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《地藏经》释题

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:吴信如 [投稿]

  《地藏经》释题 上

  吴信如
  《地藏菩萨本愿经》,是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时分离开中国,这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀已经重新翻译过《华严经》,晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》,实叉难陀翻译的是《八十华严》。
  《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》),如今学术界有人说它是伪经。关于这方面,学术界去考据是别的一回事,真正作为释教的修学上而言,应该对这部经十分恭敬。我们在盂兰盆法会里来讲这部经,则更显出这部经的奇妙与紧张。
  关于盂兰盆法会,我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中央头脑次要是“三教”:教孝、教施、教食。“盂兰盆”之义是解倒悬。
  佛有十个大门生,此中法术第一大门生是目犍连。目犍连得了法术之后,寻觅他的母亲,后果发明母亲在饿鬼道中苦楚不胜。于是,他依托法术的力气,找到饮食给他母亲吃。但是饮食一出口就酿成火,他母亲基本就吃不下去。云云,目犍连法术已尽,毫无方法。可见法术的力气也是无限的。这时分,他才找释迦牟尼佛求救,盼望能度脱他的母亲。释迦牟尼佛对他说:你要度你母亲,这不是你一团体所能为的。你应该在夏历的七月十五,普通出家人“解夏”的时分,以百味饮食,用盆子盛着扶养出家得道的人。由于普通出家人在夏历的四月“结夏”,闭关修行;到了七月十五“解夏”,许多出家人在这一天得道。以是这一天又叫作“僧自恣”日,是出家人最快乐的一天。由于有这么多出家人得道,佛非常欢欣,以是七月十五这一天,也叫作佛欢欣日。以是释迦牟尼佛要目犍连在这一天扶养这些出家得道的人,依托他们的力气才有能够摆脱其母亲的苦难。目犍连如许做了,即在七月十五这一天设盂兰盆供,就真摆脱了他母亲的饿鬼之苦。《佛说盂兰盆经》次要通知我们:
  第一,教孝。要晓得,这个《盂兰盆经》是教我们孝敬怙恃,但不只仅只孝敬我们这一代的怙恃,而教我们孝敬无量劫以来的怙恃,所谓“七世怙恃”。教我们孝敬无量劫以来的怙恃,也便是说六道众生,都是我们的怙恃,其所教者,便是大孝。第二,教施。第三,教食。这是《盂兰盆经》的紧张法义,通知各人怎样用饭,怎样用食。关于这部经的内容,前年我们讲过盂兰盆供之后,柏林寺印行过《盂兰盆供课本》,能够流畅处另有,有需求者可以到流畅处找一找。
  之以是在盂兰盆法会里来讲《地藏经》,由于《地藏经》也教孝,也教施,这两点跟《盂兰盆经》是相反的。但《地藏经》除了教孝、教施以外,最紧张、最突出的是“教愿”,即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。
  一团体要掌握本人的运气,就要发愤。孙中山曾讲,青年人应该发愤做大事,不该发愤做大官。佛说发愿,叫发大愿,这个愿要弄清晰。那么愿跟愿望,是不是有区别?人的愿望许多,愿望跟愿望从法性、从本体上说,是一个工具。但假如说我有愿望,只需我行我的愿望,我就发愿了,那你就错了。在法性、本体是一个工具,即是我们人的无明跟醒悟是联络在一同的,从这个意义来讲,都是一个本体。由于无明离不开醒悟,假如分开了醒悟,这个无明就很难过醒悟了,成佛、有佛性就不行能了。异样,愿望跟愿望本体是一个工具,但作用是纷歧样的。愿望便是我们发心、发愿,是无我的、清净的,而愿望是有我的、不清净的。有这一个区别,以是作用就不完全一样,这个很紧张。愿望即是人的发愤,愿望一确定,牺牲无反顾,不克不及忏悔。特殊是释教学大乘的,行菩萨道的,发愿更要紧,这个愿在大乘有一句话,叫“以愿为戒”,他发的愿便是他的戒。愿也不克不及随便发,要重复思考,从本旨来发。发了当前就不克不及忏悔,不克不及退转,要不断按着愿去做,只许乐成,不许失败,这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了,你的行也就完成了,果也证得了。一切诸佛、菩萨都是如许,他在因地行菩萨道的时分发愿,按着他的愿,最初乐成了。以是,我们在讲地藏经的时分,肯定要明白愿,要发愿。愿为心师,愿便是指点我们心运动的教师。讲到发愿的动身点,大乘和小乘有区别:大乘的动身点都是利人的,把利他摆在第一位,团体是第二位的。这种菩萨道的愿发了当前,便是你的戒。以愿为戒,愿为心师,这是大乘菩萨道修行的基本准绳。以是在龙8国际pt山君机网页版上称誉佛、菩萨的时分,都是说他不违本愿。
  活着法上讲发愤,在佛法上讲发愿,济世度人,弘法利生,中途不得退转。不要由于一个波折或一个难关就退避了。愿是行菩萨道的人的第一戒。假如违犯你的本愿,退离了本愿,是最大的错误,别的的错误是小错误。违犯了本愿,这是大退堕,叫做犯大戒、犯大错误。以是我们很多多少法会,请这个佛,请谁人菩萨时都说,盼望你不要违犯本愿。
  那么,宇宙与人、佛菩萨与众生可以相互相同来往的力气在那边?在愿力。愿会发生力气,愿不是幻想,你真正发了愿当前,愿会发生力气。愿怎样会生力气?肉体可以变物质啊!这都不是假的,不是空的。固然物质也可以变肉体。修行人圆寂当前有舍利,为什么和凡人的纷歧样?那便是肉体变物质。以是愿有愿力。
  讲《盂兰盆经》的时分我讲到,至今迷信界对四种力气的干系还没有研讨清晰:电磁力、引力、强互相作用力、弱互相作用力,这四种力是不是一致的?这是迷信的困难。从佛法讲,就法界来说宇宙有三种力气:一种力气是本人的力气,叫独立,是你的好事力;要有功才有德啊!没有功,没有德,你哪来的力气?以是独立、好事力也便是本人福慧资粮的力气。他力,便是其别人的力气,便是佛、菩萨加持力气。另有一种天然的力气,在释教叫法界的力气。我们做任何一件事,都是这三种力气来完成。比方种庄稼,庄稼人本人的投入便是本人的力气;但本人的投入不敷,还得靠他人的协助,他人协助也是一种加持力气;还得靠天然的力气——地皮、阳光、水分等等。到了秋日收果实的时分就发生一个分派的题目。释迦牟尼佛讲过,但凡收果实的时分,我们不克不及贪天之功为己有,不要本人摘桃子一团体吃,而要思索到,你的果实来自独立,但是另有他力、天然力。以是释教有个很次要的扶养偈语:“以我好事力”,以我的伶俐、福德、资粮的力气;“如来加持力”,便是诸佛、菩萨加持的力气;“及以法界力”,加上法界天然的力气;“普扶养而住”,广泛扶养而安住。这个普扶养偈原来是密教的一个偈子,如今显教也通用,我们扶养、上供的时分都常常用。固然另有别的的赞偈,但记着这个偈子是最无益处的,这个偈在扶养的时分是最正当义的。
  愿,便是发愿的时分,把本人的身心、性命投入出来,然后如来加持,诸佛菩萨协助我来行愿,协助我来圆满这个愿,再加上法界的力气,这个愿肯定能完成。由于这个愿是清净的,以是可以和诸佛、菩萨相应,可以跟法界相应。真正的行菩萨道,真正的发愿,必定会失掉如来的加持力,必定会失掉法界的感到。以是许多修法的人发愿当前,他可以看到感到,或许会在睡梦当中有所感到,由于他朴拙。假如不是朴拙的,那你不要怪诸佛如来,也不要怪法界,要反省本人,看你有没有好事力。
  你说,我到佛的眼前发愿,说我为释教文明捐款,盼望佛协助我。这不是发愿,而是祈求。作为祈求,就像做交易的还价讨价。以佛的慈善,看到你的祈求,也可以满意你,但就你的修行来说,毫无好事可言。我讲有好事的发愿是真正清净、无我的,这种发愿是在慈善上的发愿。慈善便是无缘、无条件,你看到他人是跟你本人一样,无缘的慈,同体的悲。在如许的根底下去发愿,愿是逼真的,可以失掉佛的加持,失掉法界的感到。
  一切十方三世诸佛,在修成佛曩昔,即修的进程中肯定要修菩萨行。先修菩萨行,然后成佛。以是菩萨行是“因位”,佛是“果位”。而一切十方三世统统诸佛,在其“因位”之时,即在修菩萨行的进程中没有不发愿的。菩萨修行怎样起步呢?便是要在愿上起步、起行,没有不从愿上起行的。行从愿起,这个愿,有总愿亦有别愿。总愿便是配合的愿,又叫作通愿。比方说我们每天做作业念的四弘誓愿:“众生无边誓愿度,秘诀无量誓愿学,懊恼无尽誓愿断,佛道无上誓愿成”等,这是配合的通愿。我们各人及三世诸佛没有欠亨这个愿的。又比方普贤菩萨十大愿王:一者礼敬诸佛,二者称誉如来,三者广修扶养……等等,这个愿也是“总愿”。别愿呢?则是一般的,每一个佛菩萨依据本人差别的因地、情况、状况,以及救度众生差别工具的状况所发的愿,就叫作别愿。比方释迦牟尼佛的五百愿、药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八愿等等。菩萨没有不发愿的,他的愿修成圆满了,那便是成佛了。药师佛在因地发十二大愿,亦行十二大愿,行满了,药师佛就成了。以是大乘菩萨修行的第一件大事便是发愿,发愿才确定了你学佛的基本偏向。假如没有愿就没无方向和基本态度,那么你的修行就将是自觉的。
  释教戒律的一个总肉体,特殊是大乘的戒,都是从菩提心动身,便是从求醒悟的心、证得醒悟的心动身,这是戒的基本。发愿从菩提心发愿,受戒也从菩提心受戒。假如你的菩提心在的话,你的愿就在,你的戒就在。菩提心不克不及丢、不克不及丧失、不克不及退转,这个菩提心是最紧张的。
  什么叫菩提心?浅的说是求醒悟的心,深的说菩提即心,是醒悟的心。菩提心最紧张的是无我——只要众生,没有本人。以是释教戒律的肉体都是教人无我的,释教的种种秘诀也都是教人无我的。
  菩提心跟脉的干系。菩提心含有五个内容:愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打菩提心。原本东密讲菩提心讲三个意思:行愿、胜义、三摩地。藏密把行愿离开了,愿、行、三摩地、胜义、滚打五种菩提心。这五种菩提心跟脉的开辟有很大的干系,特殊是我们讲愿的菩提心,但凡发大愿的人,他的脉容易伸开。假如固执不放,我执很重,他的脉坚而不松,以是倒闭更不容易。为什么呢?由于十办法界都在二心,拿心境来配脉,比方五方佛配五轮,八大菩萨配心间的八脉,乃至于罗汉天堂都可以配在七万二千脉上。以是愿菩提心发得越大,脉倒闭越快。心以下是众生之脉,以上是菩萨之脉。发愿菩提心的人将好事回向众生,以是容易把好事发到以下诸脉。比方向佛祷告的时分,可以将佛旨传遍六道、法界,都是愿的菩提心的作用。讲以上脉呢,便是中脉向七万二千脉扩张,普及满身。以是愿心越大,脉越容易伸开,可以通一些些微细脉,也比拟容易通中脉。我们讲众生不可佛,我誓不可佛。这是地藏菩萨的本愿,从教义上讲,地藏菩萨的本愿是地藏菩萨的秘诀,是地藏菩萨的慈善。假如拿这句话用到脉下去看,我们脉地点地便是众生地点地,你众生不可佛,我誓不可佛。便是你众生地点地必需先要通达,不然脉欠亨达很难乐成。以是说众生不可佛,我誓不可佛。比方药师十二大愿、阿弥陀四十八愿都有普渡众生,假如愿菩提心不大,那怎样行呢?!固然有人讲,我发愿心大,但是我到如今还没得度呀,我如今照旧众生啊。要知道众生也有三种:
  第一种是众生业报所成的众生。
  第二种是成佛时转识成智,原有第八识相分类的众生。
  第三种是成佛后威德感染应得度的众生。
  就第八识来说,统统众生都是佛的相分。若成佛的时分,这一切佛的相分曾经度尽,以是释迦牟尼成佛的时分,他已看到一切众生皆可成佛。在密乘来讲,我们肉体的每一个毛孔都是众生,假如度不尽,摄受不全,就不克不及成佛。一个脉不开,都不克不及成佛,七万二千脉最初都要开。以是愿菩提心是很紧张的。
  如今学佛的人,比方修净土的,他发愿往生东方净土;也有愿生兜率天,未来在龙华会上能跟弥勒菩萨去修行。这都是愿。在我们这个娑婆天下,在释迦牟尼佛的这个佛法零碎里,所发之愿最大的就算地藏王菩萨。由于地藏菩萨因此最大的愿力来度脱这个娑婆天下的六道众生,特殊是天堂道里的众生,所谓“天堂不空,誓不可佛”。这是地藏菩萨的大愿哪!因而,释迦牟尼佛在涅盘之前,就把他这个娑婆天下的众生交给地藏王菩萨。特殊是末法众生越来越坚强,越来越难以调伏。这些坚强难伏、坚强难化的众生,要地藏王菩萨以大慈善、大大志的力气,以小气便来救度。以是,在释迦牟尼佛这个法的零碎里,代表大愿的是地藏王菩萨。
  我们晓得,释迦牟尼佛法零碎有几个大菩萨:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨。在我们中国这四大菩萨有四小道场,便是如今的四台甫山。这些菩萨都是跟释迦牟尼佛密切的菩萨,代表着释迦牟尼佛的一个局部。也便是说,释迦牟尼佛是一个全体,跟他密切的菩萨就代表了他的一个方面。文殊代表大伶俐,也便是释迦牟尼佛的大伶俐;异样,普贤代表大修行;观世音代表大悲;地藏代表大愿。有人会问:为什么说大愿地藏王菩萨呢?普贤菩萨不也是代表大愿的吗?如普贤十大愿王是愿中之王,那么为什么说普贤是大行、地藏是大愿呢?由于普贤十大愿王之愿是通愿、总愿,是诸佛菩萨的配合之愿;而地藏菩萨的大愿则是别愿、一般之愿,是每个佛菩萨依据本人状况的差别而发的愿,这个愿在别愿中是最难、最特殊、最殊胜的。就别愿来说,地藏菩萨之大愿与普贤菩萨的十大愿王的总愿差别,有区别。普贤菩萨十大愿王的重点是普贤菩萨的秘诀,但这个重点在释迦牟尼佛法的这个零碎里,照旧偏重于表行;而地藏菩萨是偏重于表愿。以是我们要弄清晰,地藏王菩萨在释迦牟尼佛这个佛法零碎里是表现大愿的。那么,什么叫愿?方才讲了,誓愿与愿望有联络也有区别:誓愿差别于愿望,愿望也不是誓愿,固然它们在本体上是一个工具。比方,我们都情愿本人的怙恃安康短命,可以活得好,无病无灾无懊恼,这种盼望普通是无条件的;对后代亦然,保护后代,望子成材等等,如许对怙恃的亲爱之心及关于后代的慈祥之心都是没有条件的,这便是愿。由于它没有“我”这个要素掺杂在外头,无我的愿望便是愿。有条件的、有我的要素掺杂在外面的,那便是愿望。比方想发达、想功名、想长处、想高人一等等等,有本人的目标、本人的要素、为本人打小算盘的便是愿望。以是愿是清净的,愿望是不清净的;愿是无条件的、无我的,愿望是有条件的、有我的,这便是欲与愿的区别。发愿肯定是无条件的、无我的、清净的,才干从愿上起修。不然你就难以起修,偏向倒了就不合错误头了,以是肯定要明白愿与愿望差别。假如所发之愿真正是无条件、无我、清净的,可以清净地行欲,欲便是愿;假如以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿,愿就会酿成欲。此即清净行欲,欲亦成愿;贪嗔行愿,愿亦成欲。因此行愿与愿望有实质的差别,不要把愿望替代了发愿。地藏菩萨在释迦牟尼佛的大零碎外面是表现愿的,这是修菩萨行最基本的第一步。比方,我们拿心来说,一团体的心要深奥,是大伶俐;心要凝定,这便是大悲;而心要深广,便是普贤菩萨之大行;但这个心要真正可以动起来,这便是地藏菩萨的大愿。这是我讲《地藏菩萨本愿经》起首要夸大的一条。《地藏经》教我们大愿,而发大愿是修行的第一步。我们修学《地藏经》,起首便是要发大愿,这是第一点。
  第二,《地藏经》讲了许多关于天堂以及许多关于因果报应、循环之事,这些事,特殊是在明天在古代来讲,很难使人置信。尤其是一些学迷信、搞学问的人容易把这些工具看作是科学。我们如今讲《地藏经》起首要置信它,但是要学这部经并置信它是很不容易的。事先在经中,文殊菩萨就说过,季世众生听了地藏菩萨的事变,他们会不置信。由于天堂、循环、因果报应关于古代的人来说,有的置信,有的不置信,有的无可置疑、将信不信,以是讲《地藏经》的第二点便是教信。
  信、愿、行,是往生东方净土的三个资粮。这个信,不但纯是理念上的置信与否,信自身便是一种举动。不但是用头脑缅怀,而是理论它。这个信,是道源好事母——信是学道的基本,是发生好事的母亲。我们可以修道,可以做好事,都是由信外头发生的。道源好事母,即道之根源。学佛的步调,是信、解、行、证。信奉它,了解它,行即修行它、理论它,证即证得它。而第一步便是信,这个信圆满了,于是信满成佛。以是要害在于要可以真正地失掉“正信”。
  《地藏经》里讲,我们这个天下是五浊恶世,众生难过教养。以是释迦牟尼佛为了隐其无量自由之力,讲天堂、讲畜生、讲饿鬼,讲你如有身邪行就得身邪行报、若意邪行就自得邪行报、若杀生就得杀生报、若邪淫就得邪淫报、若妄语就得妄语报、若两舌就得两舌报、若恶口就得恶口报、若绮语得绮语报、若贪、嗔、邪、奸、吝啬、毁戒、愚痴就得贪、嗔、邪、奸、吝啬、毁戒、愚痴报,云云等等。释迦牟尼佛在《地藏经》中对这些坚强难伏的众生讲果报、讲天堂,都是教人信因果、信循环、信业力,才干够了脱存亡。而不信因果、不信循环、不信业力就难以了脱存亡。地藏菩萨便是在释迦牟尼佛的这个娑婆天下里,发大愿来度这些坚强难伏、难调、难化的众生。由于这些坚强难化、难调伏的众生便是不信。看看我们四周的理想,有许多人便是缺乏信,胆量大得很,什么都不怕,天不怕、地不怕,这是不是大无畏呢?不是。他的不怕,表现了他的无知、他的愚痴。什么都不信,实在便是他的信。正由于他不信,没有信奉,后果就没有真正的肉体支柱,本人总是跟本人过不去,懊恼丛生不行整天,就象在活天堂中生存。他的心、他的头脑认识被那些活天堂中的绳子一道一道地捆着,伸展不开。以是,在古代这个末法期间中弘扬佛法,活着法中来说,便是能使天下战争、社会安宁。这里边很紧张的一点便是要置信因果。我们天然界,历来便是种瓜得瓜、种豆得豆,没有种瓜得豆、种豆得瓜的。哪怕是古代的基因工程,其基因的陈列,也照旧有纪律、有规律的。在品德界,历来都是善有恶报、恶有恶报,假如善有恶报、恶有恶报,就即是种瓜得豆、种豆得瓜,这是紊乱,是不行能的。但在景象上,人们每每看不清晰。由于我们目力无限,我们只看到如今这一段,看不到过来,也看不到将来,以是在景象上每每呈现了含糊,像一些人做了坏事反而失掉了恶报,做了恶事又得了恶报似的。这能否错了呢?不是。你不克不及从临时一地一世来看,而应从十方三世来看。因果是丝绝不爽的。以是《地藏经》的第二点是教信,并且是从基本下去讲信。所谓从基本下去讲信,便是从业力下去讲信,这不是科学。以是《地藏经》中,第三品、第四品、第五品的品名都纷歧样,第三品叫观众生业缘品,第四品叫阎浮众生业感品,第五品叫天堂名号品。在这里讲业感、业缘都是讲业力上的事变,而业力是释教的基本教义。我常讲,小乘的基本教义便是讲业力,大乘的基本教义便是讲般若,而业力与般若又是雷同的。这是《地藏经》从基本上教我们怎样来信仰的第二个重点。

  《地藏经》释题 下

  吴信如
  《地藏经》的第三点是教“孝”。隋唐时有信行禅师,创建过三阶教。所谓时、地、机,他定时间、所在、人这三个差别状况分为三个阶段,并以为应该用这三个阶段的办法来弘扬佛法,于是就创建了三阶教。厥后这个三阶教在唐朝的时分被天子制止了。如今在敦煌就发明有三阶教的著作。三阶教曾盛行临时,它实践上便是敬服地藏王菩萨、弘扬地藏王菩萨的。但三阶教有个错误,它把“阿弥陀佛”摆在不紧张的位置,抬高了“阿弥陀佛”,以是厥后它被制止了,没有行得通。这部《地藏经》从汉译以来,也便是实叉难陀译成华文以来,有的把它当作小乘经典,有的把它当作密教、密部,这与过来对《地藏经》的表明未几有关。过来的人对《维摩诘经》、《金刚经》做表明的十分多,上百种以致于上千种的都有。而像《盂兰盆经》、《地藏经》的表明却没有几家。如《盂兰盆经》只要两、三家,《地藏经》在近代渐渐开端有人讲了。过来只要清朝的灵●法师已经作过科判、科注。在灵●法师的科注里边,说释迦牟尼佛是在讲了《法华经》之后再讲《地藏经》,然后再讲《涅盘经》的,以是《地藏经》是在《法华经》之后、《涅盘经》之前讲的;这个《地藏经》因此行愿为主旨的。但灵●法师这个科判也很少流畅,以是人们很少读到《地藏经》的表明以致于全文。但正是从灵●法师做了科注当前,许多人晓得了这么一件事了,便是《地藏经》是空门里的孝经。这一点,各人渐渐地就会晓得了。比方,儒家不是教“孝”吗?另有专门的著作《孝经》。《地藏经》是空门的孝经,但这种说法是从世俗的角度来讲的。《地藏经》的教孝,是空门的孝,不是尘寰的孝,不是教的小孝,不是教的活着的孝,而是教的出生的大孝。由于《地藏经》是讲度天堂的,是讲度亡的,而教孝则跟度亡、跟救度是联络在一同的,这是第三点。
  第四点和《盂兰盆经》一样,是教施。对学佛而言,佛的全体是一个果地,普通不容易立刻体会。学佛是先学菩萨,菩萨表现佛的各个方面。正如后面所讲,经过佛的因地来学佛,这就比拟容易学。佛,是能修成的;佛,便是醒悟了的人。人无非两个方面:一个是我们的肉体,物质方面;一个是头脑,肉体方面。我们的肉体、物质方面在释教的密教中来说便是胎藏界,而头脑、肉体方面在密教中来说便是金刚界。在物质、肉体方面的修行,叫作修福德;在头脑、肉体方面的修行叫作修伶俐。之以是叫福慧双修,便是福德和伶俐同时修,所谓福慧双修、悲智双运。就像我们后面讲的,《地藏经》是教愿的,愿从那边来呢?愿出于悲,大慈大悲的悲。愿起于悲,有慈善才有愿力,慈善愈大,愿力愈大,愿力愈大,福德就愈大。所谓悲大愿大,愿大福德大。这是就物质、肉体方面来说的。就头脑、肉体方面说呢?便是伶俐。伶俐发生威力,慈善发生福德,这个题目很紧张。有些菩萨是表现伶俐的,表现伶俐有向内的伶俐,也有向外的伶俐;慈善也有向内的慈善,也有向外的慈善;福德也有向内的和向外的;威力也有向内的和向外的。如许福德和慈善是一双,伶俐与威力又是一双,它们又各各分为表里两局部,于是二四得八,就有八大菩萨,辨别表现慈善、福德、伶俐、威力。为什么地藏的愿大?由于他的慈善也大。以是,在密教中也有把地藏菩萨归为观音菩萨的。观音慈善,地藏愿大,愿大就悲大,故又能跟观音成为同体。有的也把阿弥陀佛当法像王时的画像,作为地藏王的画像,这也是由于悲心大的原理。原本及时行乐里阿弥陀佛的护持是观世音菩萨和局势至菩萨,但也有把地藏菩萨、龙树菩萨都划归为阿弥陀佛的护持之内,这都是由于愿大悲大。
  那么,什么叫作悲?悲便是同体。不要把悲当做不幸和怜惜,那样就错了。慈是划一,悲是同体。划一就把万事万物视为对等。这种对等不是单纯有了一个对等的动机,而是使人感触并体验到你与他是真正的对等,这很不容易。什么叫同体呢?便是他有病你亦有病,他有苦楚你亦苦楚,他有困难你亦困难,他的身材有什么反响你亦有什么反响,这就叫同体,这也才干有真正的悲,这同体也才是真正的。差别体,又怎样度众生呢?因此,划一是没有条件的,叫无缘大慈,同体大悲。比方对一个正常的人、一个有兽性的人来说,普通都情愿本人的怙恃兄弟安康短命,而不肯他老苦病去世。倘若你能把对怙恃兄弟的那种孝及慈祥之心扩展,推行到本人的怙恃妻儿以外的其别人身上,那样你的愿就大了。大乘行菩萨道的人,他知道循环不虚,过来、将来、如今三世是真实的,以是他是冤亲对等,不光不记恨、不记仇,看到记恨本人的人,又怎知不是宿世的怙恃兄弟呢?在各人尚未了脱之前,在这个循环外头,芸芸众生中有的是我们的此生怙恃,有的是我们的宿世怙恃,有的或是我们的来世怙恃。如许就看出众生跟我们同体。我们的怙恃不是一世怙恃,而是无量劫的怙恃,便是常常讲到的七世怙恃。这里的七不是表现一二三四五六七的七,而是讲无量数的七。七是一个周期数,七世怙恃便是无量劫运以来的怙恃。真正的大悲、大孝,不是对本人一家人或这一世怙恃是逆子,而是对六道众生来说你都是逆子,这才是逆子,是大孝。
  把这个季世的教养重担交给地藏王,在《地藏经》的最初一品中便是讲的这个。倘若我们可以跟地藏菩萨一样去度化众生,跟地藏菩萨一样来行大悲,如许我们就会进入一个地步。这便是“同体”啊!跟地藏的本愿一样,便是与地藏同体,就走入了地藏的地步外面去,与地藏配合行愿。
  地藏菩萨怎样行愿的?在他的因地里,很紧张的一点便是为了修福报。为什么地藏菩萨有这么大的愿呢?我们一看经籍就晓得了。他在过来很远很远劫之前,看到觉华定自由王如来的相好尊严,三十二相八十种好。他想,佛相怎样这么好?佛的相好尊严便是佛的福报、佛的福德。我们如今的季世众生,特殊是中国的这些群众黎民,太穷太苦了。如今变革开放了,生存好些了,但是我们还未从基本上改动我们贫困的形态。就说知识分子吧,伶俐方面有一些,福报方面就浅一点。我们都是如许,叫作慧多福少,缺福,福报少。有病的人、身材不安康的人也是没有福报,多病多劳都是没有福报。地藏王菩萨是从修福报来发愿的,这些随着我们授课的深化会逐步清晰的。就修福报、修伶俐来说,如今有很多多少学佛的人,对佛法的求知欲很强,想多明白一些,多了解一些,这些都是好的。但是每每是从空的方面去修的多,而真正从不空的方面、从实真实在的方面去修的少。为什么呢?象我们在座的就很不容易了,你真正叫他磕个头、烧个香,他就发怵,以为这会不会是科学呢?而他不以为,正是这种烧香叩首,这个星期,是“行”哪,它不是愚蠢!假如你不明白烧香叩首为什么,那就另当别论;你假如知道烧香叩首为什么,你再去烧,那么你就不只仅明白它的理,并且去行,就不是科学愚蠢,而便是行!行,才干得福报;不可,光是在想的方面做,便是得着点伶俐也是空花狂慧。没有福报的伶俐,是空的。固然,光有福报没有伶俐,这个福报也是卑鄙的,不是清净的。但就《地藏菩萨本愿经》来说呢,它的重点在修福报方面,而修福报最紧张的是上供下施,是施。以是《地藏菩萨本愿经》的第四点是教施。
  上述四点,便是我提的纲,即《地藏经》教愿、教信、教孝、教施。以此提要交给各人,有个印象。
  作甚地藏?地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”,也叫“乞叉底蘖沙”,或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”便是“地”,“俱舍”便是“藏”。我们如今所称的“地藏”,不是音译,而是义译。如般若,便是音译。什么叫地藏呢?《地藏十轮经》里有两句话表明得十分好:安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。安,便是安全;忍,则是忍辱波罗蜜的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度。大乘菩萨行讲难行能行、难忍能忍,便是难过做到的去做,难过忍耐的去忍。这个忍,实践上便是哲学看法论上的认。佛说法的时分,常常是一说法,许多人就得道了,证悟到了无生法忍,对无生法失掉了、看法了。“地”之安忍不动,我自纹丝不动象大地一样;“藏”即静虑,便是恬静之境,是禅定;禅定之进入深密,象秘藏。《地藏十轮经》对此有别的一个说法:这个地,讲的是我们的心象大地一样。大地的特点是1.能载,什么都能乘载;2.能藏,什么都能蕴藏;3.能生,什么都能生发。万物都由地生出来,以是地就能载、能藏、能生,这是地之德,是地的基本特点。我们的心象大地一样,能包容统统,可以乘载统统工具。释教讲心肠为大,便是以地来明心。藏,便是蕴藏,便是贮藏在外头,所谓静虑深密如秘藏,此秘藏便是讲三德秘藏。三德,即佛涅盘时,涅盘的三个德相:般若、摆脱、法身;或法身、摆脱、般若。这叫三德秘藏。佛活着时,是报身,三十二相八十种好,相好尊严;佛涅盘了,满身破坏,变舍利了。佛去了那边?涅盘三体:报身酿成舍利;法身就无所不在,摆脱了;所作皆办,都成了般若。我们晓得,人从四大来讲,地水火风,四大和合。我们人呢,又有色、受、想、行、识五蕴。《心经》中讲,色相同空,空相同色,受想行识亦复如是。佛是人,他也是色受想行识,不外他的五蕴跟凡人的五蕴差别,他醒悟了、清净了,以是他涅盘之后,色蕴酿成法身,释迦牟尼佛酿成法身;受、想、行蕴得理解脱,彻底地摆脱;识蕴就成了般若,最初伶俐成了般若,转识成智,成了最高的伶俐般若。涅盘之后是什么外形呢?生之时三十二相八十种好;去世之后,德相即般若、摆脱、法身,这便是我们所要明白的三德秘藏。我们常讲大家皆有佛性,同时更深地说,大家都有佛体,即有跟佛一样的身材。大家皆有佛性,也就大家皆有佛体,亦即大家皆有三德秘藏,都应具有般若、摆脱、法身。惋惜我们没有如许的福报,在佛体上更是差得远,我们伟人的三德秘藏被无明、懊恼所遮掩、约束住了。以是,对地藏的进一步表明,便是要明确地藏实践上便是我们心肠的宝藏,我们的心肠是能藏、能生、能乘载、能纳统统的。我们的宝藏藏的是什么呢?便是三德宝藏,便是般若、摆脱、法身。我们心中的宝藏就如大地。在我们修学《地藏经》之前,起首要弄清晰什么是地藏,我们再来讲什么是地藏菩萨。
  地藏菩萨讲的便是关于般若、摆脱、法身这三德秘藏在天、人、畜生、饿鬼、天堂等六道外头怎样循环、运转的。他以六道为所观境,以三德秘藏为内容。那么,什么又叫三德密藏呢?便是说看看这个存亡循环最初能不克不及够了脱。地藏菩萨是真的不信邪的,他便是要叫每一个众生的三德秘藏最初真正地成绩出来,不再循环,了脱循环,把三德秘藏表现出来。这不是普通的佛性表现,而是要最初成绩三德秘藏,使每个众生不光能了脱存亡,并且可以成佛、可以涅盘,显出三德秘藏。以是地藏菩萨本愿之大,在密教里叫作悲愿金刚。
  《大日经》里讲,每个菩萨来的时分,假如你真正有修行地步的话,你都市有觉得。这个觉得是差别的:比方日藏菩萨来,你就能瞥见他头顶上明显的太阳;月藏菩萨来,就看得见玉轮;虚空藏菩萨来,你就会觉得到万物虚空;而地藏菩萨来,你又有什么觉得呢?那便是很重很重,地心引力不知加了很多多少倍,你想拔也拔不动。以是每一个菩萨来的状况都纷歧样,心境也纷歧样。经文上说,假如是菩萨聚会的话,真有修行的人看到地藏菩萨来时,除了觉得到本人身材繁重以外,都市看得手里捧着快意宝珠。这个快意宝珠不是一个,而是三个,这三个宝珠便是般若、摆脱、法身,并放射光辉。地藏菩萨以六道为所观境,观三德秘藏于天、人、饿鬼、畜生、天堂之中,以是各人要记着,这是与其他菩萨差别的特点。释迦牟尼佛对诸菩萨称颂的时分特殊说地藏菩萨悲愿极重繁重,经文上讲:“过诸菩萨”,他超越了其他菩萨。这便是地藏菩萨。上面我讲地藏本愿。
  经上说,文殊菩萨问佛,地藏菩萨因地做何行、立何愿,即怎样修行、怎样发愿,他才干够成绩这些不思议的事变?经上讲地藏菩萨在因地时,已经是一个很有学问很有品德的人家的儿子,他由于看到了师子奋迅具足万行如来相好尊严,就问佛:我要成佛,要怎样行愿呢?这便是地藏菩萨的本愿。为什么叫本愿呢?本便是过来、原本之愿。
  地藏菩萨瞥见六道众生积集恶报、恶业,不离苦报,于是托根性地,隆其本愿,仰观大觉,历劫度生而不倦。为满其当地之愿故,以是称本立愿,乃自心起,自昔因地无量劫前,发宏誓愿,荷负众生,教令掌管正法。地藏菩萨所发之愿,不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿,而是在释迦牟尼佛说这部经之前,便是在地藏菩萨因地时发的愿。不是一个劫,也不是一世,而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也便是吃苦俭朴忍难,大慈大悲。安忍不动如大地,他可以忍得苦、可以忍得难,可以大慈、可以大悲。这是地藏菩萨的本愿。
  本愿,愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的大志。修学佛法,以发愿为先,可说为成佛的基本。菩萨在因地所赌咒愿,有通有别,如愿成佛道、愿度众生等四弘誓愿,名为通愿,每一菩萨都云云赌咒愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿,药师佛因地发十二大愿,皆为别愿。各人别以为发愿多好事就大,发愿少好事就小。要晓得,诸佛愿力是对等的,本愿即基本愿。所谓发愿,即孔教所谓发愤,志既立定,抱有志者事竟成之决计,虽出生入死,在所不辞,以到达目标为止。若无愿,便什么也做不可。不独修学大乘秘诀,即学小乘法,无愿也异样不克不及成绩。以是修学菩萨,起首必需立定意愿,虽经困难干瘪,而必具百折不挠的捐躯肉体,完成其所意愿之目标。诸佛因地发愿,之以是与平凡发愤差别,在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿,皆从清净心中动身。虽有本愿,必藉功行圆满,方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四大志,则须修六度、四摄等,功行圆满,扫荡无明障翳,才干显于天性好事。故地藏菩萨之尊严果德,是由因地本愿动身,功行圆满而成。
  好事,不光是在庙宇里做些佛事。功是功力,如行救济、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等,都要有一番功力。德便是得,修行而得成果,做一分得一分,名为好事。依本愿去理论,所成绩的好事,称为本愿好事。
  经,梵语“修多罗”或“素怛缆”,直译其意为线。释尊活着,随机说法,灭度后由门生集成一段、一章、一部部的经典。各种的秘诀,有构造地贯穿起来,像一朵朵的花,用线贯串而成花?,便不会流失。经也是如许,佛活着时随时随地说法,若不加以编集,就难过保管于长远了。佛说的法,是终究的真理与品德,可给我们永世学习,永世依循。以是经又含有恒常规律的意义。佛说的名为经,佛门生的陈说不名经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外),这是表现恭敬佛说。如中国古圣先贤有代价的身教,如《书》、《诗》、《易》等也叫作经。经又有径的意思,便是修行成佛的途径。
  经有五义:(一)涌泉义(义味无量);(二)出生义(能生妙善);(三)绳墨义(楷定邪正);(四)表现义(能斧正理);(五)结?义(贯串诸法)。
  以上对经题作辨别的表明,如今把它综合起来说。经是统统龙8国际pt山君机网页版的总名,是能诠教法。地藏菩萨本愿,是本经的又名,是所诠表的理行果法。
  再便是《地藏菩萨本愿经》,这因此人和法来称谓这部经的。地藏是人,本愿是法。在经籍上,释迦牟尼佛为这部经取一个名字。经籍最初的时分总有佛在说完这部法后,有菩萨来当机叨教佛,你说的这部经、这部法叫作什么?佛经常回答这个题目,把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样,佛给这部经说了三个名字:一个叫地藏本愿,一个叫地藏本行,另有一个叫地藏本誓力经。由于有愿必有行,有行必无力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包罗在外面的名字。以是《地藏菩萨本愿经》是将人与法联合在一同,既可以归纳综合地藏本行,又可以归纳综合地藏本誓力的最为允当的经名。
  在《地藏经》中,佛通知文殊菩萨,这个地藏菩萨的威神誓愿是难以想象的,以致于出名、赞赏、扶养的好事也难以想象。释迦牟尼佛为什么赞赏地藏的好事呢?由于文殊菩萨讲了,地藏可以成绩难以想象的事变,释迦牟尼佛赞同文殊菩萨的这句话,然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩萨,地藏菩萨因地是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿,誓愿什么呢?他的誓愿是:今尽将来际不行计劫,为是罪苦六道众生广设方便,尽令摆脱,而我本身方成佛道。在谁人时分地藏菩萨就讲,我要把六道众生都度尽了,我本人才成佛。这是在很早、很远曩昔的事了。厥后,由于地藏菩萨修菩萨行,以是他也照旧随着众生的劫在轮转。到了觉华定自由王如来的时分,他又在觉华定自由王如来的塔像前发愿,说愿我尽将来际,应为罪苦众生广设方便,驱使摆脱。又讲度尽六道众生。这便是地藏菩萨的本愿,也是我们如今学大乘菩萨道的人经常讲的一句话:众生有一不可佛,我不可佛。地藏菩萨的本愿许多,这是最归纳综合的一句。在这里,众生是六道的众生,不但是人,众生中有一不可佛我誓不可佛。我们常讲无产阶层只要束缚全人类才干最初束缚本人,地藏菩萨是众生有一不可佛,他誓不可佛,也便是众生都成佛了他才成佛。这里的意义很深。由于,整个的法界、整个的众生、整个的无情,都是相互联络、互为一体的。有一个不可佛,你就不行能是真正的佛天下;有一不可佛,你就不克不及失掉真正的圆满。
  地藏菩萨为什么云云发愿呢?我后面曾经概述了。在经中,佛告文殊菩萨,地藏菩萨是由于看到师子奋迅具足万行如来、觉华定自由王如来,看到他们的佛相好——三十二相、八十种好——相好尊严而发愿。而师子奋迅具足万行如来就通知事先作为大父老子的地藏菩萨说,你如今倾慕我的身材三十二相八十种好,你要真正证得像我如许的身材,你要修。怎样修呢?你要好久好久、很长很长的工夫,你可以度脱统统受苦的众生,你就可以证得像我一样的身材。就像后面所讲,愿大福也大。你真正要三十二相八十种好,你必需要度脱统统众生。三十二相八十种好,是大悲的果报。没有这种大悲,你想失掉三十二相八十种好,怎样能够呢?没有悲就没有愿,没有愿就没有福报。如今我们总想成佛,总想失掉身材方面的三十二相八十种好,不想像我们如今,福薄身残,很不安康。真的要福厚身隆,那就要悲大愿大。这里要处理一个题目,便是学地藏菩萨,肯定要修福报。我们不是教施吗?请教修福报,不修福报,就不知道地藏修行之行。凡夫是太执着这个身材了,由于这个身材而至死不渝。而僧呢——便是出家人,又嫌弃这个身材,把它当做臭皮郛。这两种都是极度。只要菩萨,他修无量佛法好事,面临本人的身材,既不是执迷,又不是嫌弃,而是相好尊严。释迦牟尼龙8国际pt山君机网页版上讲,地藏菩萨在因地劝他母心腹佛,厥后把本人的屋子卖了以申扶养,厥后看到佛像倾慕,神游业海,发宏誓愿,都是因修身,因修福报而起。地藏菩萨之以是要发度众生的本愿,便是为了修身。说这些,次要是为理解释《地藏经》这个标题,算是释题。
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