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地藏经 马来西亚槟城开示

地藏经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:海云继梦 [投稿]

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第一集

  海云继梦和上

  明天各人有这么一会的相聚,是由于地藏菩萨的因缘。并且又是在观音亭里讲地藏经,可见我们不光跟地藏菩萨有很深的因缘,跟观音菩萨也有很深的因缘。离开观音亭好像应该讲观音经,怎样离开观音亭讲地藏经呢?仿佛在跟观音菩萨应战一样,实在这里有一个十分深的因缘。

  起首我要通知列位的是,我们明天开端要谈的这一会需五天,要讲的地藏经的局部,是指我们对佛法有了一个完好看法当前,明确地藏菩萨的位置在那边?这是第一个要讲的;第二个要讲的,要通知列位的是,地藏菩萨是现代的人照旧古代的人?你要弄清晰。假设是现代的人,我们不要再卖骨董,那地藏菩萨有没有能够是如今的人呢?我想这个是比拟紧张的。以是地藏经在过来怎样样发扬作用,我们阅读一下就好,我想比拟紧张的是在明天,是在当前的光阴里,他要怎样发扬作用,饶益我们如今这个众生以及将来的众生。假设我们都像看影戏一样在看汗青剧,那你也要晓得从汗青上我们要学到什么,更况且地藏菩萨他不是现代人,你不要弄错了,你假设把他认作是现代人,那你基本就错了,你对佛法肯定不理解。

  以是我想基于这两点来讲:整个释教究竟在讲什么,地藏菩萨地点的这个地位,他是在那边?你明天要怎样学这个秘诀?这是一点;第二点呢,地藏秘诀,地藏经给我们明天的人跟当前的人他会起着什么样的作用?我想这个给列位比拟有效。不是不克不及讲过来,可以,带一下就好,假设列位想要当考古学家,我可以陪列位研讨现代的地藏菩萨。假设列位想在理想的生存里好好理论,对你我他,对明天的地球,对明天的天下跟人类有所协助的话,我想我们应该从这个态度来看。这是这一会我跟列位谈的两个标的。

  那列位赞不附和呢,我以如许的态度跟列位表达?我来演戏,你来看戏,我讲的好欠好,请你提出批判指教。但是呢不要看错,我们海报写的是新古典释教的地藏经,他的意思不是说新的地藏经,何出图洛出版,那马来半岛出了一部新古典的地藏经。不是啊,不是这个意思,照旧地藏菩萨本愿经,释迦摩尼佛说的,不要搞出一部新的经典来,不是,我们要讲的是新一代的人怎样运用地藏经,是如许一个意义。

  起首我要跟列位谈的,第一个,我们当中有没有人学密法?有没有?举手看看?一个两个……哈,还不少。我讲的密法不是雪山下面谁人密法,谁人密法是释教早期,叫第三期释教的早期,应该是三分之三的,假设有上中下的话,那是第三期的下期,他不是真正晚期的密法。在我们密法的晚期,不是释教的晚期,释教的晚期便是南传释教,无机会我们再跟列位谈,如今的南传释教是属于大乘释教的晚期释教,不是佛陀期间的谁人原始释教,你要弄清晰,这是纷歧样的。佛陀期间的谁人晚期释教如今曾经不存在了,我跟列位谈这些不是批判也不是诋毁,你要弄清晰,由于事先佛陀说,善来比丘,头发胡子就自落,本人就失了,然后天上就飞来一件袈裟,叫袈裟披身,有没有?记得吗?善来比丘发须自落,袈裟披身,证阿罗汉,各人都盼望佛陀说善来比丘,然后就袈裟披身,你看都不要修嘛。但是你要晓得,那些会证阿罗汉的人,都跟佛陀的禅定工夫差未几的,都四禅八定的。换句话说,佛陀讲谁人善来比丘会发须自落,袈裟披身的人,早便是四禅八定的,你明天是什么定?你是钉在墙壁上的钉,不是四禅八定,你那禅是很惨的惨,你不是谁人真的大禅定。

  以是那些阿罗汉都是这一种禅定工夫的人,你假设没有注意到,你不断会想说佛陀当时代众生善根怎样,那你就错了。谁人时分佛陀所讲的佛法是讲给那些色界天跟无色界天的人听的,以是你不要以为原始释教叫小乘,不是啦,那是天乘啦,天上的乘,对不合错误?那这个释教颠末几百年当前,释教的殊胜在事先来讲,是在印度文明外头殊胜,印度文明自身就一个文明很郁勃的中央。那佛陀的法对不合错误?对嘛!好欠好?好嘛!那既然是对又好的,你想印度人会那么笨吗?丢给中国、丢给西北半岛?我看不会。他们很快会把它吸取归去,是不是又吸取归去啦?必定的嘛!佛陀的这朵印度文明沃土上的奇葩,它着花后果当前,统统被印度文明的土壤全部吸取归去了,以是几百年后释教就没有长处了。哪有长处?它的长处都酿成印度文明了,以是婆罗门教他也如许修呀,耆那教也如许修呀,锡克教也如许修呀,他们都如许修了,那你就完了,那佛法另有什么?

  原本他们就讲证阿罗汉,以是印度事先的阿罗汉跟佛陀所讲的阿罗汉是纷歧样的,佛陀讲了出三界、断懊恼、免循环当前这下子印度文明才丰厚起来。以是你去注意一下,不止阿罗汉,阿罗汉没什么了不得,在印度释迦摩尼的摩尼,有没有听过?摩尼摩尼,印度教里许多摩尼,就跟你如今学藏密许多活佛仁波切一样,谁人是多的是,福建话讲踢倒街,满街都是,只需修行的,一有成绩都叫摩尼,厥后叫Acharya,阿阇梨,如今印度教许多Acharya,便是阿阇梨,摩尼,阿阇梨都是,僧人也是。

  那你想想看,这些都是印度文明天然演化的形态,到了这个时分,释教被吸取归去,他们开端运用佛陀的这些言语笔墨的时分,就发作一些题目了,第一:释教没什么特征,没特征了;第二:那些外教讲释教的工具,根本的界说不准确。我跟列位讲,包罗如今,在座列位,我不是说你呀,说到你纯属偶合,现实相对准确,为什么?由于我们古代人学佛许多观点是不准确的,由于你谁人界说定禁绝。异样的,事先婆罗门教、耆那教、锡克教、祆教拜火教……如今许多人都在修谁人烟供、火供,那都是拜火教的,你担心相对不是释教的,这些人用佛陀的工具,但他的界说用词是不精准的。像列位一样,一晤面就菩萨好菩萨好,什么菩萨?!还都是懊恼苦楚的凡夫,还叫什么菩萨。以是有许多学因明学唯识的人就很厌恶我们释教徒乱发言,你讲的都禁绝,由于你界说没弄好,讲的用了许多名词都不准确,也没担任人,你失言了,谁跟你改正呢?都敷衍了事啦!以是各人讲随喜啦、慈善啦、伶俐啦、空性啦……大约都不合错误,但是各人都不断在用,以是谁人时分故意的释教单元跟盛德们开端呈现了,来改正这个题目,来阐明这些题目,这个便是大乘开端衰亡的时分,叫做大乘始教。以是始教最紧张的是在法相下面,名词下面做区别做界说,于是如今你会很头痛有许多名相。

  以是你会发明,这些名相如今用的最多的是西北半岛的这些比丘们,他们研讨的叫什么阿毗达摩,有没有?你去看看。他不是研讨阿含藏,他是阿毗达摩,缘由就在这个中央,整个汗青就如许频频循环了好频频。以是我们说南传释教根本上是属于大乘释教的晚期阶段,那就曾经进入第二期了,那么到了大乘的终期,终便是完毕的终,终南山的,完毕谁人终,我们叫终教,终教的时分,他的大乘的头脑零碎重新架构起来,空性的看法就曾经树立了。那么当空性频频的运作的时分,它就曾经阔别了晚期的原始释教的局部,但是它一衰亡当前,印度的其他的宗教就衰落了,这个释教又郁勃了,郁勃照旧发作异样的状况,郁勃当前又被印度的文明给吸取归去了……

  由于郁勃最次要的两团体,一个是事先的龙树菩萨,别的一个叫弥勒,固然不是兜率天宫谁人弥勒,是离开印度的一个弥勒,另有无着、世亲、陈那这些人,他们把空性头脑架构起来当前,很快被印度文明吸取了,由于他们的福德不像佛陀那么的十号具足,以是就有许多人过去、有许多门生把他们带开了,于是释教在谁人时分很快郁勃起来,但是又很快就衰败了,两三代就衰败了。以是龙树当前有龙智,有龙梦,有提婆,提婆便是空宗的最典范代表,他的头脑主张只破不立,以是中国人就把他取名叫但破宗,不是蛋破了谁人宗,但,是但是的但,破只破他,只需你有任何的看法发生,全部要破,破到终究你就开悟了,他是如许的主张。但是他过了当前呢,大乘也不见了,大乘不见的时分,释教徒里故意的人还许多,要怎样样把释教再再起起来呢?那就开端重组第三次,这叫第三期释教头脑开展,就开端从印度教外头,没有太多的盛德,是从印度教外头把它吸取返来,你看到那些印度教什么的修法都是在释教外头修,这个时分叫达特罗密教。

  如今你看里面谁人印度庙,有许多神像在下面,谁人叫坛城,坛城的晚期不叫坛城,坛城是中国话,他的印度话叫曼达拉,即曼陀罗,他整个庙宇便是一个曼陀罗,如今我们也有曼陀罗,我们大雄宝殿便是曼陀罗,但是你的曼陀罗跟他的曼陀罗差许多,他是整个庙宇都是曼陀罗。中国晚期把这个达特罗密教引出去的时分,是在石窟外头,中邦本身达特罗密教的构成是比拟紧张的,但在印度是一种反动。那么这一引进当前,佛法又很郁勃,不断到玄奘巨匠到印度去取经,这个时分各人就有印象了吧,我方才讲的都仿佛在云端,你没有什么印象,如今玄奘巨匠呈现了,由于有孙悟空嘛,以是你应该观点会比拟清晰了。

  他到印度的时分,有一个很著名的中央,叫那烂陀寺,各人晓得吗,那烂陀寺。只需你读过经的,研讨论的,你大约都晓得释教的那烂陀寺很著名,那烂陀寺的时分80%的修行人统统在修密法,你看密法事先多郁勃!厥后波罗王朝,我想这个你能够不太懂,波罗王朝的时分,要把那烂陀寺的出家人全部引到恒河北部,由于他的都城在北部。这些那烂陀寺的出家人不去,谁人国王很生机也没方法,他就在恒河北部盖了一间庙宇,比那烂陀寺大五倍,叫做品行寺,品行寺就把一切在里面没有进入那烂陀寺的修行人全部会合到谁人中央去,99%统统修密法。到1203年,1203年是汗青上,工具方,中国跟印度异样遭遇劫难的年度,十三世纪初,回教徒出去,把那烂陀寺跟品行寺的修行人全杀去世,释教就今后消逝了。由于你就住在这两个庙宇外头,他一全杀,你就全部被清除了,以是佛陀很智慧,十分有伶俐,你们分歧就离开,分歧就离开,人家要杀你也杀不完。你晓得吗,释教就如许不断分散,不断分散,你看起来释教仿佛很不勾结,但释教的生命力特殊强,他不讲勾结,你要杀他也杀不完,不晓得跑那边去了。

  好,到这个中央就告一段落了,但是这些密法并没有消逝,在印度的疆土里他不会消逝,由于他教给许多在家众,另有许多独自修行的人。从这演化到厥后,不断到你如今所晓得的藏密的修行人,第一代叫帝洛巴,第二代叫那诺巴,我不会记错,第三代叫玛尔巴,第四代叫密勒日巴,密勒日巴的门生叫惹琼巴,惹琼巴的门生不晓得叫什么巴,我不晓得,谁人门生开端转世,到第四代才被认出来,也便是第一代的达赖喇嘛

  谁人时侯是元朝,第一个被明成祖永乐天子所封的是DB法王,第二个被封的是班禅喇嘛,第三个被封的是达赖喇嘛,DB法王是在南京封的,达赖喇嘛跟从禅喇嘛统统在北京封的,他们的出生地,这三个名字一个在南京,两个在北京,是如许来的。以是它的汗青不长,而这一套密法的汗青泉源是在莲花生大士的时分,是比拟早出来,那是在唐朝末年的时分,到了这个时分,密法进到西藏曾经是到早期了,谁人早期的密法,他们如今叫谭崔,是不是?修藏密的人就晓得叫Tentra。Tentra便是性力派的修行者,以是他的密法你看看会两团体抱在一同,但是在汉传密教里达特罗密教里没有两团体抱在一同的,他只是用两个法器证明阴阳,而不是用男女两个在一同的,谁人便是谭崔的密法,以是在密法的开展进程中有这种状况,我跟列位谈的是第三期释教信奉密教的局部。

  从宋朝当前,中国文明跟中国释教头脑的开展就中止了,那我们从如今开端要进入第四期释教头脑的开展,假设列位你有兴味要到场这个期间的巨大头脑建立,那如今是可以到场的,但不是研讨过来的,是在研讨将来,向将来开展的,第四期释教头脑的开展。那么在第三期的时分,如今我们要跟列位谈的第三期是,第三期在开元期间,有两个盛德从印度到中国来,一个叫善无畏,一个叫金刚智,金刚智把金刚界金刚顶经带到中国来,善无畏把大日经带到中国来,这两人在长安晤面了,在长安晤面当前两团体就相互灌顶,这个叫金善互授,金刚智和蔼无畏相互灌顶,金善互授。金刚智把金刚顶经弘扬出来,善无畏把大日经弘扬出来,他们有一个门生叫做大广智不空,这是印度人,这三团体统称为开元三大士,但是最有成绩的是一位叫做慧果的阿阇梨,是这三团体的配合门生,他在青龙寺东塔院传法。

  这个慧果大阿阇梨他画了两个曼陀罗,一个是金刚界曼陀罗,一个是胎藏界曼陀罗,谁人时分,整个达特罗密教的头脑是跟华严宗的头脑相联合,事先叫做唐密,我们如今我不必唐密,我是叫华紧密,由于他的整个头脑因此华严经做指点的。那么传到日本叫东密,露台宗头脑跟这个密法相联合的,传到日本的叫台密——露台密简称台密,华紧密简称东密,日自己就把这个华紧密叫做唐密,你要把它弄清晰,不要弄错了。那么就在这个时分,大日经的曼陀罗叫做胎藏界曼陀罗,胎藏界曼陀罗是有十三院,十三院从北面出去的叫福德门,从南面出去的叫智德门,智德门它有两院,一院叫除盖障院,一院叫金刚院。那么北边这边出去的一个叫地藏院,一个叫观音院,我要跟列位谈的是地藏院跟观音院是统一个行法,地藏院以地藏菩萨为本尊,观音院以观世音菩萨为本尊,以是我们明天在观音亭讲地藏经,便是这个因缘来的。

  我假设不讲,你还不晓得,还要讲汗青那么长,你不要以为这汗青长,它便是殊胜在这里,地藏跟观音是统一门,地藏跟观音为什么会摆在一同呢?在汗青的偶尔,你遇到了,对不合错误?那我再通知你,生命的偶尔是难以想象的,由于地藏菩萨跟观音菩萨,你晓得释教外面一共有几个菩萨,你晓得吗?复杂讲叫N+1个菩萨,你晓得吗?不光无量无边,还要再加一个,你看有几多个菩萨?!这些菩萨根本上跟你没什么因缘,由于你也攀不上他,你也找不到他。但地藏菩萨跟观音菩萨不要你找他,他经常会找你,为什么呢,由于这两个菩萨有个特征,叫做吃饱太闲。他吃饱饭没事,专管人世正事,专门在管你人世正事,肚子痛你也找他,头痛你也找他,牛失了,你也找他,现代人养牛种田,那牛跑失了你也找菩萨,真的是什么不论,牙齿痛痛的不得了,你也找菩萨……如今你看,今天股票不晓得涨啊,跌啊,从速找菩萨,孩子要参与测验了,你也找菩萨……找不到菩萨问师父,师父肯定通知你要么念地藏要么念观音,有没有?为什么?这两位菩萨都是特殊爱管人世正事,以是你从这里修还比拟快,由于跟我们最有缘,以是我们把这两位菩萨跟释迦摩尼佛兼并称为娑婆三圣,这三团体跟娑婆天下最有缘。

  我如许讲你能够会以为,嗯!那是你讲的,历来没听过,我敢一定也历来没听过,由于这只要我讲嘛。这外面现实上通知我们一件事,你知不晓得及时行乐的人都在干什么的?你不晓得吧,及时行乐的人大约都像他如许,都站在墙壁上,他吃饱饭没事就站墙壁上,那观音跟地藏他吃饱饭不肯站在墙壁上,以是就跑到娑婆天下四处闲逛,是不是如许?不是!这外面扳连到一个很紧张的,你对释教的看法够不敷,我问列位什么叫菩萨,你都看法吧,菩萨菩者菩提也,萨者萨埵也,菩萨者菩提萨埵也,菩提者觉也,萨埵者,无情也,菩提萨埵者,觉无情也。没错吧?我跟你讲100%我相对没背错,从辞书外面背出来的,这种界说,你如今基本就不看法,你的觉无情三个字跟菩提萨埵差未几,看不懂即是看不懂。什么叫觉无情?我问你是醒悟的无情照旧要去醒悟无情呢?你看看这两个界说差别,醒悟的无情也叫觉无情,我要去醒悟无情也叫觉无情,动词。究竟是动词照旧名词?

  你都没搞清晰,如今我一问,哦,对哦。不是哈对,哈都不合错误,什么叫无情?那你就更不晓得了。无情曾经很文言了,无情有义嘛,无情嘛,那无情是什么?你不晓得。用如今话讲,你要明白佛法,你就用如今的言语讲,那菩萨翻译成马来文,你要怎样讲?无情便是生命元素!你看这个界说曾经****了你一切的释教认知,我跟你讲,是你生掷中的一个要素,菩萨,生掷中有许多生命要素,统统叫无情,由于现代没有生命要素、没有元素这个字,以是就叫做无情,古代你曾经有新名词了,叫做元素或要素。是不是如许?那你为什么不必古代肯定要用现代?那我跟你讲要讲古代的,不要再讲现代的,讲现代的你基本就不懂,讲元素你就懂了,对不合错误?好,那觉无情呢,是醒悟的生命要素,这个醒悟的生命要素你有没有呢,你没有,由于你没有醒悟就没有醒悟的生命要素了。

  但是这个生命要素你有,哪一个?地藏。地藏的这个生命要素你有,但是你这个生命要素如今存在银行里,生命银行里,由于生命银行里有一个叫做保管箱,你把这个生命要素统统放在保管箱里,你没有拿起来用,以是他不克不及够叫菩萨,他只可以叫做生命要素。如今我们要学这个秘诀,便是要把地藏的生命要素把他给拿出来,那就叫醒悟嘛,这个生命要素你要是找到了,那你便是地藏菩萨!晓得吗?哎,不要入定,我讲的不错叻(掌声起)!你听懂了听不懂呢,听不懂的没关系,立刻举手,怎样样?不太懂?你不懂的应该是地藏两个字,地藏我还没有表明,我如今讲有那么一个生命要素,地藏你管他叫A嘛,A要素,观音叫B嘛,B要素嘛,这无所谓。但是A故意义,B也故意义呀,A是什么,B是什么,这个是我们上面要讲的,你必需先把菩萨弄清晰,那我们讲地藏菩萨你才晓得。

  地藏这两个字从笔墨下去看是心肠的宝藏,这个也没有错,我们内心有这个宝藏,这个没有错,但如许讲还不太够,这个宝藏是什么,各人都晓得有宝藏,你不晓得谁人宝藏是什么,金矿也是宝藏,银矿也是宝藏,马来亚有个宝藏叫锡矿,对不合错误?那也是宝藏啊。那你晓得地藏这个宝藏,这个宝矿外面提炼出来的是什么,你晓得吗?如今题目就在这里呀,你的生掷中有如许一个宝藏,但你不晓得,这个宝藏,我用文言讲一遍,你留意听听看:这个宝藏是可以找回法界中,法界中丢失的生命孤儿重返、重新回到生命故土的这么一个要素,这一个可以在法界中把生命孤儿找回家里去的这个要素叫做地藏。如许太长了,如许更不懂了,你不讲我仿佛懂一点,你这么一讲,我就不懂了,那我通知你容易一点的,地藏这个名词很复杂,叫做舆图,舆图晓得吗?生命的蓝图!当你迷路的时分,这个舆图可以发扬作用,依照舆图就可以找归去,你生命本人有这一个舆图。

  换句话说它是一种生命觉悟的要素,它自觉性可以觉悟,那你想想看,你有没有觉悟,你这个要素有没有在起作用?有,许多人在夜深人静的时分,许多人,他常本人这个样子,你说无聊嘛,也不是,他就本人会在那里想,我如许在世对吗?人生如许子在干什么?我在世的目标是要做什么?我未来要去世到那边去?我是谁呀?我人生就如许吗……在想这些工具,固然不见得像我如许,我是如许讲,你纷歧定如许想,但是大约相似这一种。当你如许在想的时分,偶然候本人会莫明其妙的,会本人失眼泪,不晓得为什么失眼泪,偶然候颠末教堂,颠末庙宇,看看也本人失眼泪。尤其听到人家唱梵呗,梵呗晓得吗,方才唱的那一种,释教音乐,你就那眼泪仿佛水龙头坏失一样,不断流上去,为什么?谁人叫做生命故土的召唤!你的生命,真实的谁人生命故土,他在跟你召唤:孩子呀,回家啦!但是你呢,你都是野孩子,你才不论呢,一玩下去玩疯了,爸爸妈妈在找,你都没听到。

  你到什么时分,到早晨很冷的时分,或许很饿的时分,或许很困的时分,想睡觉的时分,当时候忽然想起来:嗯,爸爸,妈妈,我要回家。谁人时侯,谁人时侯你都不晓得跑那边去了,你完全迷路了。但在这个时分,你会哭呀,当你有那种本人讲不出来的会莫名哭泣的状况,实在是你原始的生命天性在召唤你:孩子呀,回家吧!这个时分便是地藏菩萨在召唤你,你谁人生命要素在起作用了,固然泪眼惺忪,什么也没有看到,爸爸,妈妈,如许乱叫乱找,但是你肯定往回走,固然往前走才对,你照旧要往回走,由于你要找回生命的原乡,原始的故土。有没有这种经历?假设有这种经历,有这种感觉的人,他的灵性是表现的。假设不断没有这种经历的人,表现他的灵性还在一岁以下,还没有成熟。

  我们人有三个生命,三个年事,你留意看,你如今的身材,几岁了,这个叫生理年事,从出生那一天年起,太阳绕一圈,你就叫一岁,地球绕太阳两圈你就两岁,这个叫生理年事;别的一个叫心智年事,就IQ,你在社会上斗争的这个叫心智年事,又叫社会年事;真正最紧张的便是心灵的年事,心灵年事才是我们灵性的局部,也便是我们在找寻真实生命的谁人局部。列位要注意到,我没讲,你能够不太晓得,但是你应该感觉到,由于列位会来听经,会来听我讲经,都是很有灵性的人。

  你不要以为说,你本人讲的,我是明天无聊我才来的。那么巧,你会明天无聊,可见你跟地藏菩萨跟观音菩萨都有很深的因缘,要否则他们不会叫你来,以是学佛你不要不断以为只是诵经念经如许罢了。我们再往前看,你一个知识分子,你要理解佛陀究竟要教诲我们什么,你肯定记得这句话,佛陀究竟要教诲我们什么?那你进入空门,你究竟要跟佛陀学什么?这个是最紧张的。佛陀不会教你自觉,为什么叫佛,为什么叫释教,为什么他叫佛陀?他是要你醒悟,释教是一种人生醒悟的宗教,教你人生醒悟的教诲,佛法是教你醒悟的办法。否则他怎样不叫另外,他教你人生醒悟跟其他的宗教纷歧样,你人生究竟是什么样子,你晓得吗?这才是要害处,不是普通官方拜拜的,求安全的。但是我通知你,你能醒悟是最大的安全,你要发达就发这个善财,人生醒悟才是真正的福报。

  明天我们常跟列位讲说,你一辈子失掉什么福报都没有学佛的福报大,你这辈子最大的福报便是由于你学佛,你晓得吗?嫁个好老公,是福报,讨个好妻子是福报,找个坏事业,是福报,有个朱紫帮忙你也是福报,但是都没有你学佛的福报大,由于学佛可以让你这些增光,减色。你要想真的体验到,生命的存在是幸福的,是美妙的,只要你人生彻底的醒悟,你才体验到真幸福。假设你没有醒悟,你有什么幸福?没什么幸福。有钱来就买,LV买完了买Gucci,Gucci买完了买Carriter,不断买,买抵家里变名牌店,这个叫幸福吗?

  有个同修,他是状师,有一天有一对伉俪吵到他家里去,固然是他老冤家了,要仳离,他一看就劝他们不要仳离了:干嘛,打骂没关系,吵什么仳离?!厥后搞清晰了,由于两个都是强者,男的是强中强的人,女的是铁娘子,每团体财富都好几万万,要仳离的来由是什么呢?太太要一只手机,要老师陪她去买,老师说手机才几多钱,我给你钱,你本人去买,她说不要,我就要你陪我去买,老师说我给你十倍的钱,你本人去买,她说我给你十倍的钱你就陪我去买。太太要的一个幸福感,便是要老师陪我去,我们完婚五年了你没有陪我上街,一次都没有,这个叫什么伉俪,我只盼望你陪我去买。老师说我很忙,没工夫,一只手机没几个钱,你本人去买就好了,为什么肯定要我去?这个叫什么,男的叫没情调,你是不是叫没情调,女的叫没幸福,我只盼望你陪我去,手挽手逛一逛,不买也无所谓,不是肯定要买嘛。但是她得不到谁人幸福感,谁人幸福感得不到,既然从老师这里得不到幸福感,那我嫁给你干嘛,仳离算了,就只要这个结论了。学佛便是让你得这种幸福感,你能转吗?这同修一听这没搞头,不晓得该怎样劝下去。

  于是他说好吧,你们两个自行处理,我通知你们我如今要去忙了,这里有师父的灌音带,我们有一些光盘,叫生命故土的召唤,列位想要的话,也可以请归去,要仳离之前先看,看完再仳离。他就把光盘放了,叫家里的仆人欢迎他们,他就走了,他说这赃官难断家务事,叫你看带子他就走了。过了两三个钟头,他返来了,哎,那两个呢?仆人说,他们两个手牵动手去买手机了。

  我跟列位讲,生命故土的召唤那一套光盘,52片,每一片一个钟头,在这个天下曾经救回了好几百个家庭了,濒临决裂的家庭。你随意抽几片去看就好,看完你的幸福感“嘟”间接上升,外面一个佛都没有,一个菩萨也没有,完满是古代化的,由于你古代人如果生掷中没有蓝图,你活在这人间干什么?你不晓得啊!从小就冒死念书,冒死念书,念书干嘛,考第一名,考第一名干嘛,升勤学校,升勤学校干嘛,念书,念书干嘛,考第一名,考第一名干嘛,升勤学校,升勤学校干嘛,考第一名,升勤学校,考第一名,升勤学校……那你到最初呢,到最初找个好妻子,找个好妻子干嘛,生个好儿子,干嘛,读勤学校,考第一名……这便是你的人生吗?人生真的如许吗?那要看你本人呀,你有没有觉悟过去,如许对吗?我不是说如许不合错误,你要是考第一名,不要怪我,我不是说你呀,这都是乖儿子,乖女儿,以是他出了社会,他应对不敷。却是那些不乖的孩子,我不是说叫你不乖,从小会反叛的,他实在不是反叛,他是自我一定,一定当前他晓得他本人做什么,以是他出了社会,他很能应变,可以顺应社会的种种压力,以是他活的很绚烂。我们这乖儿子出了社会当前,这个也不可,谁人也不可,以是就活的酿成这个样子。你去看看那些乖儿子,乖女儿出了社会,一个个脸都像苦瓜一样,那些早就在找寻本人天空的人,出了社会当前,个个都像一朵花。差异就在这个中央,以是学佛不是给你赚大钱,保佑你安全,不是啦。

  学佛是让你的心束缚出来,可以自由,在这团体生,在这个社会里,跌倒,你也会以为很美呀!你看花开很美,花落也美,春天很美,冬天也很美……在这里也都一样美,这里四序如夏,到我们台湾以北的中央那就四序清楚了,以是人生会很故意义,很有代价,把心给开放出来,不要不断都锁在那边。你当个乖儿子,乖女儿是没错了,我不是说这个欠好,但是你对社会的顺应力缺乏,谁人压力来你无法抵挡,不会处置你的波折的时分,那你就不断在苦楚的情况里。人生何苦呢,妈妈生我们来这里受苦受难吗,妈妈不是魔王,妈妈那么疼我们,爱我们,把我们生上去,怎样会让我们活的那么苦楚呢?可见你要注意到,我们社会有很多根本上就曾经把我们搞错了,让我们活的那么苦楚的不是他人,是整个社会制度,那你要怎样样能挣开这些而活的很自由,跟社会相处的很融洽,这个是佛法要教你的,你要来先学这一套。不是学这里有两只角,那就变牛魔王了,不是,我们不是要给你这种特异功用,而是要断除你的懊恼,让你活的自由,活的高兴,我们应该是这个样子。

  以是这个生命要素你要理解到,而地藏菩萨这个生命要素,人生的蓝图的这个生命要素曾经觉悟了,在地藏的意思便是人生的蓝图。或许你可以有差别的表明,当你抱病的时分,他可以让你主动恢复的才能,也便是免疫力,生命的免疫力,当你抱病,你受伤的时分,他可以让你恢复过去,那你的免疫力要够强,够强的人那很快就规复了,免疫力缺乏的人,规复就很慢了,病了当前要好起来就难了。以是当你对地藏菩萨的决心越增强的时分,你生命的免疫力就越强,你这一个生命要素也就觉悟了,觉悟只是局部,你还没有100%的觉悟。我通知列位,你只需觉悟30%,你人生的路上就会很平顺,不是说无灾无难,是有劫难你都市翻过来,晓得吗?30就好了。到60的时分,你是法身大士,到50当前你就开端生命的改革工程了,晓得吗?生命改革的工程,50以上你就要开端停止了。以是到30以上,普通人生的生存大约你就没有生存波折了,由于有的话,你也都市处理,以是我们这么一个生命要素的觉悟黑白常紧张的。

  你看,你要不要学地藏秘诀,这就看你呀,不是看我了,我用古代的言语跟你表明,我想我讲到这个中央应该算很清晰了,你也应该为本人拍手一下(掌声起)。我如今想说,讲佛法或讲龙8国际pt山君机网页版纷歧定要用现代的办法用现代的言语讲给你听,由于现代那都是唐朝人,你又不是唐朝人。唐朝人,这种椅子大约他都不克不及坐,由于他们都很胖,他骑的马的腰都弯下去了,都被唐朝人把它坐弯了,人的体重都比我们重一倍以上,又高又胖。那我们呢,纷歧样,以是在这里是希冀列位,我们用古代言语通知你,是盼望你生命真的觉悟,当你这些调解好当前,下一个工程,那便是生命改革工程,那才有方法真修行。好吧,我们先把这个名词跟列位引见到这里,苏息一下,我们再持续再讲。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第二集

  海云继梦和上

  我们把地藏菩萨的界说跟列位讲,要讲观音菩萨的界说也可以,等我们讲观音经的时分再讲,每个菩萨他的意义都很有代价,但是最紧张你要记得,你的生命里有一个地藏菩萨,你要把他请出来,这个才是重点。不是里面有个地藏菩萨,是你本人家里有个地藏菩萨,那张生命蓝图你本人要拿出来,只要你看得懂,他人不晓得,这黑白常紧张的一个状况,你明天学佛不要再科学了,我们不会给你科学的。佛陀要你觉悟怎样会让你科学呢,让你科学的话就把你眼睛蒙起来就好了,我不必讲的那么辛劳了。我也可以跟列位讲,地藏菩萨广阔灵感,救苦救难,讲一些横竖你也没看过的故事,那你就信的耳朵垂上去,谁人不是不可,关于普通的广阔老黎民那是可以,不是不合错误,由于在宗教外头有许多叫做善巧方便,善巧方便便是接引有恐惊的人,安他的心用的,这个叫做抚慰作用。但是我们纷歧样,列位都是知识分子,都可以向导一方教养一方的知识分子,那不克不及够再如许子自觉跟轻率,这是第一个。

  那么第二个呢,我们也跟列位引见过,在《大日经》里,胎藏界的十三院外头,从南方出去,福德门这个局部,是先颠末地藏院,然后再抵达观音院,然后会进入中胎八叶院,这是一个修行的偏向,以是明天我们有这个缘分,从这里进入空门好好修学,相对准确的,不止有伶俐,另有福报。并且有两个很缠人的菩萨,地藏跟观音是专管我们正事的,你万一早晨睡觉,后门没关,他还会去“箜喽”他替你关一下,哪有这么好的菩萨,为什么不跟他好勤学习呢,为什么不把他找出来呢,总是把他放在冰箱冰着干嘛?是不是叫冰箱,我记得第一次来我们这边,同修说叫“鞋(雪)柜”,我说怎样把工具都放在鞋柜外面。

  好,我们再跟列位讲一个,这你能够也没有留意到,《地藏经》是一部小的《华严经》。你能够,哦,师父你弄错了,不是《地藏经》,是《阿弥陀经》,由于有XX盛德如许讲,然后说那XX盛德还说,无量寿经是中本《华严经》。那你听过,我也听过,但是他历来没讲证据,没讲证据不算,那演戏的常有这种状况,哇,吃的很好吃,实在他只是扮演给你看,他实在基本没有吃下去,演戏说饮酒喝的酩酊烂醉陶醉,你不要受骗了,他基本没喝,他只是演戏,由于你没有方法去求证他,谁人外面究竟真的假的。你如今在听经,肯定要有证据,要弄清晰,不是他讲就算了,他讲哪算呐,佛讲的才算,其别人讲的不算,要弄清晰,这个是紧张的。

  《地藏经》为什么是一部小本《华严经》呢?你从实际上看,《华严经》的全名叫《小气广佛华严经》,七个字,《小气广佛华严经》,小气广,三个字是地步,华严经,是个行法,万法因敷,叫万行要圆满,因要圆满,果德才会尊严,以是叫做佛华严,佛是用华来尊严起来的,华是因,佛是果,那么用统统因来尊严这圆满的果德,他的地步叫什么?叫小气广。小气广是什么?大是体,方是相,广是用,以是《华严经》的重点在讲体相用,体相用的地步,有没有听过,没有哈,我《华严经》讲终了了。经体,经体大约就如许讲了,那边面固然就多了,光“华”这个字,这万行要圆满,万行要圆满,你看,无量无边的秘诀都要圆满,那固然讲起来就多了。以是在听我讲经的时分你会发明,秘诀无量多,但是你只能选一法,我不怕你选哪一法,你只需选一法,我们都可以指点你,其他无量无边秘诀你要学,但是你所选的那一法要占到50%以上,其他无量无边的秘诀要占到25%以上,记得这个规范,这是我们指点你的规范。

  一切的秘诀你不克不及够排挤,谁人讲什么三藏十二部由他去悟,不悟,我不悟,由他去悟,你基本便是外道嘛,怎样是佛门生呢,三藏十二部你不悟,那你叫佛门生吗?八万四千行不可,饶他去行,你叫佛门生吗?佛门生八万四千行要行啊,以是这种讲法是不合错误的。他应该要如许讲,三藏十二部要悟,我选一部专悟,其他的我不论嘛,我一部属去嘛,八万四千行要行,我专注行,我没有否认其他的,你怎样可以说不修呢?不可呐,以是这个都要注意,我们跟列位讲的是,你这个秘诀占50%以上,实在所占的比例是相称高,50%的意思是你的生命,你的工夫,包罗你的财产,简直都专在一个秘诀上。这个秘诀在那边?在道场里,在善知识里,在你的秘诀里,以是你要三缘念,缘念道场、缘念善知识、缘念秘诀,这是一个。其他的随喜好事,无量无边的秘诀,管你是什么藏密的东密的,南传比丘的,什么露台的……无所谓,无机会,我们要广学,不是秘诀无量誓愿学吗,那你怎样可以把无量秘诀统统丢失都不要呢?那不可啊!以是我们要用四分之一以上的工夫,那两头的25%是调解,偶然候50%会多一点,偶然候25%会多一点,那是一个调解的弹性空间,如许子你学佛,我通知你,自由又幸福。

  你要是只钻一个,其他统统都排挤,你愈会选这个,人家会说你老怪物,你由于修这一法,其他都冒犯了嘛,然后不断让人家修你这一法,你是不是发生这种景象,这跟谁人基督教,上帝教一样,排他性太强,你就只准人家去听你的,你就相对不听他人的,人家不信你的便是妖怪,便是撒旦,就酿成这个样子了,到最初极度就酿成这种情况。以是我们保存生命一个相对的空间存在,我有一半的工夫是在我的秘诀上,这很清晰,秘诀无量誓愿学,你也愿学了,佛道无上誓愿成,我也专注法去成他嘛,这个才叫做一门深化。假设你为了一门深化去排他的话,那叫偏向,极度,佛法不讲极度的,那你不极度你就不要偏向,你注意到这一点,这个是我们跟列位提的,那么小气广,也便是体相用的局部。

  地藏秘诀里有三部经,第一部便是《地藏菩萨本愿经》,这个是讲本体的,以是我们要跟列位讲界说,地藏菩萨的界说,便是他的实质,本体便是实质,便是他的实质。他的相,他显相在十轮地藏经下面讲的,他有十卷经文,十卷那你就晓得他相广说,那这部经就比拟难讲,由于讲相,名词界说许多。固然要听也可以,除非你要专修,这个是很严谨的一部实际性的经典,他跟《大般若经》,跟《成唯识论》差未几,都讲相的,法义,法性夸大许多。第三部是讲用的,叫做《占察善恶业报经》,丢骰子,卜卦,地藏卦便是卜卦的意思,他便是妙用了,起妙用,他也有如许的体相用的三个局部,那正契合《华严经》的体相用,以是我们叫做小本,小部的《华严经》。那有大有小,有没有中部的《华严经》啊,也有,那部经叫做《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》,那是一部密法的经,他也有十卷经文,他整个密法的修行,《华严经》的密法修法,在这外面相称的丰厚。那就更难讲了,一壁讲还要一壁修,你不修那讲也没有效,他便是要你行法,那便是真的,地道大密法。

  我们不讲另外,明天不是讲谁人局部,我们再讲返来,《地藏经》,他体相用便是指这三个局部,而这三个局部,我还要再跟列位谈一个题目,由于《地藏经》这部经是实叉难陀翻译的,实叉难陀便是翻译八十华严的那一位,那就很早的经典了,他是在翻译《华严经》的同时翻译这部《地藏菩萨本愿经》,那么《地藏菩萨本愿经》在这个时分就翻译了,他代表的是什么?各人对释教史不理解的条件下,你也只可以说,啊,就恰好嘛,恰好,玄奘巨匠不是也翻《大般若经》吗,《大般若经》是般若宗的,空性的,他怎样酿成唯识宗,法相宗的第一代祖师呢,那也是恰好吗,对不合错误?不是的,这外头有他的因缘,这个因缘,如今各人都不晓得,我说第四期释教头脑的开展当中,对这种汗青的开掘是很故意义的,十分故意义。为什么玄奘巨匠事先发心到印度去取经的时分,是由于中国这边对释教经典的表明不全,以是他才过来把经典取返来,而最全的便是《大般若经》,但是他并没有成为般若宗的一代祖师,却成为法相宗的一代祖师,是由于他写下《成唯识论》。那么给他的门生,这个门生窥基巨匠,窥基巨匠晓得吗,看法吗,你们都不看法?那不可,要看法一下,这个菩萨是了不得的,窥基巨匠是了不得的菩萨,我花一点工夫跟列位引见。由于引见他跟地藏菩萨不要紧了,引见目犍连比拟有关了,不外在汗青上这个公案你要晓得。

  当年玄奘巨匠是偷渡出境,你晓得他偷渡出境,唐朝之巨大就在这里,他偷渡出境,到一半路,他看到有一团体,仿佛去世人仿佛活人,坐在一个石头下,依照他修行的天性想,这个能够是老僧人入定,他就把他敲了一下引磬,把他唤醒。这团体就醒过去了,他就毛毛躁躁的说,"释迦佛呢"?玄奘说你是谁呀?他说:我是听迦叶佛讲经的一个比丘,听说释迦佛来,我要来找释迦佛。玄奘巨匠跟他讲说,释迦佛曾经走了。他说:啊,我入定便是要等他来,他怎样走了,那再来便是弥勒佛,我要再入定等弥勒佛来。玄奘巨匠说:你别入定了,你再入定,等下弥勒佛又走了你才醒过去有什么用?他问那如许要怎样办呢?玄奘说你如许,你如今去投胎,你往东边走,那边有个城,谁人城很美丽,你找最美丽的谁人屋子外面你走出来投胎,他没跟他讲最美丽的屋子,由于一个大城,大城外面最美丽的屋子,叨教你当时是谁住的?那固然是皇宫嘛,那向东走一定便是到长安了,那长安最美丽的屋子不是便是皇宫吗?那便是要你到皇宫去投胎,他只是没有如许讲,在表示他。这个罗汉也是浑浑噩噩的,去一看,有个很美丽的屋子,咚,他就投胎了,后果投到尉迟恭的家里去,投到尉迟恭的家里。

  玄奘巨匠到印度去,19年当前返来,他偷渡出境,唐太宗听说他很著名,出城30里欢迎,到30里外去欢迎,现代不是如今,宾士一开就去把他接返来了,不是,要骑马走路了,离京30里是很远的中央了。接回城里来,就庆贺了,欢送啦,很快乐了,他一想,谁人小孩子应该19岁了,他就去找,皇宫怎样没有19岁的王子?然后去找了他就告急了,开端找找找,尉迟恭是个上将,是唐太宗的贴身上将,由于他家里有一个,玄奘一看,是他,那叫他出家,出家。你晓得尉迟恭是一代名将,也不是什么名将,横竖打仗都市赢就对了,便是天子的贴身上将,那固然是福报很大了。这个儿子,你晓得福报大的儿子都谁人样子,他是每天出门要三部车,一部车玉人,一部车酒,一部车肉,便是如许子,那叫他出家,他说我要三车,要玉人,要酒,要肉才干出家,玄奘就气去世了,说好吧,给你,这个叫三车僧人。他就出家了,到了山门口,到了慈恩寺那边,慈恩寺有没有去过,在西安,如今再起起来很美丽,一听到钟声,硄,二心里一毛,一阵一下,看看那些玉人都是丑八怪,酒肉都很臭,不要了。但是他照旧谁人习气,出门照旧三车,要一车僧人随着他,要一车经籍随着他,要一车法器随着他,照旧三车,以是著名的三车僧人。

  那么有一天他到终南山去,找道宣状师,道宣状师如今还在,不是如今在,是净业寺还在,净业寺另有一个天人送供台,道宣常常在下面打坐,打坐他不用饭,天人会送工具来给他吃,当三车僧人到的时分,便是窥基巨匠到的时分,用饭工夫曾经过了,他到山上早晨不吃了,就请他今天早上,天人送来的时分我再请你吃。早晨他们固然谈的很快乐了,他就睡觉了,他睡觉躺下去,窥基巨匠睡觉的是翻过去翻过来的,第二天道宣就很生机,就跟他讲说:“你这个修行怎样这个样子,你不打坐,也不不倒单,你要不不倒单你也要卧如弓,出家人的根本知识,卧如弓,要否则就不倒单,坐着这个样子到天亮,你要不如许坐好,不倒单,那也要卧如弓,怎样如许子,像地动一样翻过去翻过来,我在打坐真实是给你吵的不得了。”

  他就很生机了,窥基巨匠很生机,他说是你吵我还我吵你呀?道宣说你吵我,我哪有吵你,我打坐我哪有吵你?窥基巨匠说你呀,打坐,你杀生了!道宣说我哪有杀生?窥基巨匠说一个早晨就那只蟑螂在叫救命,你都没听到?道宣说蟑螂叫救命跟我什么干系?窥基巨匠说你的蒲团把人家的腿压断了,你说没有你掀开看看!蒲团一翻,哎呦,一只蟑螂脚断了。它一个早晨不断在叫救命,我不断看着你把它压着,你看看,你这叫什么定功,连这个都没有听到……你看哪一个工夫比拟高?!早上要用饭了,他说不必煮,每天都有天人送供,我就等着吃,明天我请你吃天上的食品,天人送来,谁人才好吃,人世的欠好吃。比及两点,天人都没送来,这个窥基巨匠没福报吃,气去世了,就回家了,道宣状师也很欠好意思,好冤家来,要请他用饭,后果主厨放假没来。第二天又送供来了,他问昨天怎样没送来呀,把他急去世了,你是怎样搞的?谁人天人就讲,我来了,进不来呀,满山满谷都是大菩萨我们怎样能出去呀。大菩萨便是大菩萨,哪个拙劣我不晓得,你们本人不要造业,我只是讲公案给你听,这是一个进程。

  我举这个例子便是说,玄奘巨匠他应该最大的功绩是把《大般若经》翻译过去,但是由于他这个门生太凶猛了,窥基巨匠他把《成唯识论》弘扬出来了,后果他师父因门生的盛名而拖累,以是他就酿成唯识宗的第一代祖师了。窥基便是第二代祖师,实在真正成绩的是窥基不是玄奘,玄奘成绩的在般若宗这边,但是这边反而没著名气。八大宗派没有般若宗,应该是般若宗,反而般若宗被三论宗代替,三论宗便是嘉祥吉藏巨匠所代替了,你要注意到这一点,这个便是汗青的不幸,这外头实在还不止这个样子。

  在密法整个发扬的进程里,我们真正所看到的谁人行法的局部也发作异样的状况,这个汗青都需求再去研讨的。我们中国禅宗,是跟印度的禅法一模一样的禅,我用一个界说你去看他的区别,禅叫禅那,翻成禅定,这个叫华梵双举,华是汉文,梵是梵文,叫华梵两个同时举,由于禅那是梵文,定是汉文,以是叫做华梵双举,两个同时界说的。那么在印度的禅那或禅定的界说,叫静虑,悄悄的思想,又叫思想修,他是很有好事的,以是又叫好事森林,这是根本界说,印度的根本界说。中国禅宗的禅不是如许界说的,禅怎样界说呀,叫菩提涅槃妙明至心,跟静虑,思想修,好事森林一点边都没有,都沾不上。为什么两个界说会完全差别呢,你晓得为什么吗,简直没有人讲,为什么差别没有人讲。这个便是我们只顾修行,不晓得汗青的演化,禅法分开印度,他不是搭飞机间接到中国来,他是颠末快要1000年的演化,才离开中国,1000年了,从西元前500年到西元后500年,是不是1000年的工夫,1000年,他是颠末中亚细亚,然后颠末天山南北路走丝路进入中国的。

  事先这一个头脑通报进程里,在那快要1000年外头,恰好颠末一个很紧张的关卡,叫做楼兰古国。楼兰这个国度是一个很奥秘的现代国度,这个国度版图很大,在如今的中亚细亚到天山南北麓之间,他多民族,多文明,没有一致的政权,没有一致的文明,也没有一致的制度,也没有一致的言语,没有一致的笔墨,你要注意到,这黑白常特殊的。以是当佛陀的教法沿着南北印度传到中亚细亚的时分,你知不晓得中亚细亚的人怎样承受佛法的,那你就要真的要从原始释教开端讲起。佛陀教的是间接断懊恼,出三界的这一法,而事先的人是绝大局部都有禅定的人,那是指在印度,但是你传到了东亚细亚的时分,他们是没有禅定的,他们是游牧民族呀,那边有什么禅定,当你传法给他的时分,你必需先教他禅定,这个题目是不是发生了?

  当你要教他禅定的时分,你很显然不是用佛陀的办法,是用婆罗门教的办法。由于禅定的修法,佛陀不用教,由于你们都有禅定佛陀还教什么,而那些阿罗汉自身所学的禅定是从那边学的?从婆罗门讲授来的,释教自身没有禅定,你先搞清晰这一点,这个题目就来了。既然那些不是佛陀的工具,是婆罗门教本人自身有的,那你要注意,一个本国人来学印度的工具,他为什么肯定要从跟印度一样学,由于婆罗门的那种工具,中亚细亚没有,婆罗门他有种族,阶层,中亚细亚也没有,你注意到没?这个时分禅修的办法就开端变化了,怎样变化?随着民族而变化,以是从这个中央,这个变化我们叫做大乘禅观,从东亚细亚开端变,当他传入新疆又变,传到敦煌又变,敦煌就曾经是中原跟西域之间来往的一个关键,中原的人跟西域的人又纷歧样。你想想看,谁人时分离开敦煌这边的人所承受到的佛法,跟西域的人承受印度的佛法是纷歧样的,西域的人承受印度的佛法是第一手材料,敦煌这边的人承受西域的佛法是第二手材料,这个时分中原的人要学西域的佛法,是不是更偏向于用中国本人的办法,并且跟印度原始的佛法曾经完全不要紧了。

  你注意到根本上的架构配景便是如许,以是到了敦煌以致炳灵寺这边,便是兰州左近,这整个思绪的进程里,我们看到整个大乘禅观的变革。我们固然如今叫大乘禅观的变革,应该是讲禅观中国化的变革,他整个的变革就呈现了。我们要去看谁人敦煌石窟跟谁人丝路的石窟,看的是要看这个工具,不是看艺术宝库罢了,这个便是整个禅观。由于禅观发作变革,对义学也发生变革,由于对义学的表明发生变革当前,他的戒律也发作变革,就这三个。以是修行重点在这三个阶段,第一个肯定要有禅观,没有禅观只要义学这就变学者了,以是是一个行者肯定要有禅观,禅观、义学跟戒律。戒律便是你修法的时分要留意的局部,这就仪轨,厥后我们就不叫戒律,就叫仪轨,这三个局部肯定要有。以是你如今要学佛,不论你学哪一宗那一派没关系,有没有禅观,有没有义学,有没有仪轨,就这三个,以是你跟谁学我不论,我要教你的便是这三个。你要学禅的,禅的禅观,义学跟仪轨;你要学密,密的禅观,义学跟仪轨;你要学净土见佛也可以,禅观,义学跟仪轨,肯定要有,这个是同时具足的。禅净律密都一样,即便你用经教行法也一样,他也要有禅观,也要有仪轨,以是这个叫做思想形式。

  生命取向的思想形式他跟大脑取向的思想形式纷歧样,大脑是用推理的,生命是用契理的,佛陀的真理我们要怎样契入,怎样进入,他不是推理的。推理推到最初都把真理推倒了,以是叫推理。契理是要进入佛陀真理的中央,我们要的是这一个局部,以是你要学佛这三个局部肯定要有,不克不及偏废,你只可以说禅观80%,义学20%,或许义学80%,禅观20%,这就曾经很大的偏向了,完全有禅观没义学的人,除非你是广钦老僧人,你是六祖慧能,那我就没话说,不然你要是知识分子,禅观,义学肯定都要,尤其不克不及只要义学没有禅观。你说他没念书的人,他义学没有方法,他笔墨工程没有方法,那只要禅观,那还无可非议,你是个知识分子,只需义学不要禅观这是不可的。虽然是经教行法自身都有经教行法的禅观,都还要再训练,那仪轨更是需求。没有仪轨你就没有禅观,许多人都说不接受戒律的束缚,谁人修法无用。

  这个是整个我们所讲的这个局部,以是我们看看汗青配景如许的,你就晓得说为什么事先他有如许的情况,不止是玄奘巨匠是如许,不止是禅观的汗青配景如许,我们如今都只是取了一个。实叉难陀自身,你会发明到,他翻译的《华严经》只是华严宗的人看法,绝大少数人看法实叉难陀都是从《地藏经》来的。并且你会发明我们大乘释教外头有一个很独特的景象,玄奘巨匠是四大译经师,你看法玄奘巨匠大约都是从西游记看法他,由于他差一点就被牛魔王吃失了。幸亏观世音菩萨去把孙悟空放出往复把他师父救返来,要否则他就被牛魔王吃失了,牛魔王要是把唐僧给吃失,那不得了,听说吃他一口肉,功力添加1000年,那一身的肉都给他吃完,那功力不是到天?又酿成第二个齐天大圣了。幸亏齐天大圣从速把他救返来,你为什么没有方法从佛法中去看法玄奘巨匠呢,由于玄奘巨匠翻译的经典真实很难读,他只要两部经你看法,一部《心经》260个字,一部《药师经》,其他的经你都不看法,他也翻译《阿弥陀经》,但是你不读,《阿弥陀经》你就读鸠摩罗什的,为什么鸠摩罗什翻译的经典那么著名,由于他翻译的经典我们喜好,不是对不合错误的题目。要仔细讲对,玄奘巨匠翻译的对,你看鸠摩罗什翻译的经典删减失许多,连经体都改了,佛说阿弥陀经,他的原名不叫佛说阿弥陀经,叫做《十方诸佛称誉难以想象好事经》,要是用这个名字包管你不会诵,鸠摩罗什就有这个慧眼,他晓得你们这些都是懒散虫,以是他就写了《佛说阿弥陀经》。以是你都说《阿弥陀经》,也由于如许才呈现厥后有人不断讲说要修阿弥陀秘诀,往生净土要念《阿弥陀经》,你要是把他改成是说《十方诸佛称誉难以想象好事经》,他这个秘诀就不兴了。

  一个名词很紧张,你的商品取名字,公司取名字,你要获得人家好念的,你不克不及给人念三遍,后果嘴巴就脱臼了,失下巴,那谁还念你的名字?适口可乐你不要看它很赢利,适口可乐当年在抗战前在上海取谁人叫什么名字,谁人时侯汗青回忆的时分拿出来看,谁人名字我都记不起来,如今适口可乐由于很好念,以是它很滞销,便是这个情况,以是名字是很紧张的。并且十方佛,玄奘也翻十方佛,鸠摩罗什就把他删成六方佛,如许念起来不累,由于你偷懒,你懒虫,念六方比拟快,念十方太费事了,但他译笔流利,契合秦人的需求。事先叫符坚,符坚请他返来,派了10万大兵去,从马队过国把他俘虏返来,以是他叫秦人,不是秦朝,是符秦,秦国,我们对人经常临时客观的看法发生偏向,这是我们给列位看看汗青上的一种认知。那么这部经在谁人时分就提了体相用的题目,《华严经》也有体相用,《华严经》的体相用是大要大相大用,那么这个中央讲的是一个生命要素的体相用,生命蓝图的这个生命要素的体相用。比方我迷路了,我如今不晓得怎样找回家,那你要看舆图去看嘛,舆图怎样用,由于《地藏菩萨本愿经》没有,他只要本体罢了,本体的意思便是你要不断的召唤,要称念地藏菩萨,称念地藏菩萨的意思便是把你的生命要素给唤醒,如今不是睡着了嘛,从速把他唤醒,就要常念南无地藏菩萨摩诃萨,便是唤醒这个生命要素的意思。那么这个生命要素怎样运用呢,《占察善恶业报经》,你骰子一丢,你就晓得什么答案了,他有肯定的端正,以是他的殊胜是在这里。

  他是单终身命要素的体相用,《华严经》的体相用是全生命的体相用,整个法界法身的体相用,以是通知你的生命是指你要抵达永久的地步里,止于至善,我们讲佛的地步是止于至善的生命地步。谁人止于至善的生命地步是什么样的地步呢?他是一种永久的,恒动的,黑暗的芳香的一种地步,你要到了你才晓得,不到你不晓得。那么你到不了,没关系,你先用一个生命要素,地藏菩萨,这个又复杂又方便的办法,以是他叫做小华严,是这个缘由来的。不是为什么,不是我本人快乐说这个是小华严,你快乐,说谁人是小华严,那各人都是小华严了,不是,他有他的缘由。由于他讲的是全生命,华严外面讲的,法身便是法界,全法界为一法身,全法身为一法界,法界即是法身,他讲这个工具,以是你怎样会懂嘛,听你也听不来:师父讲谁人我怎样晓得,法界是法界,法身是法身,怎样法身又变法界了?法身便是法界,不懂没关系,生命要素找一个,而这个要素好入,以是他从地藏菩萨这个要素来讲体相用,是如许的状况。如今我们体相用也学不来了,你学本体总好吧,由于你学用容易科学,学相会执着,学本体,本体只需找到当前,这个分段存亡完毕,那你往生的中央肯定净土。你担心,你只需学本体,本体纷歧定要到100分了,我跟你讲,你大约40分以上往生净土都下品上升,哪个净土你不要管,由于你所开辟的生命要素的条理纷歧样。你不要以为说地藏菩萨这个生命要素,这个要素每团体开辟,你都开辟的不准确,你晓得吗,异样偶然候挖口井一样,给你定位在这个,你归去挖,各人都市偏一边了。为什么会偏一边,由于你的性情嘛,能够你是左撇子,他是右撇子,挖下去肯定纷歧样。但是无所谓,你肯定会有个净土去,而谁人净土相对和你所开辟的生命要素相应,肯定有一个净土可以去,你担心,这个是这个秘诀他殊胜的中央。

  我们既然跟列位谈到这个生命要素,那么就发生一个工具,叫做生命学,生命要素有许多,但是他有几个根本紧张的分类,生命要素在未来会成为一个显学,就仿佛我们化学有一个分子式,仿佛100多个分子式,未来次要的生命要素也有一两百个,次要的,有哪些呢?那我们如今不论,如今我们次要跟列位讲,生命要素的研讨在将来100年到300年,会成为一门显学,这个也是第四期释教头脑开展的一个次要学门,如今我在讲,你能够以为“这个师父讲这个,他本人讲的,大约龙8官网院外面的吧。”,不是,社会上都很需求。为什么需求?我跟列位做一个增补,另有一点工夫,跟列位讲一下,这个讲到完毕就好了。

  由于这是天下如今曾经进入叫劫难期,曾经进入了。台风你晓得吗,我们这里没有台风你不晓得,台风半径是400公里,从台风眼到这边沿是400公里,当它向台湾不断走出去的时分,你会进入狂风半径外头,实在你不晓得,你只晓得风越来越大,雨越来越大,会一阵一阵的来,风一来,呼!一下子屋瓦就通通掀开了,由于你这里没有那么强的风,以是你不晓得。一会又“啪”一阵雨过去,屋瓦掀开没什么,有星星不错,题目是雨一来那就不是星星不错了。它也是逐步逐步,要到了靠近台风眼的时分,那风力就很强了,十几级的强风,我们如今地球的劫难也有点相似这种状况。

  这个时分你会以为很好玩,如今我们物质文明过分兴旺,你要注意到,如今我们这种经济未开辟国度,我们不是经济未开辟,我们开辟一半了,马来西亚是不是也是四小龙之一,四小虎,四小龙四小虎都是经济奇观之下的这种情况,至多我们在这个情况里是属于靠近经济开辟。已开辟是美国,欧洲,澳洲,纽西兰,加拿大,日本这些中央,你算算这些中央生齿有没有到10亿,不到10亿呀,再加上香港,新加坡,台湾,像吉隆坡了,这些提高的单一都会来讲,生齿加起来不到10亿,但是你要晓得他所耗费的天下资源95%,六分之一不到的生齿耗费95%的资源,你看劫难会不会发作?你能维持多久?谁人高尔讲20年,我比拟客观一点,比拟悲观一点30年,这个地球要完了,这个经济生长的速率,这10生齿持续以如许生长下去,资源是不敷用的。如今不是煤油没了?煤炭呢,用完了会再长煤炭出来吗?煤油气用完了,会再长出来吗?铁矿用完了,会再长出来吗?你锡矿用完了,从那边再长出来?长不出来了。那劫难肯定到嘛!而如今各人正是在少量糜费的时期,少量糜费怎样糜费?他便是用少量消费,鼓舞少量消耗,你基本就不必消耗,但是你也肯定要消耗,谁人叫假性需求,假的不是真的需求。你看你买一只手机,就多了一个电池,多了一个充电器,有没有?这都是多余的,为什么不克不及用一致的电池,一致的充电器。经过种种门牌号码的促销,让你不断换手机,你要晓得,这些都是糜费。你用饭也是一样,套餐,什么套餐,吃不完就丢失,你要晓得用饭菜,剩下吃不完的,都是公害,。不论你养的猪,鸡呀,照旧你种的菜呀,他都要肥料、农药、抗生素、荷尔蒙,你不吃,是不是再前往地球去,酿成渣滓了?像这一类对大天然的损伤来自那边,来自我们对生命的认知不准确,生命学研讨的范畴这是第一块。

  第二块,人际之间的干系,如今物质文明这么丰厚,各人都很丰厚,你会发明物质文明越丰厚的中央,经济越开辟的中央,人的幸福指数越低,苦楚指数越高,这是为什么?我们有这么好的物质,吃的这么好,用的这么好,你为什么心田一种莫名,一种无法,一种充实,一种恐惊,你在怕什么?曩昔没的吃,曩昔睡觉门也不要锁,锁什么,都是假锁。我记得小时分,我想我们这边也是一样,一个像竹篱一样的门,一半罢了,谁人把它关着,就睡了,早晨门不必关。谁人门要遮什么?猫、狗、鸡、鸭不要跑出去,不要跑抵家里来乱巨细便,它只是在关谁人。或许是家里有小孩,不要跑出去,是不是?它不是要防小偷,门不是要关小偷。如今的门不是,你如今想想看,你每天回家里,一下车,车门锁一次,对不合错误?进家里又有二层门再锁一次,落地门窗又锁一次,进房间锁一次,家里房间还锁什么,我就不晓得,有些人不锁,他就睡不着。我不是说你,说到正是偶合罢了,还只差一个锁还没用,就躺在床上再锁一次,那多恐惧。你想想看,曩昔我们有这么锁吗?我就以为很奇异,我小时分哪有什么铁窗、铝窗,基本就没有嘛。我们家隔邻的阿嫂、阿叔在打骂,我们都听得很清晰,第二天人家就问我,昨天他们吵什么。由于我们念书比拟晚睡,他打骂当前,你书就看不下去,你就等他吵完。这边打骂,那里的阿叔就问我,他们昨天吵什么。哪像如今,家里都密封起来,对不合错误?为什么会这种状况,我们的生命丢失了。这个叫什么?兽性的丢失,你看我们仿佛失掉许多物质,但我们得到了我们的兽性。

  换句话说,你得到了你的魂魄,你如今的生命,这个只是一个酒囊饭袋,你不晓得在世干嘛?又有的吃,吃好吃的,去美食街吃,有没有?实在也吃不下,就算吃的下,等一下,又要去减肥,抵牾之极,对不合错误。又吃美食又吃好的,叫了一堆也吃不下,就算吃得下,你看下个月又要去减肥,一公斤几多钱,这叫抵牾的,为什么?由于你的魂魄干涸了,你的兽性丢失了,你在干什么,你曾经不是人了。你只是一块会动的肉罢了,对不合错误?你没有魂魄了,以是我们要的是,要把我们的魂魄找返来。把我们的魂魄找返来,这便是佛法,以是佛法给你的高兴,给你的幸福,不是内在所能给的,是让你内涵的生命复生起来,真实的生命活起来。

  如许的话,你就会绚烂,你的生命会绚烂,你纷歧定要争那有钱没钱,不是争谁人,你真的要争的是我真实的生命。我要去感觉谁人工具,而不是有钱,有钱干嘛,有钱坐在家里苦闷,出去怕人家绑票,又怕小偷出去,洗劫一空。钱存到银行,要买哪一支股票,费心的要去世,一看到人家箭头往下画,哎呦!是不是我那一股?看到箭头往上画,对!不是我那一股。都是这种人,曾经完全被里面的状况所利用,你没有方法活出本人来,晓得吗?以是你很在意他人讲的话,而没有方法去体验本人真正的感觉,有没有这一点?你想想看,你要吃工具,这很好吃,人家一问,嗯嗯。我先问问你好吃欠好吃,你吃好吃,嗯!很好吃。实在你为什么不再吃第二次,基本就欠好吃嘛,这便是题目,你没有本人的觉知跟感觉,佛法要教你的是,要活出本人来!这个活出本人不是要跟人家对立的,谁人本人可以在你现有的情况里很宁静,很幸福,这个情况不论好或坏,你可以拥有一个本人的天地,这个才是佛法要给列位的。我盼望列位真的从这边取得佛陀的真实义,好吧,祝愿各人。

  地藏经-马来西亚槟城开示

  第三集

  海云继梦和上

  我们跟列位提到,地藏菩萨是个生命要素,从生命要素,也跟列位提到生命学的存在,我们要再一次跟列位谈,学地藏菩萨这个秘诀,或许是学佛的人,他有一个重点,便是兽性,十分紧张的兽性。兽性,他的紧张在那边,我们学佛人反而疏忽了兽性,这个便是末法期间的降临,学佛第一个起首要注重的是兽性。

  太虚巨匠,各人都看法吧?不看法,你怎样会看法,晓得有这么一位巨匠,不是你看法他,他早就走了。他很年老,年岁不大,六十明年就走了,但他的头脑不断影响很大。他有一句名言,各人参考看看,他说“仰止唯佛陀,成绩在品德,人成则佛成,是名真理想。”听懂吗,把它打起来,会打吗?好!这仰止,仰便是低头,止便是中止,仰止依托唯有佛陀,仰止唯佛陀。成绩在品德,他是讲品德啦,人成则佛成,人成了,佛就成了,是名真理想,便是你要学佛真的要学便是要学这个了。我们明天各人学到那边去了呢?学到步罡踏斗(台语),步罡踏斗,玄门的一个修法,走路叫三七步,有步,那也是一种指模、身印,步调的步印。不是要你学谁人奇奇异怪的,特异功用的那些,不是。学佛只是要你学做一个正正经常的人,做一个大公至正的人,光黑暗明,光明正大的人,只是如许罢了。你不要以为学佛当前,这里长一只角出来,开端扭摇摆捏的,奇奇异怪的。

  人家说“嗨,老李,良久没见了。”“阿弥陀佛!”“你怎样了?”“善哉善哉!”那不是怪物吗。很正常“嗨!”,如许就好了。

  “嗯,近来不错。”“近来在干什么?”“在学佛。”但是你不敢讲。“近来在干什么?”“没有啦,没有啦。”

  “没有?没有在干什么?”“没有啦,”委曲讲:“好啦,通知你一点啦。”“做什么?”“修身养性啦。”

  你看,歪了吧,学佛都不敢讲,学佛又不是小偷。你看看,要你讲清晰,你不敢讲,不应讲的时分又装模作样的“阿弥陀佛!”这个便是,做人,他的品德曾经污蔑了。以是我们做人你记得,传一致句话讲,洒扫应对进退。这复杂吧?应对进退,应对会吗?通知你许多人不会,年老的冤家这一点更紧张,许多年老人出社会不断埋怨,不断埋怨天下不公道,我这么无能,为什么总是隔邻谁人升官?由于他会逢迎,由于她长得美丽,由于….通知你都不是这些。由于他应对进退得宜,由于你的应对不可,你不晓得,应对进退不是主座来我站起来,主座走我再坐下去,不但这些。由于你要给人家一个好印象,这是很紧张的。

  但是有许多人,有才能,有抱负,然后他就不给人家好印象,他就要“我就要给你看,看我有多酷!”你有多酷放到冷藏室外头去,放到雪柜外头去,酷也没用,酷人家不睬你,无机会,人家要找跟我合得来的人,是不是?异样你也是一样,你也是要用你合得来的人嘛。你要跟人家合得来,要怎样合得来,便是应对进退要合宜。合宜,这个很紧张,那应对进退怎样合宜呢,那是兽性的题目。你要注意到这一点,你有没有留意到?很紧张,你家里有小冤家,你就要开端教这一点。

  以是我常讲,你要是有小孩子到了五、六岁当前,你就要开端训练了。你家有亲戚有冤家来,他都要出来,倒茶,端茶,在得当的机遇,欢迎终了当前要一鞠躬,说伯伯叔叔姨妈姑姑,你们先谈,我要去做作业或许我要出去玩。要教他很正常的人生观,我出去玩没有错,你们谈什么我听不懂,我曾经跟你欢迎终了了,剩上去我就要出去玩了,或许我要去做作业了。你要教他,你不要你们在讲谁人什么天方夜谭的,他基本也听不懂,你也要教他在那里听,他固然就会反叛呀。是不是?你要注意到。

  但是又有许多家长不要小孩子去做应对的任务,由于等一下杯子翻到了,等一下茶壶冲破了,反而会放洋相。不是,那些都是本钱,你要给他去做,他明白,倒茶倒几分满。你有没有想过?轮到你倒,你也倒欠好,由于你不会应对进退嘛,端茶端到什么中央,你也不晓得啊,那把茶一端出来半杯在里面,这个便是你不会办事。

  这为人办事是很紧张的,我们自古以来,这局部叫做大学。数学、科技叫做小学,小学讲竞争,大学是讲合宜,调和,你要注意到,小学讲竞争,讲计算,大学讲圆融,媾和谐。你去注意到,而这个工具便是佛法外面所讲的,你假设这个根底没有,你别修行,不要修行。你假设启齿就跟人家打骂,这种人修行不克不及成绩,品德性不健全,人家在讲什么就“哼!”,那种态度的人不克不及修行,这种态度的人修行很容易男的成魔,女的成精。你不要看牛魔王怎样来的,就这一号人物,蜘蛛精怎样来的,也是这一号人物,否则怎样有牛魔王,蜘蛛精,品德不健全。

  品德不健全,他跟人家处不来,看这个也不称心,看谁人也不称心,最好是去去世,以是这种人不要修行。而这种人一想修行就有一个特征,不断想要很快成绩,有没有什么办法,给我点一下,我就开悟,给我点一下,给我吃一个什么,我就变蜘蛛精了。修行是不行能的,修行肯定要一步一个足迹,一步一足迹,然后彻底去改革你的生命,以是修行叫做生命改革工程。以是我们希冀各人先把品德跟兽性的这个局部给处置好,这是我们所要求的。那为什么要讲这个呢,那我们要通知你,从释教的头脑下去看,我再讲一遍释教头脑的开展,昨天大约讲了讲,如今我从另一个层面来看。

  佛活着的时分,叫佛世期间,他通知我们的佛法,佛法,你记得,他有两个方面,一个是佛陀所讲的真理,一个是释教的文明。佛陀真理是什么,便是三法印,诸行无常,诸法无我,沉寂涅槃。这三个就叫三法印。除开三法印以外的,助念是不是佛法?是。对不合错误,它是佛法,不是不是佛法,它是佛法,它是佛法中的一种文明,你不要说他不是佛法,它是佛法;方法会是不是佛法?也是佛法。法会是佛法的一局部,一小局部,它不是真理。藏密,西藏那里的佛法,说人身后,要给他做破瓦法,然后切成四块,要否则太重了,由于他又在平地上,氛围淡薄,然背面到山上去喂鸟,不克不及讲喂鸟,叫天葬,这很殊胜,殊胜吗?殊胜呐,他们来讲是殊胜,我们来看叫文明。佛陀没有叫你把爸爸分红四块,背到山上去喂鸟,但你跟他讲你把爸爸切成四块拿去,那你是不敬重,由于他说是殊胜嘛,以是你要说把爸爸天葬,那你就老手的,你说把爸爸切成四块拿去喂鸟,你便是欠揍,由于那是文明,它不是真理。

  我们北传释教穿这个(师示本人的衣服),你看藏传释教穿谁人有没有,藏传,穿猪肝色,我们叫猪肝色,他们叫藏白色,南传释教穿谁人橙黄色,那叫金缕衣,这叫文明。没有说这个叫真理呀,师父要理发吗,理发有的师父剃得光光的,像五百烛光一样,“啵”那很亮,有的人不要,有的人还要肯定有头发。现代是用铰剪剪的,以是他原本就剪得不划一,铰剪剪怎样会划一呀,铰剪剪要剪到很划一,那就不要修行了,一整天在那里剪就好了,以是头发剃光,亮晶晶,照旧留摇头发?那是文明。不外佛的制度,这一种戒律的工具都是文明,只需是文明的工具,你记得,戒律可开,可以开戒。

  杀戒禁绝犯,以是叫不杀戒,不杀戒是不杀戒,禽流感的时分怎样办?开戒。开戒有没有因果,因果照算,没有说开戒不犯因果的,你犯杀业固然有杀的因果,但是戒律不犯,由于曾经开戒了,你说登革热,这里没有登革热吧?有哈?台湾登革热是蛮凶猛的,有登革热,蚊子要清除,那就要开杀戒呀。以是开戒只是不犯戒,并不是说开戒就没有因果,你不要搞错了,因果是真理,戒律不是真理,戒律是文明,我们学佛恰好学颠倒,不犯戒的犯因果,真笨呐,我们宁肯犯戒也不犯因果,你要注意到。

  以是佛法有一句话:宁与犯戒者同住,也不与破见者同住。破见,知见,破见的人便是不明真理的人,犯戒,戒是文明嘛,他只是这个文明他不习气,譬如我们这里吃的是马来菜,马来菜吃不习气换印度菜吃嘛,这个没有干系。你假设这个僧团外头规则,各人都吃马来菜,那这个僧团的人通通要吃马来菜,但是这个特别人物便是马来菜吃不惯,那你就吃川菜嘛,这就好了嘛。但是这个叫犯戒,由于戒律是群众配合恪守的条约,他由于不习气以是他犯,这个就开戒,开给他就好了,晓得吗?

  以是我们要晓得,戒律这个工具是文明的工具,因果这个工具是真理的工具,我们明天傻瓜佛子,傻瓜佛子晓得吗,他的三宝是第一宝傻瓜,他就倒过去,他会对峙戒律而犯因果。我们不要犯因果,戒律是可以开的,在不可的状况下,你跟师父讲,师父我这个戒律不克不及守了,不克不及守就开戒嘛,不是说不克不及守戒的人就要去去世呀,由于他不是因果的题目,以是这个局部各人弄清晰。

  那么佛陀的期间讲三法印是真理,那昨天我们跟列位讲,第一期释教头脑演化过去当前呢,那么空,空宗的头脑,便是般若性空的头脑开展,把三法印一致为一法印,叫做空性。要弄清晰,这个大约也是我讲的,你们大约没听过,由于诸行无常,是不是空?诸法无我,是不是空?沉寂涅槃是不是空?以是既然都空就叫空性啊,以是一法印的空性是涵盖着三法印。

  你要注意到这一点,这是第一期释教头脑到前期,开展晚期大乘佛法的时分,先变化成空性出来,而在这个时分,空性头脑逐步在睁开,有个题目发生了。空性在运作的时分,各人假设懂英文,受英文教诲的,空这个字怎样念呢,英文empty,这杯子没水叫什么,也是空的,empty,empty是杯子空空,照旧空性的空?以是你这个空就发作题目了,他不是谁人空,你晓得吗?天空的空也是空,杯子空空的空也是空,用河洛话,福建话来说这团体发狂了,也叫空空。谁人空跟谁人空纷歧样,晓得吗?这个柱子是实心的照旧空心的也是空,空究竟哪个空啊,你也搞不清晰了,以是你就会发明每团体都在讲空,仿佛很空,但是你的空都不空。

  好了,佛法开展到这个中央,空要怎样落实就发生题目了。我跟列位讲说,空性这两个字,或许空相这两个字,你要带着疑情,起首你承受有空性这个工具,但是我所认知的空是不是真的这个空,你要带着如许的疑情渐渐的去求证,你的佛法会长足的提高。空性,另有心经下面讲诸法空相,空相跟空性有什么差异?你略微带着疑情,疑情的意思便是我先承受,然后再求证,你假设先回绝就没有疑情了,回绝就不要管他了。我先承受,那我渐渐再去求证,这跟大胆假定,警惕求证纷歧样,由于你要契入真理,你肯定要带疑情,你才干契入真理,这是一个根本条件。

  那么这个空性发生当前,真正在求证这个局部开展到成熟的阶段,他叫做本体,本体是实有。实有,但是有形无状,但是他能起妙用,这个便是题目了,如许你就很详细,有一个工具,谁人工具叫做空,而不是这里什么都没有叫做空,跟谁人观点就完全纷歧样,他有一个工具,谁人工具叫做空,而谁人工具呢摸不到,嗅不到,有形无状,而他又确的确实能起作用。

  这个工具呢,由于不断讲空,讲到厥后没方法讲,你不懂便是不懂,怎样讲呢,中国人就创造了一个字,叫体,本体。以是这集体,你只需看龙8国际pt山君机网页版外头,晚期不叫体,叫身,身材,我们如今叫身材,有没有?身材这两个字不是你的平凡言语,身材这两个字是规范的释教的言语,身材这两个字是释教的术语,你如今都在讲我有身材,你也有身材,谁人身材是释教的专著名词,只是最晚期用身,以是有法身,佛身,化身

  佛身的意思是醒悟的本体,佛身这两个字是醒悟的本体,佛法是醒悟的办法,释教是醒悟的教诲。你佛身就想释迦摩尼佛的身材叫佛身,那你的界说完全错了。释迦摩尼佛的身材固然叫佛身了,可你也有佛身呐,你也有醒悟的本体嘛,这个界说你弄清晰。厥后把这个身,由于要跟身材区别,以是叫做本体,万法真如的本体,本体就发生了,本表现在比拟常用的叫实质,实在是统一个,统一个工具。

  统一个工具上去,我是盼望列位在学佛的时分把这个要害字的根本界说要弄清晰。根本界说弄清晰当前,你来看佛法,就很容易证典、准确,否则你的表明会偏向,看不懂佛法。大乘佛法尤其在中国文明的零碎里,他在这一局部是区另外很清晰。

  这个本体一发生当前就有一个情况了,这是我跟列位讲第四期释教当前要开展的中央,由于本体外头我们叫佛身,佛身是从醒悟来讲,但是从真理来讲就叫法身,法界谁人法,正法谁人法。法怎样界说?便是真理。你不要看谁人法,正法久住有没有,正法久住是真正的真理叫正法,以是法界便是真理的范畴,法身是真理的实质,我如许界说有没有很清晰,你应该都记起来,不要再搞错了。

  以是法界的法是真理,法身的法也是真理,正法的法也是真理,真理只要一个,以是正法也只要一个。你留意看,华严经外头讲到正法,肯定正法,不会统统正法,不会讲“统统正法”,也不会讲“诸正法、一切正法”,不会,他只需讲到“统统正法”的时分,这外面就有其他意义在。由于正法只要一个,以是不行能许多正法,你要注意到。但是讲统统法的时分,肯定讲无为法,统统法如空中阁楼,肯定是无为法,不是正法,不是真理。你要注意到,这便是佛法用词的言语形式,你的言语形式没搞清晰,你对佛法想要弄清晰,那就很困难,很难。好,那么曾经弄出法身来了,法身来的时分,只要一个空性,你不证无暇性就不克不及证法身,证法身,要不要跟人相处,这个便是个题目了。那么有些证法身的人不喜好跟人相处,这种人叫非品德性法身,法身有这种非品德性法身,那是谁呀,阿罗汉,乐阿兰若。你想去找他,他躲起来,这种阿罗汉许多,不止释教的阿罗汉,道家的阿罗汉就更严峻。由于人要去找他,人呐,人你晓得吗,人,你我他都是人,人有一种滋味,滋味叫臭汗味,晓得吗?有没有人如许讲这个滋味?人有团体味,人味对修行的阿罗汉来讲,阿罗汉叫什么,阿罗汉你不晓得,中文叫应真,相应于真理的这种人,应真中国传统的话叫做仙,三天不沐浴就生癣。由于道家修行便是要乘鹤回去,不就羽化了吗,他说应真便是仿佛是神仙。但不是神仙,他有点相似天人的意思,他曾经出三界了,不吃烟火食了。

  人是跟其他植物一样,他有一种特殊的滋味,而这个滋味你的鼻子闻不到,你闻到的叫体会,能够是腋臭,我不是说你腋臭,谁人体会跟猫跟狗的滋味是差未几了,那叫做物理景象的滋味。你留意啊,这些应真的罗汉不会厌恶这个滋味,由于这些阿罗汉经常跟山君在一同呀,狮子在一同呀,跟那野兽在一同,他都不怕它的滋味,他怎样会怕你这团体的滋味,人的这种身材的滋味,根本下去说是要比植物的滋味要淡一点,用我们的鼻子闻本人比拟淡了,但闻野兽的滋味比拟重。但是站在这些应真的神仙来看都是植物,你也是植物,凡夫也是植物嘛,这个滋味是一样的,以是他不会厌恶这个滋味。但是他厌恶另一种滋味,什么滋味?你大脑运转当前会发生一种滋味,这个就很厌恶了,由于大脑外头都是贪嗔痴。

  植物只要无明挡住大脑不起作用,你留意看,山君吃饱当前,他差未几有一个星期不杀生,山君它只需吃饱当前,假如扑杀一只羊,它把羊吃了,大约也只能吃一半,一只山君吃一只羊,吃不到一半,他把肉啃一啃,山君是很粗糙的植物,啃一啃就走了,留给其他的小植物去吃。狗就比拟风雅了,它啃的光光的,山君没有,山君就咬两口,吃饱了,填饱肚子就一个星期,它躺着睡觉,那兔子再来,拉它的髯毛都不要紧,由于它不想吃了,以是它的大脑是不转的,但是它饿起来就肯定要吃工具。它只是吃一餐饭,以是山君吃饱饭不叫杀生,你晓得吗,他不会杀的,由于它吃饱就好了,其他的肉它是给他人吃呀。

  人类就很可爱了,吃不完的做肉松,晒鱼干呀,吃就吃了还要加酱油呀,你看山君什么时分吃肉还要加酱油呀,山君吃肉什么时分在烤肉呀,还要加黑胡椒?山君没有,以是山君不叫杀生,他只是吃饱罢了。吃饱饭你再来,什么小绵羊来、小兔子来,它四脚朝天,眼睛瞄一下,它要苏息了,以是它没有杀生的业,你要留意了,由于它没有贪。

  我们杀生的杀是由于你有贪,人为什么会有贪呢,便是大脑外头有一种恐惊。什么恐惊呀,没工具吃怎样办?以是趁有工具的时分他就开端储备,人类的业次要来自会储备,你要记得,会储备的人是你的基本业。你大约听不清晰了,历来汗青上讲佛法不会讲储备,储备是美德,储备是美德还用你讲,我也会晓得呀,但是储备是你的基本业。

  储备是累积,你要累积你的财产,以是累积到最初,累积越多的人叫大亨,再加上一个模拟结果,经济学的实际叫模拟结果,你有LV,我也要有LV,你有Cartier,我也要有Cartier,这叫模拟结果,模拟结果就有竞争,这个竞争的时分就有损伤。储备自身假设说我只储备够用就好,谁晓得储备够给冬天用是够了,但是来岁要是没有播种怎样办?我来岁一同再存嘛,来岁存,那后年爽性一同存,存到后年去,爽性子孙的一同存,这便是基本业。

  植物不会有储备,植物吃饱就算了,就要开端睡觉了。我们不是呀,一百九吃到饱,有没有?这里有没有吃到饱的,叫Butffet,有没有?台湾是一百九吃到饱,两百九吃饱老,三百九吃到往生及时行乐,这都是增长贪婪。你在一样平常生存中你就要晓得熄灭贪嗔痴。

  人类由于大脑会有这种转法,以是他的生命里有谁人贪嗔痴的滋味会出来,那应真的罗汉就厌恶这种,这个叫做非品德性法身。那么品德性法身的人,品德性法身,便是证得这个法身,他还要跟众生相处,由于要度众天生佛,人性最好度。人性实在是很难度,众生难度,但是众生等下辈子再来就好度了。我的意思不是说你长辈子是畜生,你不要眼睛不断瞪我,我们这辈子会来学佛,长辈子都有因缘,已经听过佛法,你这辈子进空门就天然会走出去。假设长辈子你没有打仗佛法,这辈子要打仗佛法,就仿佛人家跟你卖保险一样,你用一万零一个来由,你也要把他回绝失。但是你明天不是人家跟你倾销佛法你出去的,是你本人出去的,可见你是过来生都曾经打仗佛法了,那我们许多盛德修行也喜好度这些众生。以是你有修,有没有?施食法,有没有?蒙山施食,每天早上用饭前施几粒米,几粒饭在里面,给什么吃我不晓得,但是吃到最初你会发明许多鸟会飞来就对了,那便是跟众生结缘。看起来仿佛鸟来吃,实在广阔的众生都结缘了,以是你要常施食,施食会吗,不会要问你师父,不要不断瞪我。

  施食是个密法,半夜要午供,半夜要供佛,曩昔我们是月朔、十五午供,初二、十六打牙祭,拜门口。你如今没关系,你就星期六午供,星期天施食,施食就三点半当前,或许星期六星期天都午供,下战书三点半当前都施食。你要记得,施食结善缘,做买卖的人你就容易有朱紫帮忙,午供修福报,你总是一出场人家就涨停板,你都买不到,这个时分你就要修午供,你要想要福报你就修午供,记着,这是基本*轮。不是说想要发达就要修财神法,没有那回事,想要发达是午供,想要买卖茂盛,想要有好善缘,有许多人常常冒犯他人,跟他人相处欠好的,那要蒙山施食。我复杂跟你讲,你去问你师父怎样修,我不晓得。

  这个不难,我们各道场简直都有在做,晚课会施食,午课有午供,这个都在停止,你要经常到道场来参与共修那你就会了嘛。这个不需求传法灌顶,我们汉传释教的密法没有特殊传法灌顶,这个佛法,我跟你讲,如许讲就曾经传法了,我曾经传了。你不要由于我没有跟你收红包你就没有灌顶,我曾经灌顶了,这个讲经的师父真实很倒运叻,每次灌顶都没有人包红包,人家活佛来了,包了红包他还纷歧定给你灌顶呢。这个是一个修法的状况。好!这个状况里,这个修品德性法身的这些应真罗汉,他就积极的跟众生相处,他有没有这个工具呢,他也有,但是他本人为了救拔众生,熄灭众生的贪嗔痴,由于他晓得有,你有没有贪嗔痴来,那种非品德法身都闻失掉。我复杂讲叫做闻失掉,实在不是只要鼻子闻失掉,看都看失掉,你从老远来,他都看到了,以是非品德性法身的阿罗汉早就跑失了,你想找他基本就没用,由于他看失掉你,你看不到他。品德性法身晓得,以是他要教你,然后他要是通知你,你有贪嗔痴慢疑,你肯定会吓破胆,他就不跟你讲,他通知你,他晓得你要什么,叫你修谁人法。他也没讲为什么,他就叫我修谁人,究竟对不合错误,好欠好,要不要?你一大堆的问号,以是你都修不可。

  真的有成绩的这些品德性法身叫法身大士,他是不跟你讲他是谁的,那假的才会跟你讲,我是观世音菩萨化身,呵!那你就很信了,我是地藏王菩萨化身,那你就信了,另有谁人什么释迦摩尼佛转世的,谁人你都很信了,真的他不会跟你讲,真的菩萨真的佛来为什么要跟你讲,那都假的来才会跟你讲,真的不会讲。

  以是在这种状况之下,这些品德性法身的法身大士他有一个特征,他不讲空性,他把空性转为兽性,你要注意到。谁人空性的人,华严宗里把他统归到真空绝相观,真空绝相,以是谁人相他很清晰,你来我不睬你,叫真空绝相观。那么兽性的这个局部,他把这个空性叫做理,把跟理相处的这个局部叫办事,他理事无碍,以是他通达兽性,以是真空绝相观这边是理法界通达,但事法界没有。

  兽性的法身大士他就理事无碍,他能理能事,理可以拿来在事上实践运用,他接引众生用的,调教众生用的,他是这个局部。那理事无碍再进一步便是最高地步,叫办事事无碍法界,叫周遍含容观,这事事无碍修的,就由兽性再更进一步你基本看不到了,他不跟你讲兽性了,他讲情面味。以是中国人很有情面味。

  我不晓得列位有没有情面味,如今都没有情面味了,如今都住在小牢狱外头,你住的像不像小牢狱?本人爬上去,楼下先锁一道门,爬到下面再锁两道门,进到外面落地门窗再锁一道门,把本人关在牢狱外头,进房间再锁一道门。如今那些贸易卖锁的人还没有想到,在床上怎样样再绑一道门、一道锁,他还没有创造出来。这个是在做什么呢?这个就得到情面味了。得到情面味的人绝大局部会得到兽性,你要注意到,会得到兽性。

  我们要求列位的,你要有兽性,从兽性开展情面味。如今你留意看,工商界,我不是说你,说到你纯属偶合,这是现实。许多工商界外头的salesman,倾销员,倾销员只是一个代表,另一种人叫政客,也是如许,嗨!你好!你好!头看这边、手挥那里,你好!看起来仿佛很周到,实在跟人家握手这两只手都将近被分尸了,他不断握,这个真叫握手吗?这个叫做外交应付。

  这一种外交应付的人来讲,他们是没有情面味的,他也没有兽性的,这个叫做贸易化,他为了应付他的市场需求,是不是如许?市场需求嘛,他冒死去跟人家握手,谁人握手,这么一只猪手罢了,丢给人家随意人家去摇,人家摸一下就很快乐了。尤其那些什么星什么星,最喜好最多这些工具了,这个没有兽性也没有情面味。

  我们在谈的这个局部是基于兽性开展出来的情面味,以是在情面味的态度上,次要看的是什么?是真实的应对进退,与人相处的应对进退。古代人纷歧样了,举例说去美国留学,美国同窗们听课,都把脚放在椅子上,叼个烟跟传授发言,这个叫做自在民主开放……这个叫做自在民主吗?这个叫蜕化!我们恭敬教师是应该的,这不是老教条讲的尊师重道的那种尊师,原本人与人之间就应该相互恭敬,恭敬有一个最最少的中央。

  教师在上课,脚翘得很高,就叫做这是我的恭敬方法,是没有错,你可以如许表达,谁人可以,教师到你家去或许你到教师家去,谁人也可以。但是在课堂不宜,由于那是一个大众的场所,他是个族群条约,有一个肯定的局部。你公家相处<

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      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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