起首,此经不提真常、真乐、真我、真净,自不属于“涅盘经典”;又绝不提伶俐醒悟,也不算是“般若经典”;也不讲六波罗蜜、四无量心及统统菩萨修行程序,固然也不克不及算是“方等经典”。
  本经乃至连戒定慧三学、三法印、四念处、四谛、四倒,以致“人间皆苦”等最根本的三乘共法——释教的根本观点,全部不提,还算得上是“龙8国际pt山君机网页版”吗?
  不但上述的一概不提,反而大讲鬼神之道以及人天五欲之乐,不几乎是一部邪魔外道的宣传吗?
  究竟是佛说照旧魔说呢?
  迷惑竟然是如许严峻,已到了不肯提,也不敢再提的境地。为什么呢?
  只需是略通佛法的人,都晓得“诋毁大乘经典”的罪行和果报,万一疑错了或判差了,就要变“一阐提”,比下阿鼻天堂还惨!
  若不疑,又怕被邪魔外道牵着鼻子走;疑了,又怕酿成“一阐提”;真是伸头一刀,缩头一刀。
  正由于云云,我以为有须要好好地,重新依正法来检视这部经,揭开捂住的盖子,还它一个原本面貌。
  为谁而说?
  起首,我们该当搞清晰,这本经究竟为谁而说?
  我以为,这部经可分为五个条理来看法,由于它是为五种差别的人说的。

  哪五种人?

  一、菩萨,二、高贵之人,如国王、大婆罗门、大父老等,三、善女子、善女人,四、鬼神,五、作歹之人。
  这五种人从本经所醒悟到的各自差别,正是:“佛以一音演说法,众生随类各得解。”(《维摩诘所说经·第一品》)
  为什么是为菩萨说的?

  菩萨本愿

  这要从地藏菩萨的本愿提及。依据本经文,地藏于前昔往世,曾四次发大愿度众:
  第一次,是在师子奋迅如来座下,因睹如来相好千福尊严,为欲成绩佛身及佛道,才发愿度众。亦是初发阿耨多罗三藐三菩提心。(第一品)
  另一次,是当小国王时,不肯成佛,而愿永度罪苦众生。(第四品)
  别的两次,都示现女人身,因母罪重当入恶趣,为救母故发度众大愿。(第一落第四品)
  是知地藏菩萨的本愿,是要度尽南阎浮提罪苦作歹众生。
  《华严经·十住品》说到菩萨最后发心的动因时,提到:“此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力,……或见众生受诸剧苦,……发菩提心,求统统智。”地藏初发希望,与此情节完全符合。
  由地藏菩萨的故事,也可看出,若值佛世,易因见佛相好而先发无上菩提心,再发度众大乘愿;不值佛世时,则少数人会因“见众生受诸剧苦”,而先发大乘愿,再发无上菩提心。
  这是由于季世众生福薄善浅,恶业恶行极重繁重,其果报天然是“受诸剧苦”。
  本经上也两次提到:“南阎浮提众生,活动动念,无不是业,无不是罪。”(第六落第七品)
  在本经第九品中,佛陀把度后代罪苦恶业众生的责任,交给地藏时说:“吾即涅盘,使汝早毕是愿,吾亦无忧如今将来统统众生。”
  地藏菩萨也再三向佛陀包管:“唯愿世尊不当前世罪业众生为虑。”(第二落第十二品)

  依根而度

  这一下,本经的宗趣要旨就突显出来了。
  原来这部经,因此度化释尊示灭当前的南阎浮提众生为目标,而示导菩萨当行多么方便的经典。
  既是教诲菩萨的经典,固然是为菩萨说的,固然算得上是大乘经典了。以是,这部经应参加大乘方等经典。
  那为什么又是为其他四种人说的呢?
  既然选定了佛陀示灭后南阎浮提众生为度化工具,就先得“辨别统统众生根”。《维摩诘所说经·第三品》中说:“当了众生根有利钝,……我观小乘伶俐微浅,犹如瞽者,不克不及辨别统统众生根之利钝……我念声闻不观人根,不该说法。”
  此土众生根,大抵可分四种:最上根者为大福报者,如国王、大婆罗门、大父老、大鬼王等;其次为善女子、善女人,这在季世不易找到,并且愈来愈少;再其次为普通鬼神;最下根者,便是恶业罪苦极重繁重者。
  虽说广分为四,但因同值此时此地,他们都另有一些配合的特性:
  起首,便是后面提过的“活动动念,无不是业,无不是罪。”
  第二,“脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”(第七品)
  第三,“然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道……其性坚强,难调难伏……自是阎浮提众生,结恶习重,旋出旋入……驱使摆脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处天堂,无摆脱时。”(第八品)如许看来,即便是善女子、善女人得生人天也不保险,光这“旋出旋入”四个字就够吓人了。
  如许看来,在这五浊恶世、末法时期,少数此土众生,在起跑点上是很亏损的,基本谈不上发菩提心及大乘愿,就连发小乘愿了脱存亡、修须陀洹果的福报资粮都不具足。
  因而,本经既不谈发无上菩提心,修无上佛道,乃至也不提厌离三界火宅、存亡苦海的最低要求。

  地藏方便秘诀

  本经的重点,只是提出一个慈善善巧的“地藏方便秘诀”。
  这个秘诀便是一方面细致描绘天堂恶趣中,种种严酷、凄惨、苦痛,令作歹众生大起怖畏之心,以思连忙止恶出离;另一方面,又大讲人天种种胜妙之乐,以诱导之,令其奔向黑暗,开端动心起念,要求行善。
  这和我素日所说的一样:载重爬坡上山的列车,光靠一节车头拉,是上不去的,得至多两节车头,一个在下面拉——向往奔向黑暗;一个在前面推——怖畏出离暗中。
  说到此,有些研讨佛法的冤家能够会问:就算天堂之苦不虚,但人天受乐本是外道所求,在佛法中把仙游列为“八难”(八种劫难——天堂难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、遥远地难、短命天难、值佛前佛后难)之一,如许讲,如法吗?

  不必担忧,包管如法!

  如来示现摆脱心路,于太子未出家时,未提统统摆脱之道,即以“出四门”(见生老病去世等苦及出家乐)因缘而兴叹曰:“云何众生不知怖畏?”
  可见,“知怖畏”是摆脱最原始的动力。
  至于“仙游受乐”一节,《大乘大般涅盘经·婴儿行品》中说:“如有众生,欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对,无非是乐。众生闻有如是乐故,止不为恶,勤作三十三天善业。实是存亡,无常、无乐、无我、无净,为度众生,方便说言常乐我净。”
  岂止“仙游之乐”,就算声闻、缘觉二乘之法,也只不外是“方便秘诀”罢了。同经同品又说:“如有众生厌存亡时,如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故,知存亡过,见涅盘乐。”
  这个原理在《妙法莲华经》的第二、三、四、五品中讲得更细致清晰,此处就不再赘述。
  实在,就连大乘菩萨道的度众,也照旧“方便秘诀”罢了。《金刚经》说,先要发愿灭度统统众生,等“灭度无量、有数、无边众生”当前,才见到“实无众生得灭度者”。
  佛陀这么作,岂非不算欺诓、妄语吗?
  不算。为什么呢?

  序次接引 勿堕恶道

  譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯,为的是让人方便上楼,固然每一阶楼梯,连最初一阶在内,都不是楼上,但没有楼梯,谁也别想上楼。
  这楼梯比如修行的序次,腿力强的,少盖几阶也上得去;腿脚有题目的,就得多搭很多阶。阶数多了的楼梯,就非得打拐弯不可了。
  佛陀悉知统统众生心行妨碍,又悉知统统归程序次,为下劣众生搭盖的楼梯台阶,不克不及未几几阶,因而,偶然会转机频频,不然谁也爬不下去。
  这一些方便设备,只为让众生速登“一真地”——独一真实地步(醒悟最高真理)。故无颠倒虚妄,亦无欺诓错谬,唯属真实慈善!
  关于人间豪贵者,如国王等,本已具初地或地前菩萨位,则要求他们:一、于“最富贵辈,及不完具者”,“具大慈善,下心浅笑,亲手遍及施”;二、敬重扶养三宝及佛像塔庙;三、所受福德用以“救济福利,回向法界”;四、劝人同事;五、以大慈心救济福利老病产妇;最初发回向心,成佛道。(第十品)
  关于善女子善女人,本经除了诱之以人天福报,更惧之以福尽还堕、旋出旋入,以为警觉,再要求他们造像建塔,广宣地藏菩萨好事,以增善根,以度善人。最初要求依经修行,“终究出离苦海,证涅盘乐。”(第十一品)别的在第十二品中,也要求善女子善女人要:“渐修无上,勿令退失。”
  关于鬼神,由于阎罗天子及诸鬼王,早已参加菩萨之阶位,本经中只向他们表明,为何故地藏之大愿力及大威神力,至今犹未能灭度恶业众生。其来由便是前所提及:“结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫运,而作度脱。”(第八品)
  佛陀对统统菩萨于度众时的第一条要求便是:“无令是诸众生堕恶趣中。”(本经第十三品),这个观念在《华严经》也再三夸大。
  如《华严经·净行品》中说:“当愿众生永得舍离三恶道苦。”
  同经《世主妙严品》中道:“得令统统众生,离恶道摆脱门。”
  同经《十回向品》有:“不令众生堕于天堂。”
  可见本经的根本肉体和大乘菩萨道“盲目觉人、自度度他”的原理,是完全分歧的。
  至于普通鬼神,则敕教他们服从于天王鬼王,对种种众生各依其善恶之业,或护或伤,或佑或惩。
  心外并无一法可得,若论终究,鬼神不过是我们“虚妄心”的外现(对外投影)罢了,故《宝贝坛经·第三品》云:“虚妄是鬼神”。因而可见,此经的深意,是在虚妄心不曾彻底降伏之前,亦可应用众生的虚妄,来护持善根,诃责恶念恶行。这对大乘修行人而言,又是一个“盲目觉人、自度度他”的方便秘诀。
  关于作歹之人,其罪业果报必下恶趣,以致无间,若能临时观佛相好,即便观佛泥塑木雕之像,或临命终前,因大怖畏而念经名号,以致闻本经一偈一句,皆有息止恶念、回一念善之助力,由此重罪转轻。何故故?《宝贝坛经·第六品》上说:“自性起一念善,得恒沙恶尽。……思量善事化为地狱。”
  由于作歹之人,满是福薄善浅之辈,此一辈人以浮浅故,肯定心量狭劣,以狭劣故,总在欺压得空之中。
  欺压得空者,哪故意思去看久远的因缘果报,更不行能发什么菩提大愿。除了随顺其伤毁心、困惑心,为说天堂之苦来使他们怖畏,而思舍离暗中罪过,别的只能以面前目今可见的黑暗,即便是泥塑木雕的偶像以及有字无义的佛号或经句,也能协助他们在危殆欺压中,松开油门,紧踩刹车,调转奔向天堂的车头。

  境由心生

  依佛法“自心本自具足万法”的观念,天堂是众生心中本有之法,业缘成熟时便被调收回来,因而它是自心罪恶的对外投影(外现、外化)。故知地狱天堂皆是“业感所成所化”。第三品中,地藏菩萨为摩耶夫人引见有关“无间天堂”的状况时说:“一人亦满,多人亦满,故称无间”。
  我们的心不正是如许吗?只关怀系念团体私事(己身及己身所需),就能尘劳不已,把这颗心搞到一点容人的空间也没有。只需把团体无私的小算盘多打打,愈打愈细,就会很容易呈现这种“一人亦满”的景象。反之,心量大事,不可大道,多关怀众生,如是把三世十法界承当起来的,也依旧是这颗心,叫做“多人亦满。”
  是知,这不但是无间天堂独占的景象,心肠黑暗时,天上人世也都一样“一人亦满,多人亦满。”
  同经同品中描述这个无间天堂时,又说:“在大铁围山之内,其大天堂,有一十八所。次有五百名号各异,次有千百名字亦别。”是知,这个“大铁围山”,便是我们这颗坚强难化的心,“一十八所”指的是“十八界”——六识、六根、六尘。须知统统“客观天下”的呈现,都只不外是众生心中十八界互动的后果罢了。
  当我们的心变得暗中罪恶,它便是“大铁围山”,“十八界”就成了一十八所“大天堂”,又依各异众生的业感差别,而构成了百千差别的天堂现象。
  假如我们能承受如许一个条件:自心能造善,也能造恶;自心能受乐,也能受苦。思量善事,化为地狱;思量恶事,化为天堂。自性起一念善,得恒沙恶尽;自性起一念恶,灭累劫善因。
  那么这部经文有很多中央,乍听起来好像很难置信,乃至迹近“科学”的说法,都有了伶俐的解读。

  出离天堂

  后面说了,我们以暗中罪恶的“天堂心”,造作诸恶行恶业,就会呈现天堂。反之,我们也有黑暗、仁慈、伶俐、慈善的“地藏心”,以此心造作善业,就会呈现地狱。
  以是经上说一呼地藏名号,或见其形像就会解围。
  我们的放逸心,令我们耽湎陶醉在某一地步中,完全不知有“厌舍出离”的能够性存在。这在佛法中又叫做“有所住心”或固执。
  此心若耽湎沉浸于天堂地步,亦会失念于“厌舍出离”的能够,这便是天堂难出的奥妙。
  一呼地藏菩萨名号,就把我们本有的“地藏心”给召唤出来,地藏心,便是谁人厌离天堂、奔往黑暗的力气。
  一看法藏菩萨的形像,就能提示我们另有另一个选择的存在,并不黑白呆在暗中中不行。
  这便是为什么,诸佛菩萨的名号及形像,有如是法术法力的缘由。实在“法术”便是心通,心若欠亨,万法欠亨。
  上述有关“自他不贰,表里一如”的原理,真实是释教中甚深难信难明之法。要想于此能生实信,恐怕非得开启一些般若伶俐不可。
  虽然云云,作为佛子,我们照旧要对峙于相离相,以伶俐心与本经经义相应。在这里,佛陀为我们提出了一个很紧张的准绳,叫做“依义不依语”(见《涅盘经》及《维摩诘所说经》)。
  若不克不及通达这一番原理,则不克不及以慈善心、伶俐心与此经文相应。若不准确相应,被人骂一句:“搞科学、搞偶像崇敬”,也不冤。

  谁来接引?

  顺着这些原理,本经另有些很理想的提示,如临终的人,每每见到去世去的祖宗怙恃亲朋前来接引,万万别随着他们走,为什么呢?
  由于“有千百恶道鬼神或变作怙恃以致诸家属,引接亡人,令堕恶道。”(第八品)
  为什么呢?
  由于不但这些亲朋家属是恶道鬼神的化身,而这些恶道鬼神,却又正是我们本人欺误覆藏心的化身,和无惭无愧心的化身。
  想想,当我们面临殒命时,是带着百劫千生以致当代的恶业去转世,竟无有一法可以消业除障,见到的应是本人一步踏入无边暗中才对,怎样竟会晤到去世去的亲朋接引本人“回故乡”呢?清楚是对本人的恶业恶行无惭无愧,还想进一步去欺误覆藏,这岂不正是把临终的本人,愈加速推入恶鬼的度量?

  庆生吊去世

  另一则很理想的劝说是,庆生吊去世时,不要杀生取鲜,大酒大肉。为什么呢?
  因“有有数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血”,前来侵犯。(第八品)
  实在,这些恶鬼及魍魉精魅,也不过是我们的放逸心、贪心心、淡漠心的化身(对外投影)罢了。
  于庆生吊去世之际,须知“存亡事大,无常敏捷”。正宜深自尊严警觉,岂能容得半点淡漠、贪心与放逸?
  总之,这部经对末法时期的众生,特殊是不曾密切三宝的众生,或只办过方式皈依而不识正法的人,在处置存亡大事,有较强的针对性。
  更紧张的是,对那些在末法时期,发了无上菩提心寻求真理,发了大乘愿荷担众生的佛子,本经提供了不行无视的方便秘诀。
  于庆生吊去世之际,将这部经,向当事人或当事人家属亲朋,读诵宣讲,或率领当事人及家属亲朋,读诵思想此经,自有无量方便善巧惠利。
  大概有人要问,为已去世的人读诵宣讲此经,以致为去世人救济扶养佛僧,真的会有那么大的好事法力吗?
  经上清楚言道:“命终之后,家属巨细为造福利,统统圣事七分之中,而乃获一。六分好事生者自利。”(第七品)
  生者因读诵此经,怖畏暗中,向往黑暗,与地藏菩萨好事结缘,再加上救济扶养,心向由恶转善,自获多利,又以其心向转故,中止与去世者在众生缘、饿鬼爱上的恶性胶葛互动。去世者既失恶性互动工具之相应力及反作为,其恶顿减,又遭到生者仁慈黑暗之熏染,或起攀登,若能起一念善,则不时增长自心黑暗,终令恒沙恶尽,故能得“七分之一”的惠利。

  怎样接收?

  固然此经有如是方便惠利,但看待此经必需警惕,肯定要以诚直心、伶俐心、慈善心与之相应。
  若以谄曲心、邪迷心与本经相应,则必造大恶业,果报有数!
  这部阅历来传播最广,但以错误看待故,各受其殃。
  由于错误看待这部经:(一)滋长官方科学。(二)使汉地释教简直沦丧成为“葬仪的宗教”(星云法师语),制造了少量贪著利养的凡愚僧。(三)恰好为外道所趁。凡夫不识因果,而好问凶吉,外道好妄说祸福,特殊喜好应用这部经,以本经所述天堂之苦,恐吓老黎民,复诱之以人天五欲之乐,并借此放肆邪说因缘果报,以图名闻利养。
  因而,统统大乘人欲以此经度人,必需警惕准确看待此经。应先发愿,以此经为众生先方便开启佛缘,先令其免堕天堂,再不断扶引提拔,直至令彼发无上菩提心,出于存亡苦海,入于终究安隐高兴之地,并以此好事回向法界统统无情,此愿方休。
  否则,纵使善心以此经度众,尚难与科学、外道及名闻利养划清界线。

  菩萨慈善伶俐好事

  最初,我们要理解,地藏菩萨是已登佛位——能作佛而不作的大菩萨,他又对此时此地——娑婆天下、南阎浮提、五浊恶世、末法时期的我们,负有特殊的任务,本经只是他开示的方便秘诀,至于他的慈善伶俐的示现,则远远不是此经所能涵盖细致的。
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