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地藏经表明-地藏经全文文言表明

地藏经 | 宣布工夫:2015-01-16 | 作者:吴立民 [投稿]

地藏经表明-地藏经全文文言表明

忉利天宫法术品第一

  (解)佛在忉利天的天宫里,显起法术来,调集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的称号。

  (释)在我们的头上,第一重是四天王天,在须弥山的半腰;第二重便是忉利天,在须弥山的山巅,浅显都叫他做三十三天的。这忉利天的天王,名叫释提桓因,也叫帝释,他从前本是一个往常的女人,这时分有一尊迦叶佛寂灭了,他便提倡愿心,造一座塔来扶养迦叶佛;另有三十二个女人,也提倡心来,各人协助他来形成功。有了这一种善根,他得做忉利天王。那忉利天的四边,每边有八天,统共三十二天。各天的天王,便是那协助造塔的三十二个男子做的。这也可晓得造塔造庵的好事是很大的,可得著这种好报应。天宫是帝释居的中央,在忉利善见城。城的四周四万十千由旬(每由旬四十里),纯是黄金形成的。城的四面,都是千门楼。城的地方另有一重金城,有五百道城门,门都用著种种宝物尊严的。这宝物项目的单一及优美,说也说不尽的。这金城的地方,另有宝楼重阁,长五百由旬,广二百五十由旬。重阁最上的地方,另有圆室,广三十由旬,四周九十由旬,高四十由旬,便是帝释所住的中央了。而且这重阁都用琉璃众宝形成的,以是佛就在这里升了坐,替圣母说法龙8国际pt山君机网页版上说,神的称号叫天心;通的称号叫慧性。佛具天心和慧性,放出种种照澈无碍的黑暗来,这便是法术了。

  【如是我闻。临时佛在忉利天,为母说法。】

  (解)像如许的话,我亲身听见佛说的。有一个工夫,佛在忉利天,专为他的母亲来说佛法

  (释)佛便是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字,译作中文,便是能仁寂默。他的意义,便是说佛又无能、又慈善、还可以沉寂不动,很缄默的契合天性。从前在佛(当前佛字都指定释迦牟尼佛的)说法的工夫,是没有人记载的。厥后佛的堂弟名叫阿难的,恐怕日期长远了,各人都记不得,特地把佛讲过的佛法,一句句都记载起来。比及佛将要入涅槃(注见后)了,阿难问佛道:‘未来把你说过的佛法都编起经来,扫尾一句怎样的说?’佛答阿岂非:‘扫尾一句,就用如是我闻四字吧!那才可以证明,这种经都是你阿难切身听见佛如许说的,不是从旁生齿里听来的。’以是阿难编成的经,扫尾一句,就用这四个字。如是,是指佛说的经。我,是阿难本人。闻,便是听见。

  临时,便是有一个时分的浑语,由于时分是各方各代差别的。譬如外人用阳历,中国先前用农历,像夏朝用农历,周朝用周历。以是不克不及限定某年某月了。

  为何佛专要为他的母亲说法呢?这便是这部经的基本,和别部差别的中央。由于释迦牟尼佛原本早就成佛的,为著要来感导我们这天下上的人,以是特地来投胎做人。事先在中印度,迦毗罗卫国,谁人国王,名叫净饭王,他的夫人,名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年,甲寅年的四月初八日,从夫人的左边胁骨中生出来。便是一位太子。厥后长大了,瞥见天下上的人,受种种苦末路,就看透了统统,不甘心做太子,甘心出家修行。从十九岁起,修到三十岁,就得道成了佛,便到到处去说佛法,感导众人,到七十九岁,就入了涅槃。

  涅槃是梵语(梵语即印度话)。涅,是不生;槃,是不灭。不生不灭,便是佛证的真照实相。证是失掉的意思。真照实相,便是说佛失掉的真实相,不是虚伪的相,可以永世不改动、不用灭,并且伟人所瞧不到的。

  在我们天下上看失掉的,那是叫做应身。你看上天的日月,无论什么中央,只需有水,不论你水的几多巨细,他都能把影子来照应著的。我们众生根机遇分不是一样,感到了佛,佛像日月照水一样,就现身世来救度我们,这是叫做应身。

  再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来当前,到第七日就去世了,由于他是一个佛母,以是神魂就生到忉利天宫去,做了天子。比及佛将入涅槃的时分,因生身的母恩,还没有去报酬,提倡一片孝心,特地把肉身飞升到忉利天上,专门为他的母亲说法(法,但凡见失掉、听失掉、说得出的,都可以叫做法。)以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经,也连带的传了出来。以是经里都以孝做基本,句句可寻得出孝的头绪来。如今普通无知识的和尚,一入空门,便说释子不干俗事,就不去敬重怙恃,这非但不孝,几乎是佛的孝子了。历来佛菩萨及祖师,没有一个不孝顺怙恃,不孝顺师僧三宝的。以是孝是三教同尊的一件最要紧的基本大事呀!

  【尔时十方无量天下,不行说不行说统统诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来聚会会议。】

  (解)这时分十方没有量数的天下,说不来的多,说不来的多,统统诸佛,以及有大多胜三种资历的大菩萨,都市集拢来,听佛讲经。

  (释)当这个时分来的佛和菩萨,是许多许多的,以是辨别不出是甚么中央,甚么刹土来的?只好统称十方无量天下。由于西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、下方这十方每方各有无量数的天下。(心量所不克不及晓得他数量的就叫作无量数)天下既然无量,那些天下上佛菩萨,愈加多了,以是称为不行说,不行说,统统(是包罗全部的意思)。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨,心量又大、举动又大、度量又恭敬,为天王等大人所尊崇的,以是叫做大。此等菩萨世世都出人间,除了佛以外没有人可同他比拟的,还可以凌驾九十五种外道,以是叫做胜。此等菩萨都能晓得天下以内、天下以外的尘沙,还可以博通正的、邪的统统经籍,以是叫做多。有此三种资历,才可以称大菩萨摩诃萨。由于这各方的佛和大菩萨,晓得佛要讲经,以是都来忉利天宫聚会了。

  【赞赏释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现难以想象大伶俐法术之力,调伏坚强众生,知苦乐法。各遣跑堂,问讯世尊。】

  (解)十方诸佛,先称誉叹美道:‘释迦牟尼佛,可以在见浊、懊恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊天下,现出想也想不到、说也说不出的,大伶俐、大法术的法力,来调伏众生坚强难化的习性,要叫他辨别得出、晓得苦和乐的办法,是何等辛劳了!’以是再各叫他随从的菩萨,来问讯世尊,表现慰藉。(世尊便是释迦牟尼佛。)

  (释)如今我先将五种浊,以及六种法术、十种神力,复杂的来说一阐明白。五浊:

  第一是见浊。见浊有五种,此中最烈的是我见。由于人都执定了有一个我,有我的身材,就生出了这种我的见地;有了我的见地,便要辨别出旁人来了;由于我同旁人有了辨别,便生出种种不屈等、分歧理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

  第二是懊恼浊。也有五种,第一种是贪,有了贪婪,就如许也要,那样也要;这也舍不得,那也舍不得,不光永久不克不及离开这个天下,而且有贪婪,就要造出种种恶业来了;第二种是嗔,遇到一些些不满意的事,就要生机,一些也不愿忍受,因发了这个嗔心,又要造出很多很多的恶业;第三种是痴,一些不明确原理,假的认作真的,真的反认作假的,邪路正路都辨别不来,像如许本人不克不及醒悟的人,怎样可以修道呢?第四种是慢,对了随意什么人,一味的自豪,一味的自卑,没有一些谦虚和敬重心,如许人随意学什么事变,都不克不及上进的,况且学佛法呢?第五种是疑,无论你做什么事,一有了狐疑,就没有主意,要想做,又不想做,要不做,又想做,把心思都扰乱了,生出很多懊恼来,不得一些清净,以是叫做浊。

  第三是众生浊。是说众生永久在六道(天道、人性、修罗道、畜生道、饿鬼道、天堂道)外面,生存亡去世无了期,幸运给你做了人,也免不了生、老、病、去世等种种苦末路,如果堕到三恶道里去,那愈加有说不尽的苦了,像这苦没有离开的日期,以是叫做浊。

  第四是命浊。一团体活活着上,贫贱富贵,都由命布置的,何况一年四序,寒暑风霜,无非催人老去世,临终一口吻呼出就了却,照此相像,性命同朝露普通,一眨眼就没有了,真是风险得很呀!以是叫做浊。

  有下面四种循环的浊,才为形成最初的一个劫浊;但在这个期间,外表有成、住、坏、空四其中劫,每其中劫里各有二十个小劫,像水火、兵器、瘟疫等等都是,到了坏劫,又会生出种种大灾来,人的寿命,突然加多,突然增加,有如许的害处,以是也叫做浊。生在我们这天下上的众生,都免不了受这五浊的痛苦。

  另有佛的六种法术:第一种叫天眼通。无论白天夜间,无论远到几万万亿里的路、几万万亿的天下,无论几多的大山隔著,没有一些看不见的,便是极暗中的中央,也可以看得清清晰楚;不像我们凡夫,有了一张纸、一道墙遮隔绝,或是到了黑夜里没有光中央,就一些也看不见了。

  第二种叫天耳通。无论远到几万万亿里路、几万万亿天下,很轻很低的声响,没有听不见的,连内心起的动机,也都能听见;不像我们凡夫只能听近处的矮小的声响,若远一些,轻一些的,就听不出来。

  三叫二心通。无论是什么民气外面的动机,没有不知道的,无论什么书,不必读过看过,那书里所说的原理事变,都市知道的,不识字的人也会识字了;不像我们凡夫不要说旁人的动机,便是你父子伉俪最靠近最恩爱的人,二心里起的动机,也不会给你知道一些的。

  四叫宿命通。无论是本人旁人的事变,无论这一世的、前一世、前十世、前万万亿世的事变,都市明确的;不像我们凡夫本人小时分的事变也都记不得,那边还会知道宿世的事变呢?

  五叫神足通,又叫快意通。只需你动一动动机,十方无量无尽的天下,就都可以走遍,而且一些不费劲,一些不烦难,平地大海,都不会隔绝的;不像我们凡夫凭你极强壮极会走路的人,也不外一天走一百里而已,如果遇到平地大海,就过来不得,或是有了微风雨,就走不来了。

  六叫漏尽通。漏字是什么意思呢?譬如一只破的瓶,把水装出来,就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种懊恼,他的动机都市给懊恼牵了去,干出种种的恶业来,守不定本人的心,像这只漏瓶一样;漏尽便是这种漏的害处,完全没有了,把贪嗔痴种种懊恼,一齐去得清清净净,一些也没有,由于如许就可失掉大法术。

  有了这六种法术,天然会有上面十种神力:一,知是处非处智力;二,知过来将来业报智力;三,知诸禅摆脱三昧智力;四,知诸根胜劣智力;五,知种种领解智力;六,知天下智力;七,知统统至处道智力;八,知天眼无碍智力;九,知宿命无漏智力;十,知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、坚强众生不易化、苦乐法不易知,而我佛能住能现能化能知,甚为希有、甚为难行能行,以是十方诸佛既赞赏了,又遣跑堂慰劳世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文,便是提倡全经的张本。

  【是时如来浅笑,放百万万亿大黑暗云,所谓:大圆满黑暗云、大慈善黑暗云、大伶俐黑暗云、大般若黑暗云、大三昧黑暗云、大不祥黑暗云、大福德黑暗云、大好事黑暗云、大归依黑暗云、大赞赏黑暗云,放如是等不行说黑暗云已。】

  (解)这时分,佛含著愁容,放出百万万亿许多很大很黑暗的云来。这等云,就叫大圆满黑暗云、大慈善黑暗云,等等云,……把如许子说不尽好的黑暗云放而已。

  (释)前两节,都说十方佛菩萨聚会会议来听经,虽还没有听到佛说,都先赞赏佛的希有好事,还差随从的菩萨慰劳于佛。这时分,如来一方面欢送诸佛,一方面调集会众,以为机遇已至,心中十分欢腾,面上现出浅笑的样子来。何况佛刚要想鼓吹地藏愿力的时机,佛原本以度人作奇迹的如今的机遇将要终了,将来的机遇,曾经有人来担负,以是二心里很快活;内心快活,天然浅笑放出种种的黑暗来。这部经里忉利天宫法术、如来赞赏、见闻长处三品,都是放光的。这一品放光,同如来赞赏品一样,都把满身的黑暗放出来。如来(是佛的又一德号,依法身稳定的体,起应身随缘的用,稳定名如,随缘名来,故称如来。)浅笑是不放唇露齿,合口悦面,怒气盈眉,笑从口出,统统毛孔皆开,以是满身放出黑暗来。百万万亿是说佛光的多,佛的一身可以现出十光、百光、千光,还可以现出无量无尽的光,都应了机遇来扮演他佛法的。大黑暗云的大,是佛满意的大,这个大是无大不包的,由于佛的黑暗,赛过日月的黑暗几千万倍,他能照破昏暗,照破日月所照不到的统统中央;云是阴阳集聚而乐成的,他能逶迤上去,天然成文,他的颜色有浓淡的辨别,还能变革出很多形状来,还能酿出雨降上去,似扮演如来现身像云一样,说法像雨一样,使众生的菩提芽,得了云雨的滋养,天然的生长起来。

  所说的大圆满黑暗云,是称誉佛果位的功用,佛光无处不照遍的,以是叫圆;无论那一天下有缘能行孝道的众生,都使他们失掉果位,以是叫满。

  慈善是佛的本意,放出这种大慈善黑暗云来,照众生;众生得照,心身马上清净,十分高兴;一得著乐,便可以离开统统的苦末路。

  伶俐,是众生与佛同有的,因众生受了五浊的蒙蔽,以致苏醒不现,以是佛放出大伶俐黑暗云来,叫众生承受了,就可以心肠恍然大悟,收回原本同佛一样的伶俐来。

  般如果学佛最要紧的一种伶俐,他可以使你废除统统妄念痴迷,以是佛放出这种大黑暗云,叫众生承受了,也可以失掉这种般若伶俐。

  三昧是佛的正见正定工夫,不像我们凡夫学道,每每辨不出正见,去靠近外道;辨不出正定,去靠近邪定,以是佛放出这种大黑暗云来,叫凡夫承受了,也可以失掉正见正定工夫。

  有大吉的事变,方能收回一种吉祥,在佛的意思,似说你们得听到这部演孝的地藏经,未来肯定可以叫你们都失掉佛果,以是先放出这种大黑暗云来,给你们一种很不祥的预兆。

  福是众生做了善事的好报应,以是给你受罪;德是众生可以宽量饶人,居心仁义,所得来的,佛可以修六度万行,以是有此福德,证到无上果位,如今放出这种大黑暗云来,叫众生见了这黑暗云,也勤学起积福德的举动来。

  好事是佛修了无量有数的功行,刚才乐成这种盛德,如今放出如许的大黑暗云来,叫众生也好还是去修功行,天然也可以失掉这种好事。

  归是归顺,依是依赖,由于我们众生世世颠倒在六道受苦,实在都为这个心没有归依的中央所形成的,以是佛放出这种大归依黑暗云来,叫你们众生把心思盘算,二心不贰的来归依佛,再照地藏经修行学孝,保你这一世可以失掉佛果,不再到六道里去受苦。

  赞赏是云里收回来的声响,佛放出这种大黑暗云来,有几种意义:一是赞赏十方来聚会会议的佛菩萨;二赞赏地藏能如许行愿,有如许大的孝誓;(地藏菩萨曾说过:‘六道众生外面,统统女子是我父,统统男子是我母,若不度尽天堂众生,我不可佛。’以是他修到无量无尽的劫运,依旧在地下,有如许大的行愿孝誓,佛天然要赞赏了。每一个劫,有十三万四千四百年。)三赞赏诸佛还能警察来问讯;四赞赏自从这部地藏经出生当前,肯定四方有很多孝敬怙恃、孝敬师僧三宝的众生呈现。

  【又出种种奇妙之音,所谓:檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈善音、喜舍音、摆脱音、无漏音、伶俐音、大伶俐音、师子吼音、巨匠子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不行说不行说音已。】

  (解)佛把下面的种种大黑暗云放而已,当前又收回种种很细很和洽的声响来。这声响便是所说的檀波罗密音等十六种声响。收回如许一类说不尽的声响终了。

  (释)佛把种种大明云放罢,还不愿说这部经,又收回种种纤细和洽的声响。音是种种温和柔美的鸣声,谐和而乐成的,何况佛的音愈加柔和清雅,无论怎样难听的吹弹,都没有佛那样收回来的难听。

  檀那是梵文,我们叫救济,救济是把本人一切的款项等珍贵工具都去送给普通没有的人,以是救济是万种修行的第一法,也是贪欲人的后悔法。

  梵文波罗密,我们叫登此岸,是办事乐成的意思。

  梵文尸罗,我们叫止得,止住了恶的事不干,得了善事很敬重的去做,一些不偷懒。佛发这种声响来似叫你们赶忙去行救济孝道等善事,未来成了佛,度尽世世代代怙恃,来干最大的孝行。

  梵文羼提,我们叫忍辱,忍有生忍法忍二种,生忍是不杀生,连蚊子也不拍杀一个,人家故意来扰乱你、来打你、骂你,也能忍受得住,可以得大福报;法忍是煆炼修持,隔绝统统懊恼,可以得增长伶俐的报。可以修两种忍,那是最好的,佛收回这种音来,便是要你们修两种忍的意思。

  梵文毗离耶,我们叫精进,是叫众生二心上进,不愿退落,很勤力的作善事念经拜佛,这叫外精进;内心没有妄念不起恶念,这叫内精进。众生听了这种佛音,天然不敢退落,不觉疲乏了。

  梵文禅那,我们叫静虑,由于我们的心,都像山公野马一样,一息不绝的乱跳乱跑,以是佛收回这种声响来,叫你们来学禅定,把心定住了,不放他散乱,天然很恬静的没有思考,修成一种出生的基本。

  梵文般若,我们叫伶俐,普通凡夫的伶俐,早已给五浊迷住了,佛收回这种音来,叫你们的迷梦醒醒,好现出一些本有的伶俐,发作一种道心来。

  慈、悲、喜、舍是说四种无量音,可以使别人高兴,叫做慈;救援别人的痛苦,叫做悲;别人得了高兴,我就欢欣,叫做喜;很对等的不起一些些憎爱固执,叫做舍。这四种心的意义是很广的,你能种种做失掉,天然可以失掉摆脱的方便。到处可以摆脱,统统妄念肮脏也天然难牵缚你的道心了,终于失掉无漏。(无漏的意义同前释漏尽通一样)发明原本的伶俐。去修成证到佛的圆果,那就可以失掉大伶俐了。佛收回这种音来,无非叫你们众生提倡道心,修习种种办法。狮子生在非洲的深山大谷外面,他怒吼起来,把口扣著地上,现出大威势,百兽听了都吓得躲避绝踪。小狮子吼,比喻佛说法,统统正道听了,都也躲避绝踪;大狮子吼,比喻佛说大乘圆教,听了可以叫人失掉无畏的解行。

  云雷大云雷音,是比喻佛身像云,佛说法像雨,佛的音像雷一样可以远震,使众生听了雷音,蓦地警觉,生欢欣心。佛收回这十六种音,说一句总话,都为著感到众生,要用什么办法得度的,便收回什么音来,以是把如许说不尽的音,都收回终了。

  【娑婆天下,及他方疆土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天、摩醯首罗天,以致非想非非想处天,统统天众、龙众、鬼神等众,悉来聚会会议。】

  (解)我们的娑婆天下,以及十方的各天下,到处的大国度、小邦土,有无量有数亿的天上的人民,以及龙、鬼神,都也集到忉利天宫来。所说的天,便是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天,这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天,这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天,这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天,这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天,这叫四禅九天的;兼并以上一二三禅天,统共十八重,都叫色界天的;从色界天上去,另有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这很多天上的统统人民、统统的龙鬼神等等,都聚集了相会。

  (释)上边说过,佛放出了种种大黑暗云,又收回了种种奇妙之音,以是惊扰了我们的天下,以及他方的各天下、各大国度、各小邦土,有无量有数亿的天上的众人,和龙,另有鬼神,都承蒙了佛的光音,也汇集了到忉利天宫,来听佛说这部巨大紧张的地藏经。所说的四天王天,在须弥山的半腰,统统事变和我们人世一样,须弥山的东边,有黄金埵,是持国天王住的;南方有琉璃埵,是增长天王住的;西边有白银埵,是广目天王住的;北边有水晶埵,是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。但凡人世能修救济、持不杀戒、欢欣听佛法、孝敬怙恃、扶养恶人的人,去世了就可以生到这重天上,他的寿命就有五百岁了,人世的五十年,只抵得他一昼夜。当前上去高一重天,寿命益处都加上一倍。忉利天(前已说过了)。

  梵文须夜摩,我们叫善时分,生到这重天上去,便能叫你时时高兴,并且这天里用莲花开合以分昼夜的,赤莲开时这天间,白莲开时是夜间,这里日月已照不到了,由众人的身上,放出黑暗来,以是叫他做善时分的。我们能救济、不杀盗、心意柔和的去敬重怙恃、戒去淫欲,去世了就可以生到这重天里来。

  梵文兜率陀,我们叫满足,但凡生在五欲的中央,可以满足、没有口过、居心孝悌,再加喧嚣的做功益、修福德,去世了就生到这重天里。

  化乐天,是说生在这重天里的人,会变化化现,忽有忽无,凭著本人的神力福力,可以现出种种为所欲为的地步;我们能孝敬怙恃、敬重万物、多闻佛法、领解龙8官网,命终便投生到这重天里。

  他化自由天,是欲界六天之主,他可以将别人的高兴,来作本人的高兴,假使二心里欲得一种地步,其他的天都市化给他的;人世一千六百年,只抵得他们的一昼夜,寿命已加到一万六千岁了。

  梵众天,梵是指清净无欲的意思,众是指人民,便是说在这重天里的人民,都是很清净的,一些也没有淫欲的妄念。

  梵辅天,是比喻帮助的辅臣一样。大梵天便是指天王,这天王名叫尸弃,他可以劫初老师,劫尽后灭;由于从初禅天再上去是没有言语的了,只要初禅天里心内另有观觉怀念,里面也有言语命令,他有统领各天上、各天下的衡量,以是有民、臣、王三重天的辨别。小光天,是说这天里的菩萨,都能修禅定,定中还能出光,还能住在云雾外面,他的黑暗有从身上放出来的,有从口里放出来的,黑暗外面还收回种种音来,内心已没有一些妄念,口中也没有一句言语,都用收回来的音,替换发言的,以是这三天的称号都一样的。

  无量光天,是说黑暗添加得有限量的倍数了,但是他添加黑暗,也有上中下三等的辨别,这都是从前心爱清净,还喜救济持戒,所得来的益处,假使还可以在暗中中央点灯,或许在佛前、塔中、寺中,点灯扶养佛、菩萨,愈加可以失掉添加无量黑暗的好报应。

  光音天,是说净光能照到旁的中央去,更用著伶俐的黑暗,来教养愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨,身上都有血色的黑暗,更有五种法术,形相也没有妨碍,心中也不起观觉了,以是也叫做放心喜乐地的。

  少净天,是说曾经离开了初禅天的喜心,得著静定的高兴,但是这高兴并非出于地步的,是从静性淡泊寂净之中得来的,并且都得于心田,没有一些从外境得来的,以是叫做少。

  无量净天,是说在这天的菩萨,身心轻安,曾经成绩寂灭的高兴,净心也较胜从前了,以是身外统统,愈加得著清净,无量净,便是这个意思。

  遍净天,是说广泛统统,万物和我没有两样,是说前二天固然得著清净的高兴,但是还没有殷勤广泛,以是还说不到遍净乐,如今他不光已到达遍净乐,并且还可以清除统统欢欣心,地道的乐著清净,以是也有叫他离喜妙乐地的。

  福生天,便是修胜福力的菩萨,刚才可以生到这重天里,以是有这个称号。从这天以上,都居在薄云里,像星一样的散住著。

  福爱天,是说喜乐都能舍去,凡有所求的,无非是修积福德,成绩希上广果。

  广果天,是说凡夫之果,没有比他好的,所修的好事,所得的果报,都超越以下诸天。

  无想天,但凡修无想定的,都生到这重天里,寿命五百劫,除初生彼半劫,想心还在,到厥后再退,灭半劫,想心又起,两头共有四百九十九劫,想心不可。无烦天,是说没有下界如许见思懊恼的芜杂。

  无热天,是说在此天心田意高兴、谐和、柔顺,能拜别下界种种见思懊恼的固执。

  善见天,是说禅的妨碍已撤除了,以是见地很明彻的。

  善现天,是说这天里的形色,比别天更好,并且善能变现。

  色终究天,是色法最极的中央。这五重天,都是三果罗汉住的;三果,便是说初起一念无漏,次起一念无漏,后起一念无漏,由这种无漏权力所感到,生到如许清净的中央来。

  梵文摩醯首罗,我们叫大自由天,在色终究天的地方,有十住菩萨住在这中央,这菩萨也叫大自由天王的,他的形相,生著八条臂膊,三只眼睛,乘了白牛,手执了白拂,只需动机一转,就可以晓得大千天下的雨滴数量,这天也是色界天的最初一重了。

  以致非想非非想处天,以致两字,包罗空无边处天、识无边处天、无一切处天,三重天的意思;合非想非非想处天共四重,总叫无色界四天的,生在这天的菩萨,连色身也看不见了,以是叫无色界。

  龙是一种最长大的鳞虫,也算一种神物,他能随意变革巨细是非,或隐或现的。鬼是人身后上天的灵魂所结成的。

  神是一种忽隐忽现,力能拔山倒海的神道。

  【复有他方疆土及娑婆天下,海神、江神、河伯、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来聚会会议。】

  (解)另有别中央的国度和佛土,以及我们天下里的,海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神,如许很多的神,都到这里来聚会会议。

  (释)下面神字固然曾经提过,但是没阐明白,要你们晓得神的项目和大约,以是不嫌反复的再来说一回。

  海神,是专门办理海外面事变的,他名叫海若;江神,是专门办理江外面事变的,他名叫江伯;河伯,是专门办理河外面的事变的,名叫宓妃;这三位总称就叫水神。

  树神,是专门办理种种动物的,以是大树里每每有树神住著,人家不敢去砍斫的。

  山神,是专门办理山外面事变的,以是每座名山,就有一位山神去主管的,他的称号也没有肯定,跟著山叫的。

  地神,是专管地底下事变的,他名叫只;办理阎浮提的地神,名叫坚牢。

  川,也可以做穿字解,是说小流的水,穿地下游的意思,也有神管著。

  泽,是水会聚的中央,也有神主管的。

  苗稼神,是专门办理五谷的,苗是没有长成的禾,古时有一团体,名叫后稷,专门教黎民耕作,身后就做了苗稼神。

  昼神,是专管白天人所做的善恶

  夜神,是专管黑夜里人所做的善恶。

  空神,专管半空中事变的,名叫舜若多。

  天神,便是大天神,他可以伸长四手,取四海的水,可以来本人灌沐;化现统统的瑰宝,来扶养佛。

  饮食神,是专门羁系天下饮食事变的,像东厨司命的灶神、古刹里的伽蓝菩萨等便是。

  草木神,是办理天下统统草木药材,这神灵是释提桓因(后面已讲解过了)所化的。

  【复有他方疆土及娑婆天下,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来聚会会议。】

  (解)扫尾二句,同下面解法一样的。所说的恶目鬼王,是说他眼睛生得很善良。啖血鬼王,是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王,是专吃人精液的。啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的。行病鬼王,是专管人病痛的。摄毒鬼王,专管种种毒物,不使他来害人。慈心鬼王,是常使人家高兴的。福利鬼王,是专免人罪过,加人福德的。大亲爱鬼王,是最顾惜众人、敬重恶人的。像这一类的鬼王,没有一个不来聚会会议的。

  (释)前段鬼字虽提过了,由于没有分出鬼的项目来,以是再来说一个大概。鬼是人身后的灵魂,到处都有的。在做人的时分,若肯行善事,还可以惜福行善,那么去世了,阎王就封你做山林坟冢祠庙等各中央的神,享那祭奠的飨食;在做人的时分,不愿惜福行善,并且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、毁坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一,杀生,是杀生死的工具,便是蚊子也不克不及拍去世一个的;二,盗窃,但凡人家的工具,无论一梗草,人家没有答应你过,也不克不及拿的;三,邪淫,除了正式的妻妾以外,其他犯的都是恶业;四,妄语,便是撒谎话;五,绮语,便是讲妇女的是非;六,恶口,便是骂人;七,两舌,便是挑拨离间;八,贪欲,便是不满足;九,嗔恚,便是不克不及忍受,一些不自得就生机;十,痴愚,便是不愿置信真正的佛法,去信旁的正道。做了下面十种好事,便是犯十恶业,身后受无量痛苦;不做这十种好事,便是修十善业,去世了就叫你生到下面说过的各重天上去。)的好事情,去世了就罚你到最腌臜的中央去,不光得不到吃食,并且还时时的用皮鞭子抽打,打去世了,把你去填河,或许去塞海,所受的痛苦,是说不尽的。不吝福修德的人,到了这时,悔恨也来不及了。

  鬼是许多的,说也说不尽,以是把几位紧张的鬼王来说一说。

  恶目鬼王,是最善良的,他这种善良的形相,却从两只眼睛的神光里透了出来。

  啖血鬼王,梵文叫诃利只南,专喜吃活人鲜血的,他住在屠杀的刑场外面,也要吃腥膻的工具。

  啖精气鬼王,梵文叫毗舍阇,专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气。

  啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的,卵是比喻胎的意思,以是妇人临产的时分,有很多的鬼,都抢著来吃胞衣恶血。

  行病鬼王,是说天将降下瘟疫的灾来,东岳府君必差了这类鬼去干的。

  摄毒鬼王,他分心行仁恕的事变,以是切念著要救援众人,因人间上种种的毒物许多的,像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是,无论什么人,一遇到他,立即就会伤命,这鬼王都把他们收摄了,以免来害天下上的人。

  慈心鬼王,是经常为给人家高兴,念念保护众生,心慈了,面也生得慈了;名是鬼,真实菩萨的化身呀!

  福利鬼王,便是各府各县的城隍,他专做赦人罪过、加人福德这类坏事的,以是有如许好的称号。

  大爱敬鬼王,他很顾惜众生、记念众生,同慈母爱念儿子一样;假使遇到了作善事的人,他就同佛一样的来敬重你。

  【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是统统诸佛菩萨及天龙鬼神,此天下他天下,此疆土他疆土,如是今来聚会会议到忉利天者,汝知数否?】

  (解)这时分,释迦牟尼佛通知文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:‘你瞧!这统统很多的佛菩萨,以及天龙鬼神,这个天下的、谁人天下的,这个疆土的、谁人疆土的,像如许多的天龙鬼神,目前都市集,到忉利天来的,你晓得他的数量么?’

  (释)尔时,便是各天下,列国土,以及到处的天龙鬼神会合的时分。另有十方佛菩萨的主伴也亲身来了,诸天的大众也都来了,各色异类的种族,跟著的很多朋友也来了。来的容貌,都是力争上游的赶著,像众鸟投林普通,又像大海的包容百川普通,须臾之间,贤人和伟人都浑合了。因来的人有如许涌挤,以是都起了一种想提问的狐疑,这来的很多人,来闻妙法来的呢?照旧来授记来的?这时佛一运伶俐,曾经晓得众人居心的疑问了,就借了他们众人的疑问,来问文殊。佛为甚不辞别的菩萨,而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的领袖,并且也最智慧的。如今给佛诱问引弄了,也好为后科启请正宗、做伏笔。

  法王子,佛是法王,菩萨可补佛位的,也叫做补处子,以是称法王子。

  梵文文殊师利,我们叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;这部经正要显出孝举动众善的基本来,非文殊如许伶俐,不克不及和佛相问答的。

  【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫揣测,不克不及得知。】

  (解)文殊师利答复佛说:‘世尊!假使用我的法术法力,颠末千劫的持久工夫,思量揣测起来,还不克不及够晓得这数量。’

  (释)文殊是过来的无量阿僧祇劫曩昔已成佛了,过来叫龙种上尊王佛,古代叫藏摩尼宝积佛,将来叫普现佛。既然是三世古佛,岂非连这一些些人数也会猜想不出的么?这是有二种妙意在外面:一是本人辞让,不像伟人一样,专喜呈本人智慧,不知道的事变也要来说的,如许一辞让,可以显出佛的恭敬;二,这很多来众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,也都是地藏菩萨的因地,从孝思而行愿的泉源,假使文殊仔细答出了数量,那么,后文地藏长远劫来一句话,就找不到依据了。如今文殊却好说不晓得法会来众数量,特地的衬出后文,佛用五眼遍观,犹不克不及尽的话,并且更涵著敦促佛说出地藏行孝的本愿来,遥相呼应的乐成一种妙曲,也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀!

  【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数,此皆是地藏菩萨长远劫来,已度、当度、未度,已成绩、当成绩、未成绩。】

  (解)佛通知文殊师利说:‘用我的佛眼,(佛眼有五种,也叫五眼的,便是,肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。)来寓目的缘故,还不敷瞧尽这个数量,这都是地藏菩萨从长远劫运以来,曾经引度的、该当要引度的、还没有引度的,曾经修乐成的、该当要修乐成的、还没有修乐成的,以是有如许多的人。’

  (释)上段因文殊答复佛不晓得,以是佛用了佛眼,遍处都瞧过,又用了文殊的意思,反转来通知文殊说:‘用我的佛眼来瞧,也瞧不尽他的数量哟!’佛是具五眼的,他真的为瞧不尽么?由于这很多来的群众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,是指明历时持久了,方显出他所化的群众多得瞧不尽了。

  已度已成绩的,便是现化在十方疆土,坐道场度生的都是。当度当成绩的,便是各佛土的各菩萨,修上求下化的都是。未度未成绩的,便是浑入在天宫大会外面,没有学道的都是。但是度和成绩也不得不离开来说,度是法式,也便是谋利的办法,先器量了众生根器巨细的辨别,随后大的,投给他小气法,小的投给他小办法,方法相宜了,刚才可以依了所授的办法去修持学习,这就叫引度的;成绩,是凭了这种办法去修习,修习既久,因圆果满,名叫成,随后度生的奇迹都可以办了,种种的机遇也天然都市凑集的,这叫就。

  看到这一节,肯定有很多人要狐疑,以为佛坐在多重阁上,四周只要九十由旬,怎样能容受得这很多的群众呢?因佛法是难以想象的,他可以把几多领悟、巨细相摄,不是凡心所可以胡瞎搅揣测他的。

  【文殊师利白佛言:世尊,我已过来久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部及将来世诸众生等,虽闻如来老实之语,必疑心惑,设使顶受,不免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成绩不思议事?】

  (解)文殊师利对佛说:‘世尊!我曾经过来到了现在,是持久修善根的,故此能失掉一种没有障碍的大伶俐,以是一听了佛所说的话,我固然是很置信的,像那修小果、闻小法、不闻大法的群众,以及天龙等八部和将来世的众生一类,固然听到如来老实的言语,肯定要怀著迷惑未定的心意;假使他们里面顶戴受持了,心田依旧不克不及体会,不免说出不置信的话来,反要成为一种谤毁的罪业。唯独我,很情愿世尊,立即广阔的说出地藏菩萨,在修因的位置,终究做了怎样举动、立了怎样誓愿?而可以成绩如许想不到、说不出的事变呀!’

  (释)上节佛说过,这很多聚会会议的群众,都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大伶俐的,以是标明他本人很置信了,但是另有小乘小机的群众,难免要生出狐疑来谤毁,以是文殊作启请正宗,要佛说出菩萨因地行愿的概况。来代表群众提问,精良的机位到了,特地作释疑的长处,使得普通小果声闻、小机八部,都免除狐疑谤毁,都成绩正信顶受,岂不是自利利他的好办法么!也可以照应到上文的伏笔。小果声闻,他们是向来修小果闻小法的,还没有闻过大法,要他怎样会晓得难以想象的事变呢?

  天龙八部,天龙是又名,八部是总称,如今我将他离开来说:第一是天上的人;第二是龙;第三是夜叉,便是在虚空中会飞行的鬼;第四是乾闼婆,是在玉帝那边管音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗,便是很大的金翅鸟,他两个党羽,在双方离隔有三百三十六万里,专吃龙的;第七是紧那罗,像人一样,不外他头上生角的,也在玉帝那边管音乐;第八是摩侯罗迦,便是大蟒,也叫他地龙的。

  【佛告文殊师利:譬如三千大千天下,一切草木森林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。】

  (解)佛又通知文殊师利说:‘譬若有三千的大千天下里,一切的草木森林、稻麻竹苇、山石微尘,每一物、每一数量,都作一条恒河论;一恒河的沙,每一颗沙作一大千天下论;一大千天下内的一微尘,作一劫运论;每一劫所积微尘的数量,都来再充作劫运;地藏菩萨证得十地的果位已来,千倍多于下面所说的数量。

  (释)佛欲阐明地藏的因地起因,来答复文殊的叨教,还可以消弭未来群众的疑谤,以是细致比方给群众听。

  什么叫三千大千天下呢?一千个的须弥日月天下,名小千天下;一千个的小千天下,名叫中千天下;一千个的中千天下,名叫大千天下,因外面有三种千数的项目,以是叫三千大千天下。这三千大千数量的空中,广阔得了不起,这地上一切的种种物类,也多得没无数目标,那边还说得尽呢?只好很复杂的说几种,就拿草木二种来说,你看各处遍处都是,曾经是说不尽,也不要去说很多树木结成的森林了。其他稻麻竹苇、山石微尘,都有一样的多。如今将这很多的物,每一种物,每一个数量,来看成一条恒河,这恒河的数量曾经数不尽了;再把每一条恒河外面的每一颗沙,看成一个大千天下;每一个大千天下里的一粒微尘,看成每一次的劫运;再把一次一次的大劫工夫,所积累的微尘的数量,都把他来充作劫运;地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来,所经劫运,比下面所说的数量还要多一千倍哩!

  因如来有伶俐的见力,寓目长远过来的古迹,同面前目今一样,以是有如许明确的譬如。

  【况且地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利,此菩萨威神誓愿难以想象。若将来世,有善女子善女人闻是菩萨名字,或赞赏,或瞻礼,或称名,或扶养,以致彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】

  (解)‘况且地藏菩萨,还在小乘声闻、辟支佛的位置修起来的,以是颠末的工夫,更要更加的持久了。’佛又叫著文殊师利说:‘这菩萨的威德神道,以及所发的愿力,是想不到、说不出的庞大,假使将来的天下,有善的女子、善的女人,一听到这菩萨的名字,或许称誉叹美他、或许展望星期他、或许称念他的名号、或许用香、油、灯、幡种种工具去扶养他,以致于请图画、用黑色去画他的形像,请会刻镂的人,去刻镂出他的形像,请会塑漆的人,去塑漆他的形像,如许子的人,该当得著生到三十三天上去受福报,并且可以生到一百次的循环往复,在往复的期内,永不堕到天堂等的三恶道里去。’

  (释)佛后面譬如给文殊以及群众听了,他的意思还没有完,以是还要说地藏菩萨没有证得十位置的曩昔,自从人天小乘果位修起来的一句话,叫你们都可以晓得他的因地,要更加的比他人家长远了。

  声闻是听了佛说法的声响得道的,是小乘的果;修这种果,最聪敏的人也要修三世,痴顽的人,要修到六十劫,刚才可以失掉的。

  辟支佛,梵文叫辟支迦罗,我们叫缘觉,他修道经常居在水边林岩的上面,或许独宿在孤峰的下面;春天寓目百花的开放,秋日寓目黄叶的凋落,将外缘的地步,收归本人的观觉里来,以是叫做缘觉。修这种缘觉,聪敏的人也要修四世,痴顽的人要修到一百劫,刚才可以证到。

  地藏菩萨,有威德、有法术,以是能叫统统外道畏惧折伏,还发宏誓,拔尽六道众生的痛苦,愿令统统众生先成佛道。这都是他长远劫来,积聚的好事,他的力气,以是出人思议的表。因而能使将来众人关于他的福田,稍些种一下子,便有巨大福报的收获。

  【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过来长远不行说不行说劫前,身为大父老子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时父老子见佛相好,千福尊严。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】

  (解)佛又叫著文殊师利说:‘这地藏菩萨摩诃萨,在于曾经过来长远得不行以说尽、不行以说尽的劫运曩昔,他的身已经做了大父老子,这个时分的世上有一尊佛,名叫狮子奋迅具足万行如来。这时分父老子见了这尊佛的相好,是一千种福业所尊严的,因而就去问这尊佛:“是做了怎样的举动、立了怎样的大愿,可以失掉这种好相?”

  (释)下面佛曾说,地藏菩萨是从小乘修起来的,但是为甚么要提倡修行的心来呢?以是又叫著文殊,说出他做伟人的工夫发心修行的一节起因来。不光答尽了文殊问的妙意,并且完全可叫群众清除疑谤。

  大父老子要有十种的福德:一要姓贵;(须生在天子大官的宗族里。)二要位高;(像宰相称一样的大官。)三要豪富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严峻威肃的容貌。)五要智深;(生得智慧另有很深的学问。)六要年耆;(年岁既然高了,别人又都肯佩伏他。)七要行净;(操行朴直,没有一些龌龊活动。)八要礼备;(规矩很完全,可以给人家做榜样。)九要上叹;(使得天子也来称誉他。)十要下归。(四海的布衣,都喜好来归顺他。)有这十种福德,刚才名义符合了。父老是有德的老年人通称;子是称他作小人,也如孔子老子一样。

  狮子奋迅万行具足如来,是借狮子来比喻,狮子是百兽的王,比喻佛法是修万行法中的王;奋是发怒抖擞,迅是停止很快,是比喻修万行具足的人,只需有发奋的慧力,那昏瘴天然清除的,只需有停止很快的定力,至理天然不会距离的了。

  如来也是通称。看过来有辨别的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机遇而应现的,或现三十二种相、八十种好,或现无量的尊严、无边的相好,都从外境映入内心,现出来的,以是巨细优劣也纷歧定。如今父老子所见的佛相,是佛修得的好相,(因菩萨修十善业,每一种业,有十种心,如许拼合起来,成会一百种福,由一百种福,再相互映照起来,就酿成一千种福了。)以是没有一种相欠好的、没有一种不使得人爱的,父老子也晓得这相,是佛修成的,以是他便叨教佛:‘是做了怎样行愿,而可以修到这种很美观的妙相?’

  【时师子奋迅具足万行如来告父老子:欲证此身,当须长远度脱统统受苦众生。】

  (解)‘这时分,师子奋迅具足万行如来,通知父老子说:“你要证得这种身材,该当要长远的度脱统统受苦的众生。”’

  (释)父老子既然去叨教了他,师子奋迅具足万行如来,天然也要很明确的去答复通知父老子说:‘你要盼望像我一样的很多好相么?那你该当永久行菩萨的道行,来度脱六道里统统受苦的众生,刚才可以失掉像我一样的身材,生得有一千种福业所尊严的相好哩!’由于众生没有一个不受苦的,最不幸的受了很多苦,他还同做梦普通的不以为,以是如来叫他,要引度飘逸他们。

  【文殊师利,时父老子因发愿言:我今尽将来际,不行计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令摆脱,而我本身方成佛道。】

  (解)佛又叫著文殊说:‘这时父老子,因听到如来通知他这种的话,他立即就提倡誓愿来说:“我自明天起,尽我将来的时日,不行以盘算的很多劫运,为这普通立功受苦的六道众生,很广阔的设立种种的方便计谋,通通要叫他们摆脱了罪业苦末路,然后把我的本身,刚才再来成佛。”

  (释)父老子听了下面师子奋迅如来的话,就立即先提倡誓愿来。由于誓愿是修行的先导,无论你修那一种,不发愿是修不可功的,以是父老子就赌咒愿,先行菩萨道,来度尽六道(六道下面已注过)众生的罪苦。我们是人性,就来谈一谈人性的苦末路罢!

  我们住在娑婆天下的人,种种的苦是说不尽的,如今先将八种苦来说一回,由于这八种苦是很公道的,无论你贫贱富贵,都逃不外,都要受的。

  第一种叫生苦,一团体盘在娘的肚子里,气闷得了不起,若娘吃了工具下去,像山压下去一样重的舒服,比及生出来的时分,就像二座山把他夹住,他硬在山缝里钻出,这苦楚更好坏了,以是小孩一下地就哭,也便是这个缘故。

  第二种叫老苦,要瞧工具眼已花了、要听语言耳也聋了、要吃果饼牙齿零落了,多走腿又酸、多坐背要痛,分外怕冷、也分外怕热,你想苦不苦呢?

  第三种叫病苦,一团体终身了病痛,那是更苦了,要吃吃不下、要睡睡不著,忧伤得求生不得、求去世不得,痛苦悲伤得叫天不该、叫地不该,人家代也代不来的,这种种苦楚,正是难以描述的哟!

  第四种叫去世苦,临去世的苦,更好坏了,要语言舌根硬了、痰也涌塞了,要透气,气管闭了,满身上下,四肢百节,到处硬生生的拆开来,俗话说,去世如黄牛活搏,你想这苦楚说得出么?

  第五种叫爱分别苦,便是很可酷爱的怙恃兄弟、妻儿后代、要好的亲戚冤家,或为了谋衣食、或为了兵器水火等种种恶情况的欺压,不得不各走各的路;像要去世的时分,眼瞪瞪的瞧著酷爱的人、心爱的种种工具,逐个辨别,以是去世时都要堕泪,就可以看出二心里的悲苦了。

  第六种叫怨憎会苦,大凡一团体总有不知己的人,或是有仇怨的人,不要他遇见,他偏会和你遇见;譬如匪徒,是大家憎恨他的,偶然也会遇到他,不丧失款项,就伤你性命,这是常有的事。

  第七种叫求不得苦,便是要东不得东、要西不得西,譬如我要想好的物件、我要事变乐成、我要交几个好冤家,偏偏都没有,也都做不到,弄出种种不满意的懊恼来。

  第八种叫五阴盛炽苦,五阴:第一叫色,是把种种看得见的工具,都包罗在内;第二叫受,便是所受的种种苦乐的地步;第三叫想,便是内心乱起的优劣的邪念;第四叫行,便是说内心芜杂的动机,一个才去,一个又来,连续没有停息的;第五叫识,便是辨别种种工具、种种地步的优劣的心意;这五阴,把人的原本灵性,都遮掩住了,就叫人浑浑噩噩、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽,是说五阴像火势一样烧得剧烈,如今再把贪嗔痴三种坏心,转到五阴上去,像把干柴投进猛火里去一样,天然烈烈烘烘烧得更好坏了,就会造出种种恶业来。

  要知道下面的七种苦,便是都从著末一种造出来的,如果第八种苦不撤除,下一世还要就后面的七种苦报,再下一世,也是一样的,以是这八种苦,是循环的报应。我们人性居第二,曾经苦得了不起了,再下去天堂、饿鬼、畜生道的苦,天然更是说不尽了,佛以是叫菩萨,来度脱这普通受苦的众生。如今我们要摆脱这种种苦,大概就在这一部经内,寻一条极便利的出路,刚才可以永世不受这种种苦末路。

  【以是于彼佛前立斯大愿,于今百万万亿那由他不行说劫尚为菩萨。】

  (解)‘以是在于这尊佛的后面,立下了这个大愿,到现在已有百万万亿那由他不行说的劫运,尚不愿成佛,偏要做普渡众生的菩萨哩!’那由他数是几万万。

  (释)这一节,下面两句,是完毕后面的立愿,下两句是实验所立的誓愿。地藏菩萨,在沙尘比喻劫运的曩昔,在师子佛前,立下这个度生的大愿,不断到如今,他要度脱众生的道心,一些也不退转,同后来一样的。他的不肯成佛,依旧高兴做菩萨,也是承顺佛的经验,承顺是不逆,便是孝敬;菩萨从先前修到如今,世世双亲,都得著超升的长处,那地藏大士,也真是无可比如的大逆子了。

  【又于过来难以想象阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自由王如来。彼佛寿命四百万万亿阿僧祇劫。】

  (解)‘又于过来无量有数的劫曩昔,这时世上有一尊佛,佛的名号叫觉华定自由王如来,这佛寿命的长,四百万亿无量有数的劫。

  (释)梵文阿僧祇劫,我们叫无量数;这数的大,非我们凡夫所想得出、算得出的,叫做难以想象。醒悟时心境朗开,如华开敷,故称觉华;定能生慧,慧即觉果,故命名觉华;既得觉果,于法自由,自由即王,故称自由王;如来是各尊佛的通称,像我们称老师一样的。

  佛的寿命为什么有如许长呢?由于佛有三种身材,一叫法身,是佛把真实对等的性,来做他本体;二叫报身,是佛修种种好事,修得长、积得多了,就现出极尊严好相的身材来;三叫应身,这应身是伟人修道感到了佛所化的,以是多得像天上的月光印水一样,只需地下有水,月光就为印入的。如今把佛的三种的身材寿命,都合起来,你想这寿命的长还可以盘算么!但是你们也不要弄错了,当做佛真个有三个身材,实在佛依旧只要一个法身,其他二种是修功行善,自由得来的报应呀!

  【像法之中,有一婆罗门女,宿福深沉,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间天堂。】

  (解)‘在那位佛的像法期间两头,有一位婆罗门种族的男子,因宿世的宿福,积得很深沉,以是群众都很敬佩、很敬重他。他行住坐卧的时分,也有各天的天神来捍卫护持他的。但是他的母亲,置信了正道,看轻佛法僧三宝的,是在这时分,圣女广阔的说出方便秘诀,来劝他的母亲,叫他发作正真的见地,来信佛法。但是这位男子的母亲,还不克不及够生出完全置信的心来。但是没有多久,他的母亲命停止,他的魂神也就蜕化在无间天堂里。

  (释)像法,是佛的法运,差别正法期间的一样真确,不外还算像个样子;这等工夫,佛早已入涅槃,但有佛像住世,以是叫像法。婆罗门是劫初梵天降上去的种族,犹如我国的玄门。这个男子是精勤修行而寡欲的童贞,宿世也很欢欣行善事,行善很深,以是当代也素性很宽厚,人家都市敬佩他;并且二心术也是极度正,以是行住坐卧,没有不端正而威严的。他还能孝敬怙恃、敬重三宝,天然感到诸天鬼神来保证、来护持他;有这种种端正举动,天然可称做圣女,众人那会不来敬重他呢!由于他很孝顺,以是见他的母亲置信邪教、看轻三宝的罪,是很重的,他就来想种种的方便办法,温顺的、渐渐的来规劝他的母亲,来置信佛法的邪道;但是他母亲外貌是像置信了,内心依旧没有置信,这便是不完全置信,以是去世了照旧要蜕化到天堂里去。天堂是在地下受苦的中央,犹如监狱,在这天堂受苦,常时不断息的,叫做无间。

  【时婆罗门女,知母活着,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴扶养。见觉华定自由王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰。擅自念言:佛名大觉,具统统智,若活着时,我母身后,傥来问佛,必知地方。】

  (解)‘自从他母亲去世过当前,在这时,婆罗门女晓得他母亲活活着上的时分,是不信因果的,若该当随他所造的罪业去盘算,那么我的母亲肯定要生到三恶道外面,去尝恶兴趣了。但是婆罗门女是一位孝女,岂有母亲堕到恶道里去,有不去救的原理么?以是他就想出救他母亲的好办法来了。遂把他家里一切的工具,以及屋宅田产都卖去了,把卖上去的钱,再去很广遍的搜求购置很多好的香、好的花,以及种种扶养佛的用具,亲身拿了这一类工具,到到处先后人所造的佛像、浮图、寺塔里,大衰亡扶养佛的善事来。有一天,见一尊觉华定自由王如来,他的形像在一个庙宇里,无论是塑的、是画的,都是有威德的边幅,端正尊严,没有一种不完备的。这时婆罗门女见到了,就去展望星期这尊佛的边幅,更加的生出一种敬重信奉的心来。他本人私下冷静的缅怀著,在心内说:“佛的名号叫做大觉,具足统统的伶俐,假使这尊佛还活活着上,我母固然曾经去世过了,假使来问这尊佛,他肯定会晓得我母亲神魂地点的中央。”

  (释)但凡一团体去世去到幽冥界里,善恶都是依据活活着上所办事情所定的。谤毁三宝、不信因果的罪,是很严重的,以是孝女盘算他母亲肯定要堕入三恶道里去。家业屋宅等,都是他怙恃的遗产;但是置财产,便是作罪业的本源,由于悭贪婪不盛,财产就置不可了,邪见也发不起了;如今孝女把他通通卖了,便是清除他怙恃罪业的本源;再把卖去的钱,买种种扶养具,也便是代他怙恃将功赎罪的一个好办法。香有潜通法界的才能;华表现以因克果的意义;以是这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相,这觉华定王如来都完全的,以是孝女一见就很打动,凭著一片孝心,至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祷告;礼是心悦诚服的敬拜;如今孝女瞻了又拜、拜了又瞻,更加敬重,还不动唇舌的私心默念,要求佛指示他母亲的着落。敬念的孝心既然持久了,打动也到了极巅,天然要流出悲痛的泪来了。

  【时婆罗门女垂泣好久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲痛,我今示汝母之行止。】

  (解)‘这时分婆罗门女垂下头泣得很持久,内心还不住的祷告、展望、留恋这尊如来,肯定要求这尊如来指示他母亲地点的中央,突然闻无暇中凭空的收回语言的声响来说:“悲啼的圣女呀!勿要过于悲痛了,我现今指示你母亲地点的行止吧!”

  (释)孝女既然有如许持久诚恳的神态,天然能使感到交道,动佛的慈善,来指示他。泣是无声堕泪。因眼瞻佛容、意恋如来,在这种持久的平静中,以是能闻到佛来抚慰他、指示他的语言;也便是倾家兴大扶养、行孝道,感化的报应。圣女,是称他是耿直贤德的男子。

  【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我担心。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过来觉华定自由王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来通告。婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍,好久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心将去世不久。时觉华定自由王如来告圣女曰:汝扶养毕,但早返舍,危坐思想吾之名号,即当知母所生行止。】

  (解)‘婆罗门女一听到这话,马上合掌向著空中,并且望空的说:“这是那边来的神灵?有如许的大恩惠,来抚慰我忧虑的思考,我自从失了母亲以来,无论昼夜,终是忆记著、留恋著我的母亲,但是无处可以去问,晓得我母亲如今所生的地步。”这时分,闻无暇中又有声,再来通知圣女说:“我便是你所瞻礼,曾经过来的觉华定自由王如来。见你忆念你的母亲,更加的过于往常情性众生的情分,以是来通告你晓得。”婆罗门女闻了这佛的声响,举了全个的本人的身材,望空扑了过来,这猛力的一扑,把四支的骨节都跌毁伤了。经了他左右的侍女搀扶起来,已是昏晕过来,又颠末了很多时分,刚才清醒转来,并且还要向空中祷告说:“愿佛发慈善怜愍我,赶快说出我母亲如今所生的地步,由于我如今身材和心,离将去世曾经不持久了。”这时,觉华定自由王如来又通知圣女说:“你扶养的事做罢,但要早些回返抵家里,端正的坐定,怀念我的名号,即当使你晓得你母亲如今所生的行止。”

  (释)孝女原本是很影象他母亲的,而且急于要晓得他母亲,生在什么中央、什么道里的心都很切,如今一听得佛的语言,天然掉臂身材的扑拜过来了;何况此身本为母亲的遗体,既然去世了我的母亲,我这身材另有什么惋惜呢?外身既已跌伤了,心田又是如许忧苦,自知不久将要去世了;但是去世是没关系的,我母如今终究生在什么行止?那是肯定要晓得的,以是忍了痛苦悲伤,照旧望空的祷告,佛来怜愍他,赶快的通知他母亲如今地点的中央。由于他既有如许至诚的孝心,佛天然也不幸他,准备通知他了。

  【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,危坐念觉华定自由王如来。经一日一夜。】

  (解)‘这时,婆罗门女听了佛的话,赶忙把遍处的佛都瞻礼扶养而已,马上回到他的家里。由于忆念他母亲的缘故,以是很端正的趺坐好了,分心的念觉华定自由王如来。如许念到颠末一日一夜。

  (释)孝女能分心忆念他母亲,天然依佛的教饬,也分心一意去念经。因他具有这种至诚的专注心,以是能和佛心相符合了。以是须一日一夜的意义,古注说,日是表现孝女醒悟心的黑暗;夜是表现他母亲不信因果痴迷心的昏暗。

  【忽见本身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,工具驰逐。见诸女子女人百万万数,出没海中。被诸恶兽夺取食啖。又见夜叉,其形各别,或多手多眼,多足多头,口牙外出,芒刃如剑。驱诸犯人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。时婆罗门女以念经力故,天然无惧。】

  (解)‘正在念经的工夫,突然瞧见本人的人身,到了一重海的边上。但见这海里的水,像滚汤一样的涌沸著,很多善良的兽,都是铁做的身子,飞普通的在海上东赶到西、西赶到东,很快的驰逐。又瞧见很多的女子和女人,有百万万数的多,临时浮出海面来,临时没入海中去,又被这很多善良的兽,像抢夺普通的,把这些男女取来吃食。还瞧见有很多夜叉,他们的外形各各差别的,有的生了很多手很多眼,很多头很多足,口里的牙齿,都向外显露,尖利得像刀剑普通,驱赶这很多享福的人,使他们跑近恶兽一边去,好叫兽把他们咬吃;并且本人也用手像捉虫普通,把他们搏攫过去,把攫来的人随意玩弄,或把人的头和足都团在一块儿,或把他拉长来,或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的形态,是有万万种的样子,孝女也不敢久视。但这时,婆罗门女仗著念经,得佛力维护的缘故,瞧到这种外形,天然也没有什么恐惊了。

  (释)因孝女二心念经,念到入定,天然使心肠黑暗,更仗了佛力,以是可见到这种地步。夜叉,是行走很迅疾、活动很矫捷的鬼,又还能飞行空中;但是品种也许多的。搏,是用手击扑;攫,是用爪捉持的样子。

  【有一鬼王,名曰无毒,顿首来迎,白圣女曰:善哉菩萨!何缘来此?】

  (解)‘有一个鬼王名叫做无毒,见了圣女,对他叩了头来欢迎他,并且对圣女说:“善哉菩萨,为什么缘故会到此地来?”

  (释)但凡有福德的,刚才可以称王。这鬼王有什么福德呢?因这个鬼,居心肯怜愍人,不愿迫害人的,以是称王,也就叫他做无毒。但是这无毒鬼王,也是菩萨所化的,不是那有这种怜愍人的慈心呢?顿首,是把首叩到地上一刻儿。善哉,是欢欣的称誉。

  【时婆罗门女问鬼王曰:此是那边?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。】

  (解)‘这时婆罗门女,就问这鬼王说:“这是什么中央?”无毒答复说:“这里便是大铁围山的西面第一重海。”

  (释)我们的碱水海内面,有一座山,便是大铁围山。这山没入水里有三百十二由旬,出水外也有三百十二由旬,山的四边都是水,这周回的水,有三十六亿八千四百七十五由旬,第一重海,就在这两头。

  【圣女问曰:我闻铁围之内,天堂在中,是现实不?无毒答曰:实有天堂。】

  (解)‘圣女又问他说:“我听说铁围山的外面,有天堂在这两头,这是真实的事变么?”无毒答复说:“真实有天堂的。”

  (释)实有天堂,这意义是天堂原本是虚设的,由于人间上的众生,身做恶事、口出恶言、意起恶念,又喜烹杀来祀鬼神,由于积成种种的恶,形成真实的天堂了。

  【圣女问鬼王曰:我今云何失掉狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不克不及到。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“我现今为什么失掉这天堂的中央来?”无毒答复说:“假使不是有威德法术的人,也即需要有业力的人,不是有这二种事的人,终不克不及到这中央的。”

  (释)圣女本人想,我是敬信佛法的人,一身没有罪业,为什么也会到天堂里来呢?以是起了狐疑来问鬼王。有威德法术的人,刚才可以到天堂中来,或是救度人、或是来游观;犯了身口意三恶业的人,因临终时受了业力的扳连,到这天堂里来受苦报的。

  【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸犯人及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新去世之者,经四十九日后,无人继嗣,为作好事,救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感天堂,天然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“这海水是为什么缘故而会涌沸的?又为什么有这很多的犯人,以及种种恶兽?”无毒答复说:“这都是我们的阎浮提天下,造恶作业的众生,是新去世的人,颠末四十九日当前,没有人继嗣,给他做好事,替他救拔应受的苦难;活的时分又没有乐善好施的因缘。应依据他活着原本所造的恶业,去受他本人所感化的天堂,天然肯定要先渡过这一重海;这海的东面过来十万由旬,又有一重海,他的痛苦还要比这重海加一倍;这重海的东面,另有一重海,他的痛苦又要加一倍;这三重海,都是众生三业恶因所感化成的,统共的名号,就叫业海,这中央便是。”

  (释)阎浮提,一株大树的王,四周有七由旬,高百由旬,四布的枝叶有五十由旬。我们的天下叫南赡部洲,也依这大树王扬名的。但凡人去世了每七日一变革,阎王治罪,虽是照活时的恶业据定,但是也要过七七日刚才判实;若这七七日内,有承袭的孝敬子孙,每一七替他念经拜忏,将功补过,天然把他应受的苦难,都救拔了;若七七日内,无人承袭去替他救拔,天然要受苦受难了。但是受这好坏的苦难,也都是本人三业恶因所感化的。如今我把这三业恶因来说一说,使得诸君都可以改恶向善。

  一是身业,身所做的恶事有三种:第一是杀生,无论最小的蚊子跳虱,也不克不及去弄杀他;第二是盗窃,便是人家的一梗草,你没有问人家讨过,也不行以拿的;第三是邪淫,除了正式妻妾以外,其他都不行犯的。

  二是口业,口所犯的恶业有四种:一是妄语,便是撒谎;二是绮语,便是谈妇女的秽亵;三是两舌,便是挑拨离间;四是恶口,便是诅咒。

  第三是意业,意所犯的恶业也有三种:一是贪欲,便是贪得而不愿满足的愿望;二是嗔恚,便是瞋目生机;三是愚痴,便是不信佛法,去信邪说。由这身口意三业,做出了十种恶因,再由这三业恶因,去感化成三重倍加苦的业海,以及种种的天堂,叫作歹的人,去自食其果。

  【圣女又问鬼王无毒曰:天堂安在?无毒答曰:三海之内,是大天堂,其数百千,各各差异。所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】

  (解)‘圣女又问无毒鬼王说:“你说铁围山里实有天堂的,那么如今天堂在什么中央呢?”无毒答复说:“三海的外面,都是大天堂,他的数量几百几千的多,这几千几百的天堂,都不相反,每一个天堂有林林总总的差异。所说大的具有十八重,次一等的有五百重,他外面所受的毒痛的苦难,和施刑毒辣,是说不尽的;再次一等的,另有千百重的小天堂,也有说不尽的苦楚。”

  (释)据经论上说,天堂可以分三类把他都收摄尽了:一是热狱;二是寒狱;三是边狱。热狱有八重,在我们阎浮海的底下堆叠而居的;寒狱也有八重,在铁围山的底下,仰上寓居的;边狱分山间、水间、原野三处寓居的。

  十八大天堂,分八热、八寒、一正、一边,照十八泥犁经上说,第一重名光就居,他的人和人一相见,各人就相互斗杀,固然杀伤了,也不愿去世的,人又生得很长大,人世三千七百五十岁,他只要一日;(三旬日为一月,十仲春为一年,颠末一万岁,便是人世的一百三十五亿岁。以下十七重天堂的苦,和年龄的长,倍倍加增。)第二重狱名居虚倅略,这里的一种苦,曾经要当一重的二十种苦了;第三重狱,名桑居都;第四重狱,名楼;第五重狱,名房卒;第六重狱,名草鸟卑次;第七重狱,名都卢难但;第八重狱,名不卢半呼;第九重狱,名乌竟都,是冰冷冻身的;第十重狱,名泥卢都;第十一重狱,名乌略;第十二重狱,名乌满;第十三重狱,名乌藉;第十四重狱,名乌呼;第十五重狱,名须健居;第十六重狱,名末都干直呼;第十七重狱,名区逋途;第十八重狱,名陈莫。这十八重狱中,每一重辨别作十八隔,从寒冰狱,到饮铜狱止,统共三百四十二隔,鬼王所说千百是总约的统计。

  总之天堂都是人的恶业所感化的,人有了无量无尽林林总总的罪过,由天然的感化,也形成无量无尽、林林总总的天堂了。受天堂的苦难、巨细、重轻,也依他活着时,所作的恶业巨细、重轻而定的。

  【圣女又问大鬼王曰:我母去世来未久,不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。去世虽日浅,未知生处。】

  (解)‘圣女又问大鬼王说:“我的母去世了到这里来,还没有许久,不晓得他魂神应到何种恶趣里去受苦?”鬼王就问圣女说:“菩萨的母亲生活着间时,习何种行业的?”圣女答复道:“我的母心腹邪见的,而且讥嘲谤毁佛、法、僧三宝,设或临时置信释教,旋又不置信了,如今虽是去世得未几日子,也曾经不晓得他地点的中央了?”

  (释)圣女既晓得天堂在此处,但是依旧见不到他母亲,以是又要问鬼王了。魂是气的神,人去世了,他一个不去世的神魂,便是鬼。行是叫做进趣;业是人所造的善恶。造何种善,得何种恶报;造何种恶,得何种恶报;报应清楚,丝绝不差的。以是鬼王先要问明确了他母亲的行业,以便查寻。三宝,佛相端严俱备为佛宝;三乘圣教为宝贝;出家修持为僧宝。

  【无毒问曰:菩萨之母,姓氏多么?圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。】

  (解)‘无毒又问圣女说:“菩萨的母亲姓氏,以及何种品级?”圣女答复说:“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族,父亲号叫尸罗善现,母亲号叫悦帝利。”

  (释)三代曩昔,姓氏分为二种的,用姓称妇人,以表其婚姻;用氏以辨别贵贱,贵的有氏,贱的只要名没有氏。印土有刹帝利(五种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)四姓。尸罗是梵语,我们叫性善,是说好行善道;善现是我们的华语。这名氏固然好,但是居心欠好,都是邪执谤正的。鬼王问清了行业,再问姓氏种族,那天然更容易查明确了。

  【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝敬之子,为母设供修福,救济觉华定自由王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱天堂,应是无间犯人,这天悉得受乐,俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。】

  (解)‘无毒合著掌,陈诉菩萨说:“愿圣者回返到原本的中央去,不要过于忧虑影象你的母亲,也不用过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女,离开天堂,生到天上去以来,曾经至今有三天了。天上下示,说是承孝敬的后代,为他母亲设供修福,救济觉华定自由王如来塔寺的好事。不光菩萨的母亲得脱天堂,应该在这无间天堂受苦的犯人,这一日都得受著高兴,俱同他生讫完了。”鬼王说罢,合著掌退去了。

  (释)鬼王起初不晓得是什么人,一听是悦帝利罪女,那就晓得这位是大孝女,以是要合掌敬重起来。因孝女有如许的大孝心,天然打动了佛,也天然打动天了,以是天下诏示,叫他的母亲上天去,连同天堂的犯人都上天去。你想孝的好事宏大不宏大呢?因而昔人要说,‘百行孝为先’了。但凡孝,第一要随顺怙恃的心意,还要好好伺候他,使怙恃心中高兴。如今孝女首先,劝母信邪道;两头,忆母为兴扶养救济;着末,救母出苦上天;像如许的大孝敬,是从古未有的呀!

  【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自由王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽将来劫,应有罪苦众生广设方便,驱使摆脱。】

  (解)‘婆罗门女,俄而如做梦普通的返来了。醒悟了这事变后,便于觉华定自由王如来塔像的后面,立了宏大的誓愿说:“愿我尽将来的劫运,为应有罪过苦果的众生,广遍的设立便当办法,驱使他们都能摆脱应受的苦趣。”’

  (释)寻是俄顷。因孝女原本在家里危坐念经入定的,俄顷像做梦醒了普通,便悟到因果报应、业海天堂的种种事变,以是登时便提倡道心来。再到觉华定自由王如来塔像的后面,立下弘誓大愿,甘心尽将来劫,设方便秘诀,救尽统统受苦众生,在后再来成佛,以报觉华定自由王如来救度他母亲,脱苦上天的大恩惠。

  【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。】

  (解)佛通知文殊师利说:‘这时分的鬼王无毒,便是如今的财首菩萨;这时分的婆罗门女呢!便是如今的地藏菩萨。’

  (释)从前因文殊师利叨教地藏菩萨的因地,以是释迦牟尼佛,就说这一段地藏菩萨未成道曩昔,行孝的现实来,使统统众生,晓得广行孝道的好事,及种种行孝道的办法。地是万物所根据的,孝是无论贵贱万民所依此受用的,能行孝道,譬如能藏玉帛一样,他的福德取用无尽的。可晓得地藏二字,也是依孝敬扬名的。财首名义,财是人所珍贵的;首是万行以救济为首。有了财刚才可以救济,比喻广行孝道,如积玉帛;广度众生,如大救济。

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