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《地藏经》释题

地藏经 | 宣布工夫:2014-02-11 | 作者:吴信如 [投稿]

《地藏经》释题

地藏经》释题 上

  《地藏菩萨本愿经》,是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时分离开中国,这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀已经重新翻译过《华严经》,晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》,实叉难陀翻译的是《八十华严》。

  《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》),如今学术界有人说它是伪经。关于这方面,学术界去考据是别的一回事,真正作为释教的修学上而言,应该对这部经十分恭敬。我们在盂兰盆法会里来讲这部经,则更显出这部经的奇妙与紧张。

  关于盂兰盆法会,我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中央头脑次要是“三教”:教孝、教施、教食。“盂兰盆”之义是解倒悬。

  佛有十个大门生,此中法术第一大门生是目犍连。目犍连得了法术之后,寻觅他的母亲,后果发明母亲在饿鬼道中苦楚不胜。于是,他依托法术的力气,找到饮食给他母亲吃。但是饮食一出口就酿成火,他母亲基本就吃不下去。云云,目犍连法术已尽,毫无方法。可见法术的力气也是无限的。这时分,他才找释迦牟尼佛求救,盼望能度脱他的母亲。释迦牟尼佛对他说:你要度你母亲,这不是你一团体所能为的。你应该在夏历的七月十五,普通出家人“解夏”的时分,以百味饮食,用盆子盛着扶养出家得道的人。由于普通出家人在夏历的四月“结夏”,闭关修行;到了七月十五“解夏”,许多出家人在这一天得道。以是这一天又叫作“僧自恣”日,是出家人最快乐的一天。由于有这么多出家人得道,佛非常欢欣,以是七月十五这一天,也叫作佛欢欣日。以是释迦牟尼佛要目犍连在这一天扶养这些出家得道的人,依托他们的力气才有能够摆脱其母亲的苦难。目犍连如许做了,即在七月十五这一天设盂兰盆供,就真摆脱了他母亲的饿鬼之苦。《佛说盂兰盆经》次要通知我们:

  第一,教孝。要晓得,这个《盂兰盆经》是教我们孝敬怙恃,但不只仅只孝敬我们这一代的怙恃,而教我们孝敬无量劫以来的怙恃,所谓“七世怙恃”。教我们孝敬无量劫以来的怙恃,也便是说六道众生,都是我们的怙恃,其所教者,便是大孝。第二,教施。第三,教食。这是《盂兰盆经》的紧张法义,通知各人怎样用饭,怎样用食。关于这部经的内容,前年我们讲过盂兰盆供之后,柏林寺印行过《盂兰盆供课本》,能够流畅处另有,有需求者可以到流畅处找一找。

  之以是在盂兰盆法会里来讲《地藏经》,由于《地藏经》也教孝,也教施,这两点跟《盂兰盆经》是相反的。但《地藏经》除了教孝、教施以外,最紧张、最突出的是“教愿”,即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。

  一团体要掌握本人的运气,就要发愤。孙中山曾讲,青年人应该发愤做大事,不该发愤做大官。佛说发愿,叫发大愿,这个愿要弄清晰。那么愿跟愿望,是不是有区别?人的愿望许多,愿望跟愿望从法性、从本体上说,是一个工具。但假如说我有愿望,只需我行我的愿望,我就发愿了,那你就错了。在法性、本体是一个工具,即是我们人的无明跟醒悟是联络在一同的,从这个意义来讲,都是一个本体。由于无明离不开醒悟,假如分开了醒悟,这个无明就很难过醒悟了,成佛、有佛性就不行能了。异样,愿望跟愿望本体是一个工具,但作用是纷歧样的。愿望便是我们发心、发愿,是无我的、清净的,而愿望是有我的、不清净的。有这一个区别,以是作用就不完全一样,这个很紧张。愿望即是人的发愤,愿望一确定,牺牲无反顾,不克不及忏悔。特殊是释教学大乘的,行菩萨道的,发愿更要紧,这个愿在大乘有一句话,叫“以愿为戒”,他发的愿便是他的戒。愿也不克不及随便发,要重复思考,从本旨来发。发了当前就不克不及忏悔,不克不及退转,要不断按着愿去做,只许乐成,不许失败,这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了,你的行也就完成了,果也证得了。一切诸佛、菩萨都是如许,他在因地行菩萨道的时分发愿,按着他的愿,最初乐成了。以是,我们在讲地藏经的时分,肯定要明白愿,要发愿。愿为心师,愿便是指点我们心运动的教师。讲到发愿的动身点,大乘和小乘有区别:大乘的动身点都是利人的,把利他摆在第一位,团体是第二位的。这种菩萨道的愿发了当前,便是你的戒。以愿为戒,愿为心师,这是大乘菩萨道修行的基本准绳。以是在龙8国际pt山君机网页版上称誉佛、菩萨的时分,都是说他不违本愿。

  活着法上讲发愤,在佛法上讲发愿,济世度人,弘法利生,中途不得退转。不要由于一个波折或一个难关就退避了。愿是行菩萨道的人的第一戒。假如违犯你的本愿,退离了本愿,是最大的错误,别的的错误是小错误。违犯了本愿,这是大退堕,叫做犯大戒、犯大错误。以是我们很多多少法会,请这个佛,请谁人菩萨时都说,盼望你不要违犯本愿。

  那么,宇宙与人、佛菩萨与众生可以相互相同来往的力气在那边?在愿力。愿会发生力气,愿不是幻想,你真正发了愿当前,愿会发生力气。愿怎样会生力气?肉体可以变物质啊!这都不是假的,不是空的。固然物质也可以变肉体。修行人圆寂当前有舍利,为什么和凡人的纷歧样?那便是肉体变物质。以是愿有愿力。

  讲《盂兰盆经》的时分我讲到,至今迷信界对四种力气的干系还没有研讨清晰:电磁力、引力、强互相作用力、弱互相作用力,这四种力是不是一致的?这是迷信的困难。从佛法讲,就法界来说宇宙有三种力气:一种力气是本人的力气,叫独立,是你的好事力;要有功才有德啊!没有功,没有德,你哪来的力气?以是独立、好事力也便是本人福慧资粮的力气。他力,便是其别人的力气,便是佛、菩萨加持力气。另有一种天然的力气,在释教叫法界的力气。我们做任何一件事,都是这三种力气来完成。比方种庄稼,庄稼人本人的投入便是本人的力气;但本人的投入不敷,还得靠他人的协助,他人协助也是一种加持力气;还得靠天然的力气——地皮、阳光、水分等等。到了秋日收果实的时分就发生一个分派的题目。释迦牟尼佛讲过,但凡收果实的时分,我们不克不及贪天之功为己有,不要本人摘桃子一团体吃,而要思索到,你的果实来自独立,但是另有他力、天然力。以是释教有个很次要的扶养偈语:“以我好事力”,以我的伶俐、福德、资粮的力气;“如来加持力”,便是诸佛、菩萨加持的力气;“及以法界力”,加上法界天然的力气;“普扶养而住”,广泛扶养而安住。这个普扶养偈原来是密教的一个偈子,如今显教也通用,我们扶养、上供的时分都常常用。固然另有别的的赞偈,但记着这个偈子是最无益处的,这个偈在扶养的时分是最正当义的。

  愿,便是发愿的时分,把本人的身心、性命投入出来,然后如来加持,诸佛菩萨协助我来行愿,协助我来圆满这个愿,再加上法界的力气,这个愿肯定能完成。由于这个愿是清净的,以是可以和诸佛、菩萨相应,可以跟法界相应。真正的行菩萨道,真正的发愿,必定会失掉如来的加持力,必定会失掉法界的感到。以是许多修法的人发愿当前,他可以看到感到,或许会在睡梦当中有所感到,由于他朴拙。假如不是朴拙的,那你不要怪诸佛如来,也不要怪法界,要反省本人,看你有没有好事力。

  你说,我到佛的眼前发愿,说我为释教文明捐款,盼望佛协助我。这不是发愿,而是祈求。作为祈求,就像做交易的还价讨价。以佛的慈善,看到你的祈求,也可以满意你,但就你的修行来说,毫无好事可言。我讲有好事的发愿是真正清净、无我的,这种发愿是在慈善上的发愿。慈善便是无缘、无条件,你看到他人是跟你本人一样,无缘的慈,同体的悲。在如许的根底下去发愿,愿是逼真的,可以失掉佛的加持,失掉法界的感到。

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    普皆回向与后面的九大愿,有一个了解普贤菩萨十大愿王的通则,这个通则便是在经典当中佛陀说法的一个最根本准绳,便是十大愿王当中这一切的办法都是我们每团体在修行的进程当中都要遇到的,它与净土秘诀当中的阿弥陀佛的第十八大愿不太一样。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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