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地藏菩萨本愿经课本

地藏经 | 宣布工夫:2015-01-04 | 作者:知定法师 [投稿]

地藏菩萨本愿经课本

  地藏菩萨本愿经课本

  释 知定

  地藏菩萨本愿经课本序

  释 东初

  在官方传诵最广的菩萨德号,便是观世音与地藏菩萨。

  观世音菩萨的大悲,地藏菩萨的大愿,都有难以想象法术妙用,广度众生。观世音菩萨,虽化千百体态于六道中度生,但其愿力,仍有穷尽时期,唯有地藏菩萨累劫所赌咒愿,如千百亿满坑满谷劫,无有尽头。而地藏菩萨又以救度天堂众生为重。逐日清早,入诸禅定,游化六道,救拔罪苦众生。故有天堂未空。誓不可佛的大志。以是佛陀特将未度尽的众生——从佛灭度后直至弥勒成佛——都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深,长处人天的好事,无有穷尽,故为统统诸佛菩萨所称叹!佛陀曰:

  『地藏!地藏!汝之神力难以想象!汝之慈善难以想象!汝之伶俐难以想象!汝之谈锋难以想象!正使十方诸佛赞赏宣说汝之不思议事,万万劫中不克不及得尽。——嘱累品——』

  由于地藏菩萨悲愿宏深,佛陀不独要地藏菩萨救度将来统统众生,而且再三嘱付:一、即将来统统众生,于佛法中虽种少许善根,微统一毛一尘、一沙一渧,绝不克不及因其善根微末不去救度,应以汝之神力维护他,使其善根徐徐增长,不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生,倘若临至天堂门前,有一念转意,念一佛名,念菩萨名,念一句一偈,汝都应以方便现身救度。三、未出三界统统火宅中的众生,既经嘱付于汝,绝不行令众生堕入恶趣,即便蜕化恶趣一日一夜,吾皆不肯,况复堕入无间天堂,动经千百万亿劫,无有出期呢?地藏菩萨对佛陀慈善,保护统统众生,真如慈母以爱小儿百姓,既深且切,深受打动,故白佛言曰:

  『惟愿世尊不以此为虑,将来世中,如有善女子善女人,于佛法中一念敬重,我亦百千方便度脱是人,于存亡中得摆脱,况且闻诸善事,念念佛行,天然于世上道,永不退转。』

  地藏菩萨本愿经,是发扬地藏菩萨大愿为主,地藏为十地菩萨,居菩萨中最高的位置。实证诸法空相,了知统统对等无二,故能不毗存亡,不乐涅槃。乃发天堂未空,誓不可佛的大愿。由于菩萨证知三世因果,了知统统众生无非为吾人过来怙恃兄弟姊妹家属,故以救母的悲愿,扩展救度统统众生。因之本经的特质,不在发挥大乘深澳的哲理,乃重在事相阐明。由于我们这个天下人活动动念,无非是业,无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿,所说法门,都贴近家庭社会的需求,且为大家所能行,故能广泛地无益于人生社会,尤以地藏菩萨救母的孝道,更能有助于伦理品德,故本经不特学佛的人应读,应为家庭教诲必读的经典,足可为补偏救弊的好药材,安宁社会的基本。

  本经另一特质,所说长处人天的好事,全仗地藏菩萨本愿力,差别其他大乘经典,全仗独立故有一瞻一礼者,能逾越三十劫罪,以致闻是经三字,五字,现前获诸愉逸,统统劫难,悉皆清除。佛说弥陀净土,远在东方及时行乐,地藏菩萨欲污染我们这个娑婆天下,要大家消诸罪业,获诸愉逸,说此易行秘诀,故本经顺应人世净土的根机。

  知定法师于大陆撤离后,应夏夷威华裔约请,远赴檀香山创建檀香山华裔释教总会,传达中汉文化,弘扬佛法,使中汉文化得于檀岛扎根,近于该岛宣讲地藏菩萨本愿经,完成该经课本,都二十余万言,不唯弘扬孝道,即对稳固华裔社会对中国固有伦理文明的信奉,及增长侨胞的勾结,亦有其严重的奉献与启示。

  莲航法师与知定法师于抗战时期,同在焦山就读,与笔者义属同寅,知定法师来函求序,新年莲航法师又来代邀余为之序,故扩拾经中数语,用以装点,藉以奉答!

  中华民国六十四年仲春二旬日东初谨序于北投

地藏菩萨本愿经课本自序

  释 知定

  如今的人,假如你对他讲「孝道」,他不说你是神经质,也会说你食古不化。或许会问你:如今是什么期间?实在怙恃,生我、哺我、育我、教我,令我长大成人,驻足社会,劬劳之恩,昊天罔极,纵然肝脑涂地,也难报慈恩于万一!

  美国的教诲固然兴旺,但惋惜是关于孝养双亲的伦常德行没有倡导,以是在美国生长的人,尤其是这临时代的人,只是一代一代的向下照顾,比方每一对匹俦,从完婚开端,就储备后代的教诲费,相对不会为怙恃储藏养老金,并且怙恃有钱的话,还想在怙恃百年之后分资产。有什么好食的物品,只记得后代,对怙恃喜好的物品,忘得一尘不染。比及教诲后代长大成人之后,后代又为他的后代去著想,很难过无为怙恃去策划的。为后代教诲等,并没有什么不合错误,但草本水源,也要对本人的怙恃稍尽孝道,以报乳哺教诲之恩才对。对怙恃有孝心的,并不是没有,不外是少少数罢了。吾侨居于美国者,百不足年,月朔二代,关于中国传统固有品德文明,比拟浓重,故奉养双亲应尽孝思的原理,也比拟明确而力行。第三四代,则简直与美国人异化。每一团体,一代一代的向下照顾,真是名符实在的「逆子」!记得我已经对一个第三代的侨胞说:「怙恃对我们养育之恩惠是很大的,当我们出生的时分,只得尺零长,几磅重,若非怙恃战战兢兢的哺育,怎得成人?成人之后,又需施以种种教诲,才得立品社会。昔人说:养儿防老,积谷防饥,以是我们关于年轻的双亲,该当尽孝心的赡养,并且上了年岁的人,又能奉养得多久呢?他听了我这一段话,用英语答复我说:「这里是美国,并不是中国!」意思或许是说「孝道」是中国的产物,在美国事不讲这一套的。由这一句话,可知华裔的第三代落第四代的头脑是怎样的了。

  出家人阔别俗家,并不是丢弃双亲而掉臂。只是阔别繁俗便于分心修道,而报酬怙恃养育劬劳之恩。如目犍连尊者,得无学道后,救拔慈母于天堂之中;佛陀证无上道后,初为严父说法于迦毗罗卫国王宫,次为慈母说法于忉利天宫,令证道果,藉报慈恩。小气便佛报仇经云:「如来以正遍知,宣说真实之言:为统统怙恃故,常修难行苦行,难舍能舍,头相髓脑,国城老婆,象马七宝,辇舆车乘衣服饮食,卧具医药,统统接纳。勤修精进,戒施、多闻、禅定、伶俐,以致具足统统万行,不断不断,心无疲乏。为孝养怙恃,知恩报仇故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提。」又云:「菩萨于无量阿僧祇劫孝养怙恃衣服饮食,房舍卧具,以致身肉骨髓。……以此因缘,自致成佛。」一班世俗的人,不明确这种原理,误以为出家人是不孝养怙恃的,乃至错误的以为释教是不讲孝道的。实在,这是大错特错的曲解,在龙8国际pt山君机网页版中发挥孝道的中央许多,本课本之地藏经,便是最好的代表。

  基于上述种种缘由,以是我特殊为群众选讲这部地藏菩萨本愿经,由于这部经有许多处谈及孝道。先是佛陀上升忉利,为母说法,报酬亲恩。次则地藏菩萨宿世之婆罗门女与光目女,拔救慈母于天堂饿鬼之中,因看法狱罪苦众生,受诸楚毒,由是发宏誓愿:众生度尽,方证菩提,天堂未空,誓不可佛。

  这部地藏经,是在一九六一年七月十六日开讲,至一九六五年玄月十玄月圆满,外表上看,是颠末了漫长的四年零两个多月,实践仅仅讲了一百三十个小时。由于在美国的人,常常都是为生存而忙,每星期只得一二天的苏息,但苏息的工夫,又需求整理家务,或携带后代到郊野去玩一天半日」所谓「入乡顺俗」,因而我们讲经的工夫,也选择在每一个星期日举行(佛菩萨诞辰,也都拣在星期日庆贺)。

  这部课本是为著方便解说而随写随讲的,工夫既匆忙,又缺乏参考材料,只是拉杂写成,因此错谬之处,在所不免,至希智者不惜斧正,则不堪心香默祷之至也!

  这部经讲完迄今,瞬经数年了,因工夫题目,及初无出书的意思,以是经筵完毕,而这部课本也只好置之不理。客岁春,本释教总会全体董职员,集会议决,声誉上给了我三年的假期,俾于疗养(因我的公家大夫也经常劝我要多苏息),实践上除了讲经及佛事外,其他统统会务,依然由我督导操持;并且本会近来增建报仇堂一座,由开端划则,修建费的预算,以及工程停止的监视等,都由我一人担任。但我依然抽出些少工夫将这部地藏经课本,稍为整理了一下。厥后信徒们晓得了我在整理地藏经课本,十分快乐的筹集印资,要求出书流畅;我见众情难却,也就答应了。

  美国印刷术的提高,这是尽人皆知的事,但只范围于英文,关于其他国文,尤其是中文,则无法代庖。客岁秋,我为著地藏经课本出书事,特殊亲携原稿,到港台几家印刷厂去估价,后果是台北印费较为相宜,并且失掉老学长莲航法师的相助,担任督印校正等统统任务,于是就决议在台北付印。

  本课本将排印时,承前中华民国际政部长李汉魂伯豪将军,题赠封面之字;北投中华释教文明馆馆长前江苏镇江焦山定慧寺方丈东初上人,赐以编头之序;台北南山放生寺方丈莲航法师,担任印刷统统义务,及题赐殿后之跋;列位善信乐善好施,发心助印。凡此种种,均所至感!是为序。

  ——一九五七年地藏诞释知定序于檀香山华裔释教总会——

初讲经题

  【地藏菩萨本愿经】

  古今普通讲经法师,在未讲到本经注释曩昔,先来一翻谈玄说妙,这种谈玄说妙,又名之曰悬谈,或许叫做悬论。便是在未开讲经文之前,起首把全经的内容归纳综合地向听众叙说一遍,或许加插一些玄妙的实际,使听众在未聆悉经文前,先体会全经之概略。

  这种经前悬谈,各宗因所依及所判的教典差别,故所立的项目亦各别。露台判统统教而立五重玄义,这五重玄义便是1、释名,2、辨体,3、明宗,4、论用,5、判教。法相宗根据六聚散释而表明统统经论。这六聚散释(Satsamasa)便是第一持业释(Karmadharaya),第二依主释(Tatpurusa),第三有财释(Bahuvrihi),第四相违释(Dvandva),第五临近释(Avyayibhava),第六带数释(Dvigu)。贤首则用十门来讲解华严大经。言十门者,一教原因缘,二藏教所摄,三义理分齐,四教所被机,五教体浅深,六宗趣通局,七部类品会,八传译感通,九总释经题。十别释文义。

  这经前的悬论,以是经中最幽玄最精要之义理,故关于久研经教的人来说,虽然是兴趣无量,但若在初机的人听闻,则会觉得得太甚深奥的莫知适从。如今为著顺应普通初机的人容易明确晓了,使各人都明白经中的意义,晓得地藏菩萨终究是什么人!佛陀为何要为我们说这部地藏经,持诵这部地藏经又有什么益处?令各人都可以从解生信,由信起行,从行入圣,故佛说:「佛法大海,信为能入。」因而我如今所讲这部经,不讲经前悬论,只是刀刀见血地从经题讲起。

  在未讲到地藏等字是什么意思之先,我们应该晓得地藏经翻译到中国来有几种译本?依据现代相传谓地藏经有两本译本:一本是西晋时法炬等译,一本是大唐实叉难陀译,但据大唐内典录,历代三宝纪,大周改定众经目次等则谓释法炬共译出经壹百三十二部,都壹百肆十二卷,唯并无地藏经之异译本。上说或是误传,或许经目未载,未可知也,智者详之可耳。目今所传播之地藏经,唯有唐实叉难陀所译一种罢了。

  统统经题,均分通别。所谓通者,通诸经故;所言别者,与他经差别故;如地藏菩萨本愿六字,便是本经的别题,他经无端;经之一字,便是通题,诸经互用故。

  梵语乞叉底檗沙(Ksitigarbha),译为地藏。地即地皮,具七种义:第一能生义,地皮可以生长统统生物,统统动物等;菩萨可以生长统统善法亦复如是。第二能摄义,地皮能摄统统生物而令安住天然界中,菩萨能摄取统统妙法于大觉心中亦复如是。第三能载义,地皮能负载统统矿植植物等安住天下之中,菩萨能负载统统众生,由众苦交迫的彼岸而达高兴清冷之此岸亦复如是。第四能藏义,地皮能含藏统统矿植等物,菩萨能含藏统统妙法亦复如是。第五能持义,地皮能持统统万物任运生长,菩萨能总持妙善使增长亦复如是。第六能依义,地皮能为统统万物所依,菩萨能为统统众生所依亦复如是。第七坚牢不动义,地性坚固不行挪动,菩萨心性坚牢如金刚不行毁坏不行挪动亦复如是。瑜伽论云:「由能摄持菩萨义故,说名为地。」成唯识论云;「依所修行为胜依持,令得生长,故名为地。」藏者,具有机密容纳含育等义,便是说菩萨处于甚深静虑之中,可以含育化导统统众生止于至善。世之机密库藏,蕴藏者很多金银珠宝,则能济诸缺少,长处人寰。菩萨具足如来藏性三德秘藏,无量妙法,则能度脱有数众生,咸跻觉岸。地藏十轮经云:安忍不动犹如大地,静虑深密独如秘藏,因而故名地藏。三宝感到要略录云:」昔如来在灵鹫山(Grdhrakuta)时,地藏菩萨,游行诸国,教养众生,到毗富罗山(Vipula)下,至乔提父老家。其父老家内,被鬼夺其精气,其家五百人,并皆闷绝。至不醒悟,经于旬日。地藏菩萨见是事已,即作是念言:『实可苦哉,实可痛哉;人间有如是等不行说事。我今愍此众生,而作救援。』说此语时,便即腾身,往灵鹫山,白佛言:『世尊!我见乔提父老家五百余人,皆被恶鬼夺其精气闷绝在地,曾经数日。我见是事已,生怜愍心,生保护心。唯愿世尊,许我设此救援之法。令诸恶鬼降伏于人,令诸行者随意驱策,复令父老还得仍旧。』尔时世尊从于顶上毫放光万寻,照地藏菩萨身。是时大会之众,各相谓曰:昔日如来,放光照菩萨身,此菩萨必成大法,教养众生。时地藏菩萨白佛言:『我今有一神咒,能去邪心,复驱策诸恶鬼等。我念过来无量无边长远有佛,号烧光王。其佛灭后,于像法中,我住凡夫地。有一神仙,在俱特罗山善行道术。我见众生被诸鬼所末路,如彼父老家无异。我于尔时作是誓愿;遇知识当效降伏之法。说此语已,即往俱特罗山,语彼神仙。神仙见我心生欢欣。即使咨问彼仙办法。尔时神仙,于三日之间,令我开解,预知万理音讯善恶。又统统恶鬼,并集我所,依效法教,调伏其心,令发道心。于顷刻间,统统天堂受苦众生,各乘莲花,诸苦停息。尔时神仙,见我得如是神力,与我授记,而作是言:汝于无量无边世,佛与授记:名曰地藏。于五浊世中,人天天堂,常当化身救度众生令离劫难。今见父老,如本无异。我今往彼家特救护之。』世尊听许,菩萨往化,五百余人,临时还活。」

  地藏菩萨昔于忉利天宫,受释迦世尊吩咐,于释迦既灭当前弥勒未生曩昔,逐日晨朝入恒河沙定,察看统统众生之机,悉令离苦得乐。故地藏十轮经云:「此善女子,于逐个日,每晨朝时,为欲成熟诸无情故,入殑伽河沙等诸定。从定起已,遍于十方诸佛疆土,成熟统统所化无情,随其所应长处愉逸。此善女子,已于无量有数大劫,五浊恶世时,无佛天下,成熟无情。复于当来过于是数,或有天下,兵器劫起,害诸无情。此善女子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除兵器劫,令诸无情,相互慈愍。或有天下,疫病劫起,害诸无情。此善女子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,除疫病劫,令诸无情,皆得愉逸。或有天下,饥荒劫起,害诸无情。此善女子,见是事已,于晨朝时,以诸定力,际饥荒劫,令诸无情,皆得丰满。此善女子,以诸定力,作如是等,无量无边难以想象,长处愉逸,诸无情事。」

  佛活着时的大智文殊,大行普贤,大失望音,大愿地藏四大菩萨,与我国众生最为有缘。以是这四大菩萨不光在座下名闻十方,即在我国的人也是个个着名敬重的。在我们中国,有所谓的四台甫山,这四台甫山,便是四大菩萨应化的道场。山西的五台山,是文殊菩萨的应化道场。四川的峨嵋山,是普贤菩萨的应化道场。浙江的普陀咯伽山是观音菩萨的应化道场。安徽的九西岳是地藏菩萨的应化道场。四大菩萨应化的四台甫山圣迹许多,就中单讲地藏菩萨的道场。据地藏菩萨感到录所载;则谓在佛灭度壹千五百年间,地藏菩萨降迹新罗国(即韩国Korea)皇族,姓金,名乔觉。唐高宗永徽四年(六五三),二十四岁,落发为僧,携白犬名善听,帆海而来中国,在安徽省池州府青阳县九西岳的山巅危坐七十五载,至玄宗开元十六年(七二八)七月三十夜成道,时年九十九岁。先是山下有阁老闵公,素怀慈念乐善好施。每斋僧百名,必虚一位,请洞僧(地藏菩萨)以足其数。及后,菩萨乞地树立道场,闵公曰:「九子山头地尽我有,恣意所须。」菩萨曰:「一袈裟地足矣。」公许之。菩萨遂将袈裟一展,遍覆九子山峰。闵公睹状甚喜,尽将所荫之地施与菩萨建小道场。并遣其子出家,号道明。无何,闵公亦舍俗离尘,反礼其子道明为师。故今菩萨两旁之跑堂,左道明,右闵公,白犬即善听也。菩萨入灭后二十九年,至肃宗至德二年(七五七)七月三旬日,显灵异而起塔。现在九西岳遂成为四台甫山之一的小道场。又据宋高僧传载唐池州九西岳化城寺地藏传云:「释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。慈心而貌恶,颖慧自然。七尺成驱,顶耸奇骨,特高本领,可敌十夫。尝自诲曰:『六籍寰中,三清术内,唯第一义与方寸合。』于时出家,涉海舍舟而徙,振锡观方,邂逅池阳,睹九子山焉,心甚乐之。乃迳造其峰,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖涧汲,趣尔过活。……至德年终,有诸葛节,率村父自麓登高,深极无人。云日光显,居唯藏孤,然闭目石室。其房有折足鼎,鼎中白土和少米烹而食之。郡老齰舌曰:『僧人如此苦行,我曹山下列居之咎耳。』相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。建中初(七八○)张公严典是邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。……贞元十九年(八○三)夏,忽召众辞别,罔知攸往。但闻山鸣石陨,扣钟嘶嗄,加趺而灭,年龄九十九。其尸坐于函中,洎三稔开将入塔,颜貌如生。举舁之动骨节,若撼金销焉。乃立小宝塔于南台。是为藏宴坐之地也。」这是九西岳建寺的委曲,也是地藏菩萨应化我国的古迹,以及度脱众生的因缘。至于地藏菩萨往昔的因地与行孝道起而愿尽度统统众生的胜举胜事,兹姑勿论,容后经文当会详为讲解。

  菩萨,是梵语菩提萨埵(Bodhisattva)之略称,译为道众生,觉无情等。或云摩诃菩提质帝萨埵(Mahabodhieittasattva),译为小道心众生,大觉无情等。菩提是觉的意思,或许叫做道,这是求觉道的人所应求得之果实。萨埵是众生的意思。或许称为无情,这是求觉道的智人所化导的工具。摩诃是大的意思,质帝是心的意思。便是说这种求觉道的众生,每时每刻都按照本人的宏誓愿力,趣向小道方面高兴迈进。比及妙慧成绩堪能绍继佛位而处妙觉的时分,其心仍未满意的系念统统众生。本人虽已了脱,但是另有很多苦末路众生随业海以飘沉,故菩萨虽得位登妙觉,为众生故,再复运悲智力,俯就秽邦化导无量众生,超存亡之苦海,登涅槃之此岸,因而故名摩诃菩提质帝萨埵。大智度论云:「问曰:多么名菩提?多么名萨埵?答曰:菩提名诸佛道,萨埵名成众生。或名大心,是人诸佛道好事尽欲得,其心不行断,不行破,如金刚山,是名大心。如偈说:统统诸佛法,伶俐及戒定,能长处统统,是名为菩提。其心不行动,能忍成道事,不时亦不破,是心名萨埵……菩萨心自利利他故,度统统众生故,知统统法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为统统贤圣之所称誉故,是名菩提萨埵。以是者何?统统诸法中,佛法最第一,是人欲取是法,故为贤圣所赞赏。」以上所说只需能发大心求小道者,均名菩萨,但据婆沙发智等论,均谓菩萨应有品级。如大毗婆沙论云:「如契经言:有一无情,是不愚类,是聪明类。谓菩提萨埵,虽作是说,而不辨别,齐何名菩萨?得何名菩萨?……有诸无情,以一食施,或以一衣,或一住处,以致或以一杨枝施,或受持一戒,或诵一伽他,或一摄心观不净等,便师吼,作如是言:我因而故定看成佛。为断如是增上慢故,显虽经于三有数劫,具修种种难行苦行,若未修习妙相业者,犹未应言我是菩萨。况彼增上慢者。是故菩萨,以致初有数劫满时,虽具修种种难行苦行,而未能决议自知作佛。第二有数劫满时,虽能决议自知作佛,而犹未敢发无畏言:我看成佛。第三有数劫满已,修妙相业时,亦决议知我看成佛;亦发无畏师子吼言:我看成佛。齐何名菩萨?答:齐能造作增长异熟业。问:若诸无情,发阿耨多罗三藐三菩提心,能不退转,今后便应说为菩萨。何以以致造作增长相异熟业,方名菩萨耶?答:若于菩提决议,及趣决议,乃名真实菩萨。从初发心,以致未修妙相业来,虽于菩提决议,而趣未决议,未得名为真实菩萨,要至修习妙相业时,乃于菩提决议,趣亦决议,是故齐此,方名菩萨。复次修妙相业时,若人若天,共鸣知彼是菩萨故,名真菩萨。未修妙相业时,惟天所知,是故未得名真菩萨。复次修妙相业时,舍五劣事,得五胜事。(一)舍诸恶趣,恒生善趣。(二)寒舍劣家,恒生贵家。(三)舍非男身,恒得男身。(四)舍不具根,恒具诸根。(五)舍有忘失念,恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时,与此相违,是故不名真实菩萨。……得何名菩萨?答:得相异熟业。……。」发智亦云:「齐何名菩萨?答:应能造作增长相异熟业。得何名菩萨?答:得相异熟业。……」

  本愿,如今先讲愿字,梵语尼底(Pranidhana),译为愿。关于某一事,发愤到达目标,满意本人所企求的志趣,名之曰愿。摩诃止观云:「发愿者,誓也。多么人物,若不分券,物则不定;施众生善,若不要心,成恐退悔,加之以誓。又无誓愿,如车无御,不知所趣,愿来持行,将至地点。亦名陀罗尼,持善遮恶。如坯得火,堪可盛物。二乘生尽,故不须愿,菩萨生生化物,须总愿别愿。」实贤禅师云:「常闻入道要门;发心为首,修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广阔心,立巩固愿,则纵经尘劫仍然还在循环。虽有修行,总是白费辛劳。」杂集论亦云:「为欲了知一切三世等所应知事,先于彼彼事,发正愿心,愿我照实了知如是如是;次入增上静虑。从彼起已,所愿成满。」又此愿者,在十度中,即第八之愿波罗蜜。显扬圣教论云:「愿波罗蜜多,谓诸菩萨中,随有其一,为性懒惰,懊恼多故,遂愿正愿而修诸善,令我将来取得自性骁勇正勤,懊恼菲薄。由此因故,于余生中,如所发求,咸果其愿。于所修善,得富强力。」摄论云:「愿波罗蜜多,谓发种种奇妙大愿,引摄当来波罗蜜多,殊胜众缘故。」瑜伽亦云:「由此愿故,懊恼菲薄,能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗蜜多,而为助伴。」所言愿者,有总别之分。四宏誓愿,名叫总愿,由于无论什么愿,总离不了四弘誓愿。药师佛的十二大愿,观音之六愿及十二愿,普贤的十大愿,弥陀的四十八愿,释迦的五百愿,以及地藏的本愿,均名别愿。言本愿者,本即基本,便是初始发心所立的基本意愿,以致成佛,契合满意,与本无异,故名本愿。婆罗门女于觉华定自由王佛前,立弘誓愿:愿我尽将来劫,应有罪苦众生,广设方便,驱使摆脱。光目女于清净莲华目佛前赌咒愿言:若得我母永离三途及斯下流,以致女人之身永劫不受者,愿我自昔日后对清净莲华目如来像前,却后百万万亿劫中应有天下一切天堂,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离天堂恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然前方成正觉。这是地藏的本愿。故小气广十轮经云:「地藏菩萨,以不思议好事成熟众生,于过来无量恒河沙诸佛所,久发大悲巩固誓愿皆悉成熟统统众生,尊严权力,犹如雷震。于一食顷而能成熟无量亿等,那由别人,具足善根。」地藏十轮经亦云:「此善女子,具足成绩无量有数难以想象殊胜好事,常勤精进长处愉逸统统无情,曾于过来无量有数殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟长处愉逸诸无情故,提倡大悲巩固难坏骁勇精进无尽誓愿。由此大悲巩固难坏骁勇精进无尽誓愿增上权力,于一昼夜,或一食顷,能度无量百千俱胝那庾少数诸无情类,皆得摆脱种种忧苦。及令统统如法所求志愿满意。」

  此经项目,依照佛告普广言,共具三名:第一地藏本愿,第二地藏本行,第三地藏本誓力。由愿起行,由行然后才发作本誓力的作用。此愿行力三,表现菩萨誓愿宏深,行力广阔,非普通平凡菩萨可比。今取本愿者,因愿可收回行而生誓力,故取初而略二三。

  经者,三藏之一,梵语素怛罗(Sutra)修多罗等,义译契经,契为契机契理之称,经为长期稳定之辞。或翻为线,贯串等义,便是说如线有贯摄缝缀的功用,佛陀灭度之后,迦叶等五百大阿罗汉聚集于王舍城,将如来的一代时教,依文义之序次,以美好的词句,誊写在贝叶下面,用线缀辑成章,这就叫做契经。大毗婆沙论云:「契经云何?谓诸经中,散说词句。如说:诸行无常,诸法无我,涅槃沉寂等。问:契经有何义?答:此略说有二义。一,结集义,二改定义。结集义者:谓佛言语,能摄持义,如华缦缕。如结缦者,以缕结华,冠众生首,久无遗散。如是释教,结集义门,冠无情心,久无忘失。改定义者,谓佛言语,能裁断义,如匠绳墨。如工巧者,绳墨众材,易了邪正,去曲留直;如是释教,改定义门,易了黑白,去恶留善。」窥基法师亦云:「经者,为常为法,是摄是贯。常则道轨百王,法乃德模千乘,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。」杂阿毗昙心论则谓,言修多罗具五义故:一曰出生,出生诸义故。二曰泉涌,义味无尽故。三曰表现,表现诸义故。四曰绳墨,辨诸邪正故。五曰结缦,贯串诸法故。

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次讲译经的人史略

  【唐于阗国三藏梵衲实叉难陀译】

  唐,系李渊于公元六一八年受隋禅而有天下立国之称呼,由高祖为始,至昭宣宗为后梁所灭(公元九零六年),凡传二十主,共二百八十八年。

  于阗,或名于殿,于填,于遁,溪丹,屈丹等,梵名瞿萨怛那(Kusthana),译为地乳。在佛灭后约二百三十四年顷(纪元前二百五十二年)开国,后王耄无嗣,祀毗梵衲天而得子,初儿不饮人乳,地涌乳而育之,因是故名地乳。纪元前八十二年顷,释教传入此国后即盛行大乘,故东来之经典多经此地而来。西域记云:「……仪形有礼风则有纪。笔墨宪章,聿遵印度,微改体势,粗有沿革,语异诸国,崇尚佛法,伽蓝百不足所,僧徒五千余人,并多习学大乘法教。王甚骁武,敬重佛法,自云毗梵衲天之祚胤也。……自古已来,未能有胜。其王迁都作邑,开国安人。功劳已成,齿耋云暮,未有胤嗣,恐绝宗绪,乃往毗梵衲天神所,祷告请嗣。神像额上,剖出婴孩,捧以回驾,国人称庆。既不饮乳,恐其不寿,寻诣神祠,重请育养。神前之地,突然隆起,其状如乳,神童饮吮,遂至建立,智勇光前,风教遐被,遂营神祠,宗先祖也。……」于阗历代皆属我国,贞观中置官厅于今和阗,以统其国。宋明以还,虽仍为于阗国,但须岁岁朝贡。清初属回,乾隆当前始内属中国,其地在如今的新疆省疏勒县东,克里雅沙西岸。

  三藏(Tripitaka)者,一修多罗(Sutra经)。二毗柰耶(Vinaya律)。三阿毗昙(Abhidharma论)。契经者,佛所说的统统妙法,莫不是上契诸佛之理,下契众生之机的,以是名为契经。律即戒律。世之执法,能治统统犯了法的人应得之罪罚,是治犯了纲纪的人。佛制的戒律不光调理众生身不犯法,并且心亦不敢苟犯,是治之于已然。论即谈论,佛所说的妙法,义理深邃,非平常之徒所易明白,诸大菩萨及诸论师,为欲众生能依教行持,慎重修行起见,特提出此中玄奥之典,加以争辩表明,使之明确易晓,故名之为论。如依大般若经而造大智度论,依金刚经而作金刚仙论等。

  梵衲(Srmana)者或称桑门,丧门,娑门等,出家者之通称也,译为勤息。勤力骁勇修行戒定慧诸好事,藉以扑灭累生累灾难断难舍之贪嗔痴等懊恼,因而而能息诸存亡恶趣,抵达涅槃胜义此岸,故名勤息。俱舍论云:「诸无漏道,是梵衲性;怀此道者,名曰梵衲,以能勤奋息懊恼故。」余处诸译经人,均称法师,而此处独云梵衲者,译主自谦故也。实叉难陀深通三藏,晓了五乘,故曰三藏梵衲也。

  实叉难陀(Siksananda),译为学喜;于阗国人。智度恢宏旷达,作风卓荦不群,不光善解巨细乘法,并且兼通异道学术,以是为时人崇尚。则天皇后尊崇三宝,崇严重乘,由于我国华严旧经,处会缺备,远闻于阗国有这种梵本,故而遣使往求,并请译师。法师与经梵本同臻长安,以证圣元年(六九五年)于洛阳大遍空寺翻译。则天亲制序文冠于经首。翻经梵衲菩提流志,义净同等宣梵本,后付梵衲复礼制藏等,于佛授记寺译成八十卷。圣历二年(六九九年)功毕。之后又在长安清禅寺及洛阳佛授记寺等处,译出大乘入楞伽经,文殊授记经,地藏本愿经等统共二十部,都壹百一十卷。长安四年(七零四),法师以慈母年岁已高,思归奉养,上表辞驾,蒙敕御史霍嗣光送返于阗。迨中宗时有敕诏请,于景龙二年(七零六)再度抵达都门,事先天子屈万乘之尊,亲迎于开远门外,倾都缁素,幡幢扶引,严饰青象令乘入城,安顿于大荐福寺内。未及停止翻译事件,忽得重病,垂危至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右胁累足而终,年龄五十有九。十一月十二日诏敕于开远门外古燃灯台举行火化。薪尽火灭,其舌不灰。十仲春二十三日敕使送其骨灰及灵舌出借于阗,起塔扶养。先人于荼毗处,造七层塔,时人呼为华严三藏塔也。

  按续古今译经图纪,开元佛教录,及贞元新定佛教目次等,均谓实叉难陀三藏译出华严等经一十九部,共壹百零七卷,内里并无地藏菩萨本愿经,而坊间所传播的地藏经则载明是实叉难陀三藏所译。难陀法师是于公元七一零年入灭的,上列各录均是在法师入灭后出书的,但是法师所译各经均已明载各目次上,为甚么唯地藏经漏载?这是极令人隐晦的事。或是事先帝王之成见,或是事先编辑人之错漏,未可知也。今为改正经目之误,故言实叉难陀实译出经二十部,都一百一十卷。

  译者,翻译。佛生印度,所说经法,均为梵文。现代三藏法师,善通梵华,为长处是方众生故,将梵语之印文,翻成华语之中文。翻梵为汉,故名为译。

  地藏本愿经,总十三品,或分二卷或分三卷。分二卷的将第一品至第六品叫做卷上,由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的则由第壹品至第四品叫做上卷,由第五品至第八品叫做中卷,由第九品至十三品叫做下卷。文义无差,只是分的卷佚差别而已。

【忉利天宫法术品第一】

  三、表明经文

  忉利天,或叫怛唎耶怛唎奢天(Trayastrmsa-Deva),译为三十三天,为欲界的第二层天,在须弥山的顶上,间隔这个天下之上八万由旬高(约三十余万里)的中央。此每天众身长四十里,寿命壹千岁,人世百年为其一日一夜。言三十三天者,在须弥山顶有一座城廓名叫喜见城,或叫善见城,纵广八万由旬,帝释天主居于此中。在善见城的四方有四个峰,各五百由旬,每峰有八天,四方合共三十二天,连地方的喜见城,共三十三天。所谓三十三天,即1、善法堂天,2、山峰天,3、山顶天,4、喜见城天,5、钵私他天,6、俱吒天,7、杂殿天,8、欢欣园天,9、黑暗天,10、波利耶多天,11、离险岸天,12、谷崖岸天,13、摩尼藏天,14、实施天,15、金殿天,16、鬘形天,17、柔软天,18、杂尊严天,19、快意天,20、微细行天,21、歌音乐天,22、威德轮天,23、日行天,24、阎摩那娑罗天,25、连行天,26、影照天,27、伶俐行天,28、众分天,29、曼陀罗天,30、下行天,31、威德颜天,32、威德焰轮光天,33、清净天。大智度论云:「昔摩诃陀国中,有婆罗门,名摩诃,姓憍尸迦,有大福德大伶俐,知友三十三人,共修福德,命终皆生须弥山顶第二天上。」天宫(Devapura),即指帝释所居之喜见城,或指善法堂,由于三十三天的天人倘使详论如法不如法事,时集于善法堂,今释尊为母摩耶夫人宣殊胜妙法,故置信亦应在善法堂也。

  法术者,应机妙用意外,感物自由无碍,故名。缨络经云:「神名天心,通名慧性,自然之慧彻照无碍,故名法术。」通有五通六通之别,言五通者:第一神境智证通(Rddhividhi-jnana),能作种种难以想象的变革力,或游涉往来自由无碍,或为所欲为种种神变。第二天眼智证通(Divya-caksus),得色界天眼根,照彻无碍。第三天耳智证通(Divya-srtra),得色界天耳根,听闻无碍。第四二心智证通(Paracitta-jnana),善知别人之念而无妨碍。第五宿命智证通(Purvanivasanusmrti-jnana),善知本人以及六道众生前世古迹而无妨碍。此五通为有漏之禅定,或依药力咒力亦可得之,故外道神仙亦能成绩。言六通者,于前五通加一漏尽智证通(Asravaksaya-jnana)名曰六通。断尽统统懊恼而无妨碍者,叫做漏尽智证通,为三乘之极致。前五有漏,通于天仙,后一无漏,限于三乘圣者。这六种神力都叫做智证通者,由于均是各依伶俐而证得的通力的原故。又法术有三种的差异:第一报得法术,三界诸天皆有五种法术,以致鬼神有些亦具小法术力,这些法术都是依果报而天然感得的。第二修得法术力,三乘圣者修三学而得六通,外道神仙修有漏禅定而成绩五通。第三变革法术力,三乘圣者,为化导众生故,以法术力种种变现。

  本经内放种种黑暗云,出种种音声等种种变现,便是属于第三种的变革法术力。

  或问:为什么佛在未说法之前,先现种种法术变革呢?为欲摄化统统众生令于圣法生敬重心,俾所修得正胜解,永离迷倒,是故在发挥妙法之前,先现种种法术变革。故瑜伽论云:「具法术者,哀愍无情故;或为无情意乐清净,或为无情加行清净,增上力故,示现种种法术变革。欲令无情见已闻已,于佛圣教,或当取得意乐清净,或有修行无倒加行。」显扬圣教论亦云:「谓六法术,总摄说为法术行,皆为引摄所化无情界,令生敬重,入圣教义故。」

  梵语跋渠(Varga),译为品,义类相反,聚在一段,故名为品。又品有通别,忉利天宫法术为别目,与诸品各各差别故。品之一字是通题,诸品互用故。又分品分段,或是释尊圣意;或是结集者的安顿,或译经法师添补,或是先人为欲易于明白起见,遂将经文分章分段,如金刚经本无品段,今所具之三十二分,是梁武帝的昭明太子所添补者。今观本经的分法,好像是出自译师。本经共分十三品,本品居于初始,故曰忉利天宫法术品第一。

  自此以下,正式表明经文。按照普通讲经的程序,全部经文无论丰约均分三分:第一序分,序说一经的缘起。第二正宗分,阐释一经的宗要。第三流畅分,法会已周,会众得益。欲使是法传播长远,长处将来,故要吩咐在会群众发心获持是法,令当来尽将来际众生,均得沾闻是法,而超摆脱懊恼之地。依照昔人剖析本经顺序如次:初忉利天宫法术品,名叫序分。由第二两全聚会会议品至第十校量救济好事品,叫做正宗分。由第十一地神护法品,至第十三嘱累人天品,叫做流畅分。

  序分,亦名经家序,为结集经藏的人,加叙本经的提倡因缘,故又名提倡序。又序分可分通别二种:所谓通,诸经互用故。所谓别,本经特具故。

  如今先讲通序。按照古师所判,通序为六种成绩:「如是」为信成绩,「我闻」为闻成绩,「临时」为时成绩,「佛」为主成绩,「在某某处」为处成绩,「与大比丘等」为众成绩。今依地论束「如是我闻」二种成绩而为信成绩,余四照古师所判,以是现今只分为五种成绩。

  【如是我闻:】

  这四个字是信成绩。如是二字是指经中所说的佛语,我闻二字是阿难等诸大门生的自称,由于佛的一代圣教,系于佛灭度之后,阿难等诸大门生所结集的缘故。以是大智度论述:「佛于俱夷那竭国娑罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时阿难支属爱未除,未离欲故,心没忧海,不克不及自出。尔时长老阿泥卢豆,语阿难:『汝守佛法藏人,不该如伟人,自没忧海。统统无为法。是无常相,汝莫忧虑。又佛手付汝法,汝今烦闷,夫所受事;汝当问佛:佛般涅槃后,我曹云何行道?谁看成师,恶口车匿(Chandaka)云何共住?龙8国际pt山君机网页版初作多么语?如是种种将来事应问佛。』阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。佛告阿难:若今现前,若我过来后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止,法依止,不余依止?于是比丘内观身,常当二心,伶俐勤修精进,除人间贪忧外身,表里身观亦如是,受心法念处亦复如是,是名比丘自依止,法依止,不余依止。从昔日摆脱戒经便是巨匠。如摆脱戒经说,身口意业应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵坛法治,若心濡伏者,应教删陀迦旃延经,即可得道。复次,我三阿僧祇劫所集宝贝藏,是藏初应作是说:如是我闻,临时佛在某方某国、土,某处树林中。何故故?过来诸龙8国际pt山君机网页版初,皆称是语。将来诸龙8国际pt山君机网页版初,亦称是语,如今诸佛末后般涅槃时亦教称是语。」比及佛陀入灭之后,阿舒服众请结集法藏,当升法座,颜貌如佛,群众见了忽然都起了三种疑感:第一迷惑佛陀再生,其次疑为他方世尊来此说法,第三迷惑阿难转身成佛。之后听到阿难举如是我闻等句,三种迷惑登时扑灭。为著消弭群众迷惑的缘故,以是经首置如是我闻等。

  言如是者,梵语翳鍐(Evam),系信顺的意思。智论云:「佛法大海,信为能入,智为能度。如是义者,便是信,若民气中有信清净,是人能入佛法。若无信,是人不克不及入佛法。不信者言,是事不如是,是不信相。信者言,是事如是。」因此信为入法之基,智为终究之术,信则所言之理顺,顺则师资之道成。

  又真理之中本无笔墨,俗谛之中才有笔墨,阿难传佛俗谛笔墨,与佛所说的理无异,以是叫做如。因俗谛之义,而会解真理的理,故名曰是。又真如法界,实践理体,性真圆融,遍统统处,随拈一法,无非佛法,阿难所传的法,与佛所证之理无异,故名为如;妙性圆明,遍周法界,随缘稳定,如如不动,以是叫做是。统统诸法,本无生灭,皆如来藏,名为如,真性随缘,离统统相,即统统法,本无生灭,皆如来藏,名为如,真性随缘,离统统相,即统统法,名曰是。契机契理曰如,永离过非曰是。佛如理而说,阿难等如理而信,以是叫做如是。

  我闻者,为停息人间的固执争论及证明系亲身从佛处得闻而无错谬者。所言我,是阿难的自称。但是统统法,佛说无我,凡称我者计有四种:一凡夫偏计,二外道宗计,三诸圣侍从世俗假立宾主,四法身真我。今所指我,既特殊夫妄执,亦非外道宗计,乃深达八自由,于非我非无我之中而随世俗化名为我。故智度论云:「问曰:若佛法中言统统法空,统统无有吾我。云何龙8国际pt山君机网页版初头言如是我闻?答曰:佛门生辈,虽知无我,顺俗说法,我非实我也。譬如以款项买铜钱,人无笑者,卖买法应尔。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不该难。如天问经中偈说:有罗汉比丘,诸漏已永尽,于最初边身,能言吾我不?佛答言:有罗汉比丘,诸漏已永尽,于最初边身,能言有吾我。天下法中说我,非第一实义中说。以是故诸法空无我,天下法故虽说我无咎。」窥基法师亦云:「问:诸佛说法,本除我执,何以不称无我,乃称我闻?答:有四义:一者言说易故。若说无我,通蕴处界,知此经谁?二者,顺人间故,三者,除无我怖故。言无我者,为谁修学?四者,有自他染净因果奇迹等故,以是称我闻。问:若尔,何以不称名字,但称我闻?答:有三义:一示不乖俗,宗虽显真,序不乖俗,理虽显妙,言不乖俗,欲显真理;不离俗谛故。二我者,主宰自由之义。集藏传云:有三阿难。1、阿难陀;云庆喜,持声闻藏。2、阿难跋陀,云贤喜,持独觉藏。3、阿难伽罗,云喜海;持菩萨藏。但是一人,随德各异。由此阿难多闻,闻持其闻,积集三慧,完备文义,并持于三藏教,总持自由。若称名,虽顺正理,无于诸法得自由义,由斯而称我,不道阿难。三我亲义。人间共言我见闻此,将为亲证。若言阿难闻,或非亲闻,从他转授。今显亲闻世尊所说,非是风闻。破他疑网,故不称字,但言我闻。」闻者,由耳根发耳识而达于音声;今废别从总,故不言耳闻,而言我闻,由于由于这一个五蕴的我,就可以统收诸根识等故。注维摩经云:「什曰:若不言闻,则我自有法,我自有法,则情有所执,情有所执,诤乱必兴。若言我闻,则我无法,则无所执,得失黑白,归于所闻。我既无执,彼亦无竞,无执无竞,诤何由生?肇曰:出经者,明己亲承诏书,无风闻之谬也。」佛地经论亦云:「应知说此如是我闻,意避增减异分不对。谓如是法,我从佛闻;非他展转。表现闻者,有所堪能,诸有所闻,皆离增减异分不对。非如愚夫无所堪能,诸一切闻,或不克不及离增减异分。结集法时,传释教者,依如来教,初说此言。为令众生敬重信受,言如是法,我从佛闻。文义决议,无所增减。是故闻者,应正闻已,如理思想,当勤修学。」

  或许有人疑问:佛成道的时分,阿难才出生。佛成道颠末二十年之后,阿难方舍俗出家,出家后又颠末十年的工夫,世尊才命彼为跑堂。阿难为佛跑堂,不断服侍至佛入涅槃,在这为跑堂时期,固然事事闻佛所说,故佛所说的经,阿难可称我闻。在未做跑堂的前三十年,而佛所说的经法怎样可以都称为我闻呢?古德关于这个题目有四种表明:第一展转得闻。如报仇经云:「阿难所不闻经,从诸比丘边闻。」第二佛为重说。如报仇经云:「阿难因佛命为跑堂,乃求三愿。其三所未闻经,请佛重说。」第三阿难自通。如金刚华经云:「阿难过法性觉自由三昧,所未闻经,能自忆持。」第四阿难乃大权示现。如不思议地步说:「舍利、目连,以致阿难等,皆大权菩萨现声闻身。」由这四种的表明,我们不难懂白阿难于未亲闻的经法,以是都能宣说无谬的来由了。

  【临时】

  这二字是叙明时的成绩。人间上的人操持一件喜庆的事,肯定要拣一个好日子刚才举行。如今鼓吹妙谛,常然也不克不及违犯普通的常情,以是也必需要有一个良时谷旦,俾听众依时赴会,方能成绩众生。临时二字,系巴利语翳迦三昧耶(Ekamsamayam)的译语。时有及时与假时二种:及时名叫迦罗(Kala)。即戒律中所讲的「食时」「药时」「衣时」之时。假时名叫三摩耶(Samaya)。即经中所说的「临时」「一日」以致「一劫」之时。如今所讲的时,便是指三摩耶。由于时系念念迁流刹那生灭的,曾经清除的时叫做过来,尚未出生的时叫做将来,正在暂住的时叫做如今。所谓临时,系于三世相续之中假立的时,亦即师资道合,一直听说之时。不言某年代日者,由于世尊说法,殊方纪历不行相同,以是总称为临时。佛地经论云:「言临时者,谓说听时。此就刹那相续无断,说听终究总名临时。若不尔者,字名句等,说听异时云何言一。或能说者,得陀罗尼,于一字中,一刹那顷,能持能说,统统秘诀。或能听者,得净耳根,一刹那顷,闻一字时,于余统统,皆无妨碍,悉能接收:故名临时。或相会遇,时分无别,故名临时。便是说听共相会遇,统一时义。时者;色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。何不别显,如下处等,但说临时?昼夜时分,诸方不定,不行别说。又义不定。或一刹那,或复相续;不行定说。是故总相,但说临时。」

  佛事先在说法的时分,置信是有肯定的工夫性的,如今不言年代日而但说临时者,也是经家在结集法藏时,费尽心血,不得已而定的辞句。由于佛所说的经法许多,有些是在天上说的,有些是在龙宫说的,有些是在人世说的。并且人世天上的工夫又不行相同,比方人世五十年即是四天王天一日一夜。人世壹百年,即是忉利天一昼夜。何况时方纪历差别,梵汉历法有异,照如今的时日盘算,中国约比印度早三时半。由于方处时分,难以画一,以是总叫做临时。

  【佛】

  这是主成绩。梵语佛陀(Buddha),译为觉者。众生沉浸苦海,漂泊存亡,昏寐六道,恋著三界,永夜漫漫,毫无觉醒,颠倒梦境,不思出离。佛陀了知三界空华,六道水月,是身虚幻,犹如聚沫,实无可取,除无明睡,消爱见魔,断懊恼障,了所知感,证统统智,及统统种智。目己失掉醒悟,再令统统众生都可以醒悟,将自他两种醒悟的功行都做到圆极,才可以叫做佛。声闻及缘觉二乘人,虽能盲目,惟这些二乘人是自了汉,本人失掉了醒悟便罢,并不欲令众生都能醒悟,由于单有盲目而无觉他的功行,以是不克不及叫做佛。菩萨本人醒悟了之后,虽能缘念众生,欲令统统众生都能醒悟,但只外行程之中,尚未到达圆满,以是仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他醒悟的功行,都臻于圆极的位置,以是才可以叫做佛。又佛世尊明晰常知世出生间的统统诸法,漏与无漏,常及十分,染净苦乐等,故又名智者。佛地经论云:「具统统智,统统种智,离懊恼障,及所知障,于统统种相,能自开解,亦能开觉统统无情,如睡梦觉,如莲华开,故名为佛。」瑜伽师地论亦云:「于能引摄义利法聚,于能引摄非义利法聚,于能引摄非义利非非义利法聚,遍统统种现前等觉,故名为佛。」如今所说的佛,便是指娑婆教主释迦牟尼佛(Sakyamuni-Buddha)。

  【在忉利天,为母说法。】

  这是处的成绩。示迹之间,行住坐卧四种威仪,总叫做在。根据智论在有四在:第一天在,是指六欲天人。六欲天人所感的报,是由因地之中救济持戒十善心三事而来,由于天人的心是很纯善的,因此六欲天人系以善心为在。第二梵在,是指色无色界天人。梵是清净的意思,便是说色无色界天人的果报,是由因地之中所修的慈善喜舍等清净梵行而感的。色界天常修四禅八定,而没有欲界的染污,无色界天常修四空处定,而舍弃有色有碍的形骸。这些梵天依梵而住,心无杂异的染污,以是叫做梵在。第三圣在,是指三乘人。三乘人所修的都是出生无漏圣法,如声闻缘觉,断除界内见思,菩萨断除界外尘沙等惑。这些圣者断除懊恼,顿超三界,不复再来,常在空、无相、无作三圣三昧中住,以是叫做圣在。第四佛在,佛于首楞严等诸佛三昧,证得十力,四无所畏,十八不共佛法,统统智等种种诸慧,及八万四千法藏度人秘诀等种种诸佛好事,以是在本无所住之中,随众生缘,应众活力而现住相,是名佛在。由于法身遍统统处,无在不在,无去无来,故能随统统处应物现形,因此现身忉利。忉利天,为帝释天所寓居的宫殿。俱舍论云:「于山顶中,有宫名善见。面二千半,周万逾缮那。金城量高一逾缮那半。其地平整,亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触柔软,如妒罗绵。于践蹑时,随足高低。是天帝释所都大城。于其城中,有殊胜殿。种种妙宝,具足尊严,蔽诸天宫,故名殊胜。……外东北角,有善法堂,三十三地利集于彼,详论如法不如法事。」佛为能在的人,忉利是在的地方。佛陀随到一处,莫不够演妙法,今在忉利,固然也不克不及废弃度生的奇迹。何况佛生七日,而佛的慈母摩耶夫人,就分开人间而上生忉利。如今佛为报母恩,以是特别上升忉利天宫,为母说法。谈到孝义这个题目,是大家应尽的本分。佛在忉利为母说法,便是行孝的体现。以是这部经著重尽孝道。由于每一团体最切亲的事,便是关于生身的怙恃,终身扶养的恩惠,要报酬,要孝敬,以尽为人子的职责。故报仇经谓为人子者,左掮担父;右掮担母,经微尘劫,莫能报洪恩于万一。假如一团体关于本人的生身怙恃,违逆不孝,那么这团体就失失了为人的品德,也便是即是禽兽无异了。但是人与禽兽的差异,便是人明白孝悌忠信,礼义廉耻,畜生是不知道这些的。并且孝养事奉怙恃,是理所当然的天职事,假使舍应做而不为,这与禽兽何异。以是子夏说:「贤贤易色,事怙恃能竭其力,事君能致其身,与冤家交,言而有信。」

  佛在忉利天宫对母说法,便是地藏经提倡的特因,也便是佛要体现做人的孝义。但讲到孝义,主要推重地藏菩萨,因地藏菩萨往昔作婆罗门圣女及光目女,对其母所尽的孝道,可谓上感诸佛,下动鬼神,远超越人间统统的孝。人间的孝,只需生能赡养,去世能拜祀,即算尽孝。地藏为婆罗门女及光目女时,不光母活着时,能克尽孝养,并且母去世之后,尚能以孝心来打动诸佛而超度其母离苦得乐,成为历古巨大的孝德。如今佛要报酬其母的恩,藉此说明孝道,以是特将地藏菩萨往昔打动天地的孝行,以广长舌,竭力歌颂,俾能鼓励将来众生,个个克尽为子之道,这是佛说这部地藏经的本意。观佛三昧海经云:「父王白佛:佛母摩耶生忉利天,佛今光相法术具足,为何当往为母说法?佛告大王:如来当如转轮圣王足行之法,从阎浮提上忉利天,问讯檀越,为说妙法。」比及佛陀抵达天宫的时分,释提桓因白摩耶夫人言:「如来大雄,为报仇故,来至此处。」

  【尔时十方无量天下,不行说不行说统统诸佛,及大菩萨摩诃萨皆来聚会会议。】

  这是众成绩。尔时,便是佛为说法的时分。十方,即东、南、西、北、西北、东北、西南、东南、上、下。非是算数所能算失掉的数字,以是叫做无量。世系迁流义,有过来,如今,将来三世之分。界为距离义,有东、南、西、北、西北、东北、西南、东南、上、下的十方。任你怎样说,都无方法将这些数字弄清晰终究是多少?以是称不行说不行说。统统诸佛,便是十方无量不行说不行说天下外面的如许多诸佛世尊。及,系与、同的意思。这十方无量不行说天下之中的统统诸佛,不光本人来赴法会,并且携同诸大菩萨到场胜会。菩萨上文已解。靡诃是大的意思。萨即萨埵的略语。大菩萨摩诃萨,便是大菩萨中的大菩萨。这些菩萨都是位居补处的法王子,以是叫做大菩萨摩诃萨。智论云:「摩诃名大,萨埵名众生。或名勇心,此民气能为大事,不退不还大勇心故。……多众生中起大慈大悲,建立大乘,能行小道,得最大处故,名摩诃萨埵。……复次必能说法,破统统众生及己身大邪见,大爱慢大我心等,诸懊恼故,名摩诃萨埵。……如佛语无尽意菩萨:譬如十方统统天下,以致虚空边沿,令为一水,令无量无边众生,共持一发,取一渧去。更有有数众生,如前共持一发,取一渧去,如是令彼洪流,悉令有余,众生故不尽。以是众生等无边无尽不行数难以想象,尽能救援,尽离苦末路,著于有为安隐之中。有此大心欲度多众生故,名摩诃萨埵。」十方无量不行说不行说天下之中统统诸佛及诸大菩萨,群众同时都来聚集这忉利天宫宣胜妙谛的法会,故说皆来聚会会议。由于佛的名誉名遍十方,以是每到一处宣演妙法,就有许多他方天下的诸佛及大菩萨前来听法,如今听到佛为欲报酬慈母恩惠的缘故,抵达忉利天宫为母说法,故此无量天下诸佛及大菩萨,也就到临天庭。由此可知佛说这部地藏经的秘诀之紧张;由于说明孝道,不光众人应该配合遵奉,而十方诸佛,及大菩萨,关于孝敬怙恃,敬重师僧,也是以为极为紧张的事,因此佛说这种孝行秘诀的时分,十方无量不行说不行说天下的诸佛及大菩萨,也极积极的来赴法会,听佛讲说。

  【赞赏释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现难以想象大伶俐法术之力。调伏坚强众生,知苦乐法。各遣跑堂,问讯世尊。】

  这是会众赞赏。以美好的言辞而讽诵表彰佛的品德,叫做赞赏。释迦牟尼佛(Sakyamani-Buddha),系娑婆天下的教主,亦便是宣说这部地藏经的讲主。释迦系姓,译为能仁,是印度四大阶层之一的王族。据经说:印度往昔的甘蔗王,有两个王妃,他的第一王妃名叫善贤,生了一个太子,名叫短命。第二王妃生了四个王了,大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象众。四子名叫别成。事先善贤夫人想立本人的儿子短命王子为储君,以是请皇摈逐第二妃的四个儿子出国。这四个王子被逐后,不断到处立足,以致抵达雪山北树立城廓,奉第四王子别成为王。别成王登极之后,以德化人,刻意运营,遂成强国。厥后甘蔗闻悉,遣使往召返国,别成谢过不还。使人返报,父王叹曰:我子释迦。由是遂以德为姓,以是叫做释迦,这是佛祖先传袭上去的姓氏。牟尼,系佛的名,翻为寂默。听说释种憍慢多言,及见太子悉寂默无言,因以为字叫做牟尼。由于能仁的缘故,以悲度生为本,以是不住涅槃;由于寂默的缘故,以智飘逸为怀,以是不往存亡。释迦牟尼,亦名释迦文,于周昭王的二十六年甲寅(公元前一○二七年)四月初八日诞生于中印度(India)迦毗罗卫国(Kapilavastu)岚毗尼园(Lumbini),名悉达多(Sarvarthasiddha),父为迦毗罗卫国之净饭王(Suddhodana),母名摩耶(Maya),降生后七日,摩耶夫人去世,生忉利天,赖姨母摩诃波阇波提(Mahaprajapati)及跋陀罗尼(Bhadrani)修养抚养长大。弱冠娶耶输陀罗(Yasdohara)为妃,后产一子,名罗睺罗(Rahula)十九岁出家,卅岁成道,住世七十有九年,说法四十九年,谈经三百余会,于周穆王五十四年(纪元前九四八年)入灭。

  五浊亦名五滓,五浑等。第一劫浊;劫为梵语劫簸之略称,译为辨别时节,为通终年月日时不克不及盘算的宏大时节,以是劫簸亦译为大时。时中最短最小的名为刹那,吾人一念之间有九十刹那;最大最长的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差异;人寿由八万四千岁起,每百年减一岁,减至人寿十岁,名叫减劫;又再由人寿十岁起,每百年加一岁,加至八万四千岁,叫做增劫;一增一减,才是一个小劫;二十个小劫,成为一其中劫;四其中劫成为一个大劫。人寿由八万四千岁减至二万岁已后,才有混浊不净之法生起,为劫浊时。人寿在减劫中,减至三十岁时,各处满是饥荒,减至二十岁时,各处满是瘟疫疾病,减至十岁时,各处满是兵器灾害,天下众生,大家被害,个个遭劫,因而以是叫劫浊。又天下成住坏空各有二十小劫,比及坏空劫的时分,火由天堂起,烧至初禅梵天,将天下江山大地等统统情与无情烧得干洁净净,风吹二禅,水湮三禅,灾及上界,亦复如是,名为劫浊。

  第二见浊。见即见地,由于大家的见地差别,互不相让为是,以是就生出种种的诤执来。由于所见不确,所解理乖,邪执混浊不清,故名见浊。这些偏执,总有五种:1、身见,身即五蕴假合之体,并非真常坚固之法,众人不达吾人现前假借怙恃的遗身,是无常苦空的,而偏偏于此臭皮郛上,妄起贪著,谬执我见。经常我是他非,你争我夺,造杀盗淫之重业,召无间狱之苦报。人间统统万物本无肯定的一切主,而妄计这是我一切物,别人不得劫夺,人家一切的物件,吾则时辰垂涎。人我一切的见既立,则人与人争,家与家夺,国与国斗,云云,天下就永无安定之日了。吾人苟能将我见及我一切见打扫净尽,相互恭敬,那季世界和平自可防止,团体的肉体劳瘁,也可以失掉永久的歇息。2、边见,亦名边执见,便是不克不及守乎中道,而起断常两种边见。这种边执见,是由于生了身见之后,而起的断常之边见。佛说这是边执外道,这些外道,由于不晓得是身虚幻,妙真性常,以是计度身后断灭,或计度身后常住。计常的外道则说一团体去世了之后,魂魄是永久不会清除的,身后的魂魄是决会再生的;执断的外道则说一团体去世了之后是眇眇茫茫的,魂魄是永无存在的,是决议不会再生的。这些都是外道的偏执,是了无实践,是阔别中道了义的,以是叫做边见。3、戒禁取见,戒是戒律。佛所说无上清净妙戒,是可以令我们断懊恼,除尘垢,了生脱去世,我们普通的佛门生,是应该严厉听从恪守的。这里所说的戒,是外道的邪戒。如印度有一种持鸡狗戒的外道,妄语本人宿世是鸡狗中来,因此关于鸡狗特殊尊崇,奉祀鸡狗作为神者的圣物,因而常学习鸡狗所啖的秽物,以为这种妄计苦行,自大未来肯定会成道的,这便是叫做戒禁取见。实在这些外道所作所为,黑白常愚笨的,非道谬以为道,非戒妄以为戒,故虽竭其力的苦行精进,终究是白费辛劳的。应取不取,应戒不戒,颠倒弃取,犹如蒸沙作饭,纵经尘劫,安可得乎?难矣。4、见取见,有一种人勤奋不切,见地未明,初入办法,便谓已同极圣,所谓未知说知,非果计果,以劣知见,取他种种劣事,思想以为最胜妙者。实在这种人去道尚远,本具妙性,未梦见在,无上菩提,怎样克证,涅槃山高,存亡海阔,以斯妄计,安可遽登此岸。5、邪见,这种拨无因果原理的人,以为人间没有可以组成后果的缘由,亦无有缘由而生厥后的果报。由于这种人恶虽然缺乏惧,善亦无所好,以是无恶不作。这种邪见的人罪恶极深,因此一个有正信的人,关于这些拨无因果之辈,是极宜阔别而不行密切的,倘与相处,则遗害弥深的。

  第三懊恼浊。懊恼二字,十分广泛,大家俱与之结不解缘,不克不及暂舍。众人遇有不快意的地步,狐疑身心,令到心中很不平安,就叫做懊恼。如贫苦的人,整天为著柴米油盐等七件事担心,或因而而伉俪之间吵喧华闹的整日不欢,或冤家之中诤诤闹闹的永世构怨。富有的人家由于钱太多,担心日后流失,或许越有越想有,整天在钱眼里打转;或许财帛多了,而绮想越多,齐人之福不易安享,妻妾之间相互妒忌的两不相让,家庭今后多事了。这是众人的所谓懊恼。佛所说的懊恼略有:基本六,中随懊恼二,大随懊恼八,小随懊恼十,即八识端正颂所谓中二大八贪嗔痴。言基本六者,即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。忿、恨、覆、末路、嫉、悭、诳、谄、憍、害、十种名小随惑。无惭、无愧、名叫中随惑。失举、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散乱、不正知,八种名叫大随惑。这些懊恼是纯净不清之法,可以令众生迷恋苦海,永无超拔之期,以是叫懊恼浊。

  第四众生浊,由众缘和合而生,复受浩繁存亡,故名众生。在劫浊中的众生由于邪见炽盛,懊恼垢重,以是不敬信三宝,不奉养怙恃,不受斋戒,不修福慧,故果报渐衰,心灵愚钝,身材羸弱,苦果多端,福业增加。由于所作的业虽然不清,而所受的果实亦复混浊,以是叫做众生浊。

  第五命浊,命便是性命,也便是吾人这一期的寿数。人的寿命有是非寿夭,在如今现在来说,人的寿命极长也不外百年。但这也是有限期的,限期一满,就非分开这个天下不行。我们同是一团体,为什么有的寿长百岁?有的只几十岁或几岁就夭亡?为什么越陈旧越离如今去得越远的人的寿命越长?这是大家所作的业差别,以是寿命的果报是非也有差异。越古的人,由于常修胜道,不作无义利的事,以是寿命极长。于今去圣时遥,民气不古,不修至道,事事利己损人,心似罗刹,杀业增上,对诸生物毫无慈念,因而所感之寿亦日见急促。当年人寿极长,今者极长少过百年,以是叫做命浊。

  瑜珈师地论云:「言五浊者,一者寿浊,二者无情浊,三者懊恼浊,四者见浊,五者劫浊。如于今时,人寿急促,极短命者,不外百年,当年不尔;是名寿浊。如于今时,无情多分,不识怙恃,不识梵衲,若婆罗门,不识家长,可尊崇者,作义利者;作所作者;于当代罪,及后代罪,不见怖畏;不修惠施,不作福业,不受斋法,不受净戒。当年不尔。名无情浊。如于今时,无情多分,习合法贪,不屈等贪,执持刀剑,执持器杖,斗讼诤竞,多行谄诳,诈伪妄语,摄受邪法,有无量种恶不善法,现可了知。当年不尔,是名懊恼浊。如于今时,无情多分,为坏正法,为灭正法,造立浩繁,像似正法;虚假推求,邪法邪义以为先故。当年不尔,是名见浊。如于今时,渐次趣入饥荒中劫,现有浩繁饥荒可得。渐次趣入疫病中劫,现有浩繁疫病可得。渐次趣入兵器中劫,现有浩繁相互摧残,兵器可得。当年不尔。是名劫浊。」俱舍论亦云:「言五浊者,一寿浊,二劫浊,三懊恼浊,四见浊,五无情浊。劫减将末,寿等鄙下;如滓秽故,说名为浊。由前二浊,如其序次,寿命,资具,极被衰损。由次二浊,义品衰损。以耽著欲乐,自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊,衰损本身。谓坏本身身量,色力,念智,勤勇,及无病故。」楞严经亦云:「云作甚浊?阿难,譬如净水,干净本然,即彼灰尘灰沙之伦,实质留碍。二体法尔,性不相循。有人间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡干净,边幅汨然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。」由于这五浊的障蔽性真。故而造诸恶业,个个蒙尘,大家造恶,整个天下的人为善者少,作歹者多,令到这个原本仁慈的天下,成为罪过的天下,以是叫做五浊恶世。佛的大伶俐法术力,不行以言说,不行以心思,所谓人天不知边沿,三乘莫测玄微。恶世众生,刚悷狡诈,易嗔易愎,难调难化。佛在这个恶世当中,关于这班坚强众生,教养奇迹本非易易。但是佛出生间,本为度脱众生,以是对这些坚强众生,先以法术威力震怖其心,后以伶俐方便惇惇善诱,令知造恶遭苦,应该阔别,为善得乐,勇力勤修。故弥陀经云:「释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于五浊恶世,劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊,命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是统统人间难信之法。舍利弗!当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为统统人间说此难信之法,是为甚难。」

  知苦乐法,便是佛陀教养这些难以调伏的坚强众生,可以看法清晰,什么是苦,什么是乐,苦从何来,乐由何生。令到个个都知苦乐的法,关于善法勇力而为,关于恶业决定断除,那末修行的功行才易胜进,圣妙的理地才速登履。

  或许说佛为什么到这个五浊恶世的天下里来成佛?为什要化导这些坚强的众生呢?有三种义理:第一是佛的本愿力使然。由于五浊恶世地步恶劣,易助道法速日增长。第二五浊恶世,苦难多端,佛说妙法易生信受。第三佛出生间,目标为化众生。化导善根深沉的众生,缺乏为难,调伏坚强的众生,是为甚难。佛出生间既然是为众生,以是越坚强难以化度的众生,佛越加要想法度脱。具有这三种缘由,以是佛要到这个五浊恶世的天下里来教养度脱坚强众生。悲华经云:「尔时会中有菩萨摩诃萨;名曰寂意,瞻睹如来种种神化已,白佛言:世尊何因缘故,其他诸佛一切天下清净奇妙种种尊严,离于五浊恶世,无诸秽恶,此中纯有诸大菩萨,成绩种种无量好事,受诸高兴。其土以致无有声闻辟支弗名,况且当有二乘之实。今我世尊,何因何缘处斯秽恶不净天下,命浊、劫浊、众生浊、见浊、懊恼浊、于是五浊恶世之中,成阿耨多罗三藐三菩提,在四众中说三乘法。以何缘故,不取如是清净天下,而不阔别五浊恶世?佛告寂意菩萨:善女子,菩萨摩诃萨,以本愿故,取净妙国,亦以愿故,取不净土。何故故?善女子,菩萨摩诃萨,成绩大悲故,取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿,处此秽恶不净天下,成绩阿耨多罗三藐三菩提。」

  密切服侍佛陀左右,恒常随佛使唤操纵,叫做跑堂。菩萨从兜率天下生经说:具八种德方堪为跑堂:一信根巩固,二其心觅进,三身无病,四精进,五具念心,六心不憍慢,七能成定意,八具足闻智。观无量寿经云:「逐个化佛,有五百化菩萨无量诸天以为跑堂。」今不行说不行说十方无量天下诸佛,各所遣的跑堂,均是等觉高士,各各问候世尊起居迪吉,少病少末路,众生易度,圣众安和,是致意的程序也。各方诸佛从彼彼方来,既至目标地,各遣跑堂致问世尊,一表尊法重人,并且宾主的礼制,应该如许,亦以是示法不乖俗也。[page]

  【是时如来浅笑,放百万万亿大黑暗云:所谓大圆满黑暗云,大慈善黑暗云,大伶俐黑暗云,大般若黑暗云,大三昧黑暗云,大不祥黑暗云,大福德黑暗云,大好事黑暗云,大归依黑暗云,大赞赏黑暗云。】

  这是放光现大瑞云之时。是时,便是感到道交,师资酬唱的时分。亦便是十方无量不行说不行说天下诸佛菩萨,聚集忉利天宫,各遣跑堂问讯释迦世尊,待佛宣说妙法的时分。如来无有因缘,不随便开颜浅笑的,故世尊在每一个法会,但凡浅笑之后,必放光现瑞,然后鼓吹妙法。如今世尊浅笑之后,放百万万亿黑暗云,以及前面的出种种奇妙音声,便是放光现瑞的情况。日月灯光等黑暗,是无限度的,另有障碍,不克不及遍照。日月灯等,以日最光最明,但只照昼不照夜,平地所阻,屋瓦所碍,就不克不及照。像这些无限度不常不遍的黑暗,时时都可以看到,不克不及算是瑞相。世尊如今所放的大黑暗,是彻照三千大千天下,无幽不烛的,平地不克不及阻,屋瓦不克不及障,比之日月等光强过百万万亿倍。云系荫覆滋养的意思,便是说佛如今所放的大黑暗云,荫覆滋养统统众生,令统统众生见到这些黑暗云,个个身心轻安,爇毒妙性的懊恼得以排除,滋养内心的善根得以增长。指数有百万万亿,举名只提十个,由于十种黑暗云,可以归纳综合百万万亿之数,而百万万亿的黑暗云,亦可以这十种称号,摄尽有余。

  佛说这部地藏经的本意,是想令个个都明确孝亲的原理。怙恃生育我们教诲成人,假如有天良的人,关于双亲固然要孝顺的。但是如今人的,心肠黯昧,没有一点天良,以是佛陀特殊放出种种的黑暗,照彻统统众生的心肠,令统统众生的心肠,都失掉黑暗,晓得明确孝顺双亲的原理。

  大圆满黑暗云,大系广阔广泛的意思,具有体相用三大。所谓体大,报身无涯,量周沙界。所谓相大,百福尊严,万德圆融。所谓用大,慈心济物,妙用恒沙。圆满二个字,是描述佛陀所证到的果位,是到于极顶峰的。由于佛陀无论品德方面,或许在福慧方面,都是臻于极圆满的地步,没有什么人可以与佛比较的。这些黑暗既然是从报身佛所放出来的,以是称为圆满。云是到处飘游,四处覆荫的。佛陀利生的心悲切,也是到处现形,四处维护统统众生,令众生个个都抵达无惧无畏的心境常欢常乐的动机,因而称佛的大慈善功行,叫做云。在通常方面来说:佛陀是万德完备,福慧尊严,万行周遍,种智圆成,俱足统统世出生间的统统好事,远驾三乘之上,以是叫大圆满黑暗云。

  大慈善黑暗云,这种黑暗云,系从佛的大慈善心表露出来的,以是叫做大慈善。平凡的人并不是没有慈善,不外平凡人的慈善亦是无限度,有倾向,有辨别的。通常每团体的心思,都有密切疏远之别,由此慈善的动机有形中也在此清楚区分出来。比如我有一个最亲而具有至亲密干系的人,一旦遇著有困难,或许有苦楚,我肯定会伸出我的怜悯的手,来救济他,来救援他,或许用我的怜悯的口气来抚慰他,以表达我与亲情上的干系。或许我有一个离我很远而具有极亲密的亲友,遭遇到不快意的事,我纵不克不及切身去慰喻他解救他,但我的内心也会有极不平凡的挂念。假如谁人受苦或遭遇极不快意事的人,与我息息相关,毫有关系,我对他纵然也有落井下石的救济他,那也不外敷衍塞责而已,断无密切的体现。像如许有界线倾向的慈善,完满是在情绪上具有亲疏的辨别。甚者,与我有仇恨的人,恨不得乘人之危,毫无慈善可言。孟子的落井下石,基督的所谓泛爱,也可算是慈善,但范畴小得不幸。在这芸芸群生之中,其品种何只亿数,而基督所谓的泛爱,只限于对人类而言,其他的统统群生可以食其肉而寝其皮。像如许的原理,怎样可以称得上泛爱呢。佛的慈善就不是如许的。佛陀的慈善是广阔无比的,最极广泛,无分界域,不别亲疏。不光人类受苦佛要救济,便是统统生物遭到苦楚,佛也要想尽办法来救度。佛观统统众生厚此薄彼,犹如怙恃保护小儿百姓一样。无分相互,只需众生有难,佛就会尽本人的力气去拯拔的,以是止有佛的慈善才是大慈善,佛的保护统统众生,才可以称为泛爱。

  大伶俐黑暗云,系从佛的大伶俐光中发放出来的,以是称为大伶俐黑暗云。佛陀断除无明懊恼存亡垢染,所谓五住终究,二去世永亡,证得统统智,统统种智,道种智等,心性明显,明晰常知统统世出生法。由于佛陀失掉统统的伶俐,了知身受心法,都是无常苦空。本人既证得摆脱的妙道,以是常来人间设种种妙法,救度统统苦末路众生。佛所得的伶俐是清净无漏的,并不是人间普通人所具的伶俐。众人所具的伶俐,叫做世智辩聪,世智辩聪也是八难之一,依之而行,可以永沉存亡苦海之中,不得出离。以是我人不想凌驾人间便罢,若想凌驾人间,就需要先分开世智辩聪,然后依佛的经验,修行出生的清净妙智。这种妙智大家本具,个个现成,只因久被尘垢遮盖不克不及证得,以是佛在此,特殊放出这种大伶俐的黑暗云来,照彻荫覆统统众生,欲令个个都能反光回照的看法本具的妙智,不用向外驰求,只需从本人天性上开解便可,如今这里所讲的伶俐,按照普通的常法,可以分为二种:梵语般若(Prajna),译为慧,属第六度;梵语若那(Jnana),译为智,属第十度。这里以是言伶俐者,或许当属第十度的智,或许文便故耳,与前面的般若,断然不行苟同。所言智者,有自受用法乐智与成熟无情智二种。

  大般若黑暗云,梵语般若(Prajna),译为慧,与后面的伶俐事相虽有差异,理则并无二致。言般若者,有五种差异:第一实相般若,是为众生个个本具的理体,阔别统统虚妄的染污相,亦便是所证的实性。第二观照般若,便是观照实相的实智。第三方便般若,便是辨别诸法的权奇妙慧,由于统统众生的根性,有种种的差异,菩萨欲为化导这些众生,故必需想出种种权巧的妙法来,然后关于这些众生才可以化导。第四地步般若,这是为真智所缘的统统差异地步。第五家属般若,便是与慧性随行之万行的家属。我人个个本具圆常的慧性,系福智双修,空有齐照的,能断除统统懊恼执障,能契证万法圆融的真理,为万行之导,众德之首。以是般若在统统诸波罗蜜多,最尊最胜,更无与等者。如今所放的黑暗云,是从佛万德圆融慧性之中发放出来的,可以照破众生统统的习障,令众生在昏黯之中,找到一条黑暗小道。个个都能悟解到真空的妙理,证得圆常的慧性。

  大黑暗三昧云,三昧,亦名三摩提,三摩帝等(Samadhi),译为定,正受,调直定等。将吾人的心停息缘虑固结于一处,任境转而不随之动,以是叫做定。调心之法,于观境上,耿直而受,所谓两头永无诸委曲相,是名正受。将吾人狞恶委曲散动的心,使之调直止于至善的定境,故名调直定。如今佛从大定之中放出大黑暗云,照彻众生令息狂心,安住定境,除懊恼障及所知障,证不退地。

  大不祥黑暗云,系从佛万德圆融的心胸上的卍字发放出来的,梵语室利靺瑳(Sri-vatsa)翻为不祥海云,是快意凶兆的意思。所谓大不祥,便是说样样都好。但凡事事快意,样样不祥,这是众生个个祈求的事,若得诸事不祥,固然是值得欢欣光荣的;但是必需要作善事,才可以失掉不祥的果报。以是尚书说「作善,降之百祥,作不善,降之百殃。」又说「天道福善祸淫。」周易也说「积德之家必不足庆,积不善之家必不足殃。」以是吾人愿望不祥,就非作善事不行。佛知众生心之所欲,但因众生为无明所障蔽,心肠暗中不易明白,以是佛陀特殊大发慈善,缩小不祥光,照彻众生心肠,令知善恶差异,报得苦乐。劝令个个舍恶修善,俾致降大不祥。譬如一个善持戒行的人,外行住坐卧当中,自天然然就会有许多护戒神王侍卫反对,纵有厄难遭遇,由于有善神随身维护,也就会使其绝处逢生,罹难成祥。同时佛陀具足种种殊胜的好事,如有众生扶养赞赏,天然也可取得不祥。

  大福德黑暗云,由修种种善行而取得的果实,叫做福德。佛的福德与人天等的福德,是不行以相同的。由于人天的福德是无限量的,是有尽时的。比方人间有些有福分的人,是由宿世对峙三皈五戒等善行而感得的;有些天人,由于由于对峙五戒,并修持十善等法行,而遭到天上的福报。但若不再向行进修,就即是吃谷种的人一样,福报享尽,天然就会蜕化。佛由于在往昔广修六度万行,长处无量众生,以是所得的福德,也是广阔无量无尽的。这种大福德,是有进无退的,也是永久不会蜕化的。佛用这种大福德黑暗云来照射众生,令众生都晓得修行六度万行的秘诀,个个皆能取得广阔的福德。

  大好事黑暗云,佛陀累生累劫,在因地之中,所修的六度万行等善法积累的品德,可以发作出种种的功用,以是叫做大好事。讲到好事,有两种辨别,一种是人间好事,亦便是有企求的好事,一种是出生间好事,亦便是无相无企求的好事。人间的好事,如众人做了一件坏事,其目标或企求他生生在天上,或企求在人世豪富大贵。或许盼望未来覆荫子孙兴盛快意。这种好事是有分际无限量的,因而,不克不及说作大好事。出生间的好事,是无作有为不希不求,心无所著,施受相亡,三轮体空,二谛圆修。虽整天作种种善事,而不见有善事可为,所作好事不见有好事所求,也不见有好事可得,无求而求,无得而得,方是称性的大好事。佛放这种大好事黑暗云,普照众生,是欲令众生舍无为有企求的好事,而修有为无企求的称法界性的大好事,才有真实的享用。以是金刚经云:「若菩萨心住于法而行救济,如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行救济,如人有目,日黑暗照,见种种色。」

  大归依黑暗云,言归依者,归为归投,依为依托,依伏。众生在茫茫苦海之中,恰似一叶扁舟在汪洋大海里,遇著狂风暴雨一样,原本是很风险的事;大归依处的中央,就犹如大陆一样,毫无风险可言。众生若能归依三宝,所谓依佛为师,凭法为药,倚僧为友,则心有所归,身有所依,依法修行,自可离苦得乐,舍存亡的苦海,登高兴涅槃的此岸。就仿佛舍离在汪洋大海的扁舟,登上稳定的大陆一样,天然转危为安。故三皈正范云:「所言皈依者,显宗论云:救援义,以皈依三宝,能息无边存亡苦轮,阔别统统大怖畏故。」深一层讲,归系将六根摄住,归在一处,返本还源。依是依住真如,如如不动,本觉展现。佛陀现放出这种大归依黑暗云,遍照统统众生,是想令统统众生都能归依自心的觉性,皈依自性三宝,依著地藏的孝行秘诀行持,日久功成,天然可以返本还源,看法归家境路。

  大赞赏黑暗云,系以音声来表彰人的品德。下面诸佛异口同音的赞赏释迦牟尼佛,能于五浊恶世,能行难行的事,如今释尊也以音声来大加赞赏诸佛的威神之力。这是投桃报李应作的规矩,以是人家敬重赞赏我,我也该当敬重赞赏人家。同时,地藏菩萨历劫以来,所作自行化他的种种功行,是值得赞赏的。如今佛放这种大赞赏黑暗云,一方面是表彰诸佛及地藏菩萨的威品德愿,一方面是想令众生以地藏菩萨为典范,照著地藏菩萨在因地中所作所为的学习看齐,未来诸位众生因圆果满的时分,也是一样失掉十方诸佛的同宣称扬赞赏的。

  【放如是等不行说黑暗云已,又出种种奇妙之音:所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈善音,喜舍音,摆脱音,无漏音,伶俐音,大伶俐音,师子吼音,巨匠子吼音,云雷音,大云雷音。】

  这是出种种音声。放如是等不行说黑暗云已,系结前,便是说佛所放的黑暗云许多,多到无法说得清晰,后面所说的十种称号,不外略说罢了。由于黑暗云多到无办法用数量字可以表达得清晰,以是只可用一句话来归纳综合它说「不行说。」

  又出种种奇妙之音,是起后。便是说不光放无量有数黑暗云,并且放了如许多黑暗云之后,接著又放出许多极奇妙难听的音声。佛出生间,为利乐统统众生故,设种种方便善巧之法:如良医对诸病者开种种药方,治疗诸多杂症;以是众生有八万四千懊恼,佛为说八万四千秘诀而对治之。维摩经云:「或有佛土,以佛光明而作佛事,……有音声言语笔墨而作佛事。」因此众香国中,无有笔墨言说,但以众香而作佛事,令闻香气即获三昧。裟婆天下众生,坚强难化,但耳根最利,故佛为说种种坚强之语以调伏之。楞严经也说:「此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。」由于逗契此方众生根机的缘故,以是佛放种种大黑暗云之后,即出种种奇妙音声。佛的音声是从累生累劫修持而得的,以是不光嘹亮奇妙,并且柔软入耳,令诸闻者,即得诸根清净,热末路消弭,获证清冷的地步。

  佛所得的音声,广有无量,略有八种之名。这些音声,既然都系从佛历劫所修的善根好事而来,那末,所长处的众生也分外彻底广泛。以是楞严经云:「譬如人静居,十方俱伐鼓,十处临时闻;此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩具可闻,五根所不齐;是则通真实。音声性动态,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在空想,不为不思无,觉观出思想,身心不克不及及。今此娑婆界,声论得宣明。」甚么是佛的八种音声呢?便是第一极好音,这种音声系由于佛的品德广阔的缘故,以是能令众生闻到这种音声,各人都知苦乐法而趣入于邪道。第二柔软音,这种音声系由于佛的品德慈悲的缘故,以是能令众生听之高兴,天然皆舍弃坚强的心,而趣入有纪律的行径。第三和适音,这种音声系由于佛陀证入中原理趣,以是音腔调和,能令统统众生融和会于理谛。第四尊慧音,这种音声系由于佛的品德尊高,以是能令闻者恭敬,智解开通。第五不女音,这种音声系由于佛住首楞严定,具有世欲的品德,以是能令统统众生闻声起敬,天魔外道无不归服。第六不误音,佛智圆明,照了无谬,这种音声是从佛的伶俐海流出的,以是能令统统众生,听闻此音,各各皆得正知正见,阔别九十六种邪见之非。第七深远音,佛的伶俐照实竖穷横遍,并且佛的品德最尊最极。这种音声是从佛的实德而发,故能彻透十方,令诸众生近闻不以为声响很大,远听亦不以为声响微细,若近若远,听闻此音,个个都证甚深之理地。佛的声响由于系从往昔因地所感,故使远近听闻如在现在。因此目连欲测佛的音声,上穷恒沙疆土,听之犹在现在。第八不断音,佛证极果之身,愿行无尽。由于佛住于无尽之法藏,以是佛的音声,滚滚无尽,响响不断,能令众生寻其语义皆得无尽常住的果报。所谓种种奇妙之音,便是佛所放出的种种音声,无不动听清心,互不交杂,以是称为奇妙。佛出种种音声,非数字可以算知,如今只举十六种名,不外举其荦荦大端罢了,实数安止十六?但是十六之数可以归纳综合有余,种种音响不超十六之名,故举十六之名,统统皆在此中。

  檀波罗蜜音,檀者,梵名檀那(Dana)之略语,译为救济,以本人的财物,所谓国城老婆,乃至生命,散布与统统众生,辍止本人应得的工具,惠施给人,以是叫做救济。有三种救济:第一财救济,以种种财物救济给贫苦群众,令到个个都饥寒交迫。第二法救济,众生以是循环于三界之内,流浪于六道之中,受诸存亡,富贵苦患,皆因未闻佛法,不知修学。菩萨发心,不为自求,以是自虽了悟,依然缘念众生,故而诞生秽土,助佛宣化,为诸众生说种种法,务令失掉摆脱为止。第三无畏施,便是关于厄难之境,临危不惧。众生迷恋存亡海中,受种种厄难之苦,菩萨诞生此中,皆令离于厄难。菩萨不光本人关于厄难之事临危不惧,亦恒能施统统众生临危不惧,因而叫做无畏施。

  波罗蜜,应云波罗蜜多(Paramita)。旧译为度无极,新译为到此岸。度,便是到此岸的意思。无极,便是说菩萨所修的行法无无限际。又波罗,是此岸的意思,有菩提和涅槃二种终究果地。蜜多,系离的意思,到的意思,统统众生迷失本觉的感性,常居存亡的彼岸,菩萨修行六度万行诸波罗蜜多,故能离存亡障染的彼岸,而抵达涅槃清净的此岸。窥基法师说:「境尽有无,解穷六藏,义洞真俗,业备二因;觉满寂圆,升斯此岸,体用兼举,故立此名。然所修行,具七最胜,方可得名波罗蜜多:一、住菩萨种性,二、依大菩提心,三、悲愍无情,四、具行奇迹,五、无相智所摄,六、回向菩提,七、不为二障杂。若行慧等统统善业,随阙此一,非到此岸。」

  尸波罗蜜音,应作尸罗波罗蜜多音(Sila),译为戒。身口意三,作种种合法的业行,恰似大火一样,可以烧坏修行人的本具感性,唯有持戒,才干够将这身口意三业的过非避免停息。由于尸罗具有防息三业过非的功用,以是叫做戒。这戒亦复是略有三种之别:一、摄律仪戒,便是可以受持五戒八戒,十戒,具足戒等统统戒律;二、摄善法戒,便是以修持统统善法以为戒律,三、饶益无情戒,便是以长处统统众生而为戒律。

  羼提波罗蜜音(Ksanti),译为忍辱。别人在理加毁于我,名叫为辱,在这凌辱的下面,可以泰然自若,不起嗔怒,名叫为忍。这忍辱亦复有三种差异:一、耐怨害忍,可以忍受统统无情的怨敌末路害。二、安受苦忍,关于统统无情的寒热等种种痛苦,能平安泰然自若受之。三、谛察法忍,能照实谛观真理而平安住于无生的理地。这三种忍,前二种忍系耐忍的忍,后一种忍系信忍的忍。由于忍受的忍,以是关于情与非情的种种怨害痛苦地步,可以泰然自若,毫无嗔怒。由于信忍的忍。以是关于佛陀所说的妙法,可以信受推行,而证入于真实的理地。

  毗离耶波罗蜜音(Virya),译为精进。菩萨于统统法骁勇勤修,不达真际目标,不愿中途停息,务必证得一真法界为止;关于六度万行,无量善法,不懈不怠,不断不断,叫做精进。这精进亦复有三种差异:一、被甲精进,在这团体食人的天下里,有许多祸患厄难的魔事,尤其修胜行的人,所遇的障难更多,即所谓道高一尺魔高一丈,倘欲好事胜进,不为魔障所缠,则非提倡局势力精进的心不行。即是部队打仗一样,所被的衣甲越坚厚,所遇害的中央就越少,且在阵场上比武,心田的恐惧也就越少。菩萨修行也是如许,被局势力心的甲,修持出生的行,中途纵然遇到诸多障难,心中也就没有什么恐惧。二、摄善精进,菩萨关于诸善法行,勇勤去修,不稍生起退倦的心。三、利乐精进,菩萨修诸圣行,目标欲为利乐统统众生,以是关于菩萨化导众生,令趣摆脱的奇迹,不怠不倦。

  禅波罗蜜音,应作禅那波罗蜜多音(Dhyana),旧译为弃恶,思想修,好事森林等;新译为静虑。所讲弃恶,便是说修行观行,集诸善法,以是能将恶法舍弃。所谓思想修,便是说修行出生妙法,必藉思想修习,方得圆成。所谓好事森林,便是说修诸静法,可以取得极大好事,修行既久,而集聚的好事也必多,恰似树林一样的密茂,以是叫做好事森林。所谓静虑,由于修行出生妙法,必需审谛察看,然前方辨黑白,既能辨认黑白,则能先去非留是,继则黑白均不住,所谓能所皆亡,黑白双绝。由静观审虑,出生妙慧方得圆成,因而叫做静虑。此亦复有三种差异:一、安住静虑,令散乱心定于一境,选择黑白,除懊恼等障。二、引发静虑,由于禅思,三昧现前,可以发作种种好事。三、服务静虑,由禅定可以令心清净,出生种种好事,断除五住懊恼,飘逸二种存亡。自既得度,不舍无情,以是仍入秽土,举行种种利生的奇迹。

  般若波罗蜜音(Prajna),译为慧,便是大家本具的妙慧。这妙慧系从禅那集心一境,廓清诸念所展现的;亦复有三种差异;一、生空无辨别慧,生空,便是我空,众生我执未空,常留凝于存亡的彼岸,二乘只空我执,故处遍真涅槃的此岸。这种妙慧是与生俱来本自现成,非假修得,绝思量,亡计度,所谓拟心即错,动念即差。菩萨证得此慧,以是能排除我缚,飘逸存亡。二、法空无辨别慧,系破法执后证得的妙慧。众生我法未空,为懊恼所知之所缠缚,没存亡界,迷恋六道。二乘废除我执,破懊恼障,法执犹存,所知障未亡,故只证偏真,不得终究。菩萨我法皆空,二障并离,超有漏存亡之苦海。绝化城偏真之幻乐,抵达终究的地步。三、俱空无辨别慧,便是我法皆除,二障并亡。菩萨由于证得我空,故能断懊恼障,超存亡流。由于证得法空,故能亡所知障,不住偏真。众生懊恼未除,我执犹存,处存亡的彼岸,二乘我执已破,法执未亡,懊恼障尽,所知仍留,住偏真的此岸,故均未为终究。菩萨二障惑除,我法俱空,以是不往存亡,不居涅槃,处于中流,度诸众生,统统都令了脱存亡住在涅槃的此岸。由于生空无辨别慧的缘故,以是可以本人了脱。由于法空无辨别慧的缘故,以是可以度诸众生;由于俱空无辨别慧的缘故,以是可以自他都分开存亡的彼岸,抵达涅槃的此岸。

  由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音,总叫做六度音。显扬圣教论云:「第一施波罗蜜多,谓依菩提心悲为导首;十种法行,助善修治;七种通达,为巩固根;或因资财,或因正法,或因无畏,五种好事大我所摄性。(一)无著故宅,(二)不观故宅,(三)无失故宅,(四)无别故宅,(五)回向故宅。由此行故,而诸菩萨,以资生具,摄诸无情。及由密切多修习故,令彼资圆满,当成无上正遍知果。如施波罗蜜多,如是戒以致慧,应知。第二戒波罗蜜多,谓或因息离不善,或因摄受善法,或因长处无情,律仪戒所摄身语意业性。由此行故,诸菩萨以不恚不末路摄诸无情。第三忍波罗蜜多,谓因忍耐他不饶益不恚性,或安受诸苦稳定性,或因打量诸法正慧性;由此行故,诸菩萨以忍耐统统不饶益事。及侵害事,摄诸无情。第四勤波罗蜜多,谓或因被发心铠,或因方便加行,或因长处无情;相续熟练,心骁勇性,为欲引生统统善根。由此行故,而诸菩萨,虽未伏惑,而能一直专修诸善。第五静虑波罗蜜多,谓或因对治懊恼,或因提倡好事,或因长处无情,心住一缘性。由此行故,而诸菩萨,伏诸懊恼,令住不现行法。第六慧波罗蜜多,谓或因对治懊恼,或因提倡好事,或因长处无情;简择诸法性。由此行故,而诸菩萨,永断统统懊恼障所知障种子。」成唯识论亦云:「施有三种:谓财施,无畏施,法施。戒有三种:谓律仪戒,摄善法戒,饶益无情戒。忍有三种:谓耐怨害忍,安受苦忍,谛察法忍。精进有三种:谓被甲精进,摄善精进,利乐精进。静虑有三种:谓安住静虑,引发静虑,服务静虑。般如有三种:谓生空无辨别慧,法空无辨别慧,俱空无辨别慧。」

  慈善音,喜舍音,这二种是四无量心的音声(Catvari-apramanani:1、Maitri,2、Karuna,3、Mudita,and4、Upeksa)菩萨修胜妙行的时分,对统统众生的保护,无微不至,有如慈母的保护小儿百姓,以是只需众生遭遇到困难,菩萨就会应念而至。倘有众生心境得不到痛快,菩萨就会衰亡他的无缘大慈,与统统众生高兴,这叫做慈无量心。如有众生遭到极大的苦难,菩萨就会运用他的同体大悲,拔统统众生的苦难,这叫做悲无量心。所谓无缘大慈,便是说这种慈心,无须缘虑系属,天然普应统统。所谓同体大悲,便是说这种悲心,生佛体同,无差无别,以是众生受苦,就恰似本人受苦一样,因而救援统统众生,可以成绩我的菩提道,就即是是救援本人一样,这便是同体的悲心。金刚经所说:「一切统统众生之类,……我皆令入有余涅槃而灭度之,如是灭度无量有数无边众生,实无众生得灭度者。」也是同体大悲的缘故。菩萨呈现人间,广修六度万行,目标在乎统统众生皆得摆脱无量存亡苦患,因而见到统统众生都能离苦得乐,以是心生庆悦,这是喜无量心。菩萨救度统统众生,怨亲对等,固然灭度无量有数无边众生,心无固执,相对不说这很多众生,系我救度者,这是舍无量心。这四种心可以普缘无量众生,对等长处无量众生,引发无量福慧,尊严无量佛刹,因而叫做四无量心。

  瑜伽论云:「云何树立四无量定?谓诸无情,有三品故。一者无苦无乐,二者有苦,三者有乐。如其序次,欲与其乐,欲令离苦,欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故;如其序次树立四种。谓由与乐作意故,拔苦作意故,乐不相离随喜作意故,树立前三。即于此三,欲与乐等,为欲令彼不乐思慕不染污作意故,嗔恚不染污作意故,贪欲不染污作意故,树立于舍。」

  摆脱音,梵语木底(Multi)或云木叉(Moksa)义译摆脱。阔别懊恼等惑业的缠缚,飘逸三界无边存亡的苦果,纵任自由,无挂无碍,尘累不克不及拘,障染不克不及留,以是称为摆脱。唯识述记云:「言摆脱者,体即圆寂。由懊恼障,缚诸无情,恒处存亡,证圆寂已,能离彼缚,立摆脱名。」瑜伽论云:「其中摆脱者,是永断、离系、清净、灭绝、离欲等,名之差异。」又云:「言摆脱者,由离贪故,一直安隐。于余懊恼,心得摆脱。」又云:「云何摆脱?谓即于此伏断对治修习故,永拔随眠。」又云:「云何摆脱?谓起终究断对治故;统统懊恼品类粗重,永扑灭故;证得转依,令诸懊恼,决议终究成不生法,是名摆脱。」佛陀断除统统懊恼障业,永离存亡等苦果的缠缚,得摆脱的妙道,为欲统统众生都晓得修对治法,获终究的摆脱,以是特放摆脱的音声。

  无漏音(Anasrava),漏为懊恼的异名,漏泄及漏落的意思。众生的贪嗔痴等懊恼,昼夜由眼耳等六根门漏泄流注不止,因而造诸恶业蜕化三途,轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行,阔别统统懊恼,永超存亡之领城,以是叫做无漏。便是凌驾存亡,就永久不会再漏落三途。杂集论云:「何以此灭,复名无漏?永离统统懊恼魔故。」成唯识论云:「诸漏永尽,非漏随增,性净圆明,故名无漏。」世尊证得此无漏圣法,为欲令诸众生都证得这种妙法,以是特殊收回这种无漏之音;俾诸众生,得闻获益。

  伶俐音,大伶俐音。梵语若那(Jnana),译为智,属第十度。梵语般若(Prajna),译为慧,属第六度。简择道理,决断无疑,真俗并照,能所皆亡,故名伶俐。这种伶俐与后面所说的般若,义理应然无异,事相确有差异。后面所说的般若如母,能生万法,伶俐系从彼所生。同时这里所说的伶俐,是属于十度中的智,并不是第六度的般若,由于我国在文法上,智与慧是一个不行离开的名词,因此我人随时都可以见到伶俐两个字是常联在一同。这伶俐系可以决断道理出生的伶俐,并不是人间上世智辩聪的伶俐。世智辩聪的伶俐,关于众生,并不是完全没无益处,但比拟起来,坏处较多。以是众人以世智辩聪的缘故,相互斗智,相互明争暗斗,相互用尽诡计,于是弄到整个天下毫无安定的日子。出生的伶俐与世智辩聪的伶俐方才相反,以是菩萨呈现人间,样样都以利生为目标。

  伶俐,纯系自利,大伶俐则自他兼益,以故二乘人修行,取得出生妙智,便以为足,更不行进;安住偏真涅槃的化城。菩萨自虽得度,不舍无情,以是来临秽土,广设种种的善巧权法,化导众生,个个都令安住到无存亡,绝垢染的清净此岸,然后,本人才般涅槃。因而故说伶俐只是实智,大伶俐则具权实二智。佛陀如今放收回伶俐大伶俐两种音声,是欲叫醒在会群众,令知个个都具有这两种伶俐,先自了脱之后,再来度化众生。

  狮子吼音,巨匠子吼音。师子,梵语僧伽彼(Simha),在群兽当中,可以无畏降伏统统,以是为兽中之王。佛陀从有数劫来修诸胜行,具足无量威德功行,以是关于统统邪魔以及九十六种外道,临危不惧而降伏之,因而号称佛陀为人雄中的师子;或许称菩萨为师子,或师子儿,称佛为巨匠子或师子王。总之,端行胜道,具诸威德功行,可以降伏统统邪魔外道,而不为统统邪外所怯,就可以叫做师子。吼,系鸣的意思,怒吼的意思。师子吼便是师子怒吼,或许叫做师子鸣。师子一吼,百兽惊伏。佛系人中的师子,以是在群众之中,宣说统统决议妙理,不畏群邪异学,而能降伏统统魔外。就恰似师子一样,在群兽当中怒吼,群兽天然震怖。以是临济说:「狮子一吼,野千脑烈。」如今所说的师子吼是,为三乘人说权小的出生法。巨匠子吼,是为圆顿大士说世出生间的大乘妙法。新华严云:「譬如巨匠子吼,小师子闻,悉皆勇健;统统禽兽远避潜伏。佛师子吼,诸菩萨等,若闻赞菩提心声,长养法身。妄见众生,惭伏退避。一又,本人可以在群众当中说决议妙法,心无所畏,名师子吼。自能众中演说临危不惧,亦能施众生说法无所畏,名巨匠子吼。佛如今收回这两种音声,是欲令众生,自他说法均无所畏。同时,如今佛说地藏行门,是欲个个都能克尽孝道;假使奉养双亲毫完好憾,则于上面所说的种种天堂痛苦,亦无所畏;不光本人无所惧,亦且施诸众生亦无所畏。假如关于双亲有违逆的举动,那就纵然对上面所说的天堂果报,有所畏惧,也是无方法能够防止的了。

  云雷音,大云雷音。云系有荫覆的作用,雷取能警惕的意思。众生迷流三界之中,受种种痛苦热末路,整天昏昏,无知无觉,就恰似在酷暑骄阳之下做梦一样:既苦楚又不知求出离。诸佛菩萨呈现人间,保护统统众生,无微不至。犹如慈母的保护小儿百姓,语重心长,谆谆善诱,说种种的妙法,务令个个都能知苦断集,慕灭修道,舍弃热末路苦楚的存亡,趣入清冷高兴的涅槃。犹如大云的盖覆虚空,被荫大地众生皆获清冷之境。雷鸣震耳,惊醒梦里的人。这里所说的云雷音,是为三乘人说权巧方等的法。大云雷音,是为圆顿大士说大乘终究的法。佛如今放出这两种音声,是欲令三乘人也好,圆顿大士也好,统统都令趣入有余涅槃而灭度之。

  【出如是等不行说不行说音已,娑婆天下,及他方疆土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自由天。梵众天,梵辅天,大梵天。少光天,无量光天,光音天。少净天,无量净天,遍净天。福生天,福爱天,广果天,无想天。无烦天,无热天,善见天,善现天,色终究天;摩醯首罗天,以致非想非非想处天,统统天众,龙众,鬼神等众,悉来聚会会议。】

  出如是等下,总结前文而惹起后文。娑婆天下下,叙说有许多天众,龙众,鬼神众等,都会合到忉利天宫。所谓下,罗列诸天的称号。便是说世尊放出很多音声之后,接著就有这个天下以及他方疆土的很多天众,龙众,神众,鬼众,聚集在这忉利天上,闻佛说法。「百行孝为先」,由于佛如今所说的行孝秘诀,十方天下的诸天龙神等,关于这个秘诀,也是极端注意的,以是来赴法会参听的诸天龙神,也是特殊积极。

  佛所放出的音声许多,下面所罗列的十六种项目,不外略举罢了,实在佛所放出的妙音,多到无方法数得清终究的数字,因而用一言以蔽之说「不行说不行说。」

  娑婆天下,便是三千大千疆土,为一佛之所摄化。唐译索诃(Saha),堪忍的意思。便是说,吾人所住的这个天下上的众生,关于贪嗔痴种种苦患,能堪忍耐。又菩萨化导统统众生,为欲利乐统统众生,以是关于种种妒忌仇恨,众苦逼末路,可以忍耐,不生怠退之心。以是悲华经云:「云何名娑婆?是诸众生忍耐三毒及诸懊恼,故名忍土。」法华玄赞亦云:「梵云索诃,此云堪忍。诸菩萨等行种乐时,诸多怨嫉,众苦逼末路,堪劳倦而忍耐故,因以为名。」

  他方疆土,便是除此娑婆天下以外的其他很多疆土。所谓疆土,梵语富罗(Para),为统统无情所寓居的中央。共有四种的差异:一、凡圣同居土,便是人,天等六凡及声闻缘觉等四圣所同居的疆土。这种凡圣同居土又有净秽二种,如及时行乐(Sukhavati)里的众生,虽具三毒见思,但无三恶道的称号,并且所得的果报,又十分尊严清净,以是名为同居净土。我们这个娑婆天下,三恶道具,四趣并备,由贪嗔痴的此起彼落,报得波折森林平地丘陵,因而故名同居秽土。二、方便不足土,以善巧方便的办法,断除八十八使见惑,八十一品思惑,而证得偏空的真理,离开三界分段存亡的二乘人所寓居的疆土;但因二乘人虽则懊恼我执已除,分段的存亡亦泯,惟是所知未空,法执仍在变易未亡,尘沙无明之惑犹存,未达终究之域,中断虚幻的化城,以是说是不足。三、实报无妨碍土,这是断一分无明,证一分中道的菩萨所居的疆土。由于所修的行真实不虚,以是所感的胜报,得色心不相阻碍,因而这种菩萨所居的疆土,叫做实报无妨碍土。四、常寂光土,这是诸佛如来所寓居的疆土;常系法身,法身无去无来,随缘稳定,稳定随缘。寂系摆脱,统统诸相永久恒寂,可以随类应现,而不为统统诸相所缠缚。光系般若,诸佛现世,志在众生,以是本人应用智光,照彻统统诸相,断惑证真,然后又再应用这种智光,俯照统统众生,广行利乐的奇迹。

  无量亿,千万为亿,今说无量亿,便是说许多许多无办法将数量的字表达出来,以是只可说无量亿。

  梵语提婆(Deva),此译为天。天的果报十分殊妙,系由于往昔所修五戒十善及诸禅所感得来。这里所说的天,是指欲界的六欲天,色界的四禅十八天,无色界的四空天。为八部众之一。

  梵语那伽(Naga),此译为龙,系水族中的王。龙王有大神力,可以变大变小。得一渧的水,可以变革为倾盆大雨。龙有许多品种,有麟的叫做蛟龙,有翼的叫做应龙,有角的叫做虬龙,无角的叫做螭龙,在地的叫做蟠龙,仙游的叫做天龙,处海的叫做海龙。如今所指的是后二种,为八部众之一,可以保绥国人,反对正法。

  梵语薜荔多(Preta)旧译饿鬼,新译为鬼,六趣之一,婆沙论云:「鬼者,畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又企求为鬼,谓彼饿鬼,恒从别人企求饮食,以活性命。」词句亦云:「悭贪堕此趣,此趣多饥渴,故名饿鬼。亦被诸天驱策,亦盼望饮食,故名饿鬼。」鬼的品种许多,但可以分为两类:一有福报的鬼,如夜叉罗刹有法术力而害人,及山林地皮等,享用人世的祭奠。二无福报的鬼,如饿鬼等,腹大如山,咽喉似针锋之细,饥火交然,不闻浆水之名,常在毛厕等不净的中央,求觅饮食。

  神,有灵妙莫测之德者的通称,为八部众的通称。这些神具有局势力的,可以移山倒海;小权力的,可以隐显变革。又这些神,在天的叫做天灵,在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

  此界他方无量无边天下里的无量亿千的天龙鬼神,闻佛将说地藏行门,以是都云集到忉利天宫,想听妙法,俾得胜益,故云亦集到忉利天宫。所谓以下,罗列三界诸天的项目称呼。

  四天王天(Caturmaharajakayikas),为欲界的第一层天。居在须弥山(Sumeru)的中腰四方,邻于日月,俯照四大部洲,以是又叫做护世四王天。1、西方持国天王(梵语多罗吒Dhritarastra)领干达婆(Gandharva-寻香—)及毗舍阇(Pisaca—啖精鬼—)护持东胜神州的人民。2、北方增长天王(梵语毗楼勒Virudhaka),领鸠槃荼(Kumbhanda—阴囊,或冬瓜—),及薜荔神(Preta—祖父—),护持南赡部洲的人民。3、东方广目天王(梵语毗楼博叉Virupaksa),领龙众(Naga),及富单那(Putana),护持西牛贺洲的人民。4、南方多闻天王(梵语毗梵衲Vaisramana),领夜叉(Yaksa),及罗刹(Raksasa),护持北拘卢洲的人民。这四王天间隔人世的地皮以上约十六万八千里,天人的身量高八十丈,寿命五百岁,人世五十年为其一昼夜。以人世的年限来计,该天寿长五百岁,则合人世九百万年,但此中亦有夭亡者。将去世的时分,五衰相现:1、衣裳垢腻,2、头上花萎,3、身材臭秽,4、腋下汗出,5、不乐本座,生大苦末路。以救济不杀等好事增上,能生此天。

  忉利天,正音应作怛唎耶怛唎奢天(Trayastrimsa-Deva),译为三十三天,为欲界的第二层天,居须弥山顶,间隔人世约三十三万六千里。这层天的天人身量高壹百陆拾丈,帝释上帝的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁,人世一百年为其一昼夜。以人世的年限来计,天寿壹千岁,则合人世三千六百万年;但此中亦有中夭者,临终的时分亦现五衰的相状,生大苦末路。以救济不杀不盗好事增上,以及孝敬怙恃师僧,能生此天。四王天及忉利天,都属地居天(Bhauma),由于在须弥山顶及山腰,犹未离地的缘故。由此以上的其他欲界四层天,才分开地,以是叫须焰摩天及当前的天,为虚空天(Antariksavasina)。

  须焰摩天(Suyama),译为妙善时分,善时等,为欲界的第三层天。这天间隔人世地约六十四万里,日月的黑暗所不克不及照。这天的天人,身上黑暗赫奕,昼夜不别,但看莲华的开合而分时分。天人的身量二百四十丈高,寿命长二千岁,人世二百年为其一昼夜,以人世的年限来计,天寿二千岁则合人世一万四千四百万年。以救济及不杀不盗不邪淫好事增上,能生此天。

  兜率陀天,亦名睹史都天(Tusita),译为满足,妙足,善足等,为欲界的第四层天。此中分外院和外院;外院为实报的凡夫天人所居的中央,内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的中央。由于系等觉大士的住所,以是劫坏的时分,三灾都不克不及为害。离人世地约壹百贰十八万里之处,有地如云,统共五十重,每重有五百亿天宫,四十九重为内院,余一重则为外院,这便是兜率陀天。这层天的天人身量三百二十丈高,寿命长四千岁,人世四百年为其一昼夜。以人世的年限来计,天寿四千岁,则合人世五十七亿六百万年。以救济及身三口四善戒好事增上,能生此天。

  乐变革天,梵语须涅蜜陀(Nirmanarati),此天可以本人变革五尘而作文娱,以是叫做乐变革天。间隔人世地上约二百五十六万里之处,有地如云,是乐变革天的地点地。该每天人身量四百丈高,寿命长八千岁,人世八百年为其一昼夜。以人世的年限来计,天寿八千岁,则合人世二百三十亿四百万年。由于救济深心持戒多闻,广修十善法行好事增上,能生此天。

  他化自由天,梵语婆舍跋提(Paranirmitavasavartin),不劳造作,夺别人所化而为无拘无束的受用,以是叫做他化自由天。间隔人世地上约五百一十二万里之处,有地如云,是他化自由天的地点地。该每天人的身量四百八十丈高,寿命长一万六千岁,人世一千六百年为其一昼夜。以人世的年期来盘算,天寿一万六千岁,则合人世九百二十亿六百万年。由于往昔救济清净,持戒转深,好乐多闻,孝养怙恃,敬重师僧,好事增上,能生此天。同时这层天上,别有魔罗所居宫殿,或许说在欲色二界的两头,尚有魔王的宫殿。

  其他经论,都因此十善戒行的好事多寡而分所生天的高低。而楞严经则以淫欲的厚薄,而感觉天上的品级。如经云:「阿难!诸人间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四天王天。于己妻房,淫爱菲薄,于净居时,不得全昧,命终之后,超日月明,居人世顶,如是一类,名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人世世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗然安住,日月黑暗,上照不及,是诸人等,自有黑暗,如是一类,名须焰摩天。统统时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境;以致劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变革天。无人间心,同世行事,于行事交,明了逾越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自由天。」

  以上六天,因未离欲地杂染诸懊恼,以是总叫做六欲天,或叫欲界(Kamadhatu)六天。瑜伽论云:「言欲界者,谓下从无间,上超他化,至魔罗宫,此中诸行,皆因欲界懊恼所生。」

  以下色界(Rupadhatu)十八天,共分为四禅:初二三禅,各有三天。第四禅有九天,分为凡圣二类:四有漏天,是为凡类;五不还天,是为圣类。色界天人,固然曾经分开粗重的欲垢,但尚存正报清净质碍的色身,仍在色的范畴之内,以是叫做色界。这些天人,都是藉著禅定的功行,而感觉的果报,以是色界天又叫做禅天,因而分为四禅。

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