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地藏经表明-地藏经全文文言表明

地藏经 | 宣布工夫:2015-01-16 | 作者:吴立民 [投稿]

地藏经表明-地藏经全文文言表明

忉利天宫法术品第一

  (解)佛在忉利天的天宫里,显起法术来,调集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的称号。

  (释)在我们的头上,第一重是四天王天,在须弥山的半腰;第二重便是忉利天,在须弥山的山巅,浅显都叫他做三十三天的。这忉利天的天王,名叫释提桓因,也叫帝释,他从前本是一个往常的女人,这时分有一尊迦叶佛寂灭了,他便提倡愿心,造一座塔来扶养迦叶佛;另有三十二个女人,也提倡心来,各人协助他来形成功。有了这一种善根,他得做忉利天王。那忉利天的四边,每边有八天,统共三十二天。各天的天王,便是那协助造塔的三十二个男子做的。这也可晓得造塔造庵的好事是很大的,可得著这种好报应。天宫是帝释居的中央,在忉利善见城。城的四周四万十千由旬(每由旬四十里),纯是黄金形成的。城的四面,都是千门楼。城的地方另有一重金城,有五百道城门,门都用著种种宝物尊严的。这宝物项目的单一及优美,说也说不尽的。这金城的地方,另有宝楼重阁,长五百由旬,广二百五十由旬。重阁最上的地方,另有圆室,广三十由旬,四周九十由旬,高四十由旬,便是帝释所住的中央了。而且这重阁都用琉璃众宝形成的,以是佛就在这里升了坐,替圣母说法龙8国际pt山君机网页版上说,神的称号叫天心;通的称号叫慧性。佛具天心和慧性,放出种种照澈无碍的黑暗来,这便是法术了。

  【如是我闻。临时佛在忉利天,为母说法。】

  (解)像如许的话,我亲身听见佛说的。有一个工夫,佛在忉利天,专为他的母亲来说佛法

  (释)佛便是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字,译作中文,便是能仁寂默。他的意义,便是说佛又无能、又慈善、还可以沉寂不动,很缄默的契合天性。从前在佛(当前佛字都指定释迦牟尼佛的)说法的工夫,是没有人记载的。厥后佛的堂弟名叫阿难的,恐怕日期长远了,各人都记不得,特地把佛讲过的佛法,一句句都记载起来。比及佛将要入涅槃(注见后)了,阿难问佛道:‘未来把你说过的佛法都编起经来,扫尾一句怎样的说?’佛答阿岂非:‘扫尾一句,就用如是我闻四字吧!那才可以证明,这种经都是你阿难切身听见佛如许说的,不是从旁生齿里听来的。’以是阿难编成的经,扫尾一句,就用这四个字。如是,是指佛说的经。我,是阿难本人。闻,便是听见。

  临时,便是有一个时分的浑语,由于时分是各方各代差别的。譬如外人用阳历,中国先前用农历,像夏朝用农历,周朝用周历。以是不克不及限定某年某月了。

  为何佛专要为他的母亲说法呢?这便是这部经的基本,和别部差别的中央。由于释迦牟尼佛原本早就成佛的,为著要来感导我们这天下上的人,以是特地来投胎做人。事先在中印度,迦毗罗卫国,谁人国王,名叫净饭王,他的夫人,名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年,甲寅年的四月初八日,从夫人的左边胁骨中生出来。便是一位太子。厥后长大了,瞥见天下上的人,受种种苦末路,就看透了统统,不甘心做太子,甘心出家修行。从十九岁起,修到三十岁,就得道成了佛,便到到处去说佛法,感导众人,到七十九岁,就入了涅槃。

  涅槃是梵语(梵语即印度话)。涅,是不生;槃,是不灭。不生不灭,便是佛证的真照实相。证是失掉的意思。真照实相,便是说佛失掉的真实相,不是虚伪的相,可以永世不改动、不用灭,并且伟人所瞧不到的。

  在我们天下上看失掉的,那是叫做应身。你看上天的日月,无论什么中央,只需有水,不论你水的几多巨细,他都能把影子来照应著的。我们众生根机遇分不是一样,感到了佛,佛像日月照水一样,就现身世来救度我们,这是叫做应身。

  再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来当前,到第七日就去世了,由于他是一个佛母,以是神魂就生到忉利天宫去,做了天子。比及佛将入涅槃的时分,因生身的母恩,还没有去报酬,提倡一片孝心,特地把肉身飞升到忉利天上,专门为他的母亲说法(法,但凡见失掉、听失掉、说得出的,都可以叫做法。)以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经,也连带的传了出来。以是经里都以孝做基本,句句可寻得出孝的头绪来。如今普通无知识的和尚,一入空门,便说释子不干俗事,就不去敬重怙恃,这非但不孝,几乎是佛的孝子了。历来佛菩萨及祖师,没有一个不孝顺怙恃,不孝顺师僧三宝的。以是孝是三教同尊的一件最要紧的基本大事呀!

  【尔时十方无量天下,不行说不行说统统诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来聚会会议。】

  (解)这时分十方没有量数的天下,说不来的多,说不来的多,统统诸佛,以及有大多胜三种资历的大菩萨,都市集拢来,听佛讲经。

  (释)当这个时分来的佛和菩萨,是许多许多的,以是辨别不出是甚么中央,甚么刹土来的?只好统称十方无量天下。由于西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、下方这十方每方各有无量数的天下。(心量所不克不及晓得他数量的就叫作无量数)天下既然无量,那些天下上佛菩萨,愈加多了,以是称为不行说,不行说,统统(是包罗全部的意思)。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨,心量又大、举动又大、度量又恭敬,为天王等大人所尊崇的,以是叫做大。此等菩萨世世都出人间,除了佛以外没有人可同他比拟的,还可以凌驾九十五种外道,以是叫做胜。此等菩萨都能晓得天下以内、天下以外的尘沙,还可以博通正的、邪的统统经籍,以是叫做多。有此三种资历,才可以称大菩萨摩诃萨。由于这各方的佛和大菩萨,晓得佛要讲经,以是都来忉利天宫聚会了。

  【赞赏释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现难以想象大伶俐法术之力,调伏坚强众生,知苦乐法。各遣跑堂,问讯世尊。】

  (解)十方诸佛,先称誉叹美道:‘释迦牟尼佛,可以在见浊、懊恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊天下,现出想也想不到、说也说不出的,大伶俐、大法术的法力,来调伏众生坚强难化的习性,要叫他辨别得出、晓得苦和乐的办法,是何等辛劳了!’以是再各叫他随从的菩萨,来问讯世尊,表现慰藉。(世尊便是释迦牟尼佛。)

  (释)如今我先将五种浊,以及六种法术、十种神力,复杂的来说一阐明白。五浊:

  第一是见浊。见浊有五种,此中最烈的是我见。由于人都执定了有一个我,有我的身材,就生出了这种我的见地;有了我的见地,便要辨别出旁人来了;由于我同旁人有了辨别,便生出种种不屈等、分歧理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

  第二是懊恼浊。也有五种,第一种是贪,有了贪婪,就如许也要,那样也要;这也舍不得,那也舍不得,不光永久不克不及离开这个天下,而且有贪婪,就要造出种种恶业来了;第二种是嗔,遇到一些些不满意的事,就要生机,一些也不愿忍受,因发了这个嗔心,又要造出很多很多的恶业;第三种是痴,一些不明确原理,假的认作真的,真的反认作假的,邪路正路都辨别不来,像如许本人不克不及醒悟的人,怎样可以修道呢?第四种是慢,对了随意什么人,一味的自豪,一味的自卑,没有一些谦虚和敬重心,如许人随意学什么事变,都不克不及上进的,况且学佛法呢?第五种是疑,无论你做什么事,一有了狐疑,就没有主意,要想做,又不想做,要不做,又想做,把心思都扰乱了,生出很多懊恼来,不得一些清净,以是叫做浊。

  第三是众生浊。是说众生永久在六道(天道、人性、修罗道、畜生道、饿鬼道、天堂道)外面,生存亡去世无了期,幸运给你做了人,也免不了生、老、病、去世等种种苦末路,如果堕到三恶道里去,那愈加有说不尽的苦了,像这苦没有离开的日期,以是叫做浊。

  第四是命浊。一团体活活着上,贫贱富贵,都由命布置的,何况一年四序,寒暑风霜,无非催人老去世,临终一口吻呼出就了却,照此相像,性命同朝露普通,一眨眼就没有了,真是风险得很呀!以是叫做浊。

  有下面四种循环的浊,才为形成最初的一个劫浊;但在这个期间,外表有成、住、坏、空四其中劫,每其中劫里各有二十个小劫,像水火、兵器、瘟疫等等都是,到了坏劫,又会生出种种大灾来,人的寿命,突然加多,突然增加,有如许的害处,以是也叫做浊。生在我们这天下上的众生,都免不了受这五浊的痛苦。

  另有佛的六种法术:第一种叫天眼通。无论白天夜间,无论远到几万万亿里的路、几万万亿的天下,无论几多的大山隔著,没有一些看不见的,便是极暗中的中央,也可以看得清清晰楚;不像我们凡夫,有了一张纸、一道墙遮隔绝,或是到了黑夜里没有光中央,就一些也看不见了。

  第二种叫天耳通。无论远到几万万亿里路、几万万亿天下,很轻很低的声响,没有听不见的,连内心起的动机,也都能听见;不像我们凡夫只能听近处的矮小的声响,若远一些,轻一些的,就听不出来。

  三叫二心通。无论是什么民气外面的动机,没有不知道的,无论什么书,不必读过看过,那书里所说的原理事变,都市知道的,不识字的人也会识字了;不像我们凡夫不要说旁人的动机,便是你父子伉俪最靠近最恩爱的人,二心里起的动机,也不会给你知道一些的。

  四叫宿命通。无论是本人旁人的事变,无论这一世的、前一世、前十世、前万万亿世的事变,都市明确的;不像我们凡夫本人小时分的事变也都记不得,那边还会知道宿世的事变呢?

  五叫神足通,又叫快意通。只需你动一动动机,十方无量无尽的天下,就都可以走遍,而且一些不费劲,一些不烦难,平地大海,都不会隔绝的;不像我们凡夫凭你极强壮极会走路的人,也不外一天走一百里而已,如果遇到平地大海,就过来不得,或是有了微风雨,就走不来了。

  六叫漏尽通。漏字是什么意思呢?譬如一只破的瓶,把水装出来,就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种懊恼,他的动机都市给懊恼牵了去,干出种种的恶业来,守不定本人的心,像这只漏瓶一样;漏尽便是这种漏的害处,完全没有了,把贪嗔痴种种懊恼,一齐去得清清净净,一些也没有,由于如许就可失掉大法术。

  有了这六种法术,天然会有上面十种神力:一,知是处非处智力;二,知过来将来业报智力;三,知诸禅摆脱三昧智力;四,知诸根胜劣智力;五,知种种领解智力;六,知天下智力;七,知统统至处道智力;八,知天眼无碍智力;九,知宿命无漏智力;十,知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、坚强众生不易化、苦乐法不易知,而我佛能住能现能化能知,甚为希有、甚为难行能行,以是十方诸佛既赞赏了,又遣跑堂慰劳世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文,便是提倡全经的张本。

  【是时如来浅笑,放百万万亿大黑暗云,所谓:大圆满黑暗云、大慈善黑暗云、大伶俐黑暗云、大般若黑暗云、大三昧黑暗云、大不祥黑暗云、大福德黑暗云、大好事黑暗云、大归依黑暗云、大赞赏黑暗云,放如是等不行说黑暗云已。】

  (解)这时分,佛含著愁容,放出百万万亿许多很大很黑暗的云来。这等云,就叫大圆满黑暗云、大慈善黑暗云,等等云,……把如许子说不尽好的黑暗云放而已。

  (释)前两节,都说十方佛菩萨聚会会议来听经,虽还没有听到佛说,都先赞赏佛的希有好事,还差随从的菩萨慰劳于佛。这时分,如来一方面欢送诸佛,一方面调集会众,以为机遇已至,心中十分欢腾,面上现出浅笑的样子来。何况佛刚要想鼓吹地藏愿力的时机,佛原本以度人作奇迹的如今的机遇将要终了,将来的机遇,曾经有人来担负,以是二心里很快活;内心快活,天然浅笑放出种种的黑暗来。这部经里忉利天宫法术、如来赞赏、见闻长处三品,都是放光的。这一品放光,同如来赞赏品一样,都把满身的黑暗放出来。如来(是佛的又一德号,依法身稳定的体,起应身随缘的用,稳定名如,随缘名来,故称如来。)浅笑是不放唇露齿,合口悦面,怒气盈眉,笑从口出,统统毛孔皆开,以是满身放出黑暗来。百万万亿是说佛光的多,佛的一身可以现出十光、百光、千光,还可以现出无量无尽的光,都应了机遇来扮演他佛法的。大黑暗云的大,是佛满意的大,这个大是无大不包的,由于佛的黑暗,赛过日月的黑暗几千万倍,他能照破昏暗,照破日月所照不到的统统中央;云是阴阳集聚而乐成的,他能逶迤上去,天然成文,他的颜色有浓淡的辨别,还能变革出很多形状来,还能酿出雨降上去,似扮演如来现身像云一样,说法像雨一样,使众生的菩提芽,得了云雨的滋养,天然的生长起来。

  所说的大圆满黑暗云,是称誉佛果位的功用,佛光无处不照遍的,以是叫圆;无论那一天下有缘能行孝道的众生,都使他们失掉果位,以是叫满。

  慈善是佛的本意,放出这种大慈善黑暗云来,照众生;众生得照,心身马上清净,十分高兴;一得著乐,便可以离开统统的苦末路。

  伶俐,是众生与佛同有的,因众生受了五浊的蒙蔽,以致苏醒不现,以是佛放出大伶俐黑暗云来,叫众生承受了,就可以心肠恍然大悟,收回原本同佛一样的伶俐来。

  般如果学佛最要紧的一种伶俐,他可以使你废除统统妄念痴迷,以是佛放出这种大黑暗云,叫众生承受了,也可以失掉这种般若伶俐。

  三昧是佛的正见正定工夫,不像我们凡夫学道,每每辨不出正见,去靠近外道;辨不出正定,去靠近邪定,以是佛放出这种大黑暗云来,叫凡夫承受了,也可以失掉正见正定工夫。

  有大吉的事变,方能收回一种吉祥,在佛的意思,似说你们得听到这部演孝的地藏经,未来肯定可以叫你们都失掉佛果,以是先放出这种大黑暗云来,给你们一种很不祥的预兆。

  福是众生做了善事的好报应,以是给你受罪;德是众生可以宽量饶人,居心仁义,所得来的,佛可以修六度万行,以是有此福德,证到无上果位,如今放出这种大黑暗云来,叫众生见了这黑暗云,也勤学起积福德的举动来。

  好事是佛修了无量有数的功行,刚才乐成这种盛德,如今放出如许的大黑暗云来,叫众生也好还是去修功行,天然也可以失掉这种好事。

  归是归顺,依是依赖,由于我们众生世世颠倒在六道受苦,实在都为这个心没有归依的中央所形成的,以是佛放出这种大归依黑暗云来,叫你们众生把心思盘算,二心不贰的来归依佛,再照地藏经修行学孝,保你这一世可以失掉佛果,不再到六道里去受苦。

  赞赏是云里收回来的声响,佛放出这种大黑暗云来,有几种意义:一是赞赏十方来聚会会议的佛菩萨;二赞赏地藏能如许行愿,有如许大的孝誓;(地藏菩萨曾说过:‘六道众生外面,统统女子是我父,统统男子是我母,若不度尽天堂众生,我不可佛。’以是他修到无量无尽的劫运,依旧在地下,有如许大的行愿孝誓,佛天然要赞赏了。每一个劫,有十三万四千四百年。)三赞赏诸佛还能警察来问讯;四赞赏自从这部地藏经出生当前,肯定四方有很多孝敬怙恃、孝敬师僧三宝的众生呈现。

  【又出种种奇妙之音,所谓:檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈善音、喜舍音、摆脱音、无漏音、伶俐音、大伶俐音、师子吼音、巨匠子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不行说不行说音已。】

  (解)佛把下面的种种大黑暗云放而已,当前又收回种种很细很和洽的声响来。这声响便是所说的檀波罗密音等十六种声响。收回如许一类说不尽的声响终了。

  (释)佛把种种大明云放罢,还不愿说这部经,又收回种种纤细和洽的声响。音是种种温和柔美的鸣声,谐和而乐成的,何况佛的音愈加柔和清雅,无论怎样难听的吹弹,都没有佛那样收回来的难听。

  檀那是梵文,我们叫救济,救济是把本人一切的款项等珍贵工具都去送给普通没有的人,以是救济是万种修行的第一法,也是贪欲人的后悔法。

  梵文波罗密,我们叫登此岸,是办事乐成的意思。

  梵文尸罗,我们叫止得,止住了恶的事不干,得了善事很敬重的去做,一些不偷懒。佛发这种声响来似叫你们赶忙去行救济孝道等善事,未来成了佛,度尽世世代代怙恃,来干最大的孝行。

  梵文羼提,我们叫忍辱,忍有生忍法忍二种,生忍是不杀生,连蚊子也不拍杀一个,人家故意来扰乱你、来打你、骂你,也能忍受得住,可以得大福报;法忍是煆炼修持,隔绝统统懊恼,可以得增长伶俐的报。可以修两种忍,那是最好的,佛收回这种音来,便是要你们修两种忍的意思。

  梵文毗离耶,我们叫精进,是叫众生二心上进,不愿退落,很勤力的作善事念经拜佛,这叫外精进;内心没有妄念不起恶念,这叫内精进。众生听了这种佛音,天然不敢退落,不觉疲乏了。

  梵文禅那,我们叫静虑,由于我们的心,都像山公野马一样,一息不绝的乱跳乱跑,以是佛收回这种声响来,叫你们来学禅定,把心定住了,不放他散乱,天然很恬静的没有思考,修成一种出生的基本。

  梵文般若,我们叫伶俐,普通凡夫的伶俐,早已给五浊迷住了,佛收回这种音来,叫你们的迷梦醒醒,好现出一些本有的伶俐,发作一种道心来。

  慈、悲、喜、舍是说四种无量音,可以使别人高兴,叫做慈;救援别人的痛苦,叫做悲;别人得了高兴,我就欢欣,叫做喜;很对等的不起一些些憎爱固执,叫做舍。这四种心的意义是很广的,你能种种做失掉,天然可以失掉摆脱的方便。到处可以摆脱,统统妄念肮脏也天然难牵缚你的道心了,终于失掉无漏。(无漏的意义同前释漏尽通一样)发明原本的伶俐。去修成证到佛的圆果,那就可以失掉大伶俐了。佛收回这种音来,无非叫你们众生提倡道心,修习种种办法。狮子生在非洲的深山大谷外面,他怒吼起来,把口扣著地上,现出大威势,百兽听了都吓得躲避绝踪。小狮子吼,比喻佛说法,统统正道听了,都也躲避绝踪;大狮子吼,比喻佛说大乘圆教,听了可以叫人失掉无畏的解行。

  云雷大云雷音,是比喻佛身像云,佛说法像雨,佛的音像雷一样可以远震,使众生听了雷音,蓦地警觉,生欢欣心。佛收回这十六种音,说一句总话,都为著感到众生,要用什么办法得度的,便收回什么音来,以是把如许说不尽的音,都收回终了。

  【娑婆天下,及他方疆土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天、摩醯首罗天,以致非想非非想处天,统统天众、龙众、鬼神等众,悉来聚会会议。】

  (解)我们的娑婆天下,以及十方的各天下,到处的大国度、小邦土,有无量有数亿的天上的人民,以及龙、鬼神,都也集到忉利天宫来。所说的天,便是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天,这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天,这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天,这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天,这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色终究天,这叫四禅九天的;兼并以上一二三禅天,统共十八重,都叫色界天的;从色界天上去,另有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这很多天上的统统人民、统统的龙鬼神等等,都聚集了相会。

  (释)上边说过,佛放出了种种大黑暗云,又收回了种种奇妙之音,以是惊扰了我们的天下,以及他方的各天下、各大国度、各小邦土,有无量有数亿的天上的众人,和龙,另有鬼神,都承蒙了佛的光音,也汇集了到忉利天宫,来听佛说这部巨大紧张的地藏经。所说的四天王天,在须弥山的半腰,统统事变和我们人世一样,须弥山的东边,有黄金埵,是持国天王住的;南方有琉璃埵,是增长天王住的;西边有白银埵,是广目天王住的;北边有水晶埵,是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。但凡人世能修救济、持不杀戒、欢欣听佛法、孝敬怙恃、扶养恶人的人,去世了就可以生到这重天上,他的寿命就有五百岁了,人世的五十年,只抵得他一昼夜。当前上去高一重天,寿命益处都加上一倍。忉利天(前已说过了)。

  梵文须夜摩,我们叫善时分,生到这重天上去,便能叫你时时高兴,并且这天里用莲花开合以分昼夜的,赤莲开时这天间,白莲开时是夜间,这里日月已照不到了,由众人的身上,放出黑暗来,以是叫他做善时分的。我们能救济、不杀盗、心意柔和的去敬重怙恃、戒去淫欲,去世了就可以生到这重天里来。

  梵文兜率陀,我们叫满足,但凡生在五欲的中央,可以满足、没有口过、居心孝悌,再加喧嚣的做功益、修福德,去世了就生到这重天里。

  化乐天,是说生在这重天里的人,会变化化现,忽有忽无,凭著本人的神力福力,可以现出种种为所欲为的地步;我们能孝敬怙恃、敬重万物、多闻佛法、领解龙8官网,命终便投生到这重天里。

  他化自由天,是欲界六天之主,他可以将别人的高兴,来作本人的高兴,假使二心里欲得一种地步,其他的天都市化给他的;人世一千六百年,只抵得他们的一昼夜,寿命已加到一万六千岁了。

  梵众天,梵是指清净无欲的意思,众是指人民,便是说在这重天里的人民,都是很清净的,一些也没有淫欲的妄念。

  梵辅天,是比喻帮助的辅臣一样。大梵天便是指天王,这天王名叫尸弃,他可以劫初老师,劫尽后灭;由于从初禅天再上去是没有言语的了,只要初禅天里心内另有观觉怀念,里面也有言语命令,他有统领各天上、各天下的衡量,以是有民、臣、王三重天的辨别。小光天,是说这天里的菩萨,都能修禅定,定中还能出光,还能住在云雾外面,他的黑暗有从身上放出来的,有从口里放出来的,黑暗外面还收回种种音来,内心已没有一些妄念,口中也没有一句言语,都用收回来的音,替换发言的,以是这三天的称号都一样的。

  无量光天,是说黑暗添加得有限量的倍数了,但是他添加黑暗,也有上中下三等的辨别,这都是从前心爱清净,还喜救济持戒,所得来的益处,假使还可以在暗中中央点灯,或许在佛前、塔中、寺中,点灯扶养佛、菩萨,愈加可以失掉添加无量黑暗的好报应。

  光音天,是说净光能照到旁的中央去,更用著伶俐的黑暗,来教养愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨,身上都有血色的黑暗,更有五种法术,形相也没有妨碍,心中也不起观觉了,以是也叫做放心喜乐地的。

  少净天,是说曾经离开了初禅天的喜心,得著静定的高兴,但是这高兴并非出于地步的,是从静性淡泊寂净之中得来的,并且都得于心田,没有一些从外境得来的,以是叫做少。

  无量净天,是说在这天的菩萨,身心轻安,曾经成绩寂灭的高兴,净心也较胜从前了,以是身外统统,愈加得著清净,无量净,便是这个意思。

  遍净天,是说广泛统统,万物和我没有两样,是说前二天固然得著清净的高兴,但是还没有殷勤广泛,以是还说不到遍净乐,如今他不光已到达遍净乐,并且还可以清除统统欢欣心,地道的乐著清净,以是也有叫他离喜妙乐地的。

  福生天,便是修胜福力的菩萨,刚才可以生到这重天里,以是有这个称号。从这天以上,都居在薄云里,像星一样的散住著。

  福爱天,是说喜乐都能舍去,凡有所求的,无非是修积福德,成绩希上广果。

  广果天,是说凡夫之果,没有比他好的,所修的好事,所得的果报,都超越以下诸天。

  无想天,但凡修无想定的,都生到这重天里,寿命五百劫,除初生彼半劫,想心还在,到厥后再退,灭半劫,想心又起,两头共有四百九十九劫,想心不可。无烦天,是说没有下界如许见思懊恼的芜杂。

  无热天,是说在此天心田意高兴、谐和、柔顺,能拜别下界种种见思懊恼的固执。

  善见天,是说禅的妨碍已撤除了,以是见地很明彻的。

  善现天,是说这天里的形色,比别天更好,并且善能变现。

  色终究天,是色法最极的中央。这五重天,都是三果罗汉住的;三果,便是说初起一念无漏,次起一念无漏,后起一念无漏,由这种无漏权力所感到,生到如许清净的中央来。

  梵文摩醯首罗,我们叫大自由天,在色终究天的地方,有十住菩萨住在这中央,这菩萨也叫大自由天王的,他的形相,生著八条臂膊,三只眼睛,乘了白牛,手执了白拂,只需动机一转,就可以晓得大千天下的雨滴数量,这天也是色界天的最初一重了。

  以致非想非非想处天,以致两字,包罗空无边处天、识无边处天、无一切处天,三重天的意思;合非想非非想处天共四重,总叫无色界四天的,生在这天的菩萨,连色身也看不见了,以是叫无色界。

  龙是一种最长大的鳞虫,也算一种神物,他能随意变革巨细是非,或隐或现的。鬼是人身后上天的灵魂所结成的。

  神是一种忽隐忽现,力能拔山倒海的神道。

  【复有他方疆土及娑婆天下,海神、江神、河伯、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来聚会会议。】

  (解)另有别中央的国度和佛土,以及我们天下里的,海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神,如许很多的神,都到这里来聚会会议。

  (释)下面神字固然曾经提过,但是没阐明白,要你们晓得神的项目和大约,以是不嫌反复的再来说一回。

  海神,是专门办理海外面事变的,他名叫海若;江神,是专门办理江外面事变的,他名叫江伯;河伯,是专门办理河外面的事变的,名叫宓妃;这三位总称就叫水神。

  树神,是专门办理种种动物的,以是大树里每每有树神住著,人家不敢去砍斫的。

  山神,是专门办理山外面事变的,以是每座名山,就有一位山神去主管的,他的称号也没有肯定,跟著山叫的。

  地神,是专管地底下事变的,他名叫只;办理阎浮提的地神,名叫坚牢。

  川,也可以做穿字解,是说小流的水,穿地下游的意思,也有神管著。

  泽,是水会聚的中央,也有神主管的。

  苗稼神,是专门办理五谷的,苗是没有长成的禾,古时有一团体,名叫后稷,专门教黎民耕作,身后就做了苗稼神。

  昼神,是专管白天人所做的善恶

  夜神,是专管黑夜里人所做的善恶。

  空神,专管半空中事变的,名叫舜若多。

  天神,便是大天神,他可以伸长四手,取四海的水,可以来本人灌沐;化现统统的瑰宝,来扶养佛。

  饮食神,是专门羁系天下饮食事变的,像东厨司命的灶神、古刹里的伽蓝菩萨等便是。

  草木神,是办理天下统统草木药材,这神灵是释提桓因(后面已讲解过了)所化的。

  【复有他方疆土及娑婆天下,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来聚会会议。】

  (解)扫尾二句,同下面解法一样的。所说的恶目鬼王,是说他眼睛生得很善良。啖血鬼王,是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王,是专吃人精液的。啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的。行病鬼王,是专管人病痛的。摄毒鬼王,专管种种毒物,不使他来害人。慈心鬼王,是常使人家高兴的。福利鬼王,是专免人罪过,加人福德的。大亲爱鬼王,是最顾惜众人、敬重恶人的。像这一类的鬼王,没有一个不来聚会会议的。

  (释)前段鬼字虽提过了,由于没有分出鬼的项目来,以是再来说一个大概。鬼是人身后的灵魂,到处都有的。在做人的时分,若肯行善事,还可以惜福行善,那么去世了,阎王就封你做山林坟冢祠庙等各中央的神,享那祭奠的飨食;在做人的时分,不愿惜福行善,并且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、毁坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一,杀生,是杀生死的工具,便是蚊子也不克不及拍去世一个的;二,盗窃,但凡人家的工具,无论一梗草,人家没有答应你过,也不克不及拿的;三,邪淫,除了正式的妻妾以外,其他犯的都是恶业;四,妄语,便是撒谎话;五,绮语,便是讲妇女的是非;六,恶口,便是骂人;七,两舌,便是挑拨离间;八,贪欲,便是不满足;九,嗔恚,便是不克不及忍受,一些不自得就生机;十,痴愚,便是不愿置信真正的佛法,去信旁的正道。做了下面十种好事,便是犯十恶业,身后受无量痛苦;不做这十种好事,便是修十善业,去世了就叫你生到下面说过的各重天上去。)的好事情,去世了就罚你到最腌臜的中央去,不光得不到吃食,并且还时时的用皮鞭子抽打,打去世了,把你去填河,或许去塞海,所受的痛苦,是说不尽的。不吝福修德的人,到了这时,悔恨也来不及了。

  鬼是许多的,说也说不尽,以是把几位紧张的鬼王来说一说。

  恶目鬼王,是最善良的,他这种善良的形相,却从两只眼睛的神光里透了出来。

  啖血鬼王,梵文叫诃利只南,专喜吃活人鲜血的,他住在屠杀的刑场外面,也要吃腥膻的工具。

  啖精气鬼王,梵文叫毗舍阇,专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气。

  啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的,卵是比喻胎的意思,以是妇人临产的时分,有很多的鬼,都抢著来吃胞衣恶血。

  行病鬼王,是说天将降下瘟疫的灾来,东岳府君必差了这类鬼去干的。

  摄毒鬼王,他分心行仁恕的事变,以是切念著要救援众人,因人间上种种的毒物许多的,像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是,无论什么人,一遇到他,立即就会伤命,这鬼王都把他们收摄了,以免来害天下上的人。

  慈心鬼王,是经常为给人家高兴,念念保护众生,心慈了,面也生得慈了;名是鬼,真实菩萨的化身呀!

  福利鬼王,便是各府各县的城隍,他专做赦人罪过、加人福德这类坏事的,以是有如许好的称号。

  大爱敬鬼王,他很顾惜众生、记念众生,同慈母爱念儿子一样;假使遇到了作善事的人,他就同佛一样的来敬重你。

  【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是统统诸佛菩萨及天龙鬼神,此天下他天下,此疆土他疆土,如是今来聚会会议到忉利天者,汝知数否?】

  (解)这时分,释迦牟尼佛通知文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:‘你瞧!这统统很多的佛菩萨,以及天龙鬼神,这个天下的、谁人天下的,这个疆土的、谁人疆土的,像如许多的天龙鬼神,目前都市集,到忉利天来的,你晓得他的数量么?’

  (释)尔时,便是各天下,列国土,以及到处的天龙鬼神会合的时分。另有十方佛菩萨的主伴也亲身来了,诸天的大众也都来了,各色异类的种族,跟著的很多朋友也来了。来的容貌,都是力争上游的赶著,像众鸟投林普通,又像大海的包容百川普通,须臾之间,贤人和伟人都浑合了。因来的人有如许涌挤,以是都起了一种想提问的狐疑,这来的很多人,来闻妙法来的呢?照旧来授记来的?这时佛一运伶俐,曾经晓得众人居心的疑问了,就借了他们众人的疑问,来问文殊。佛为甚不辞别的菩萨,而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的领袖,并且也最智慧的。如今给佛诱问引弄了,也好为后科启请正宗、做伏笔。

  法王子,佛是法王,菩萨可补佛位的,也叫做补处子,以是称法王子。

  梵文文殊师利,我们叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;这部经正要显出孝举动众善的基本来,非文殊如许伶俐,不克不及和佛相问答的。

  【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫揣测,不克不及得知。】

  (解)文殊师利答复佛说:‘世尊!假使用我的法术法力,颠末千劫的持久工夫,思量揣测起来,还不克不及够晓得这数量。’

  (释)文殊是过来的无量阿僧祇劫曩昔已成佛了,过来叫龙种上尊王佛,古代叫藏摩尼宝积佛,将来叫普现佛。既然是三世古佛,岂非连这一些些人数也会猜想不出的么?这是有二种妙意在外面:一是本人辞让,不像伟人一样,专喜呈本人智慧,不知道的事变也要来说的,如许一辞让,可以显出佛的恭敬;二,这很多来众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,也都是地藏菩萨的因地,从孝思而行愿的泉源,假使文殊仔细答出了数量,那么,后文地藏长远劫来一句话,就找不到依据了。如今文殊却好说不晓得法会来众数量,特地的衬出后文,佛用五眼遍观,犹不克不及尽的话,并且更涵著敦促佛说出地藏行孝的本愿来,遥相呼应的乐成一种妙曲,也是集成地藏菩萨自始至今行孝的大典呀!

  【佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数,此皆是地藏菩萨长远劫来,已度、当度、未度,已成绩、当成绩、未成绩。】

  (解)佛通知文殊师利说:‘用我的佛眼,(佛眼有五种,也叫五眼的,便是,肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。)来寓目的缘故,还不敷瞧尽这个数量,这都是地藏菩萨从长远劫运以来,曾经引度的、该当要引度的、还没有引度的,曾经修乐成的、该当要修乐成的、还没有修乐成的,以是有如许多的人。’

  (释)上段因文殊答复佛不晓得,以是佛用了佛眼,遍处都瞧过,又用了文殊的意思,反转来通知文殊说:‘用我的佛眼来瞧,也瞧不尽他的数量哟!’佛是具五眼的,他真的为瞧不尽么?由于这很多来的群众,都是地藏菩萨长远劫来所化成的,是指明历时持久了,方显出他所化的群众多得瞧不尽了。

  已度已成绩的,便是现化在十方疆土,坐道场度生的都是。当度当成绩的,便是各佛土的各菩萨,修上求下化的都是。未度未成绩的,便是浑入在天宫大会外面,没有学道的都是。但是度和成绩也不得不离开来说,度是法式,也便是谋利的办法,先器量了众生根器巨细的辨别,随后大的,投给他小气法,小的投给他小办法,方法相宜了,刚才可以依了所授的办法去修持学习,这就叫引度的;成绩,是凭了这种办法去修习,修习既久,因圆果满,名叫成,随后度生的奇迹都可以办了,种种的机遇也天然都市凑集的,这叫就。

  看到这一节,肯定有很多人要狐疑,以为佛坐在多重阁上,四周只要九十由旬,怎样能容受得这很多的群众呢?因佛法是难以想象的,他可以把几多领悟、巨细相摄,不是凡心所可以胡瞎搅揣测他的。

  【文殊师利白佛言:世尊,我已过来久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部及将来世诸众生等,虽闻如来老实之语,必疑心惑,设使顶受,不免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行,立何愿,而能成绩不思议事?】

  (解)文殊师利对佛说:‘世尊!我曾经过来到了现在,是持久修善根的,故此能失掉一种没有障碍的大伶俐,以是一听了佛所说的话,我固然是很置信的,像那修小果、闻小法、不闻大法的群众,以及天龙等八部和将来世的众生一类,固然听到如来老实的言语,肯定要怀著迷惑未定的心意;假使他们里面顶戴受持了,心田依旧不克不及体会,不免说出不置信的话来,反要成为一种谤毁的罪业。唯独我,很情愿世尊,立即广阔的说出地藏菩萨,在修因的位置,终究做了怎样举动、立了怎样誓愿?而可以成绩如许想不到、说不出的事变呀!’

  (释)上节佛说过,这很多聚会会议的群众,都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大伶俐的,以是标明他本人很置信了,但是另有小乘小机的群众,难免要生出狐疑来谤毁,以是文殊作启请正宗,要佛说出菩萨因地行愿的概况。来代表群众提问,精良的机位到了,特地作释疑的长处,使得普通小果声闻、小机八部,都免除狐疑谤毁,都成绩正信顶受,岂不是自利利他的好办法么!也可以照应到上文的伏笔。小果声闻,他们是向来修小果闻小法的,还没有闻过大法,要他怎样会晓得难以想象的事变呢?

  天龙八部,天龙是又名,八部是总称,如今我将他离开来说:第一是天上的人;第二是龙;第三是夜叉,便是在虚空中会飞行的鬼;第四是乾闼婆,是在玉帝那边管音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗,便是很大的金翅鸟,他两个党羽,在双方离隔有三百三十六万里,专吃龙的;第七是紧那罗,像人一样,不外他头上生角的,也在玉帝那边管音乐;第八是摩侯罗迦,便是大蟒,也叫他地龙的。

  【佛告文殊师利:譬如三千大千天下,一切草木森林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。】

  (解)佛又通知文殊师利说:‘譬若有三千的大千天下里,一切的草木森林、稻麻竹苇、山石微尘,每一物、每一数量,都作一条恒河论;一恒河的沙,每一颗沙作一大千天下论;一大千天下内的一微尘,作一劫运论;每一劫所积微尘的数量,都来再充作劫运;地藏菩萨证得十地的果位已来,千倍多于下面所说的数量。

  (释)佛欲阐明地藏的因地起因,来答复文殊的叨教,还可以消弭未来群众的疑谤,以是细致比方给群众听。

  什么叫三千大千天下呢?一千个的须弥日月天下,名小千天下;一千个的小千天下,名叫中千天下;一千个的中千天下,名叫大千天下,因外面有三种千数的项目,以是叫三千大千天下。这三千大千数量的空中,广阔得了不起,这地上一切的种种物类,也多得没无数目标,那边还说得尽呢?只好很复杂的说几种,就拿草木二种来说,你看各处遍处都是,曾经是说不尽,也不要去说很多树木结成的森林了。其他稻麻竹苇、山石微尘,都有一样的多。如今将这很多的物,每一种物,每一个数量,来看成一条恒河,这恒河的数量曾经数不尽了;再把每一条恒河外面的每一颗沙,看成一个大千天下;每一个大千天下里的一粒微尘,看成每一次的劫运;再把一次一次的大劫工夫,所积累的微尘的数量,都把他来充作劫运;地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来,所经劫运,比下面所说的数量还要多一千倍哩!

  因如来有伶俐的见力,寓目长远过来的古迹,同面前目今一样,以是有如许明确的譬如。

  【况且地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利,此菩萨威神誓愿难以想象。若将来世,有善女子善女人闻是菩萨名字,或赞赏,或瞻礼,或称名,或扶养,以致彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。】

  (解)‘况且地藏菩萨,还在小乘声闻、辟支佛的位置修起来的,以是颠末的工夫,更要更加的持久了。’佛又叫著文殊师利说:‘这菩萨的威德神道,以及所发的愿力,是想不到、说不出的庞大,假使将来的天下,有善的女子、善的女人,一听到这菩萨的名字,或许称誉叹美他、或许展望星期他、或许称念他的名号、或许用香、油、灯、幡种种工具去扶养他,以致于请图画、用黑色去画他的形像,请会刻镂的人,去刻镂出他的形像,请会塑漆的人,去塑漆他的形像,如许子的人,该当得著生到三十三天上去受福报,并且可以生到一百次的循环往复,在往复的期内,永不堕到天堂等的三恶道里去。’

  (释)佛后面譬如给文殊以及群众听了,他的意思还没有完,以是还要说地藏菩萨没有证得十位置的曩昔,自从人天小乘果位修起来的一句话,叫你们都可以晓得他的因地,要更加的比他人家长远了。

  声闻是听了佛说法的声响得道的,是小乘的果;修这种果,最聪敏的人也要修三世,痴顽的人,要修到六十劫,刚才可以失掉的。

  辟支佛,梵文叫辟支迦罗,我们叫缘觉,他修道经常居在水边林岩的上面,或许独宿在孤峰的下面;春天寓目百花的开放,秋日寓目黄叶的凋落,将外缘的地步,收归本人的观觉里来,以是叫做缘觉。修这种缘觉,聪敏的人也要修四世,痴顽的人要修到一百劫,刚才可以证到。

  地藏菩萨,有威德、有法术,以是能叫统统外道畏惧折伏,还发宏誓,拔尽六道众生的痛苦,愿令统统众生先成佛道。这都是他长远劫来,积聚的好事,他的力气,以是出人思议的表。因而能使将来众人关于他的福田,稍些种一下子,便有巨大福报的收获。

  【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过来长远不行说不行说劫前,身为大父老子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时父老子见佛相好,千福尊严。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】

  (解)佛又叫著文殊师利说:‘这地藏菩萨摩诃萨,在于曾经过来长远得不行以说尽、不行以说尽的劫运曩昔,他的身已经做了大父老子,这个时分的世上有一尊佛,名叫狮子奋迅具足万行如来。这时分父老子见了这尊佛的相好,是一千种福业所尊严的,因而就去问这尊佛:“是做了怎样的举动、立了怎样的大愿,可以失掉这种好相?”

  (释)下面佛曾说,地藏菩萨是从小乘修起来的,但是为甚么要提倡修行的心来呢?以是又叫著文殊,说出他做伟人的工夫发心修行的一节起因来。不光答尽了文殊问的妙意,并且完全可叫群众清除疑谤。

  大父老子要有十种的福德:一要姓贵;(须生在天子大官的宗族里。)二要位高;(像宰相称一样的大官。)三要豪富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严峻威肃的容貌。)五要智深;(生得智慧另有很深的学问。)六要年耆;(年岁既然高了,别人又都肯佩伏他。)七要行净;(操行朴直,没有一些龌龊活动。)八要礼备;(规矩很完全,可以给人家做榜样。)九要上叹;(使得天子也来称誉他。)十要下归。(四海的布衣,都喜好来归顺他。)有这十种福德,刚才名义符合了。父老是有德的老年人通称;子是称他作小人,也如孔子老子一样。

  狮子奋迅万行具足如来,是借狮子来比喻,狮子是百兽的王,比喻佛法是修万行法中的王;奋是发怒抖擞,迅是停止很快,是比喻修万行具足的人,只需有发奋的慧力,那昏瘴天然清除的,只需有停止很快的定力,至理天然不会距离的了。

  如来也是通称。看过来有辨别的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机遇而应现的,或现三十二种相、八十种好,或现无量的尊严、无边的相好,都从外境映入内心,现出来的,以是巨细优劣也纷歧定。如今父老子所见的佛相,是佛修得的好相,(因菩萨修十善业,每一种业,有十种心,如许拼合起来,成会一百种福,由一百种福,再相互映照起来,就酿成一千种福了。)以是没有一种相欠好的、没有一种不使得人爱的,父老子也晓得这相,是佛修成的,以是他便叨教佛:‘是做了怎样行愿,而可以修到这种很美观的妙相?’

  【时师子奋迅具足万行如来告父老子:欲证此身,当须长远度脱统统受苦众生。】

  (解)‘这时分,师子奋迅具足万行如来,通知父老子说:“你要证得这种身材,该当要长远的度脱统统受苦的众生。”’

  (释)父老子既然去叨教了他,师子奋迅具足万行如来,天然也要很明确的去答复通知父老子说:‘你要盼望像我一样的很多好相么?那你该当永久行菩萨的道行,来度脱六道里统统受苦的众生,刚才可以失掉像我一样的身材,生得有一千种福业所尊严的相好哩!’由于众生没有一个不受苦的,最不幸的受了很多苦,他还同做梦普通的不以为,以是如来叫他,要引度飘逸他们。

  【文殊师利,时父老子因发愿言:我今尽将来际,不行计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令摆脱,而我本身方成佛道。】

  (解)佛又叫著文殊说:‘这时父老子,因听到如来通知他这种的话,他立即就提倡誓愿来说:“我自明天起,尽我将来的时日,不行以盘算的很多劫运,为这普通立功受苦的六道众生,很广阔的设立种种的方便计谋,通通要叫他们摆脱了罪业苦末路,然后把我的本身,刚才再来成佛。”

  (释)父老子听了下面师子奋迅如来的话,就立即先提倡誓愿来。由于誓愿是修行的先导,无论你修那一种,不发愿是修不可功的,以是父老子就赌咒愿,先行菩萨道,来度尽六道(六道下面已注过)众生的罪苦。我们是人性,就来谈一谈人性的苦末路罢!

  我们住在娑婆天下的人,种种的苦是说不尽的,如今先将八种苦来说一回,由于这八种苦是很公道的,无论你贫贱富贵,都逃不外,都要受的。

  第一种叫生苦,一团体盘在娘的肚子里,气闷得了不起,若娘吃了工具下去,像山压下去一样重的舒服,比及生出来的时分,就像二座山把他夹住,他硬在山缝里钻出,这苦楚更好坏了,以是小孩一下地就哭,也便是这个缘故。

  第二种叫老苦,要瞧工具眼已花了、要听语言耳也聋了、要吃果饼牙齿零落了,多走腿又酸、多坐背要痛,分外怕冷、也分外怕热,你想苦不苦呢?

  第三种叫病苦,一团体终身了病痛,那是更苦了,要吃吃不下、要睡睡不著,忧伤得求生不得、求去世不得,痛苦悲伤得叫天不该、叫地不该,人家代也代不来的,这种种苦楚,正是难以描述的哟!

  第四种叫去世苦,临去世的苦,更好坏了,要语言舌根硬了、痰也涌塞了,要透气,气管闭了,满身上下,四肢百节,到处硬生生的拆开来,俗话说,去世如黄牛活搏,你想这苦楚说得出么?

  第五种叫爱分别苦,便是很可酷爱的怙恃兄弟、妻儿后代、要好的亲戚冤家,或为了谋衣食、或为了兵器水火等种种恶情况的欺压,不得不各走各的路;像要去世的时分,眼瞪瞪的瞧著酷爱的人、心爱的种种工具,逐个辨别,以是去世时都要堕泪,就可以看出二心里的悲苦了。

  第六种叫怨憎会苦,大凡一团体总有不知己的人,或是有仇怨的人,不要他遇见,他偏会和你遇见;譬如匪徒,是大家憎恨他的,偶然也会遇到他,不丧失款项,就伤你性命,这是常有的事。

  第七种叫求不得苦,便是要东不得东、要西不得西,譬如我要想好的物件、我要事变乐成、我要交几个好冤家,偏偏都没有,也都做不到,弄出种种不满意的懊恼来。

  第八种叫五阴盛炽苦,五阴:第一叫色,是把种种看得见的工具,都包罗在内;第二叫受,便是所受的种种苦乐的地步;第三叫想,便是内心乱起的优劣的邪念;第四叫行,便是说内心芜杂的动机,一个才去,一个又来,连续没有停息的;第五叫识,便是辨别种种工具、种种地步的优劣的心意;这五阴,把人的原本灵性,都遮掩住了,就叫人浑浑噩噩、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽,是说五阴像火势一样烧得剧烈,如今再把贪嗔痴三种坏心,转到五阴上去,像把干柴投进猛火里去一样,天然烈烈烘烘烧得更好坏了,就会造出种种恶业来。

  要知道下面的七种苦,便是都从著末一种造出来的,如果第八种苦不撤除,下一世还要就后面的七种苦报,再下一世,也是一样的,以是这八种苦,是循环的报应。我们人性居第二,曾经苦得了不起了,再下去天堂、饿鬼、畜生道的苦,天然更是说不尽了,佛以是叫菩萨,来度脱这普通受苦的众生。如今我们要摆脱这种种苦,大概就在这一部经内,寻一条极便利的出路,刚才可以永世不受这种种苦末路。

  【以是于彼佛前立斯大愿,于今百万万亿那由他不行说劫尚为菩萨。】

  (解)‘以是在于这尊佛的后面,立下了这个大愿,到现在已有百万万亿那由他不行说的劫运,尚不愿成佛,偏要做普渡众生的菩萨哩!’那由他数是几万万。

  (释)这一节,下面两句,是完毕后面的立愿,下两句是实验所立的誓愿。地藏菩萨,在沙尘比喻劫运的曩昔,在师子佛前,立下这个度生的大愿,不断到如今,他要度脱众生的道心,一些也不退转,同后来一样的。他的不肯成佛,依旧高兴做菩萨,也是承顺佛的经验,承顺是不逆,便是孝敬;菩萨从先前修到如今,世世双亲,都得著超升的长处,那地藏大士,也真是无可比如的大逆子了。

  【又于过来难以想象阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自由王如来。彼佛寿命四百万万亿阿僧祇劫。】

  (解)‘又于过来无量有数的劫曩昔,这时世上有一尊佛,佛的名号叫觉华定自由王如来,这佛寿命的长,四百万亿无量有数的劫。

  (释)梵文阿僧祇劫,我们叫无量数;这数的大,非我们凡夫所想得出、算得出的,叫做难以想象。醒悟时心境朗开,如华开敷,故称觉华;定能生慧,慧即觉果,故命名觉华;既得觉果,于法自由,自由即王,故称自由王;如来是各尊佛的通称,像我们称老师一样的。

  佛的寿命为什么有如许长呢?由于佛有三种身材,一叫法身,是佛把真实对等的性,来做他本体;二叫报身,是佛修种种好事,修得长、积得多了,就现出极尊严好相的身材来;三叫应身,这应身是伟人修道感到了佛所化的,以是多得像天上的月光印水一样,只需地下有水,月光就为印入的。如今把佛的三种的身材寿命,都合起来,你想这寿命的长还可以盘算么!但是你们也不要弄错了,当做佛真个有三个身材,实在佛依旧只要一个法身,其他二种是修功行善,自由得来的报应呀!

  【像法之中,有一婆罗门女,宿福深沉,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见。而此女母,未全生信。不久命终。魂神堕在无间天堂。】

  (解)‘在那位佛的像法期间两头,有一位婆罗门种族的男子,因宿世的宿福,积得很深沉,以是群众都很敬佩、很敬重他。他行住坐卧的时分,也有各天的天神来捍卫护持他的。但是他的母亲,置信了正道,看轻佛法僧三宝的,是在这时分,圣女广阔的说出方便秘诀,来劝他的母亲,叫他发作正真的见地,来信佛法。但是这位男子的母亲,还不克不及够生出完全置信的心来。但是没有多久,他的母亲命停止,他的魂神也就蜕化在无间天堂里。

  (释)像法,是佛的法运,差别正法期间的一样真确,不外还算像个样子;这等工夫,佛早已入涅槃,但有佛像住世,以是叫像法。婆罗门是劫初梵天降上去的种族,犹如我国的玄门。这个男子是精勤修行而寡欲的童贞,宿世也很欢欣行善事,行善很深,以是当代也素性很宽厚,人家都市敬佩他;并且二心术也是极度正,以是行住坐卧,没有不端正而威严的。他还能孝敬怙恃、敬重三宝,天然感到诸天鬼神来保证、来护持他;有这种种端正举动,天然可称做圣女,众人那会不来敬重他呢!由于他很孝顺,以是见他的母亲置信邪教、看轻三宝的罪,是很重的,他就来想种种的方便办法,温顺的、渐渐的来规劝他的母亲,来置信佛法的邪道;但是他母亲外貌是像置信了,内心依旧没有置信,这便是不完全置信,以是去世了照旧要蜕化到天堂里去。天堂是在地下受苦的中央,犹如监狱,在这天堂受苦,常时不断息的,叫做无间。

  【时婆罗门女,知母活着,不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具。于先佛塔寺,大兴扶养。见觉华定自由王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰。擅自念言:佛名大觉,具统统智,若活着时,我母身后,傥来问佛,必知地方。】

  (解)‘自从他母亲去世过当前,在这时,婆罗门女晓得他母亲活活着上的时分,是不信因果的,若该当随他所造的罪业去盘算,那么我的母亲肯定要生到三恶道外面,去尝恶兴趣了。但是婆罗门女是一位孝女,岂有母亲堕到恶道里去,有不去救的原理么?以是他就想出救他母亲的好办法来了。遂把他家里一切的工具,以及屋宅田产都卖去了,把卖上去的钱,再去很广遍的搜求购置很多好的香、好的花,以及种种扶养佛的用具,亲身拿了这一类工具,到到处先后人所造的佛像、浮图、寺塔里,大衰亡扶养佛的善事来。有一天,见一尊觉华定自由王如来,他的形像在一个庙宇里,无论是塑的、是画的,都是有威德的边幅,端正尊严,没有一种不完备的。这时婆罗门女见到了,就去展望星期这尊佛的边幅,更加的生出一种敬重信奉的心来。他本人私下冷静的缅怀著,在心内说:“佛的名号叫做大觉,具足统统的伶俐,假使这尊佛还活活着上,我母固然曾经去世过了,假使来问这尊佛,他肯定会晓得我母亲神魂地点的中央。”

  (释)但凡一团体去世去到幽冥界里,善恶都是依据活活着上所办事情所定的。谤毁三宝、不信因果的罪,是很严重的,以是孝女盘算他母亲肯定要堕入三恶道里去。家业屋宅等,都是他怙恃的遗产;但是置财产,便是作罪业的本源,由于悭贪婪不盛,财产就置不可了,邪见也发不起了;如今孝女把他通通卖了,便是清除他怙恃罪业的本源;再把卖去的钱,买种种扶养具,也便是代他怙恃将功赎罪的一个好办法。香有潜通法界的才能;华表现以因克果的意义;以是这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相,这觉华定王如来都完全的,以是孝女一见就很打动,凭著一片孝心,至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祷告;礼是心悦诚服的敬拜;如今孝女瞻了又拜、拜了又瞻,更加敬重,还不动唇舌的私心默念,要求佛指示他母亲的着落。敬念的孝心既然持久了,打动也到了极巅,天然要流出悲痛的泪来了。

  【时婆罗门女垂泣好久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲痛,我今示汝母之行止。】

  (解)‘这时分婆罗门女垂下头泣得很持久,内心还不住的祷告、展望、留恋这尊如来,肯定要求这尊如来指示他母亲地点的中央,突然闻无暇中凭空的收回语言的声响来说:“悲啼的圣女呀!勿要过于悲痛了,我现今指示你母亲地点的行止吧!”

  (释)孝女既然有如许持久诚恳的神态,天然能使感到交道,动佛的慈善,来指示他。泣是无声堕泪。因眼瞻佛容、意恋如来,在这种持久的平静中,以是能闻到佛来抚慰他、指示他的语言;也便是倾家兴大扶养、行孝道,感化的报应。圣女,是称他是耿直贤德的男子。

  【婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我担心。我自失母已来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过来觉华定自由王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来通告。婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶侍,好久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心将去世不久。时觉华定自由王如来告圣女曰:汝扶养毕,但早返舍,危坐思想吾之名号,即当知母所生行止。】

  (解)‘婆罗门女一听到这话,马上合掌向著空中,并且望空的说:“这是那边来的神灵?有如许的大恩惠,来抚慰我忧虑的思考,我自从失了母亲以来,无论昼夜,终是忆记著、留恋著我的母亲,但是无处可以去问,晓得我母亲如今所生的地步。”这时分,闻无暇中又有声,再来通知圣女说:“我便是你所瞻礼,曾经过来的觉华定自由王如来。见你忆念你的母亲,更加的过于往常情性众生的情分,以是来通告你晓得。”婆罗门女闻了这佛的声响,举了全个的本人的身材,望空扑了过来,这猛力的一扑,把四支的骨节都跌毁伤了。经了他左右的侍女搀扶起来,已是昏晕过来,又颠末了很多时分,刚才清醒转来,并且还要向空中祷告说:“愿佛发慈善怜愍我,赶快说出我母亲如今所生的地步,由于我如今身材和心,离将去世曾经不持久了。”这时,觉华定自由王如来又通知圣女说:“你扶养的事做罢,但要早些回返抵家里,端正的坐定,怀念我的名号,即当使你晓得你母亲如今所生的行止。”

  (释)孝女原本是很影象他母亲的,而且急于要晓得他母亲,生在什么中央、什么道里的心都很切,如今一听得佛的语言,天然掉臂身材的扑拜过来了;何况此身本为母亲的遗体,既然去世了我的母亲,我这身材另有什么惋惜呢?外身既已跌伤了,心田又是如许忧苦,自知不久将要去世了;但是去世是没关系的,我母如今终究生在什么行止?那是肯定要晓得的,以是忍了痛苦悲伤,照旧望空的祷告,佛来怜愍他,赶快的通知他母亲如今地点的中央。由于他既有如许至诚的孝心,佛天然也不幸他,准备通知他了。

  【时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,危坐念觉华定自由王如来。经一日一夜。】

  (解)‘这时,婆罗门女听了佛的话,赶忙把遍处的佛都瞻礼扶养而已,马上回到他的家里。由于忆念他母亲的缘故,以是很端正的趺坐好了,分心的念觉华定自由王如来。如许念到颠末一日一夜。

  (释)孝女能分心忆念他母亲,天然依佛的教饬,也分心一意去念经。因他具有这种至诚的专注心,以是能和佛心相符合了。以是须一日一夜的意义,古注说,日是表现孝女醒悟心的黑暗;夜是表现他母亲不信因果痴迷心的昏暗。

  【忽见本身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,工具驰逐。见诸女子女人百万万数,出没海中。被诸恶兽夺取食啖。又见夜叉,其形各别,或多手多眼,多足多头,口牙外出,芒刃如剑。驱诸犯人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。时婆罗门女以念经力故,天然无惧。】

  (解)‘正在念经的工夫,突然瞧见本人的人身,到了一重海的边上。但见这海里的水,像滚汤一样的涌沸著,很多善良的兽,都是铁做的身子,飞普通的在海上东赶到西、西赶到东,很快的驰逐。又瞧见很多的女子和女人,有百万万数的多,临时浮出海面来,临时没入海中去,又被这很多善良的兽,像抢夺普通的,把这些男女取来吃食。还瞧见有很多夜叉,他们的外形各各差别的,有的生了很多手很多眼,很多头很多足,口里的牙齿,都向外显露,尖利得像刀剑普通,驱赶这很多享福的人,使他们跑近恶兽一边去,好叫兽把他们咬吃;并且本人也用手像捉虫普通,把他们搏攫过去,把攫来的人随意玩弄,或把人的头和足都团在一块儿,或把他拉长来,或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的形态,是有万万种的样子,孝女也不敢久视。但这时,婆罗门女仗著念经,得佛力维护的缘故,瞧到这种外形,天然也没有什么恐惊了。

  (释)因孝女二心念经,念到入定,天然使心肠黑暗,更仗了佛力,以是可见到这种地步。夜叉,是行走很迅疾、活动很矫捷的鬼,又还能飞行空中;但是品种也许多的。搏,是用手击扑;攫,是用爪捉持的样子。

  【有一鬼王,名曰无毒,顿首来迎,白圣女曰:善哉菩萨!何缘来此?】

  (解)‘有一个鬼王名叫做无毒,见了圣女,对他叩了头来欢迎他,并且对圣女说:“善哉菩萨,为什么缘故会到此地来?”

  (释)但凡有福德的,刚才可以称王。这鬼王有什么福德呢?因这个鬼,居心肯怜愍人,不愿迫害人的,以是称王,也就叫他做无毒。但是这无毒鬼王,也是菩萨所化的,不是那有这种怜愍人的慈心呢?顿首,是把首叩到地上一刻儿。善哉,是欢欣的称誉。

  【时婆罗门女问鬼王曰:此是那边?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。】

  (解)‘这时婆罗门女,就问这鬼王说:“这是什么中央?”无毒答复说:“这里便是大铁围山的西面第一重海。”

  (释)我们的碱水海内面,有一座山,便是大铁围山。这山没入水里有三百十二由旬,出水外也有三百十二由旬,山的四边都是水,这周回的水,有三十六亿八千四百七十五由旬,第一重海,就在这两头。

  【圣女问曰:我闻铁围之内,天堂在中,是现实不?无毒答曰:实有天堂。】

  (解)‘圣女又问他说:“我听说铁围山的外面,有天堂在这两头,这是真实的事变么?”无毒答复说:“真实有天堂的。”

  (释)实有天堂,这意义是天堂原本是虚设的,由于人间上的众生,身做恶事、口出恶言、意起恶念,又喜烹杀来祀鬼神,由于积成种种的恶,形成真实的天堂了。

  【圣女问鬼王曰:我今云何失掉狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不克不及到。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“我现今为什么失掉这天堂的中央来?”无毒答复说:“假使不是有威德法术的人,也即需要有业力的人,不是有这二种事的人,终不克不及到这中央的。”

  (释)圣女本人想,我是敬信佛法的人,一身没有罪业,为什么也会到天堂里来呢?以是起了狐疑来问鬼王。有威德法术的人,刚才可以到天堂中来,或是救度人、或是来游观;犯了身口意三恶业的人,因临终时受了业力的扳连,到这天堂里来受苦报的。

  【圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸犯人及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新去世之者,经四十九日后,无人继嗣,为作好事,救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感天堂,天然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。】

  (解)‘圣女又问鬼王说:“这海水是为什么缘故而会涌沸的?又为什么有这很多的犯人,以及种种恶兽?”无毒答复说:“这都是我们的阎浮提天下,造恶作业的众生,是新去世的人,颠末四十九日当前,没有人继嗣,给他做好事,替他救拔应受的苦难;活的时分又没有乐善好施的因缘。应依据他活着原本所造的恶业,去受他本人所感化的天堂,天然肯定要先渡过这一重海;这海的东面过来十万由旬,又有一重海,他的痛苦还要比这重海加一倍;这重海的东面,另有一重海,他的痛苦又要加一倍;这三重海,都是众生三业恶因所感化成的,统共的名号,就叫业海,这中央便是。”

  (释)阎浮提,一株大树的王,四周有七由旬,高百由旬,四布的枝叶有五十由旬。我们的天下叫南赡部洲,也依这大树王扬名的。但凡人去世了每七日一变革,阎王治罪,虽是照活时的恶业据定,但是也要过七七日刚才判实;若这七七日内,有承袭的孝敬子孙,每一七替他念经拜忏,将功补过,天然把他应受的苦难,都救拔了;若七七日内,无人承袭去替他救拔,天然要受苦受难了。但是受这好坏的苦难,也都是本人三业恶因所感化的。如今我把这三业恶因来说一说,使得诸君都可以改恶向善。

  一是身业,身所做的恶事有三种:第一是杀生,无论最小的蚊子跳虱,也不克不及去弄杀他;第二是盗窃,便是人家的一梗草,你没有问人家讨过,也不行以拿的;第三是邪淫,除了正式妻妾以外,其他都不行犯的。

  二是口业,口所犯的恶业有四种:一是妄语,便是撒谎;二是绮语,便是谈妇女的秽亵;三是两舌,便是挑拨离间;四是恶口,便是诅咒。

  第三是意业,意所犯的恶业也有三种:一是贪欲,便是贪得而不愿满足的愿望;二是嗔恚,便是瞋目生机;三是愚痴,便是不信佛法,去信邪说。由这身口意三业,做出了十种恶因,再由这三业恶因,去感化成三重倍加苦的业海,以及种种的天堂,叫作歹的人,去自食其果。

  【圣女又问鬼王无毒曰:天堂安在?无毒答曰:三海之内,是大天堂,其数百千,各各差异。所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。】

  (解)‘圣女又问无毒鬼王说:“你说铁围山里实有天堂的,那么如今天堂在什么中央呢?”无毒答复说:“三海的外面,都是大天堂,他的数量几百几千的多,这几千几百的天堂,都不相反,每一个天堂有林林总总的差异。所说大的具有十八重,次一等的有五百重,他外面所受的毒痛的苦难,和施刑毒辣,是说不尽的;再次一等的,另有千百重的小天堂,也有说不尽的苦楚。”

  (释)据经论上说,天堂可以分三类把他都收摄尽了:一是热狱;二是寒狱;三是边狱。热狱有八重,在我们阎浮海的底下堆叠而居的;寒狱也有八重,在铁围山的底下,仰上寓居的;边狱分山间、水间、原野三处寓居的。

  十八大天堂,分八热、八寒、一正、一边,照十八泥犁经上说,第一重名光就居,他的人和人一相见,各人就相互斗杀,固然杀伤了,也不愿去世的,人又生得很长大,人世三千七百五十岁,他只要一日;(三旬日为一月,十仲春为一年,颠末一万岁,便是人世的一百三十五亿岁。以下十七重天堂的苦,和年龄的长,倍倍加增。)第二重狱名居虚倅略,这里的一种苦,曾经要当一重的二十种苦了;第三重狱,名桑居都;第四重狱,名楼;第五重狱,名房卒;第六重狱,名草鸟卑次;第七重狱,名都卢难但;第八重狱,名不卢半呼;第九重狱,名乌竟都,是冰冷冻身的;第十重狱,名泥卢都;第十一重狱,名乌略;第十二重狱,名乌满;第十三重狱,名乌藉;第十四重狱,名乌呼;第十五重狱,名须健居;第十六重狱,名末都干直呼;第十七重狱,名区逋途;第十八重狱,名陈莫。这十八重狱中,每一重辨别作十八隔,从寒冰狱,到饮铜狱止,统共三百四十二隔,鬼王所说千百是总约的统计。

  总之天堂都是人的恶业所感化的,人有了无量无尽林林总总的罪过,由天然的感化,也形成无量无尽、林林总总的天堂了。受天堂的苦难、巨细、重轻,也依他活着时,所作的恶业巨细、重轻而定的。

  【圣女又问大鬼王曰:我母去世来未久,不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。去世虽日浅,未知生处。】

  (解)‘圣女又问大鬼王说:“我的母去世了到这里来,还没有许久,不晓得他魂神应到何种恶趣里去受苦?”鬼王就问圣女说:“菩萨的母亲生活着间时,习何种行业的?”圣女答复道:“我的母心腹邪见的,而且讥嘲谤毁佛、法、僧三宝,设或临时置信释教,旋又不置信了,如今虽是去世得未几日子,也曾经不晓得他地点的中央了?”

  (释)圣女既晓得天堂在此处,但是依旧见不到他母亲,以是又要问鬼王了。魂是气的神,人去世了,他一个不去世的神魂,便是鬼。行是叫做进趣;业是人所造的善恶。造何种善,得何种恶报;造何种恶,得何种恶报;报应清楚,丝绝不差的。以是鬼王先要问明确了他母亲的行业,以便查寻。三宝,佛相端严俱备为佛宝;三乘圣教为宝贝;出家修持为僧宝。

  【无毒问曰:菩萨之母,姓氏多么?圣女答曰:我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现,母号悦帝利。】

  (解)‘无毒又问圣女说:“菩萨的母亲姓氏,以及何种品级?”圣女答复说:“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族,父亲号叫尸罗善现,母亲号叫悦帝利。”

  (释)三代曩昔,姓氏分为二种的,用姓称妇人,以表其婚姻;用氏以辨别贵贱,贵的有氏,贱的只要名没有氏。印土有刹帝利(五种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)四姓。尸罗是梵语,我们叫性善,是说好行善道;善现是我们的华语。这名氏固然好,但是居心欠好,都是邪执谤正的。鬼王问清了行业,再问姓氏种族,那天然更容易查明确了。

  【无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝敬之子,为母设供修福,救济觉华定自由王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱天堂,应是无间犯人,这天悉得受乐,俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。】

  (解)‘无毒合著掌,陈诉菩萨说:“愿圣者回返到原本的中央去,不要过于忧虑影象你的母亲,也不用过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女,离开天堂,生到天上去以来,曾经至今有三天了。天上下示,说是承孝敬的后代,为他母亲设供修福,救济觉华定自由王如来塔寺的好事。不光菩萨的母亲得脱天堂,应该在这无间天堂受苦的犯人,这一日都得受著高兴,俱同他生讫完了。”鬼王说罢,合著掌退去了。

  (释)鬼王起初不晓得是什么人,一听是悦帝利罪女,那就晓得这位是大孝女,以是要合掌敬重起来。因孝女有如许的大孝心,天然打动了佛,也天然打动天了,以是天下诏示,叫他的母亲上天去,连同天堂的犯人都上天去。你想孝的好事宏大不宏大呢?因而昔人要说,‘百行孝为先’了。但凡孝,第一要随顺怙恃的心意,还要好好伺候他,使怙恃心中高兴。如今孝女首先,劝母信邪道;两头,忆母为兴扶养救济;着末,救母出苦上天;像如许的大孝敬,是从古未有的呀!

  【婆罗门女寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自由王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽将来劫,应有罪苦众生广设方便,驱使摆脱。】

  (解)‘婆罗门女,俄而如做梦普通的返来了。醒悟了这事变后,便于觉华定自由王如来塔像的后面,立了宏大的誓愿说:“愿我尽将来的劫运,为应有罪过苦果的众生,广遍的设立便当办法,驱使他们都能摆脱应受的苦趣。”’

  (释)寻是俄顷。因孝女原本在家里危坐念经入定的,俄顷像做梦醒了普通,便悟到因果报应、业海天堂的种种事变,以是登时便提倡道心来。再到觉华定自由王如来塔像的后面,立下弘誓大愿,甘心尽将来劫,设方便秘诀,救尽统统受苦众生,在后再来成佛,以报觉华定自由王如来救度他母亲,脱苦上天的大恩惠。

  【佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。】

  (解)佛通知文殊师利说:‘这时分的鬼王无毒,便是如今的财首菩萨;这时分的婆罗门女呢!便是如今的地藏菩萨。’

  (释)从前因文殊师利叨教地藏菩萨的因地,以是释迦牟尼佛,就说这一段地藏菩萨未成道曩昔,行孝的现实来,使统统众生,晓得广行孝道的好事,及种种行孝道的办法。地是万物所根据的,孝是无论贵贱万民所依此受用的,能行孝道,譬如能藏玉帛一样,他的福德取用无尽的。可晓得地藏二字,也是依孝敬扬名的。财首名义,财是人所珍贵的;首是万行以救济为首。有了财刚才可以救济,比喻广行孝道,如积玉帛;广度众生,如大救济。

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两全聚会会议品第二

  (解)在有天堂的天下,一切统统地藏菩萨的两全,应召来集,成绩法会,这是本经的第二品。

  (释)因前品,佛说出地藏菩萨过来种种孝敬的因地,以是地藏菩萨,就来聚会会议,亲身证明统统。两全,是菩萨修好事时,应众的机遇而化现的,他能将一身化出无量无尽的两全来,像天上的玉轮印入水中一样。如今他就将到处的两全,都市集了,到忉利天来见佛,虽是为作证,但也特别来接收如来的嘱付。

  【尔时,百万万亿不行思不行议不行量不行说无量阿僧祇天下,一切天堂奖励身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

  (解)这时百万万亿,不行以头脑、不行以谈论、不行以计量、不行以说尽,无量阿僧祇数的天下,以及一切天堂的中央,到处一切的两全地藏菩萨都来了,聚集在忉利天宫。

  (释)亿数可以分作四等,十万为亿、百万为亿、万万为亿、千万为亿,如今把百、千、万、亿四数并列,便是指明千万为亿的数量。像如许的数量,曾经算不清了,况且再加上难以想象的,无量阿僧祇天下的一狱一两全,都来聚会会议呢?可晓得天下尚难量,那天堂和菩萨的两全,还可以盘算得来么?

  【以如来神力故,各以方面,与诸得摆脱从业道出者,亦各有万万亿那由他数,共持香华来扶养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教养,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

  (解)以如来具有广泛法术威力的缘故,以是能把各方面的菩萨,以及诸位已得摆脱的群众,另有从业道里出来的群众,都调集拢来的,也各有万万亿那由他的数量,都手持了香和华,来扶养佛。他们同著地藏菩萨同来的一辈众人,都因得著地藏菩萨的教养,永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。

  (释)摆脱,有巨细的辨别,他们都得著不退阿耨菩提的摆脱,便是大摆脱了。阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的笔墨来,阿,是无字;耨多罗三字,是上字;三字,是正字;藐字,是等字;菩提二字,是觉字;合起来,便是无上正等正觉。这正等,便是不邪不偏;觉,便是醒悟;可以不邪不偏的醒悟,便是具佛的伶俐了。

  【是诸众等,长远劫来漂泊存亡,六道受苦,暂无苏息。以地藏菩萨广阔慈善,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心胸积极,仰望如来,目不暂舍。】

  (解)这诸群众等,自从长远的劫运以来,在存亡的海里,随著业浪流转,在那六道循环的受苦,没有临时得著苏息的。以地藏菩萨有广阔的慈善、深入的誓愿缘故,大家获到证得果位。既然到了忉利天,心胸都欢欣积极起来,很敬仰的展望著如来,眼光都会合在如来,不愿临时舍离到别处去。

  (释)业浪,既有业海,自有业浪,众生忽生忽去世,同海中一同一没的海浪一样的。人若不得摆脱,终在存亡海里随浪流转。你要得著摆脱,不随漂泊,那就要依地藏菩萨的教诫,得仗了菩萨的大誓愿,像他们一样的修成佛果。

  【尔时世尊舒金色臂摩百万万亿不行思不行议不行量不行说无量阿僧祇天下诸两全地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教养如是坚强众生,令心调伏,舍邪反正。十有一二,尚恶习在。】

  (解)这时分,世尊舒放开很多金色的手臂,来摩那百万万亿,不行思、不行议、不行量、不行说阿僧祇天下,诸两全地藏菩萨摩诃萨的顶,而说出如许的话:‘我在五浊的恶世,教养如许的坚强众生,令他们恶劣的,都能调伏,舍弃正道,归依正法,但是非常之中,另有一二份,尚另有恶习气存在。

  (释)舒是缩小开化的意义,佛有快意通变化的神力,以是能将一母陀罗臂、一兜罗绵手,可以摩遍无量数,多得说不尽的两全地藏菩萨的头顶,间接慰劳抚慰菩萨,也便是抚慰我们的众生。世尊有伶俐大悲二种性生,以是能想法调伏坚强众生,以戒律调伏我们的身;以定慧调伏我们的心;身心调伏,天然能弃邪反正了。但是另有一二份恶习未除的人,他要地藏菩萨,也同他一样的设种种方便,调伏他们,度脱他们。

  【吾亦两全千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受。或有善果,勤劝成绩。或有暗钝,久化方归。或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差异,两全度脱。或现女子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷身,以致声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。非但佛身独现其前。】

  (解)‘不光是要你地藏两全救度,便是我如来,也依旧要两全千百亿,广阔的设立方便秘诀去救度。或有敏利的根性,去说法给他听闻,使他即时信受;或已有善果的人,我就周到的劝他,就去成熟;或有愚拙暗钝的根性,我便耐烦而持久的,想办法去感染他,使他来归依我邪道;或有业障极重繁重,不生敬仰心的,像如许一等的众生,也各各有差异的,我也要两全去度脱他们。或现出女子身、或现出女人身、或现出天龙身、或现入迷鬼身、或现出山林川原河池泉井,都来利及我们众生,使我们都一齐度脱,在前方罢;或现出帝释身等,……菩萨等身,以去转化得度,非但只要佛身,独如今他们的后面。

  (释)佛的法性是不动的,如今由于要度脱众生,天然要两全普现,委曲去就各各差别的根性,无论像化生、胎生的利根,湿生、卵生的钝根,都用口轮谈锋,说种种法,去感染开示;乃至现化入于畜生、天堂等恶道去教养,而且甘心代为受苦;还更现出山峰,使人安居养道;现药物,治人病苦;现大川,使天旱不涸;现高原穴地,葬有德人的宅兆;现河池等,长处众生。

  天帝,便是释提桓因,是地居的教主;梵王,初禅天,是大千的教主;转轮圣王,分金银铜铁,是四部洲的教主;居士,清净自居,爱谈名言;国王,是粟教王,列国分疆本邦内的教主;宰辅,是大众的教主;官属,便是权要谋士一类;以上都是未闻道的,或现报身、或现应身,都给他们说法闻道。

  以下都是已有道机的,比丘,是僧伽;比丘尼,是尼僧;优婆塞、优婆夷,翻汉文,叫近侍男、近侍女,是喜好密切佛的男女;(声闻等注见前)佛便现作同类身份,去转化搭档。总而言之,世尊无处不入、无物不现、也无处不教养的。

  【汝观吾累劫发愤,度脱如是等难化坚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫周到付嘱,令娑婆天下至弥勒出生已来众生,悉使摆脱,永离诸苦,遇佛授记!】

  (解)‘你瞧我颠末很多劫运,勤奋辛劳,度脱像如许一等的,极难感染、素性坚强而专立功受苦的众生,但是另有一份未调伏的,只好随他去受所作罪业的报应;假使他们蜕化在天堂等恶趣里,受大苦难的时分,你该当忆念我如今在忉利每天宫周到付嘱你,要你令娑婆天下至弥勒出生已来的众生,都使他们摆脱,永世分开诸般苦难,不断至于遇到佛给他授记方罢。’

  (释)佛在过来无量数的劫中,由于要感染我们坚强的众生,曾舍弃了有数的老婆国城,另有舍弃的喽罗伯仲脑髓,比那平地大海更加的多大,他这种种苦行,无非要调伏我们坚强众生,度脱我们苦难的众生;但是另有一部份业障极重繁重不愿信奉的众生,依旧照式的恶劣坚强、任性作为,只可以随他所作歹业去受种种苦报了。但是地藏你若瞧见他们受大苦楚的时分,你依旧要度脱他们,令他们逐个都证果成佛,这种种大责任,当前都要你担负的了。

  授记,佛说给他叫授;果真与心相期叫记;比喻佛说××你在×年×月日时可成佛了,到时果真成佛,便是授记。

  【尔时,诸天下两全地藏菩萨共复一形,涕泪哀恋,白其佛言:我从长远劫来,蒙佛接引,使获难以想象神力,具大伶俐。我所两全,遍满百万万亿恒河沙天下。每一天下,化百万万亿身。每一身,度百万万亿人,令归敬三宝,永离存亡至涅槃乐。但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。】

  (解)这时分诸天下的两全地藏菩萨,听了佛的嘱付,都复并成一人了,堕泪涕泣,哀哀的留恋佛前,对佛说:‘我自从长远劫以来,蒙佛接引我,又使我取得难以想象的法术法力,具得了大伶俐,我一切的两全,遍满了百万万亿的满坑满谷的天下,每一个天下里,再化出百万万亿的两全,每一个两全,可以度脱百万万亿的人,令这很多人,都来归依敬信三宝,永世离开存亡苦难,直到得著涅槃的高兴。但是有人于佛法当中,所做的善事,无论你一毛一渧、一沙一尘,或许是只要毫发似的些许,我也徐徐的把他来度脱,使这人取得很大的长处。’

  (释)地藏菩萨听受了世尊的付嘱,要他担负严重的责任,瞧了六道中另有这很多受苦众生,正要待他去救度;世尊付嘱过了,又要离他而去,抚今追昔,又如逆子受遗言普通;怎的不涕泪交换,依依哀恋呢?菩萨大孝,固然要忍住浊世,现化种种两全,入各道救度众生,以报佛的慈恩。天堂众生尚要广阔救度,直使他们得涅槃的高兴,肯为善的人,天然更要令他们,早得遇佛授记的大长处了。

  【唯愿世尊,不当前世恶业众生为虑!如是三白佛言:唯愿世尊,不当前世恶业众生为虑!】

  (解)菩萨受付嘱之下,答复佛说:‘唯愿世尊,不要以这后代的恶业众生为担心。’像如许的话对佛说了三次:‘唯愿世尊,不要以这后代的恶业众生为担心。’

  (释)菩萨抚慰佛,勿要担心,是标明他本人可以承担担负这种严重的责任,连续对佛说三次,是标明他下一种很坚决的决计。

  【尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成绩长远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。】

  (解)这时佛就称誉地藏菩萨说:‘很好!很好!我来助你,使你喜好,使你可以成绩你的长远劫来,所发的弘誓大愿,比及广度众生将要终了,就证得佛果。’

  (释)一句善哉,是赞他两全遍处,都使众生敬信三宝,获大长处;一句善哉,是赞他可以担负后代的重担,使这造恶众生,不受大苦。吾助汝喜,是返照前品,菩萨为婆罗门女时,对塔像前所立大志,助他成绩圆满,使他喜好。

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观众生业缘品第三

  (解)佛母观照众生造业因缘受苦的事,这是本经的第三品。

  (释)由于地藏菩萨,既然担当了这救苦的大任,天然要实验他的任务。但是要做这任务,该当先要察看明确,众生因何造业,致使给彼业缘扳连,去受苦难;既然明确了这种种造业的基本泉源,在后再来基本处理的救援度脱。

  【尔时,佛母摩耶夫人敬重合掌,问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生造业差异,所受报应,其事云何?】

  (解)这时分佛的母亲,摩耶夫人,很敬重的合了掌,问地藏菩萨说:‘贤人呀!阎浮众生,造业不相反的差异,以及所受的报应的事变,是怎样的?’

  (释)圣母因听了众生各各差异的,为此如来要两全度脱,又听地藏菩萨对佛说,不要当前世的造恶众生为担心,以是他便乘隙提问了。但是会众的人,是许多的,为甚么夫人先提问呢?因如来仙游宫,是专为著他母亲来说法,并且他又是佛母,以是应该要居先的。

  【地藏答言:万万天下乃及疆土,或有天堂,或无天堂。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。以致声闻、辟支佛,亦复如是,非但天堂罪报一等。】

  (解)地藏答复道:‘万万的天下,以及万万的疆土,或有天堂的,或没有天堂的;或有女人的,或没有女人的;或有佛法的,或没有佛法的;以致于声闻、辟支佛,也是如许的;非但是天堂罪报一等,尚且云云,天堂罪报,还可以说得尽么?’

  (释)为什么菩萨的答复,不合错误的呢?由于天下是无边的,疆土是无量的,众生是无尽的,业报是无涯的。如今圣母问得阎浮众生造业的差异,那天然问得太狭窄了。以是第一句就答复他,有万万天下,像我们娑婆天下,有天堂、有女人的;及时行乐,就没有天堂、没有女人了;有的天下都是菩萨,没声闻、缘觉的;有的天下只要声闻、辟支佛乘的;有的不光没有佛,连菩萨、声闻等都没有了。如许国家和天下,多得说也说不尽的。

  【摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

  (解)摩耶夫人又重对菩萨说:‘且愿听你说,阎浮天下的,犯了罪受报所感得的恶趣。’

  (释)夫人听了他说出这很多的天下来,以是他就如许说:‘你另外天下且不要去说他,单说我们的阎浮天下,立功的众生,所感化恶趣的苦难罢!’

  【地藏答言圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。】

  (解)地藏菩萨答复他说:‘圣母!唯愿你来听受我的话,我来粗草的说一说。’佛母说:‘愿圣者就说吧!’

  (释)粗说有二种来由,一,天堂称号丛杂,若要细细说尽,便是一劫也说不尽的;二,说禅理是柔软语,说天堂是粗硬语。

  【尔时,地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是:】

  (解)这时地藏菩萨对圣母说:‘南阎浮提罪报的名号,是如许的。

  (释)地藏菩萨固然是对圣母说,也无非是在鼓励我们作业的众生,圣母尚且要甘心听受,我们可以不甘心好好的听受么?若不甘心听受,清楚是菩萨把你从天堂里救了出来,你本人硬要跳进天堂里去受苦,这那边还想得出另外办法呢?

  【如有众生不孝怙恃,或至杀害,当堕无间天堂,万万亿劫,求出无期。】

  (解)‘假使有普通众生,不愿孝敬怙恃,或许乃至于杀他、害他,像这般人,应因堕在无间天堂,便是颠末万万亿劫,要想求出天堂来,也是没有等待的。

  (释)扫尾就说作罪便堕天堂,是指示所感化的报应。第一罪过,先说不孝怙恃,可说不孝怙恃的罪过,是最严重的,由于我们一切的身材,都是从怙恃而来的,‘非父不生’、‘非母不育’,以是怙恃的亲恩,正是同天地一样大,我们做后代的,岂可以不尽孝道,去报亲恩么?‘羊知跪乳’、‘乌知返哺’,不孝的人,连禽兽也不如了,况且还要去诛杀损伤呢?以是不孝怙恃是第一等大罪,天然该当上天狱,去受无量尽的苦难了。

  【如有众生,出佛身血,诋毁三宝,不敬尊经,亦当堕于无间天堂,万万亿劫,求出无期。】

  (解)‘假使有普通众生,出佛身上的血、破坏讥谤三宝、不敬重恭敬经典,也应该堕入无间天堂,虽经万万亿劫,要求跳出天堂,是没有希冀的。

  (释)出佛身血,是毁伤佛的身材,致于出血,现生就上天狱的。假使破坏燃烧塑画的佛像;自傲智慧,讥谤三宝;听讲经时不愿谨慎,生骄易心;乱抛经典,在于床榻等不干净的中央;或贪藏古籍,不愿修补传播,致于失绝;见尼僧不愿敬重;这都是与出佛身血一样的罪,应该堕上天狱。

  【如有众生,侵损常住,玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间天堂,万万亿劫,求出无期。】

  (解)‘假使有普通众生,损害破坏僧众常住的中央;点污僧尼;或在伽蓝外面,恣意的乱行淫欲,或是杀害生命;像如许一辈众生,也该当堕无间天堂的,任你颠末万万亿劫,想求出天堂来,是没有希冀的。

  (释)常住是往来僧众,办道的中央。僧众固然往来无定,但是此处财产,是经常存在的,以备先人学道的基本。假使你把这中央的无论巨细事物,去进犯侵害一些,便是损害厥后学道的基本;点污僧尼,是说庵庙庙宇中的作弊,有普通无赖荡子,诱惑奸骗清修男子、或尼僧、童贞、未亡人等;伽蓝是巨细庙宇的通称,或有无耻的妇女,本人不愿守贞,伪装入寺修行,心存邪淫,扰乱初学和尚,悄悄擅自淫欲,没有一些羞愧的,或有偷吃荤腥的僧众,在庙宇内,私杀鸡鸭鱼类的生命;像这一类,都是罪不容诛的众生,去世了也应该打入无间天堂的。

  【如有众生,伪作梵衲,心非梵衲,破用常住,诳骗白衣,违犯戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间天堂,万万亿劫,求出无期。】

  (解)‘如果有普通众生,假扮梵衲容貌,他的心并非学梵衲的心,毁坏常住的规矩、乱花常住的工具、诳骗不知佛法的白衣、违犯和尚应守的戒律,种种所造的罪过,像这一等的人,该当堕入无间天堂里,便是过万万亿的劫运,要求出天堂,是没有希冀的。

  (释)梵语梵衲,我们叫勤息,是说要勤守戒、定、慧,息除贪、嗔、痴,刚才名义符合。如今有普通人,身虽假扮梵衲,他的心田正是诡诈得很,专门损坏清规、荡卖寺产、诳骗利用不晓得法要的白衣、‘合法说法’、‘自误误人’为能事的,违犯了戒律,也不知道本人憬悟羞愧,照旧造出种种恶业,这等僧众,一去世就要堕上天狱了。

  【如有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食衣服,以致一物不与取者,当堕无间天堂,万万亿劫,求出无期。】

  (解)‘如果有普通众生,偷窃了常住里的财物谷米、饭食的工具,及衣服,以致无论那一件工具,主人没与给你,你把他取来了,这也该当蜕化在无间天堂里,便是颠末万万亿劫,要想求出这天堂,终没有希冀的。’

  (释)无论白天夜间,有人无人,若在常住里拿一样工具,主人没有答应你过、送给你过,你也没有问主人讨过,便是大的犯了盗窃罪,小的犯了私窃罪。财物是僧众使用的、谷米是僧众依赖活命的、衣服是僧众遮体的,别的饮食品件,以及统统香油灯烛,一些也盗劫偷窃不得。龙8国际pt山君机网页版里曾说过,盗僧鬘物者,其罪赛过杀八万四千怙恃,你想这罪业,大得还可以丈量的么?

  【地藏白言:圣母!如有众生作如是罪,当堕五无间天堂,求停息苦,一念不得。】

  (解)地藏说:‘圣母!如果有众生,作了如许的罪业,该当堕在五种的无间天堂,要求停息痛苦,便是转念极促的工夫,也是得不到的。’

  (释)我们阎浮众生,犯了下面说过的五节罪业,是最严重的,无论何人犯了,肯定要随业报应,堕入五种的无间天堂里受苦去。在受苦的工夫,要想停息一念之间的苦,也得不到的,不断要比及业满,刚才可以出天堂,业未满,便是受过万万亿劫的苦,也没有出狱盼望的。

  【摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间天堂?】

  (解)摩耶夫人重又对地藏菩萨说:‘怎样说的,为何称号叫做无间天堂?’

  (释)下面频频的说无间天堂,但是立无间称号的意义,从怎样样来的呢?

  【地藏白言:圣母!诸有天堂在大铁围山之内。其大天堂有一十八所,次有五百,名号各异,次有千百,名号亦别。】

  (解)地藏菩萨又答复说:‘圣母!诸般一切的天堂,都在大铁围山的外面,他外面的大天堂有十八所;次一等的有五百,名号各自辨别不相反的;再次一等的有千百,他的名号也是有辨别的。

  (释)人所造的罪过,都差别的,所受果报和天堂,天然也各各差别了。(概况后面已释过。)

  【无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各异,独占一狱,名曰无间。】

  (解)‘说到无间天堂,他的狱城周匝有八万余里,他的城纯是铁的,高有一万里,城上都是火焰聚集,少微一些空缺也没有的;他的狱城两头,诸般狱所,相衔接的,狱虽衔接,但是名号是各异的,惟独占一处狱所,名叫做无间。

  (释)阎罗王城的四面,排列种种天堂,如果性命停止,便乘了中阴身入泥犁城,未享福之间,共聚在这里,巧风所吹,各随业的轻重,受巨细身的辨别;臭风所吹,就成了犯人的粗丑外形;香风所吹,就成福人微细的身材了。准定在这城里受苦的,都是粗丑的;应生到人性天道里去的,身都纤细的,即等活等。七大狱、八热狱等,连在一同的。因无间受苦更重,以是用‘独占’二字表出来。

  【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上工具而走。狱中有床,遍满万里。一人享福,自见其身遍卧满床;万万人享福,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。】

  (解)‘谁人无间天堂,周匝围绕有一万八千里,墙高有一千里,都是铁做的,下面的火烧彻到上面来,上面的火烧彻到下面去;铁蛇铁狗,吐出火来,奔走追逐,狱墙的下面,忽东忽西的跑走;狱中另有床,遍满了一万里,一人享福,能本人瞧见他的身材,遍处卧满了一切的床,万万人享福,也大家本人瞧见身满了床上;由于众业的感化,以是取得如许的报应。

  (释)铁性坚强而冷,表现民气的残暴冷漠,坚强成性,作歹不愿悔过。火性剧烈,表现众人的嗔恚火、懊恼火、贪欲火的剧烈熄灭,不愿苏息。铁城的二隔两头,有八万四千的铁蟒大蛇,蛇自口中,吐出毒气在火中,蛇身充溢了城内,这蛇怒吼时,像天震雷、雨大铁丸。城四角有四只大铜狗,广长有四十由旬,目光像掣电,牙齿像剑树刀山,舌像铁刺,身上的毛都是烈火,他的烟又很臭恶,一边口里吐毒火,一边在狱墙上驰逐犯人。众业,便是下面所说的,杀怙恃、出佛身血、邪淫盗窃等,恶业感到的果报。

  【又诸犯人备受众苦。千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽犯人;复有夜叉,执大铁戟,中犯人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。复有铁鹰,啖犯人目。复有铁蛇,缴犯人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万去世千生,业感如是。】

  (解)‘另有诸般犯人,齐备的受过众苦:千百数个的夜叉,以及恶鬼,口中的牙齿像剑,眼睛像电光普通,手甲爪像铜一样的,拖拽著犯人;另有夜叉,把犯人做他的玩具普通,把手中的大铁戟,去投掷中犯人的身材,或抛中了口鼻,或抛中了腹背,再把犯人拖过去,抛在空中倒翻的接著,或把他置在床上;另有铁的鹰,啄啖犯人的目;另有铁的蛇,缴住犯人的颈;四肢百节的骨节里,都钉下很长的钉;有的拔他的舌头,用耕犁来犁他;有的挖抽他的肚肠;有的用刀剉斩;有的用烊化的铜汁注意灌输他的口里;有的用热铁缠缚他的身材;痛冒犯人万回去世去,千回活来,这般都是犯人,造恶作业的感化,应该像如许子受苦的。

  (释)夜叉原本也是鬼,但是有一种鬼,还要善良,又名兽鬼的,生得牛头人手,两脚牛蹄,力大可以排倒山;复有一类夜叉,便是极善良的狱卒,生了八个头,六十四只角,头角里一燃火,便化成刀轮,滚入火焰中了。

  铁戟,比人世的戟大得多了,以是叫大铁戟,这大戟,都用火烧红的,铁床也用火烧红的,叫犯人多受毒痛。这都是众人专门怀著怨人恨人的心不愿悔过,成了恶习的果报。

  铁鹰铁蛇是犯人生时见人家救济,去用语言毁辱他、嘲笑他,又向国王大臣及统统众生前,说救济没有阴德、没有果报等话,感化来的苦报。

  铁钉狱,狱卒先将犯人扑到热铁上,再舒卷他的身材,然后用烧红的钉,钉满伯仲遍身,要钉五百枚的多,苦痛悲啼,还不克不及去世。

  抽肠拔肺狱,用长叉叉住肋骨,把心肝挖出来碓捣,把胆裂了,肠也抽出来,再将身上的肉屠割,剉的剉、斩的斩,外形弄得像虀粉一样,这都是说诳话、哄人的报应。

  烊铜灌口、吞铁丸,都是饕餮四方和尚的花果饮食,不愿报谢所致的。在狱里便是受遍种种苦楚去世了,或狱卒一喝,或凉风一吹,就活了,像如许的去世生,万万次也无量尽的,罪报最重的,一日一夜,有八万四千次的存亡呢!

  【动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来。无间罪报,其事如是。】

  (解)‘众人作歹的业力最大,一动就可以形成天堂里亿劫的年寿,想出来是没无限期的,到这个天下坏了的时分,可以将狱所寄生到另外天下去,另外天下又坏了,又可以转寄到另外中央去,比及另外中央坏时,再辗转的相寄过来,比及这天下天生了当前,依旧还复的到这里来,无间狱的罪报,他的现实像如许的。

  (释)众生罪报的持久,连天下也比不外他,因天下有成、住、坏、空,各有二十个小劫,人的寿命也依劫有二十次增减,劫火将要从地下烧起来的曩昔,铁围山狱所,就像如许的辗转的迁过来,不断到这天下又天生了,在后依旧将天堂迁到铁围山来。(要知四劫的概况,可以参阅《弥陀经文言解》。)

  【又五奇迹感,故称无间。多么为五:】

  (解)‘又由于有五种事,所感化的,故此称他做无间的,怎样的为了五种事呢?

  (释)这节是分科别释的总冒。

  【一者,昼夜享福,以致劫运,无工夫绝,故称无间。】

  (解)‘第一种是,日昼夜夜享福受苦,以致于天堂的劫运,没有一些些工夫隔绝的,以是称他叫做无间。

  (释)工夫和苦难,没有一些隔绝,便是同我们作歹的妄念时断时续一样。可知报应清楚,跬步不离普通,丝绝不错的。由于工夫不克不及稍得著隔绝,以是叫时无间的。

  【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】

  (解)‘第二是,一人在天堂里也是满的,多人在天堂里也是满的,以是称他叫无间的。

  (释)假使众人一身犯了,后面所说的罪多种,那恶业天然更大了,身后他的身材,就满遍了种种巨细的天堂,受遍种种天堂的痛楚,这是叫形无间的。

  【三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,痛苦相连,更无连续,故称无间。】

  (解)‘第三是,施罪的器用,没有不完全的,像叉棒鹰蛇狼犬等类,都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼,碓舂犯人的身材;或把犯人用磨磨、用锯拉、用凿凿,剉的剉、斫的斫;或抛入大镬里用汤煮;或用烧红的铁网缠络他的身材;或用烧热的铁绳扎拼,使他身肢挺直,在后逐绳道的,斩斫犯人分红百千段;又的使他骑在烧热的铁驴、铁立刻燃烧;生革络首,便是活剥他的皮;有的用烊化的铁汁,一边叫他跑,一边用铁汁浇他的身,使他皮肉焦烂;饥饿的工夫,狱卒用铁钳钳开他的口,用烧红的铁丸,抛入他的口中,唇、舌、齶顺次焦烂,颠末小肠,向下而出,铁丸照旧红的;有的口渴了,狱卒用铁钳钳开他的口,将热化的铁汁,注意灌输他的口中,唇、舌、肠、胃、小肠顺次烧破,向下游出。如许的,自从年起,直到竟劫,有那由他的劫运,毒苦楚楚,相衔接的,更没有一息连续的,以是叫他无间,这是受苦无间。

  (释)叉、棒、鹰、蛇、狼犬、铁驴、铁马狱,这都是众人,怨枉人、嗔怒人的恶习,所感成的;碓、磨、锯、凿、剉、斫、镬汤等狱,是宿世活时不置信儒释道三尊、不孝顺怙恃,以及屠儿魁脍等,斩截众生,以是得如许的罪业;另有铁网、铁丸等,是从前所造,若人、非人身中统统恶业,所积乐成的。

  【四者,不问女子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,恶行业感,悉同受之,故称无间。】

  (解)‘第四是,不问你女子女人,或是西戎羌胡、疆域夷狄、老的、幼的、贵的、贱的,或是龙,或是神,或是天上的人,或是地下的鬼,有了造恶行恶的业感,堕在天堂里,都是异样受苦的,以是称他叫无间的。

  (释)秦汉时,匈奴等国叫胡人的,四内地域,未开化的人民,在东面叫夷人,在南面叫蛮子的。龙有行风降雨、损伤生命的罪业,神有飨食血肉的罪业,修在天上的人,比及天福享尽,也是要堕上天狱的,这是果报的无间。

  【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜万去世万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此绵延,故称无间。】

  (解)‘第五是,假使一堕在这天堂,从初上天狱时,直到百千劫,在这时期的一日一夜,要颠末一万回的去世,一万回的生,要求一念极促工夫的停息,也不行失掉的,要脱这苦,除非业报穷尽了,刚才得著投生为人时分,以如许的绵延,以是称他叫无间的。’

  (释)当犯人业报完了当前出狱时,见阎王的铁城,就都欢欣得了不起,大喊著万岁,阎王就叫犯人到他的跟前说:‘叫你受如许苦,没有怨枉你的。如今你应去投生,再做人家的儿子了,要孝敬怙恃,服侍年长的人,要畏惧帝王的执法,要阿谀梵衲及道人。’咐嘱罢,都给他投生去。由于初入狱,及到出狱这时期,存亡绵延的,以是叫做寿命无间的。

  【地藏菩萨白圣母言:无间天堂,粗说如是,若广说天堂罪器等名及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】

  (解)地藏菩萨对圣母说:‘无间天堂,如今大略的说说,像如许的,假使要广阔的、细致的说出天堂,以及施罪用的用具等项目,及诸般所受苦楚的事变,便是在一劫的工夫之中,要求说尽,也说不尽的。’摩耶夫人听他说罢,很忧虑的合著掌,顶了个礼,而退回了原坐。

  (释)因全天下众生的恶念,是昼夜不停的,而天堂罪具,是跟著民气的恶念而发明的,你想!这还说得尽么?圣母为听了犯人受如许无量的苦,要想救,又没无力量,以是要忧虑了。合掌表现自心的不散乱。顶礼,是谢地藏菩萨的宣讲。

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阎浮众生业感品第四

  (解)佛说地藏菩萨的教养阎浮提众生,造业感报的事。这是本经的第四品。

  (释)阎浮提是树名(树形注见前),我们的南赡部洲,依这树扬名的。众生本是通指九界的,如今指明阎浮众生,便是专指我们的天下上的众生。月中的黑影,便是这阎浮树影,玉轮本是黑暗清净的,被这树影一来,遮染得不非常清净了;很似我们众生的心,原本是清净的,如今一寄生到阎浮天下,便像树影遮染玉轮普通的不清净了。心不清净,便从身、口、意中,造出善业、恶业等业来,由种种的业力,感化成种种的因果。

  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百万万亿天下,分是体态,救拔统统业报众生。若非如来大慈力故,即不克不及作如是变革。】

  (解)这时分,地藏菩萨摩诃萨对佛说:‘世尊!我承了佛、如来的威德和法术力气的缘故,可以满遍百万万亿的天下,辨别现出这个身材和外形,救援超拔统统受了业报的众生,假使不是仗了如来大慈力的缘故,就不克不及够做出像如许的变革来了。’摩诃萨。(注见前)

  (释)前品圣母问天堂的时分,正是地藏菩萨受了佛的咐嘱当前,还没有对佛说完另外话,被圣母插嘴一问,地藏菩萨以是先答复他,粗说无间狱一段的情况。如今圣母问而已,菩萨天然依旧要对佛去说从前未说完的话了。威是四无畏,神是六法术,力便是十力。菩萨本是没有如许威力和法术的,如今他既然接受了佛的咐嘱,以是佛就给他种种广阔的威力、无量的法术和两全的变革,好使得他救尽业报的众生。

  【我今又蒙佛付嘱:至阿逸多成佛已来六道众生,遣令度脱。唯然,世尊!愿不有虑。】

  (解)‘我如今又承蒙了佛的付嘱,不断到阿逸多成佛已来,六道外面的众生,都遣使我令他们度脱。唯然!世尊!愿你不用有一种担心的心胸。’

  (释)阿逸多,翻中文叫能干胜,是弥勒佛的姓。唯然,是哦,是的,如许应对的声息。

  【尔时,佛告地藏菩萨:统统众生未摆脱者,性识无定,恶习毕业,善习后果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无苏息。动经尘劫,疑惑障难。】

  (解)这时分,佛又通知地藏菩萨说:‘统统众生,还没有失掉摆脱的呢,他们的性理和认识,是没有肯定的,从恶习结成的业,从善习结成的果,临时会做善事,临时又会去做恶事的,如许的办事,都是追逐著他们所境遇的情况而发作的,像车轮普通,旋转在天、人、畜、鬼、狱五道里,没有临时苏息的,一动就要颠末微尘数的劫运,受了他疑惑住、障蔽住的苦难。

  (释)阿罗汉,是小乘的摆脱,佛是大乘的摆脱,没有修成证果,没有摆脱的人们,都是性识不定的。性有习气性、感性二种,识也有如许的二种,元体是随著性识而变化的,从贪、嗔、痴的恶习气,形成三恶道的苦果,从施、仁、慈悲习气,形成人、天二道的乐果。不幸我们被习气障蔽了至心的众生,忽上地狱、忽落天堂,忽上忽落,像辘轳普通,旋转不已的在五道外面,受尽无量的苦末路,虽经万万劫也不愿醒悟的。一颗无明的妄心,追逐著统统虚幻的地步,一息不绝的变化,障蔽住你原本一切的佛心,使你不克不及了生脱去世,得著摆脱,长劫的生在五道里受种种苦。修罗道,业障更重,永不得摆脱的,以是只说五道。

  【如鱼游网,将是长流,脱或暂出,又复遭网。】

  (解)‘像鱼在网里游戏著一样,视作歹劣的习性,将以为是得了长流水了;方才有离开的机遇,又跳入去了,暂想跳出坎阱,又复遭遇著收罗了。

  (释)鱼,是比仿五道里的众生;网,是比方三界是覆盖住的网。由于我们迷醉了的众生,跟随著性识业力的迁流,见著统统虚假的外境,不知扰乱了本人的天性,反转像游鱼得著长流水普通的高兴,永久不愿舍弃这心爱的长流水,便是永久跳不出三界的坎阱。唉!昏去世了的鱼呀!要晓得这心爱的长流水,永久覆盖在网的外面的,请各人从速跳出这坎阱,在网外便是真正的淳澄不涸的清净水了,天然永不会再遭坎阱的了,岂不是失掉真实的高兴么!你若要出这坎阱,就今后舍弃这心爱而虚妄的长流水,天然就可以跳出了。脱入暂出,是比喻行善的,虽是升到天道,由于是依旧不晓得跳出这三界的坎阱,又复遭网,譬如天福享尽,而又堕在三恶道里了。

  【以是等辈,吾当忧念。汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈。吾复何虑?】

  (解)‘由于有这一等类的众生,固然使吾忧虑牵挂,但你既然发了这种心,要了毕这从前所发的愿,以及累劫所立的重誓,要广阔的度尽这一辈的罪苦众生,我另有甚么担心呢?’

  (释)佛由于众生的性识不定,以是很牵挂的,如今地藏菩萨,既然亲口供认了度这辈众生的担负,佛固然没有担心了。

  【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自由王,白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来各发何愿?今蒙世尊周到赞赏,唯愿世尊略而说之。】

  (解)说如许话的时分,会中有位大菩萨,名叫定自由王,对佛说:‘世尊!地藏菩萨,累劫以来,他种种所发的是什么样的誓愿,如今蒙你世尊如许周到的称誉他、叹美他,唯愿世尊,大抵的说一说。’

  (释)众素性识不定,以是收支收罗,不得摆脱;这位菩萨摄心入定,以是抉破收罗,得大自由,以是叫定自由王。因世尊在法会中,赞赏地藏菩萨,说他累劫发愿,故有此问。累是一重一重的叠上去,表现回数许多的意思。

  【尔时,世尊告定自由王菩萨:细听细听,善怀念之。吾当为汝辨别讲解。】

  (解)这时世尊通知定自由王菩萨说:‘留神的听!细心的听!听而已,好好的去怀念。吾固然会给你辨别讲解的。

  (释)地藏菩萨有大誓愿、大信力,刚才能受领佛的话;因恐怕另外菩萨不克不及接收,以是叫他要注意,不行忽视的听过,听了还要好好的怀念,那才可以失掉一闻、思、修的三慧。佛叫菩萨,尚且要留神的细听怀念,我们无伶俐的众生,岂不是要分外确当心细听,分外的把稳怀念么!或许在此也可以失掉一种伶俐,竟而至于彻悟,也说不定的。

  【乃往过来无量阿僧祇那由他不行说劫,尔时有佛号统统智成绩如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。未出家时,为小国王,与一邻国王为友,偕行十善,饶益众生。】

  (解)‘他乃是既往,曾经过来的,无量数、万万亿数、不行以说尽的劫运曩昔,这时分有一尊佛,号叫统统智成绩如来。应供,是成了佛,应该受天人的扶养。正遍知,佛有正知、正见,遍知法界的伶俐。明行足,身业、口业清净随意,得万行具足。善逝,便是涅槃,长揖三界,永脱循环。人间解,佛世世呈现人间,都能摆脱的。无上士,说佛的伶俐无上。调御丈夫,说佛的化众有度。佛度人天二道的众生最多,以是说天人师。佛为世上所共尊的,以是称世尊。佛的寿命,有六万劫,他没有出家的工夫,曾做过小国的国王,给一个邻国的国王做冤家,搭档修行十善业,饶益事先很多的众生。

  (释)能知统统之智,称统统智,辨别有三:一是叫统统智,能成绩二乘小果;二是叫道种智,能成绩菩萨道;三是叫统统种智,能成绩佛道。如来,是说很像古佛再来的意义。十善业。(前已注过)

  【其邻国际一切人民,多造众恶。二王议计,广设方便,一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使有余;一王发愿:若不先度罪苦,令是愉逸,得至菩提,我终未愿成佛。】

  (解)‘他的邻国外面,一切的人民,少数是造诸般恶业,一天两个国王提及了这事变,都想用一种方案,广阔的设立方便办法,议决了就都提倡愿来,一个国王说:“愿我早些成了佛道,该当来度脱这一辈的人民,要使得他没有一个剩下。”一个国王也发愿说:“假使我不先度尽了应享福苦的众生,失掉愉逸,先成佛道,我终不肯意成佛。”’

  (释)发愿有二种:一种是佛的发愿,本人先成了佛,在后再度众生;一种是菩萨发愿,先度尽了众生,然后本人刚才成佛。

  【佛告定自由王菩萨:一王发愿早成佛者,即统统智成绩如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。】

  (解)佛通知定自由王说:‘一王发愿,要早成佛的,便是统统智成绩如来;一王发愿,要永世的先度尽罪苦众生,不肯意先成佛的,便是地藏菩萨。

  (释)统统修行,都以愿为先导的,发愿的巨细,都是从心的宽狭而来的。便是佛与众生的心,也没有什么辨别,凡夫不可佛,都是他本人的内心不肯意成佛。你想这个国王,一发愿就乐成,就可以晓得了。

  【复于过来无量阿僧祇劫,有佛出生,名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

  (解)‘另有于过来的,无量数的阿僧祇劫,有一尊佛出生,名叫清净莲华目如来,他的寿命的长有四十劫。

  (释)佛有三十二种好相,由于佛诸恶都断净了,众德又都圆满的,以是他的面,像净满的玉轮一样;他经常以慈善的目光,观察众生,以是他的目睛像清净的莲花一样。

  【像法之中,有一罗汉,福度众生。因次教养,遇一女人,字曰光目。设食扶养。罗汉问之:欲愿多么?光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?】

  (解)‘像法的两头,有一尊罗汉,用修行的福德,来度众生,看他的因果顺次的教养伟人。一天,遇到一个女人,名字叫做光目标,敬重的设了饭食,去扶养他。罗汉问他:“你情愿要做怎样的一等事变?”光目答复说:“我以母亲殒命的一日,出资财为他修福,救拔他,但是不晓得我的母亲,如今生在什么行止?在怎样的趣向外面?”

  (释)像法,是佛寂灭后,在正、末二法的两头,一切塑画的形像。罗汉是持钵讨饭、修行教养众生的,以是也叫做乞士。目表定,光表慧,因定而有慧,从慧发光的。人拿了饭食施人,有五种好事:一施命;二施色;三施力;四施安;五施辩;便是五福。

  【罗汉愍之,为入定观。见光目女母堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言:汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。】

  (解)‘罗汉听了他的话,就很怜愍他,为他默坐著入定察看,见了光目女的母亲,蜕化在恶趣里,受了极大的苦末路。罗汉就问光目女说:“你的母亲在生时,做了怎样的行业?现今在恶趣里,受了极大的痛苦。”

  (释)统统众生所遭的横祸善良,并非是天降的,都是过来如今自食其果的果报。如今见他的母亲在无间天堂里,受了极大的苦报,以是一出定,就要问他活著的时分所做的行业。

  【光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,万万复倍。尊者慈愍,怎样哀救?】

  (解)‘光目女答复说:“我的母亲一切的习气,专门欢欣啖吃鱼鳖一类,所吃的鱼鳖都是多啖吃他的子,或许炒,或许煮,恣意尽情的啖吃。盘算他的性命的数量,便是一万万也还要更加。尊者!发发慈善,怜愍我,怎样的不幸我,救救我的母亲?”

  (释)我们所造的恶业,是许多的,但是杀业更为严重。光目标母亲,不光杀食鱼鳖,还要专门吃他的子。一胞的子,为数甚多,倘子生养起来,便是一条性命,子数多,即性命多,故说何止万万。可晓得他母亲杀去世这很多的性命,罪业天然大得不克不及比喻了。(<附录:放生鱼子的办法>佛说鱼子不经盐渍过,颠末三年,还可以再活命。施愚山老师说:‘鱼曾经去世了,将鱼子悄悄的拿出,勿破坏,勿著盐,分摊在稻草把的下面,等他水迹少微干一些,浅浅的埋藏在水边的沙泥下,以免另外鱼来吞吃,天然都可以活命了,但是埋藏的中央,切不行离水的。假使在冬冷春寒的工夫,用枯燥的泥块捣成粉,将鱼子拌裹了、晒暖了,好好珍藏起来,积到农历四月十五当前,撤放在河滩的水草两头,没有不都活的。其他月份,随时可以放的,也更便利了。’)

  【罗汉愍之,为作方便。劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,生死获报。】

  (解)‘罗汉很愍怜的为他作出方便办法来,劝光目说:“你可以用志诚的心,念清净莲华目如来的名号,再去塑画这佛的形像,生活和殒命的人,都可以取得好的果报。”

  (释)念经、塑像、画像,便是哀救的办法。念经是现生的自利自他;塑画佛像是后代的自利利他。心所掌管的叫志,坚决的实意叫诚,无论何种善事,有了志恳切必成,没有志恳切必坏。念一声佛,可以清除满坑满谷的罪业;礼佛一拜,可以增无量数的福;这都从志恳切中得来的。光目女能如许,不光他母亲可以脱天堂,便是他本人未来也会证成佛果的,以是说生死获报。

  【光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而扶养之。复敬重心,悲啼瞻礼。】

  (解)‘光目女一听这话,马上舍弃他所爱的物,售去得钱,就去寻人请他画了佛像,而扶养起来,又复生出志诚敬重的心意,悲啼的展望著,敬重的星期著。

  (释)光目女一边想著母亲的受苦,一边想著佛关于众生有如许的恩惠,以是要悲痛哭泣,感激不尽了。瞻了又拜,拜了又瞻,一片纯孝之心,那边消遣得去呢?

  【忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,缩小黑暗,而告光目:汝母不久当生汝家。才觉温饱,即当言说。】

  (解)‘突然于夜间的后梦中,见了佛的身材,像黄金般的颜色晃曜著,又像须弥山放出大黑暗普通。通知光目说:“你的母亲,未几久,该当生到你的家里来了,刚才觉到温饱,就会语言了。”

  (释)梦有四种:一是四大和睦梦;二是先见梦;三是天人梦;四是想梦。他所梦的是后二种。晃曜是摆荡照曜,光辉很足的容貌。生到他的家里,是佛抚慰他的愿望,使他知道母亲的生处。

  【厥后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。顿首悲啼,告于光目:存亡业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大天堂。蒙汝福力,方得受生,为下流人。又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计?令吾脱免。】

  (解)‘当前他家内的梅香,生了一个女子,未满意三日,果真会语言了。见了光目,就稽了首,凄惨的哭泣著,通知光目说:“存亡作业的因缘果报,都是自受的。我是你的母亲,持久的住在暗冥的中央。自从和你辨别以来,累次的蜕化大天堂里,蒙你修福的力气,刚才得著投生,做下流人,又复很短命,年寿只要十三岁,去世了还要蜕化到恶道里去,你有怎样计谋,令得我可以脱免了这罪业?”

  (释)生三天就会语言,这都是仗佛力的冥护。在三界外面的人,不管巨细贵贱,都是随著所作的业,而起伏的,别人一些也替换不得的。杀生的果报有三种:一是短命;二是多病;三是堕大天堂;以是光目女的母亲,有如许的报应。

  【光目闻说,知母无疑。呜咽悲泣而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?婢子答言:以杀害毁骂二业受报。若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合摆脱。】

  (解)‘光目女一听了他的话,晓得是他的母亲无疑的了。呜咽悲痛的啼哭著,对梅香的子说:“你既然是我的母亲,应该晓得你本人原本所作的罪业,是作了何种行业,蜕化于恶道里的?”梅香的子答复说:“我以杀害生命、谤毁诅咒二种的恶业,受这果报的。假使不是蒙你替我修福,救吾的苦难,以这恶业的缘故,不克不及够摆脱的。”

  (释)喉声未出叫呜咽,放声大哭叫悲泣。身所犯的恶业,是杀业最重;口所犯的恶业,是毁骂最大;有这二种的严重恶业,天然该当堕入大天堂中受苦了。若没有孝敬的后代,替他念经塑像修福,这严重的业报,那边有摆脱的希冀呢?

  【光目问言:天堂罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称呼。百千岁中,卒白难竟。】

  (解)‘光目问他说:“天堂的罪报事变,你说给我听听,是甚么样的?”梅香的子答复说:“如许的享福受苦的事变,我也不忍心去称呼,假使要说出来,便是一百年、一千年之中,也是说不尽的。”

  (释)他想起天堂的种种的苦毒,凄惨的事变,心先碎了,怎的还能说出口来呢?即便要说出来,也是描述不出的。

  【光目闻已,啼泪悲啼而白空界:愿我之母,永脱天堂。毕十三岁,更无重罪及历恶道。】

  (解)‘光目听罢,愈加放声的啼泪悲啼起来,而望著天空说:“维愿我的母亲,永久离开天堂,终了了十三岁的寿命,更没有严重的罪业,以及不更阅历恶道里去。”

  (释)号是大哭,由于内心悲哀之极,以是号啕大哭了。前说十三岁后,更落恶道,以是光目发愿云云。

  【十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广阔誓愿:若得我母永离三涂及斯下流,以致女人之身,永劫不受者。】

  (解)‘光目持续说:“十方的诸位佛呀!请发发慈善哀愍我,听我为我的母亲所发的广阔的誓愿,若得我的母亲,永久离开了三途恶道,及如许的下流,以致于连女人身也永劫的不再做受。

  (释)求十方佛,是求满坑满谷天下的诸佛,表现他发愿的广阔。使永劫不受女人身等,便是使他本人的孝心,也永劫不用灭。虽有这种希望,但是也要求佛,慈愍的护助他的。

  【愿我自昔日后,对清净莲华目如来像前,却后百万万亿劫中,应有天下一切天堂及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离天堂恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然前方成正觉。】

  (解)‘“愿我自从昔日当前,对清净莲华目如来画像的后面,却在后代的百万万亿的劫运中,应有的天下里,一切的天堂以及三恶道里的诸类罪苦的众生,赌咒的甘心去救援超拔他们,令他们都离开了天堂的恶趣,以及畜生、饿鬼一等,像如许应享福报一等的众生,都令他成了佛,我然前方才成佛(正觉便是成佛)。”

  (释)自昔日当前,这是标觉察的初心,也是为父老子、婆罗门女、邻国王、光目女四次的发大愿行孝道,一样的要度六道众生先成佛;追根逐源,倒是这末后一次为开始,可知初发心的好事,也是最大。饿鬼道,是很苦的,在无量千劫之中,也得不到浆水饮食的,他的咽喉像针普通细,腹又像山普通大,假使失掉一些饮食,一到腹里,就酿成火了;这都是众人悭贪财帛,不愿救济贫民,所得的果报。

  【赌咒愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧疆土,寿命不行计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙。】

  (解)‘誓愿发而已。很具全的,听得清净莲华目如来而通知他说:“光目!你真的是大慈愍了,会想出这美善的办法来,为了你母亲收回如许大的誓愿。吾察看你的母亲,这十三岁的年寿终了,舍弃了这报身,就到梵志的中央去,年寿也加长了一百岁;过了这梵志的报应后,该当生到无忧疆土去,那寿命也长得算计不来的劫运了;然后再成佛果,广阔的度脱人性天道的众生,像恒河沙普通的多。”’

  (释)大慈愍,是说他能度尽三恶道。善能,是赞他发心的智慧,为他母亲发心,是往常的,但如今收回如许广阔的誓愿来,求他母亲消弭罪业,譬如洪流灭小火,另有不善的原理么?如今命短的长了,下流的朴直了,忧虑堕恶道的,不忧虑反得成佛果了,那种种善恶的变化,不是仗光目大愿的好事么?梵志翻汉文叫净裔,是说清净的裔族。无忧疆土,便是及时行乐。

  【佛告定自由王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即摆脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。】

  (解)佛通知定自由王说:‘这时分福度光目标罗汉呢?便是无尽意菩萨;光目标母亲呢?便是摆脱菩萨;光目女呢?便是地藏菩萨。

  (释)从前的小果,如今都是大菩萨了,连堕在天堂的罪女,也都做了菩萨,可晓得行孝救度众生的好事,正是大得不行以思议了。无尽意,便是说誓愿救度众生的意思,是没有穷尽的。

  【过来长远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。】

  (解)‘在于过来的长远劫中,都像如许的慈愍,发了满坑满谷的愿,广阔的救度众生。

  (释)从发心起直到付嘱当前,劫运是很久远的,那边还量算得出呢?发慈善心,是行善的基本,如果居心慈愍,所修的好事天然都市具足的。

  【将来世中,如有女子女人,不可善者行恶者,以致不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、诋毁大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得摆脱三恶道报。】

  (解)‘还没有到来的人间中,假使有女子女人,不做善事,而做恶事的,以致不置信因果的、邪淫妄语的、两舌恶口的、诋毁大乘的,像有如许诸般恶业的众生,去世了肯定要蜕化在天堂恶趣里去的人,若遇到有善知识的人,劝令他在一弹指的工夫,归依了地藏菩萨,这诸多的罪过众生,就得著摆脱三恶道里的果报了。

  (释)善恶的报应,像影随形一样,永不会别离的,假使这人不信因果报应,肯定会造出很多恶业来的。不信因果,就造了意业;邪淫是身造的恶业;两舌、恶口、诋毁,都是口造的恶业;但是诋毁大乘的恶业,愈加重得了不起。二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,这一弹指急促工夫,就会摆脱无量的诸恶业,这归依地藏菩萨的好事力气,还可以说得尽么!(邪淫、妄语等前已注过。)

  【若能志心归敬及瞻礼赞赏、香华、衣服,种种瑰宝,或复饮食。如是奉事者,将来百万万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人世,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。】

  (解)‘假使能发志恳切归依、敬重地藏菩萨,以及去仰望星期他、称誉叹美他,用最好的香、最好的花、好的衣服、种种贵重的宝物,或用著干净的饮食果品等,去扶养他,像如许子阿谀他、服事他的人,去世了当前,可以在将来的百万万亿的劫运中,经常生在诸重的天上,受最好、最妙的高兴;假使天福享尽了,再降下人世来,还可以在百千劫里,经常做帝王,还可以影象明确他前几世的运气,和因果本末的事变。’

  (释)往常的工具扶养菩萨,好事也是很往常的,若用了最好的香、花,最宝贵的瑰宝,那末他的好事也最广阔了。致于仰望、星期,也都是如许子的,你越是志诚敬重,他的好事,也越是广阔。

  【定自由王,如是地藏菩萨有云云难以想象大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】

  (解)佛叫著说:‘定自由王!由于是如许的,以是地藏菩萨有如许子难以想象的大威神力,广阔福利罪苦的众生。诸位菩萨!该当记着这部经,各人广阔的鼓吹、传播、分布这部经。’

  (释)佛趁了这时机,不光独自的嘱付地藏菩萨,连法会中的诸大菩萨,也都广泛的付嘱过了。

  【定自由王白佛言:世尊!愿不有虑,我等万万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提长处众生。定自由王菩萨白世尊已,合掌敬重作礼而退。】

  (解)定自由王对佛说:‘世尊!维愿你没有担心的心意,我等万万亿的大菩萨,肯定都可以接受了佛威福的神力,广阔的演说这部经,在于阎浮提中央,去长处他们的众生。’定自由王菩萨对世尊说而已,合了掌,很敬重的作了礼,退回原坐了。

  (释)那万万亿的大菩萨,都要供认来演说这部经,可知这部经的紧张了。我们的阎浮提众生,性识不定,造作歹业的更多,以是这部经能常在阎浮提中演提及来,众生得他长处的,也更多了。

  【尔时,四方天王俱从座起,合掌敬重白佛言:世尊!地藏菩萨于长远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广阔誓词?唯愿世尊为我等说。】

  (解)这时分工具南北的四天王,都从坐位中立起来,合了掌,很敬重的对佛说:‘世尊!地藏菩萨从这长远劫以来,发了如许的大愿,说什么,到如今还没有把众生度完,他还要发这广阔誓愿的语言呢?唯愿你世尊,为我们说一说。’

  (释)四天王,是维护四大洲的,东王,提头赖吒,翻名叫持国,能维持疆土,管领乾闼婆(翻名义是天帝的乐神)的、富单那(翻名是说主热病的臭饿鬼);南王,毗留勤叉,翻名叫增长,令人民善根增长,管领鸠盘荼(翻名是梦魇鬼)、薜荔多(翻名是劣的饿鬼);西王,叫毗留博叉,翻名叫杂语,能说种种的话,管领毗舍阇(翻名是啖精气鬼、颠狂鬼)、毒龙(有眼、声、气、触曰毒);北王,名毗梵衲,翻名多闻,是说福德的名,闻于四方,管领夜叉(翻飞行鬼)、罗刹(翻名可畏的暴恶鬼)。四天王,各有九十一子,名字都叫因陀罗,都有很大的神力,如今都在会听说法,听到地藏菩萨自从长远劫来,发了大愿,到如今还没有度尽众生,还要重赌咒愿,终究照旧愿力的不坚呢?照旧众生的难度?以是要提问了。

  【佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及将来如今天人众等,广长处故,说地藏菩萨于娑婆天下阎浮提内,存亡道中,慈哀救拔度脱统统罪苦众生,方便之事。】

  (解)佛通知四天王说:‘很好!很好!我明天为你们,以及将来如今的天人众生等,演说广阔的长处的缘故,说这地藏菩萨,于娑婆天下,阎浮提里,存亡六道的两头,慈善哀愍的救拔、度脱统统的享福受苦的众生,行出方便的事变。’

  (释)第一善哉,是赞提问的善巧,第二赞天王护持。人间六道之中,都有生老病去世的痛苦,以是佛说:统统生在六道里的众生,是临时的在监狱中,这监狱解围在十二重的城墙、三重的棘篱的外面,另有六个拔刀的贼监伺著,要想离开这监狱,是很难、很艰的。十二重城,便是十二因缘;三重篱,便是贪、嗔、痴;六贼,便是色、声、香、味、触、法。因众生不晓得种种的摆脱办法,以是又提倡他慈善哀愍的心,重新再想出方便的办法来。(十二因缘等等,《弥陀经文言解》内,说过大概,可以参阅,因限于册幅,不详说了。)

  【四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

  (解)四天王说:‘哦!是的。世尊!我们极情愿、极欢欣要听这话。’

  (释)愿乐欲闻,由于要处理这疑问,很像渴思饮、饥思食普通的渴望。

  【佛告四天王:地藏菩萨长远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观将来无量劫中,因蔓不时,以是之故,又发重愿。】

  (解)佛通知四天王说:‘地藏菩萨自从长远的劫运以来,不断到如今,度脱众生,还没有终了;他的愿,是为了慈善怜愍这天下,享福受苦的众生,再观瞧还没有来的无量数的劫中,他的作业的恶因,像蔓草普通的延牵著,不愿隔绝;以是为了这个缘故,以是又要收回严重的誓愿来了。

  (释)地藏菩萨,由于众生终不愿隔绝恶因,至于去受天堂的种种惨报;如今他为了不幸我们的众生,来为我们隔绝,这伸张不时的恶因,以是又要重赌咒愿了。恶因是多得说不尽的,单拿一样杀业来说,如今你杀去世他、割吃他的肉,未来自杀去世你,来割吃你的肉,像如许的,怨怨相报,世世不会隔绝的。

  【如是菩萨于娑婆天下,阎浮提中,百万万亿方便,而为教养。】

  (解)‘由于是如许的,以是菩萨在于娑婆天下,阎浮提疆土之中,设出了百万万亿的方便,而为教养众生的事变。’

  (释)百万万亿方便,便是菩萨随机化身,因人施教的办法。

  【四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫苦痛苦报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;】

  (解)佛叫著说:‘四天王!地藏菩萨,假使遇著了有杀生的人,就给他说:“这是前世的祸患,你未来要受短命报应的。”若遇著扒手和匪徒,就给他说:“你们这种人,未来要受贫苦痛苦报应的。”假使遇著了邪淫的人,就给他说:“你未来要受投做孔雀、鸽子、鸳鸯报应的。”

  (释)如今先说十恶业的果报。杀、盗、淫都是身所犯的恶业,孔雀不喜正偶,和蛇交的;鸽子以雌乘雄的;鸳鸯不愿一息别离的;这都是鸟类的邪淫。

  【若遇恶口者,说家属斗诤报;若遇诋毁者,说无舌疮口报;】

  (解)‘若遇著骂人的人,就给他说:“你未来要受本人家属,给你争斗诤讼的果报。”若遇著了讥诋毁讪的人,就给他说:“你未来要受哑子,或口上生疮的报应的。”

  (释)恶口、谤骂,是口业。当代说各人的好话,唆弄黑白,使人家的家境和睦,来世受本人家属的人诤讼你、争斗你,也是应该的。哑吧不会语言,和没有舌头一样,祸发齿牙,口是毁身的利斧,以是语言最要检核检束,切勿伤人。

  【若遇嗔恚者,说漂亮癃残报;若遇吝啬者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;】

  (解)‘若遇著了白著眼睛,发怒的人,就给他说:“你未来要受边幅漂亮、身肢残废的报应。”遇著了吝啬贪财的人,给他说:“你未来要求谋衣食等事变,要受违你的希望的报应。”假使遇著了饮食没有节度的人,就给他说:“你未来要受饥饿口渴、生咽喉病的报应。”

  (释)嗔恚吝啬,都是意犯的业。如今世上一切的身材残废漂亮的人,都是宿世瞋目生机的人;如今贫得没有衣食的托钵人,都是宿世有钱的人,还要贪财,不愿救济僧、道、清贫的报应;饮食都有肯定的,假使随时滥吃,或是饮食时分过分,不光去世了落天堂,便是现世也要犯喉症,气噎病去世的。

  【若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆怙恃者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取去世报;若遇前后怙恃狠毒者,说返生抨击现受报;若遇网捕生雏者,说骨血别离报;】

  (解)‘若遇著畋猎恣情的人,就给他说:“未来你要吃惊吓猖獗丧命的果报。”假使遇著了违悖违逆怙恃的人,就给他说:“未来你要受天地的不容,犯劈杀的报应。”若遇著了纵火烧山林草木的人,就给他说:“你未来要受癫狂痴迷他杀取去世的报应。”若遇著从前怙恃,或是厥后的怙恃,善良很毒的,抨击非亲生的后代,就给他说:“你未来投生来做他的后代,也要受他如许抨击的报应。”若遇著了用网捕获鱼鸟雏卵的人,就给他说:“你未来也要受骨血别离的报应。”

  (释)宓羲氏教民畋猎,是叫黎民维护畋亩的莳植,驱赶野兽;如今普通人,为贪口腹的味道,任情的去杀去世他,岂不是要还报的么?不论他生身的怙恃,不是生身怙恃,是怙恃,都要一概对等,好像天地一样的敬重;不管他是亲生的后代,不是亲生的后代,是后代,终要一概对等的保护。假使违逆怙恃、不爱后代,这报应都是很凶毒的。山林草木之间,有有数的生命藏蛰著,你若纵火一烧,这有数的生命,不是都给你惨杀了么?不光是终身狂迷取去世,直比及还满性命,刚才放手。老少的鱼、老少的鸟,都很高兴的聚在一块儿,给你用网竿等一捕获,都惊散了,你如今离人家的骨血,未来天就来离你的骨血。

  【若遇诋毁三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫循环天堂报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;】

  (解)‘若遇著了诋毁三宝的人,就给他说:“你未来要受做瞎子、聋子、喑哑人的报应。”若遇著了看轻佛法、欺慢释教的人,就给他说:“你去世了要永世的住在恶道里受报应的。”若遇著了毁坏调用常住工具的人,就给他说:“你未来要在亿万劫的循环,和天堂里受报应的。”若遇著污渎梵行、怨诬僧伽的人,就给他说:“你未来要受永生做畜生的报应。”

  (释)佛如医王,法如良药,僧如治病人;另外都可以救治,惟有这起了谤毁三宝狠毒的病,统统诸佛都没有救治你的办法了,只好任你去入恶道受苦,比及转世来,照旧一个又盲又聋的哑人,使你永不得见、永不得闻、永不得赞三宝。以下种种的罪业报应,都很重的。

  【若遇汤火斩斫伤生者,说循环递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下流报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。】

  (解)‘若遇著用滚汤烈火泡炙生物的毛、羽,或斩他的头,或斫他的脚,像如许杀伤生物性命的人,就给他说:“你未来转世来,还是的要受这报应的。”若遇著破戒偷荤吃的和尚,就给他说:“你未来要受做了禽兽,还要挨饥饿的报应的。”若遇著没有原理破坏工具、乱花款项的人,就给他说:“你未来要受所要求的工具,都市阙绝得一些没有的报应的。”若遇著了自高自信的人,就给他说:“你未来要受做低卑的下流人的报应。”若遇著挑拨离间,使人家争讼斗乱的人,就给他说:“你未来要受无舌百舌的报应。”若遇著邪见的人,就给他说:“你未来要受投生到疆域中央去的报应。”

  (释)贪口腹杀生,是最惨毒的,他的报应也最速,你如今吃他八两,他未来还是的来吃你半斤,一些也不错的。有一种人,在肝火时,经常将器皿摔坏,这便是非理毁用。但凡违理强词的人,都叫邪见。(下面所说的种种果报,在《太上宝筏》、《日志故事》等等果报册本,都有过的,诸君可以参阅,就可证明地藏菩萨言行的不讹。)

  【如是等阎浮提众生,身口意业,恶习后果,百千报应,今大略说。如是等阎浮提众生业感差异,地藏菩萨百千方便而教养之。】

  (解)‘像这等的阎浮提众生,身、口、意所作的业恶习气的后果,有百千种差别的报应,明天大略的说说。像这一等的阎浮提众生,作业的感到,相差的辨别,地藏菩萨行百千种的方便,而教养他们的。

  (释)果有三种:一是果报果,一去世就落天堂;二是习气果,投生人世,受短命邪见的报应;三是增上果,是自心专造十罪业的,关于统统的外物,没有恶习。

  造业有四种报:一是现报;(是此生作业,此生受报。)二是生报;(此生作业,来世的后生受报。)三是后报;(此生作业,后二、三世受报。)四是无报。

  无报也分四种:一是时定报不定;(时已决议,报还可以转改,故不定。)二是报定时不定;(业报已决议,但是工夫还可以转改,故不定。)三是时报俱定;(业也定,时也定。)四是时报俱不定。(因业没有决议,以是时报都难决议。)

  众生的作业,有先起念然后去作的,名作具足;假使先不起念,间接的作去,名叫作事不具足;以是偶然报俱定的,时报不俱定的辨别。

  【是诸众生先受如是等报,后堕天堂,动经劫运,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业,疑惑众生。】

  (解)‘这诸般众生,先受了像如许一等的果报,在后堕上天狱,动经劫运,临时没有出狱的限期。由于是如许的,你们要维护人、维护疆土,不要令这诸般罪业,疑惑了众生。’

  (释)吩咐四天王,叫他们维护众生,不使众生疑惑,便是叫他们坚持众生育心的四谛。由于众生从见、思的疑惑,破坏心田的清净地步,心王流亡,六贼扰乱,就职意的造作歹业了。

  【四天王闻已,涕泪哀叹,合掌而退。】

  (解)四天王听而已,流出涕泪,都很哀叹的合了掌,退下原座位。

  (释)心原本是空寂有为的,奈众生都是杞人忧天,妄作、妄为,以是要涕泪了。作了业,要受动经劫运的天堂,怎的不使人哀叹呢?

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天堂名号品第五

  (解)地藏菩萨说天堂的种种名号。这是本经的第五品。

  (释)上次说的业缘品,是思感;业感品,是报应;这品,是痛苦。天堂地点的中央和情况,后面曾经大概的说过了,总之智慧的人,关于种种的情况,都是旷达欢欣的,就到处成了天国;愚痴的人,关于种种的情况,都是忧虑懊恼,缠扰不停,到处就成天堂,不光去世了堕天堂,现生也活受天堂的苦楚。

  【尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众及将来如今统统众生,说娑婆天下及阎浮提罪苦众生所受报处,天堂名号及恶报等事,使将来世末法众生知是果报。】

  (解)这时分普贤大菩萨,对地藏菩萨说:‘慈仁的!甘心盼望你,给天龙四天王,以及将来如今的统统众生,说这娑婆天下,以及阎浮提众生,应该所受报应的中央,种种天堂的名号,以及恶报一等的事变,使那将来世的末法众生,晓得如许的果报。’

  (释)普贤,是说他能周遍施法,贤与佛等。仁者,是慈育的尊称。天堂名号,普贤菩萨固然晓得,但是天龙众生,还没有明确,以是要他说说。

  【地藏答言:仁者,我今承佛威神及大士之力,略说天堂名号及罪报恶报之事。仁者,阎浮提西方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。有大天堂,号极无间;又有天堂,名大阿鼻;】

  (解)地藏菩萨答复说:‘仁者!我现在承了佛的威神,以及大士的愿力,简单的说说天堂的名号,以及立功的果报、作歹的果报的事变。仁者!阎浮提的西方,有一座山,名号叫做铁围,他这山暗中深奥,没有日月光照著的;有一严重天堂,名叫极无间,另有一重天堂,名叫大阿鼻。

  (释)天堂是到处都有的,由于我们阎浮提在西方,以是单说西方的天堂。无间、阿鼻两大天堂,都设在一个中央,立功受报的痛苦,也很相反的。无间狱前已说过了,如今单说阿鼻狱,这狱横直都八千由旬,七重铁城,七层铁网,刀林剑林等,也各有七重,外面另有十八重寒冰等狱。

  【复有天堂,名曰四角;复有天堂,名曰飞刀;复有天堂,名曰火箭;复有天堂,名曰夹山;复有天堂,名曰通枪;复有天堂,名曰铁车;复有天堂,名曰铁床;复有天堂,名曰铁牛;复有天堂,名曰铁衣;复有天堂,名曰千刃;复有天堂,名曰铁驴;复有天堂,名曰烊铜;复有天堂,名曰抱柱;复有天堂,名曰流火;复有天堂,名曰耕舌;复有天堂,名曰剉首;复有天堂,名曰烧脚;复有天堂,名曰啖眼;复有天堂,名曰铁丸;复有天堂,名曰诤论;复有天堂,名曰铁呋;复有天堂,名曰多嗔。】

  (解)‘附设在阿鼻天堂中的,另有天堂,名叫四角,四壁都是烧红的铁壁,下面落上去的铁火,像密雨普通,把犯人都烧得化为灰烬。

  另有天堂,名叫飞刀,也叫做刀轮,四面都是刀山,空中有八百万亿极大的刀轮,旋转落下,也像雨点普通,一著犯人的身,就首足别离,肌肉散乱了。

  另有天堂,名叫火箭,有万亿数的铁弩旋头,百亿的锋刃,铁□一开动,同时张发,一枝枝都射定罪人的内心。

  另有天堂,名叫夹山,有数的监犯,怕上天狱,逃入山间,前后天然的动怒,两山也天然的夹合磨转,临时流血成河,骨血都腐败尽了。

  另有天堂,名叫通枪,枪是一种剡木的武器,穿通犯人的胸背。

  另有天堂,名叫铁车,用火烧红了铁车的车轮,碾研犯人。

  另有天堂,名叫铁床,火烧红的铁床,犯人睡著,身材焦烂了。

  另有天堂,名叫铁牛,很多铁铸的火牛,见了犯人,或用角触,或使蹄踏。

  另有天堂,名叫铁衣,有万万的赤铁袈裟,以及衣服,从空落下,各各缠裹犯人,皮肉筋骨,都焦烂了。

  另有天堂,名叫千刃,犯人坐大剑床上,百亿的剑刃,都出火,烧刺他的身材,空中有刀,从上而下,直开端顶,身材破裂,做数千段。

  另有天堂,名叫铁驴(前已注过)。

  另有天堂,名叫烊铜(前已注过)。

  另有天堂,名叫抱柱,犯人一抱紧铜柱,铁网天然缠络他的颈项,瞬时铜柱火发,身材焦焚。

  另有天堂,名叫流火,遍处火烧,绝无出路,狱卒拿了火烧的铁杵,击破犯人的头胪。

  另有天堂,名叫耕舌,牵住犯人的舌头,将犯人看成了耕牛,去犁另外犯人。

  另有天堂,名叫剉首,用刀斧斩截、解剥犯人的头。

  另有天堂,名叫烧脚,犯人所站踏的中央,很像烊化的蜡块,他的脚,随踏随焦烂,或有没到膝盖的,或有没到肚脐、没到颈项的,另有全人尽没的。

  另有天堂,名叫啖眼,铁鹰飞来,爪住犯人的肩膀,啄啖他眼珠内的水。

  另有天堂,名叫铁丸(前已注过)。

  另有天堂,名叫诤论,犯人都生了铁爪,锋刃很像半月,时辰嗔怒,自相搏杀。

  另有天堂,名叫铁呋,呋是利斧,斩腰的罪具。

  另有天堂,名叫多嗔,因嗔发怒,相互屠杀。’

  (释)和尚闻了妇女的歌舞戏笑,心生爱染,以及众人,喜好杀生,叫人杀生,斩斫植物的手脚,割他的背肉,去世了堕四角天堂;如有聚人斗战、任意杀害的人,去世了就堕飞刀天堂;愚痴的人,为了贪欲的缘故,不孝怙恃,不敬师长,不听顺和睦的教养,叫人杀害植物,豢养暴徒,就堕火箭天堂;恶业作得多了,就堕夹山天堂;杀生害命,愈加斗战,就堕通枪天堂;爱染邪淫,贪多女色,就堕铁床铜柱天堂;和尚不著袈裟,爱穿凡人衣服,就落铁衣天堂;众人不依从法师的经验,不晓得报仇扶养,害师、骂师、打师、杀师,做了合法的事,不晓得羞愧,剥坏佛像,毁坏寺塔,杀伯叔怙恃兄弟姊妹,去世了就堕千刃天堂;有了局势力的人,优待人民,去世了就堕流火天堂;有人冲破鱼、蛇、蜈蚣等的头,就堕剉首天堂;拿捉有性命的统统植物,抛置火中、热灰中、热汤中,或有偷暴徒家的妻女,不守世上的理法,出家破戒,这一等人,一去世就堕烧脚天堂;贪饮酒的人,就堕啖眼天堂;贪欲妒忌,多起嗔怒,就堕诤论多嗔天堂;利口的人,常出恶言,赞不善的人,谤和睦的人,就堕铁呋天堂。

  【地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等天堂,其数有限。】

  (解)地藏菩萨说:‘仁者!铁围山的外面,有像如许一等的天堂,他的数量,是多得没无限量的。

  (释)逐个的天堂中,所附设种种的小狱,是说不尽的,终是凡夫妄起了爱取的心,将原本有为的地步,强取作无为的地步,故今生出了苦乐的报应来。

  【更有叫唤天堂、拔舌天堂、粪尿天堂、铜锁天堂、火象天堂、火狗天堂、火马天堂、火牛天堂、火山天堂、火石天堂、火床天堂、火梁天堂、火鹰天堂、锯牙天堂、剥皮天堂、饮血天堂、烧手天堂、烧脚天堂、倒剌天堂、火屋天堂、铁屋天堂、火狼天堂。】

  (解)‘在这无间、阿鼻二大天堂的外面,另有叫唤天堂,这天堂,是八热狱中的第四叫唤、第五大呼唤,狱卒捉了犯人,掷入大镬中,用热汤沸煮,又提到大鏊盘里,反覆煎熬,以是痛得悲啼叫唤。

  拔舌天堂,狱卒用铁钩钩得罪人的口,选取出他的舌头,用称钩钩住。

  粪尿天堂,享福的人,都漂没在粪堆、尿河之间,秽臭不行闻受。

  铜锁天堂,把大铁炼,系锁犯人的颈项,一端系住铁山,叫他负走。

  火象天堂,象遍身赤火,追烧犯人。

  火狗天堂,热沸灰河的两岸,一切的诸狗,身都紫玄色,垢腻得很可骇,把狱里的犯人身上的肉,块块咬吃。

  火牛火马天堂,牛马身上一纵火,便努力的去追逐狱里的犯人,都给他踏去世、触去世、焚去世。

  火山天堂,两山都是火,犯人入山内,两山自会相合,磨打化成虀粉。

  火石天堂,将犯人放在烧热的铁石上,再拿了另外铁石,压覆在犯人身上,便细细的磨研,脓血流出,髓骨也化作灰末。

  火床天堂(和铁床狱同)。

  火梁天堂,把犯人悬在火梁上烧焚。

  火鹰天堂(同铁鹰天堂)。

  锯牙天堂,把犯人用黑铁绳绑直,用锯破锯身材,破而再破,身材破完,再破齿牙。

  剥皮天堂,先把犯人的皮剥下,再一块块割他的肉,堆在他的皮上。

  饮血天堂,狱里有很多的恶虫,咬吃犯人的血肉,还要咬吃他的筋髓。

  烧手烧脚天堂,八热狱外面的第六烧炙、第七大烧炙,统身都烧,皮肉焦烂,这狱独自烧他的伯仲。

  倒刺天堂,外面有火烧的大铁树,刺长十六寸,狱卒牵拖犯人上树,树刺皆向下,牵拖犯人下树,树刺便会向上,经了频频的拖牵,皮肉都割尽了。

  火屋铁屋天堂,把犯人都关在大铁屋内,再纵火燃烧,犯人无处可逃,便都焦烂灼去世。

  火狼天堂,粗恶的火狼,满身是火,扑逐犯人,脚踏、口咬,块块吃尽。

  (释)蜕化叫唤天堂,是嗔恚怀毒,造诸般恶业,习种种邪见的报应;堕拔舌粪尿铜锁等天堂,是行梵志一等人,是法说合法,合法说是法,犯了戒不愿后悔的报应;堕火狗狱,是养蚕煮食的报应;堕火牛火马狱,是邪行淫欲的报应;堕火山火石等天堂,都是多作罪业的报应;堕锯牙天堂,是口中作歹业的报应;堕剥皮天堂,是做屠脍业的,专门杀猪、羊、牛、鹿,以活本人的命,或许专做捕获鱼、鸟等生存的报应;堕饮血天堂,是盗窃、邪淫的报应;堕烧手脚天堂,是贪口腹的味道,杀害生灵,断手断足,炮烧煮炙的报应;堕倒刺天堂,是邪淫的妇女,或妇人欺负夫主,违犯夫主,再加种种增上的恶业,受这报应;堕火屋等狱,皆是本人作业的报应。

  【如是等天堂,此中各各复有诸小天堂,或一或二、或三或四,以致百千。此中名号各各差别。】

  (解)‘像如许一等的种种天堂之中,另有种种的诸般小天堂,或附一种,或附二种,或附设三、四种,以致于附入百千种,此中的名号,也是各各差别的。’

  (释)种种的天堂里,另有很多的小天堂,做他的隶属,这天堂还可以说得尽么?

  【地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,其中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。】

  (解)地藏菩萨通知普贤菩萨说:‘仁者!如许的都是南阎浮提行恶众生的业力,感化得像如许的。

  (释)菩萨常指阎浮众生,是由于阎浮众生习性庞杂,随情况习恶业,不愿行善,积了种种的恶业,然后形成种种的天堂。

  【业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故,众生莫轻小恶,以为无罪,身后有报,纤毫受之。父子嫡亲,岐路各异。纵然邂逅,无肯代受。我今承佛威力,略说天堂罪报之事,唯愿仁者暂听是言。】

  (解)‘并且这业力很大的,矮小可以比须弥山,深沉可以比深的巨海,还能障蔽住佛的圣道,是为业力有如许大的缘故,以是叫众生勿看轻了小恶,以为是没有罪的,要晓得,身后的报应,是纤毫都要受的,父子固然是嫡亲,到了受报工夫,也不同了,各走各的路,各有各的辨别,假使给你遇见了,也是不克不及代受的。我目前承了佛的威力,大抵的说说天堂罪报事变,唯愿你仁者,临时听我这话。’

  (释)业力要比须弥山还高,比大海还深,乃至于还能障蔽住无边的佛法圣道,你想众人的业力,大得可骇不行怕呢?我们伟人,一日一夜,有八亿四万万的起心动念,念念不断,一念有一念的因缘报应,恶念得恶报,善念得恶报,跬步不离,一些也不讹的。念另有报应,况且身为小恶呢!善积得多了,一去世就升上天,恶积得多了,一去世就堕天堂,自食其果,一些不克不及方便,赤条条一团体来,照旧赤条条一团体去,说甚么怙恃、兄弟、老婆、冤家,帮不得一些忙,作不得一些主。总而言之,万法都从心生,万法也都从心灭,可以到了不生不灭的地步,佛心天然发明了。心念迷乱了,障住佛心,作了诸不善的事,就积成了有形无相的恶业,(经里说,业无形相,大虚空不克不及容受。)未来受天堂恶报,切勿以为业是见不到的,恣意作歹。

  【普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后代末法统统恶行众生闻仁者说,驱使归佛。】

  (解)普贤答复说:‘吾以是知道你,久已晓得三恶道的果报,盼望仁者说这话,令后代的末法时分,统统恶行的众生,听了仁者的话,驱使他归依了佛。’

  (释)普贤菩萨知道地藏菩萨是天堂里的教主,是曾经长远的了,如今天堂里的教主,来说天堂的形情,众生听了,肯定很置信的,既然有了决心,那么劝他们归依了佛,以免受天堂中的罪。

  【地藏白言:仁者,天堂罪报,其事如是:】

  (解)地藏菩萨说:‘仁者!天堂的罪报,他的事变,是像如许子的。

  (释)这几句是证明这种种天堂的外形,真实是如许的,好使众生深信无疑。

  【或有天堂,取犯人舌,使牛耕之;或有天堂,取犯人心,夜叉食之;或有天堂,镬汤盛沸,煮犯人身;或有天堂,赤烧铜柱,使犯人抱;或有天堂,使诸火烧,趁及犯人;或有天堂,一直寒冰;或有天堂,有限粪屎;或有天堂,纯飞镞鑗;或有天堂,多攒火枪;或有天堂,唯撞胸背;或有天堂,但烧伯仲;或有天堂,盘缴铁蛇;或有天堂,驱赶铁狗;或有天堂,尽驾铁骡。】

  (解)‘另有天堂,选取了犯人的舌头,用牛去耕犁他。

  另有天堂,在灰河中的剑树两头,罗刹用铁叉叉出犯人的心,叫夜叉去吃。

  另有天堂,有五百个罗刹,鼓大石灰,烧大铜镬,烧沸了汤,去煮犯人,一息身材都消烂了,用叉撩出,喂铁狗吃,吃了吐逆,犯人又活,再捉入镬里烧煮。

  另有天堂,用诸般火,去烧焚追逐犯人。

  另有天堂,一直都沉埋在寒冰里,纵广有二万里,风吹寒冰,透入骨髓,便去世了。

  另有天堂,是有限的沸粪狱,分有十八隔,每隔八千由旬,隔中都有四壁,另有百万亿的剑样,都生铁虫,口吐热屎,犯人饮了屎,这虫就唼他的舌,啖他的心。

  另有天堂,犯人落在暗中中,有铁乌,嘴距又长又利,从山上飞来,抓啄犯人,犯人急得乱跑,脚下的热铁镞鑗,又刺痛得穿骨彻髓,如许的要颠末百万亿岁,如今说纯飞,约莫满狱都是。

  多攒火枪,与通枪相反的,不外他还加多一种火。

  另有天堂,独击撞犯人的胸背。

  另有天堂,但烧手脚的,守狱的叫犯人拿了热铁斛,去量火,好使冒犯人烧手烧脚。

  铁蛇、铁狗,同前一样的。

  铁骡天堂,是人变了骡,用火燃烧,或骑在骡上炙烤。

  (释)犯水两舌、恶口、妄语、绮语、谤毁三尊,去世了就要落拔舌狱;盗窃了师长怙恃罪因的缘故,落取心肠狱;若专做生蟹投糟、养了鱼造脍、刺血生吞、汤杀鳝鳖的事,去世了落镬汤天堂;(抱铜柱前注过)心胸坷刻、嗔恨别人,去世了落火烧天堂;心生仇恨,结毒解化不开,去世了落寒冰天堂;毁坏八斋戒,秽亵神物座前、以及佛像龙8国际pt山君机网页版等册本,去世了就落粪尿天堂;猎杀走兽,落镞鑗天堂;火枪撞胸等狱,是面前毁人、用器物击人的报应;铁骡天堂,是当厨的和尚,私下留食自吃,不屈均的分与他僧,去世了落天堂,化作骡身,受火焚的痛苦。镞鑗是一种三角式,多刺的工具。

  【仁者,如是等报,各各狱中有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。】

  (解)‘仁者!像是这一等的报应,百般种种的狱中,有百千种的业道里用的用具,无非是铜、铁、石、火这四种工具,也是众生造业行恶,所感化成的。

  (释)天堂种种的罪具,本是没有的,都是众生作歹造业,所感成的。铜铁石等的比喻众生造恶,同他一样的坚利恶劣,不愿悔过;火是喻造恶的猛力,恶事若不用灭,便会像火普通,四处伸张的。

  【若广说天堂罪报等事,逐个狱中,更有百千种痛苦。况且多狱。我今承佛威神及仁者问,略说如是。若广讲解,穷劫不尽。】

  (解)‘假使要广阔的说天堂罪报一等事变,那么一种一种的狱中,每一种狱里,另有百千种的痛苦,况且有这很多的狱呢!明天我承了佛的威神,及承仁者的讯问,我大概的说说,是如许的,若广阔的讲解起来,便是穷尽了这一劫,也是说不尽的。’

  (释)统统的天堂,原本是没有的,由于众生不晓得守戒,妄起了贪、嗔、痴的恶念,上演种种杀、盗、淫等恶业,所感成的;并且心中起念的业力,原本同画师一样的,本人心和身,作诸般的业,便是本人去画成演成了诸般的天堂,准备去世了,去本人享福,由于我们众生所作的恶业,是多得无量尽说不尽的,以是天堂也是多得无量尽说不尽了。

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如来赞赏品第六

  (解)如来歌颂赞赏地藏菩萨的鼎力救护事。这是本经的第六品。

  (释)如来是指释迦牟尼佛。由于地藏菩萨的大慈善,救护我们的众生、长处我们的末法众生,他的好事很大,我们凡夫是都不知道的,如今佛通知给我们听了,好知道他关于我们的末法众生,有如许的慈善、如许的长处。他未说曩昔,就天然的先赞赏起来了,我们听了佛说出他救护长处的慈善当前,天然也要赞赏他的大恩惠了。

  【尔时,世尊举身缩小黑暗,遍照百万万亿恒河沙等诸佛天下。出大音声,普告诸佛天下统统诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等:听吾昔日歌颂赞赏地藏菩萨摩诃萨,于十方天下,现大难以想象威神慈善之力,救护统统罪苦之事。】

  (解)这时分世尊举起遍身一切的伯仲等等,都放出很大的黑暗来,照遍了百万万亿恒河沙等,诸佛地点的天下;从光中更放出很大的音声,广泛的通知诸多天下,统统诸位大菩萨,以及天龙鬼神、人、非人等:‘听吾明天歌颂赞赏地藏菩萨大菩萨,在于十方天下,发明大得不行以思议的威神慈善的力气,救护我们统统众生罪苦的事变。’

  (释)举身的放光,是足十趾、两踝、膝、□、髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻,各各放出六百万亿的黑暗,照遍十方满坑满谷诸佛的天下,在这黑暗之间,又放出高声音,这音声清彻深远,使人听了平和亲爱,由于人的里面引透力最强的,便是眼耳,但眼见的,不及耳听来得深化,以是如来叫你们专心致志,听他在光中赞赏,好使这十方诸佛天下,以及那天龙八部、人、非人等,通通来歌颂反对这一部经,众生有了这缘由,可以打动地藏菩萨,菩萨有了这机遇,可以来应化,救度我们的罪苦众生。

  【吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令统统众生证涅槃乐。】

  (解)佛持续说:‘吾灭度了当前,你们诸位菩萨和大士,以及天龙鬼神等,广阔的作出种种的方便,捍卫保卫这部经,令统统的众生,证得涅槃的高兴。’

  (释)灭度是佛救人的责任有人担负了,应身将灭的意思。汝等,是指在会的统统群众,以及光音所及的十方诸天下的,统统佛菩萨等。广作和方便,是菩萨救度众生的二大利器,不行以一息别离的。这部经是众生的对症良药,能在这经里悟道,没有一人不度脱的,以是更要加意卫护。涅槃乐,是不生不灭,一种静寂的高兴。

  【说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌敬重而白佛言:今见世尊赞赏地藏菩萨有如是难以想象大威神德,唯愿世尊为将来世末法众生,宣说地藏菩萨长处人天因果等事。使诸天龙八部及将来世众生顶受佛语。】

  (解)佛说而已这话,会中有一位菩萨,名叫普广,合了掌,敬重的对佛说:‘明天见世尊赞赏这地藏菩萨,有如许子的想不到、说不出的大威力的法术、福德,唯愿你世尊,为将来世的末法众生,鼓吹演说这地藏菩萨长处人性、天道,因果一等的事变,使诸般的天龙八部,以及将来世的众生,顶戴听受了佛的言语。’

  (释)佛如许的赞赏,以是普广要代众生叨教佛了,待佛说出了当前,可以使得众生都起了信奉心,如法的去修持,好使感到了地藏大士,逐个的都来度脱。从心发智,智满法界,叫做普;行满虚空,叫做广。合掌是身业,敬重是意业,白佛言是口业,三业清净,天然志诚了。

  【尔时,世尊告普广菩萨及四众等:细听细听,吾当为汝略说地藏菩萨长处人天福德之事。】

  (解)这时分,世尊通知普广菩萨,及天龙四众等说:‘留神的听!留神的听!吾该当给你们大概的来说说地藏菩萨,长处人性、天道的福德的事变。’

  (释)吩咐我们留神的听,留神的听,重说两句,是说这难以想象威神慈善的事,是穷劫也遇不到的,以是要如许子慎重。福,是天神保佑恶人;德,是人应有的正直的善行;以是每月的六斋日,能食斋、净心、念地藏菩萨,可以失掉无量尽的福德。

  【普广白言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

  (解)普广对佛说:‘哦!是的。世尊!我很情愿要听你说这话。’

  (释)愿乐欲闻,是表现一种早已盼切,要想听的意思。

  【佛告普广菩萨:将来世中,如有善女子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞赏者、作礼者、羡慕者,是人逾越三十劫罪。】

  (解)佛通知普广菩萨说:‘将来世的两头,假使有行善的女子、行善的女人,听了这地藏菩萨大菩萨的名号的人,或有合掌敬重的、赞赏的、星期的、羡慕的,这些人就可以逾越过三十劫的罪业。’

  (释)专修善事,不作歹业的男女,都称做善女子、善女人。听了地藏菩萨的名,合了掌敬重,追想他历劫行孝救苦的慈善大愿,就可以超越三十劫大罪了。若听了他的名号,就歌颂赞赏,展转的宣传,这是口的好事;或听了他的名,就星期推行,这是身的好事;或听了他的名号,就羡慕系念,这是意的好事;只需有一种好事,就都可以还是的超越三十劫大罪,尤其是宣传最要紧,不宣传,人家那边能晓得呢?

  【普广,如有善女子善女人,或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨。一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假设天福尽故,下生人世,犹为国王,不失大利。】

  (解)佛持续叫著普广说:‘假使有善女子、善女人,或用了黑色去画形像,或用土石胶漆金银铜铁等类,制造地藏菩萨的像,再去展望一回、星期一回,这人可以一百次的,往复生在三十三天,永久不蜕化在恶道里,假设由于了天福享尽的缘故,下生到人世来,还可以做一个国王,不失失如许的大长处。

  (释)最大的好事,便是铸造菩萨的满身形像,由于用金、银、铜、铁四宝铸成,巩固不坏,可以永久传播、尊严,使众生作福,有根据的中央,以是有人临终的工夫,发愿造像;便是小得大麦似的,也能除三世八十亿劫存亡的罪业。另有十一种好事:一,世世眼目干净;二,生处没有恶趣;三,常生长在贫贱人家;四,身材像紫磨金色;五,富饶珍玩;六,生长在贤善的人家;七,来生得做帝王;八,可以做金轮王;九,往生梵天;十,不堕恶道;十一,后代可以敬重三宝。(若造像,要造满身,不克不及造半身像;泥要用净泥,牛胶多不干净,可以用石膏或树胶。)

  【如有女人,厌女人身,经心扶养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如这天日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱废物等扶养。】

  (解)‘假使有女人,讨厌本人是女人身,经心的扶养地藏菩萨画像,以及土石胶漆铜铁等像,像如许的每天不退心,经常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝一类工具,去扶养。

  (释)作了女人身,是最没有侥幸的,不克不及做王,不克不及成佛,生时怙恃又不很爱,长了生别怙恃,又受夫婿的禁制,有身消费又很苦难,以是都要讨厌的。能对菩萨经心,天然肯救济种种的玉帛扶养,假使希望坚决,天然每天不退了。缯彩是用绸缎结彩装饰。幢幡高悬,表现尊严。

  【是善女人,尽此一报女身,百万万劫,更不生有女人间界,况且复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。承斯扶养地藏力故及好事力,百万万劫不受女身。】

  (解)‘这个善女人,终了了这一世的报身,百万万劫,再不生到有女人的天下里去,况且给他再受女身呢?除非本人的慈善,发愿的缘故,要再受女身,度脱众生。接受了这扶养菩萨福力的缘故,以及这好事的力气,百万万劫,也不受这女人身了。’

  (释)这女人,由于讨厌女人身而发心的,又能经心的扶养,以是尽了现世这一个报身,就可以不再受女人身了。更不生有女人间界,便是指东方及时行乐。慈愿受女身,度脱众生,譬如像摩耶夫人,做千佛之母,是用顺爱的秘诀;又像须密多女,欲先以蛊惑,然后令入佛智,是逆爱的秘诀。专意扶养,用精进的好事,薰习身心,天然永久不再受女人身了。

  【复次普广,如有女人,厌是漂亮,多疾病者。但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人万万劫中所受生身,容颜圆满。】

  (解)佛又对普广说:‘假使有女人,讨厌他如许漂亮,或多疾病的,但在地藏菩萨的像前,一志分心的展望星期,一餐饭的工夫,这人就万万劫中所受生身,天然容颜圆满,令人爱敬了。

  (释)容颜生得漂亮,使人瞧见你,讨厌你,都不欢送,尤其是女人,生得漂亮,就要使他丈夫嫌憎,连旁人也要嘲笑;假使再经常多病,带了残疾,不光本人忧虑,家人也要轻蔑欺负了;假使你肯去展望星期地藏菩萨,只需吃餐饭一样的短工夫,来世就可以使你貌相圆满,疾病残废都没有,永久的使得你很称心。

  【是漂亮女人,如不厌女身,即百万万亿生中常为王女,乃及王妃,宰辅大姓、大父老女,端正受生,诸相圆满。】

  (解)‘这个漂亮的女人,若不讨厌做女身,就百万万亿的,投生经常做王帝的女儿,或许做王妃,或去做宰相大姓人家、大父老的女儿,去端正的受生,诸相都生得很圆满。

  (释)你想只要一餐饭工夫的展望星期,就不光使你容颜圆满,疾病不生,并且还给你百万万亿的生到王帝宰相、贫贱人家去。少微一些的善业,取得这很多的福德,另有再比这廉价的事变么?倘若人家都知道,另有那一个不去瞻礼呢?

  【由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。】

  (解)‘是从一志分心的缘故,展望星期地藏菩萨,取得的福气,像是如许的。’

  (释)无论瞻礼那一尊佛菩萨,分心一志,刚才是敬重,可以获福;假使随意做一些方式,没有敬重心,不光没有获福,恐怕还要开罪呢!

  【复次普广,如有善女子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐及歌颂赞赏,香华扶养,以致劝于一人多人,如是等辈,如今世中及将来世,常得百千鬼神昼夜卫护,不令恶事辄闻其耳,况且亲受诸横。】

  (解)佛又对普广说:‘假使有善女子、善女人,能对菩萨的像前,作诸般歌舞的伎乐,以及歌颂他、赞赏他、香花扶养他,以致于劝一人、很多人去扶养,像这一等的人,如今的一世之中,以及那将来世,经常得著百千鬼神,昼夜捍卫保卫,恶事尚且不常给他耳闻,况且切身去受诸般的横祸呢!’

  (释)伎是做戏的优伶,乐是音乐,歌颂是言志,歌颂不尽,以是叹赞;但是这好事,还不及去宣传,劝人信奉的好事大,能劝醒五十人,这好事更大得难以想象。礼乐是贤人感天地、通鬼神的礼仪,且使大众有荡秽涤邪的好事,如今不为本人取乐,去敬菩萨,好事天然更大了。

  【复次普广,将来世中,如有善人及恶神恶鬼,见有善女子善女人归敬扶养赞赏瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无好事及长处事,或露齿笑,或反面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,以致一念生讥毁者。】

  (解)佛又对普广说:‘将来世的两头,假使有善人,以及恶神恶鬼,见了有善女子、善女人,归依敬重、扶养赞赏、瞻礼地藏菩萨的形像,或妄生了嘲笑破坏心,谤讪著说:“这是没有好事的。”以及说:“没有长处的事变。”或显露齿嘲笑,或反面说非理的好话,或劝人配合作非理的好事,或团体做,大概多人一同做非理的好事,以致于有一念生出挖苦谤毁的心。

  (释)善恶的因果,是相对相反的。恶人志心的归依、敬重,善人见了说:‘没有好事的。’恶人忠诚的恭养,善人说:‘这是没有长处的事变。’恶人赞赏,善人露齿嘻笑;恶人星期,善人见了面前就说他好话;恶人塑画形像,善人便都破坏他;恶人念念劝人行善,善人劝人各人为非作歹。人是如许子,神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事,都从轻轻一念发作的,以是起了一念之恶,就要开罪。

  【如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻天堂受綦重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。】

  (解)‘像是如许的人,便是贤劫的千佛都灭度了,为讥毁的报应,还当在阿鼻天堂里,受綦重的罪苦;过了这劫运,刚才去受饿鬼;又颠末千劫,刚才给他做畜生去;

  (释)梵名劫簸,我们翻时分,这时分有很多贤人出生,以是叫做贤劫。在这贤劫时期,有千佛出生,释迦是第四尊佛,另有九百九十六佛,一个个出生。等一个个灭度,这工夫的长,还可以用年代去盘算得来的么?即便到了这工夫,他还在天堂里受綦重罪苦,再过一劫,刚才做饿鬼。这讥毁佛道,劝人为非作歹的罪业,大得还可以比喻么?

  【又经千劫,方得人身。纵受人身,贫苦下流,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。】

  (解)‘做了畜生,还要颠末千劫,刚才得著做人;纵然受了人身,也是贫苦下流,诸根不完全的,一个残废人,多被了恶业来缠结他的心,不久的工夫,还要蜕化在恶道里去。

  (释)作福不足报的,以是说不失大利;作歹也不足报的,以是受了人身,仍要使他贫苦下流,再带了盲、哑、跛、挛等残疾,再给他受横祸善良等事变,如许种种的遭遇,他的心,天然要受忧虑懊恼的缠结了。

  【是故普广,讥毁别人扶养,尚获此报。况且别生恶见消灭。】

  (解)‘都是为了这缘故,普广!讥毁别人的扶养,尚且要获这种果报,况且再生出别种的恶见,来消灭佛法呢!’

  (释)单犯了一种口业,讥毁人家扶养星期,就要落阿鼻天堂等,去受种种三恶的罪苦,假使身行、意念三业俱造另外邪见恶事,这苦报还大得了得么!

  【复次普广,若将来世,有女子女人,久处床枕,求生求去世,了不行得。或夜梦恶鬼乃及家亲,或游险道,或多魇寐共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。】

  (解)佛又对普广说:‘若将来世,有女子女人,持久的处在床枕,想求生,或求去世,都不行失掉;或许夜间,梦见了恶鬼,以及去世过的家人和亲眷;或游行在风险的道途;或多魇不醒,共鬼神游行。如许从日到月,从月到岁,年久月深,变化为尪弱痨瘵的容貌,眠中叫著苦楚,惨凄烦懑,这都是业道里的冤魂,正在论对,未治罪业的轻重工夫,以是或许难舍寿命而去世,或许疾病拖延不克不及康复。凡人间男女的俗眼,不知道辨别这事的。

  (释)四肢不克不及支持,只可以处在床上或枕边,要活活不来,要去世去世不去,这叫存亡不得;睡著被鬼压住,清醒不转,这叫魇寐;尪(音汪)弱,是瘠病;瘵(音债)是五痨七伤等病。业道是因,果报是果,夙业道中,应得苦报,但为他业所牵,未能即报,或轻重未定,如判官审罪普通,叫做论对。

  【但当对诸佛菩萨像前,大声转读此经一遍,或取病人心爱之物,或衣服宝物、庄园舍宅,对病人前,大声唱言:我某头等,为是病人对经像前,舍诸等物。或扶养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。】

  (解)‘假使有人犯了如许的病症,但是该当对诸位佛菩萨的像前,大声的把这本愿经转读一遍,或拿取了病人心爱的工具,或衣服珍器宝物,庄屋园林舍宅等,对了病人的后面,大声像唱普通的说:“我某头等,为这病人,对经像的座前,舍诸等物件,或说扶养经像,或造佛菩萨的形像,或造塔庙宇,或燃油灯,或许把这物件施给常住。”

  (释)伟人伤风寒热等病,是药饵可以治疗的,惟有这类业报的病,需要请佛法来治的了,由于佛是慈善的医王,可以治疗八万四千的病源。读经一转,是至理一言,有革凡成圣的好事。救济病人贵重的爱物,是切断病人的贪爱心,也是基本的医治法;或把他爱物扶养像前,或助入庙宇,或都把他变卖了,造庙宇塔像、点油灯。病人不克不及起床,只好他人替他做代表,做代表的人,就对著病人的眼前,譬如这大声说:‘我×××等,为病人×××,愿仗佛的慈力,使他业报消弭,病痛康复,愿将病人所爱的×种、×种工具,在××处的,×园、×宅,甘心割爱救济,或变卖了,作××等,种种××好事。’

  【如是三白病人,遣令闻知。假令诸识疏散至气尽者,以致一日二日三日四日至七日已来,但大声白,大声读经,是性命终之后宿殃重罪,至于五无间罪,永得摆脱。所受生处,常知宿命。】

  (解)‘像是如许的对病人说三次,使病人听得很明确,倘若病人的识神已疏散了,或许曾经气尽,以致于一日至七日已来,但要大声的说这话,大声的读经,这病性命终之后,前世的祸患和重罪,至于无间天堂罪,永久的得著摆脱,所受生的中央,经常晓得宿世的事变。

  (释)要令抱病人听明确,是使得二心中晓得,我有如许的好事,藉了这佛法的福气,病肯定就会康复的了。人的身中有八识神,七识神寿尽疏散了,第八识临时不散的,假使大声的说,大声念佛,才去世的人,也能听清晰,二心里晓得,我有如许好事,仗佛法的维护,肯定可以投生福地,不落天堂了。

  【况且善女子善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,以致教人塑画,所受果报,必获大利。】

  (解)‘况且善女子、善女人本人誊写这部经,或教人也去写这部经;或本人塑画菩萨的形像,以致于教人也去塑画这像,所受果报,肯定可以取得大长处的。

  (释)后面说业报缠身,受病的人,只需有逆子良友,替病人舍物代求,尚且有如许好事,况且没有恶报的人,本人誊写经法、塑画形像,传播缺乏,再教人去同做,这好事真要像经里说,比四天下的江河海水,还要多十倍了。

  【是故普广,若见有人读诵是经,以致一念赞赏是经,或敬重者,汝须百千方便劝是等人,勤心莫退,能得将来如今万万亿难以想象好事。】

  (解)‘有这缘故,普广!假使见有人,读诵这部经,以致一念赞赏这部经,或有敬重这部经的,你需要用百千种的方便,劝这等人,勤心的读诵,不要使他退心,能得将来如今,万万亿难以想象的好事。’

  (释)读,是对了经阅读;诵,是读熟了当前背诵;是经,指本愿经的全体。不识字的人,听人说了这经的好事,就赞赏、敬重这部经,或是今后念念‘南无地藏菩萨’,只需念得分心敬重,他的好事,也同读经一样的大。

  【复次普广,若将来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖,此皆是终身十生百生千生过来怙恃、男女弟妹、伉俪家属,在于恶趣,未得出离,无处盼望福力救拔,当告前世骨血,使作方便,愿离恶道。】

  (解)佛又对著普广说:‘假使将来世的诸众生等,或是做梦,或睡著,见诸般的鬼神,乃及诸外形,或是伤心、或是啼哭、或是忧虑、或是叹息、或恐怕、或哆嗦,这都是终身、十生、百生、千生过来的怙恃,或是过来的男女、弟妹、伉俪、家属,在恶道里受苦,得不到出离,又没有中央盼望福力去救拔,该当通知前世的骨血,使他作方便,愿离开这恶道。’

  (释)这一类的梦,和后面的梦差别的,后面是本人迎上去,和鬼神去游的;这次是本人没有迎上去,人家过去,扮演种种不幸的外形给他看,要他救拔的;这都是前几世的亲族,蜕化在三恶道里了,想你超拔他;也并不是内体的作用。

  【普广,汝以神力,遣是家属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经。或请人读,其数三遍,或七遍。如是恶道家属,经声毕是遍数,当得摆脱。以致梦寐之中永不复见。】

  (解)佛叫著普广说:‘普广!你用了你的神力,遣令了这一类活着的家属,令他们对了诸佛菩萨的像前,志心的,本人去读这部经,或去请人读,他的遍数,三遍,或是七遍。像如许在恶道的家属,比及遍数读完,经声一歇,事先失掉摆脱,以致于梦寐之中,永久不再给你瞧见了。’

  (释)世上的人,友情很薄,现生的六亲,尚且掉臂,况且去顾去世过的呢?若不令普广去叫他们读,他们就不读。本人不识字,或是没有佛堂,那末请人去读,也是一样的。三遍、七遍,都是阳数,属于天道的,可以得著超度。经声一毕,他们或上天,或投生,以是都不见了。

  【复次普广,若末来世,有诸下流等人,或奴或婢,以致诸不自在之人,觉知宿业,要后悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,以致一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,万万生中,常生高贵。更不经三恶道苦。】

  (解)佛又对普广说:‘假使将来世,有诸般下流一等的人,或是奴婢,或是梅香,以致于诸般不克不及失掉自在的人,本人觉到:“这是我本人宿业的报应。”要后悔的人,志心展望、星期地藏菩萨的形像,以致于一日至七日之中,念菩萨的名号一万遍,像如许的,尽了这世的报身,当前万万生中,经常投生到高贵人的家里去了,更且不经三恶道的苦报。’

  (释)下流人,也不但指是仆众,不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自在人,统统听人指挥,由人作主的都是。若本人醒悟了,就向像前恳切后悔,惭心一发,若泰山崩,无罪不灭,况且再加读经、称名的好事呢!仆众也是人家的后代,也该当顾他的温饱,有病替他治疗,有过也要饶恕,不行恣意乱打,更要好好的经验。

  【复次普广,若将来世中阎浮提内,刹利、婆罗门、父老、居士,统统人等及异姓种族有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是重生子,或男或女,宿有殃报,便得摆脱,愉逸易养,寿命增长。如果承福生者,转增愉逸及与寿命。】

  (解)佛又对著普广说:‘若将来世之中,阎浮提天下里,刹利种族、婆罗门种族、父老、居士、统统人等,及异姓的种族,有新发生的,或男或女,在七日之中,趁早给他读诵,这不思议的经典,更给代念菩萨名号,满一万遍,这重生的小孩,不管男女,宿世一切的祸患夙报,便都得著摆脱,愉逸的容易养育,寿命也增长了,如果承了他本人的福气来投生的,也转要添加他的愉逸和寿命。’

  (释)无论中外洋国,但凡生在阎浮提中的女人,消费时,都很苦楚,很风险的,遇著种种难产,连母子都遭惨去世送死,这都是宿世的冤业,或恶鬼的主使。惟有将要生产的一月,逐日读这经一遍,以七日为限,共读七遍,逐日除读经以外,再念‘南无地藏菩萨’名号,七日之中,积满一万句,如许一来,菩萨就来保佑你,不光临产安全,增加苦楚,且能叫这重生的小孩,愉逸易养,增福加寿。假使本人方便,请别人代读代念,也是一样的。

  【复次普广,若将来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日以致三旬日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。】

  (解)佛又对普广说:‘如有将来世的众生,于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日,以致于三旬日止,这诸日等,是所作诸般的罪业,都要结集的工夫,正要定他罪业的轻重。

  (释)这旬日,天神降落鉴察众人的善恶,而结算清晰,善多的,增福加寿,未来令他上天;恶多的,折福减寿,使他落天堂;以是这十天要戒杀放生、素食,名叫十斋日。

  一日钵阇底下凡,叫建名日。

  初八、二十三两天,娑婆恶人降落,名叫力战日,办事更要公道。

  十四、二十九两天,药刍神降落,叫骁勇日,要孝顺、放生。

  二十四日,噜达啰尼神降落,叫猛烈日。

  二十八日,钵折底神降落,叫最胜日,要持戒。

  十五、三十两天,必多卢神降落,叫吉相日,宜祭先亡,及救济、扶养诸佛菩萨,最得长处。

  十斋若依农历,月小可以改廿七、廿八、廿九。

  三长斋,正月、五月、玄月吃三月素。

  六斋,每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。(月小改廿九。)

  【南阎浮提众生,活动动念,无不是业,无不是罪。况且恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪行。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。工具南北,百由旬内,无诸劫难。当此居家,若长若幼,如今将来,百千岁中,永离恶趣。】

  (解)‘我们南阎浮提的众生,活动动念,没有一种不是业因,没有一种不是罪行,况且再恣情任性的杀生害命、盗窃、邪淫、妄语等百千种的罪行呢!可以在这十斋日,对了佛菩萨诸圣贤的像前,读这经一遍,工具南北,百由旬外面,便没有诸般劫难了;当寓居在这由旬内的人家,若长老的、老练的,如今将来,百千年两头,永久离开恶趣。

  (释)我们阎浮提的人,不管一动一静,一同念,都是业因,况且恣意的去杀害生命,犯十恶业呢!我们的一动念,有九十刹那,每一刹那中,另有九百的生灭,逐个的生灭,在天眼观瞧,逐个都成形相的,(这里,我们可以想到念一句佛的好事了。)这形相无非是业是罪,以是我们的起心、动念,刻刻最要检核检束。每遇到了十斋日,读这经一遍,只一遍经,便能叫四方百由旬内,消弭灾害,家家老少,都离恶趣。是如许,可知这部经的好事和长处之大,真是不行以思议的了。假使有不灵验的,这也不克不及怪这部经,是读诵的人不敬重、不志诚的缘故,或是作歹的人太多了,福力不克不及赛过罪业。

  【能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。】

  (解)‘能于每逢十斋日,逐日转读这经一遍,如今居在这家人家里的人,都没有诸般横病,衣食也都丰溢不足。

  (释)横病,是盛行的时疫。使没有横染疫病,是离苦;使贫苦的也能衣食丰溢,是得福;都是靠托这部经,有想不到、说不出的大好事。

  【是故普广,当知地藏菩萨有如是等不行说百万万亿大威神力长处之事。閰浮众生,于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名,见菩萨像,以致闻是经三字五字,或一偈一句者,如今殊妙愉逸,将来之世,百万万生,常得端正,生高贵家。】

  (解)‘是为这缘故,普广!你该当晓得,地藏菩萨有这一等不行说,百万万亿的大威神力,长处众生的事变。都由于阎浮提众生,关于这大士有很大的因缘,是诸多的众生,听了菩萨的名、见了菩萨的像,以致于听了这部经的三字、五字,或一偈、一句的人,如今保他失掉特殊好的愉逸,将来之世,百万万生,常得端正,生在高贵的人家。’

  (释)从前普广菩萨叨教佛一节起,到这一节止,所说的种种,不是地藏菩萨的大大威神力,长处众生,那边会办失掉呢?但是菩萨有如许的威神,不去长处另外天下的众生,单来长处我们这天下的众生,这不是地藏菩萨,关于我们的天下,有很大的因缘么?你想,只需出名见像,或听了这经的三字、五字、一偈、一句,就有如许的大好事,这不是地藏菩萨,对我们的众生,特殊的慈善悯恻么?以是我要为我们不见这经、不信这经、不晓得地藏菩萨对我们的慈善悯恻、不知感谢菩萨慈恩的众生,要洒一掬伤心之泪了。

  【尔时,普广菩萨,闻佛如来歌颂赞赏地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊!我久知是大士有云云难以想象神力及大誓愿力。为将来众生,遣知长处,故问如来,唯然顶受。世尊!当何名此经,使我云何流布?】

  (解)这时普广菩萨,听了佛如来的歌颂赞赏地藏菩萨罢,胡跪著,合了掌,又复对佛说:‘世尊!我已持久的晓得这大士,有像如许难以想象的神力,及庞大赌咒的愿力,为将来的众生,遣令他都晓得这长处,以是叨教如来的。唯然!顶戴受领。世尊!该当怎样称号这部经?使得他怎样的流布?’

  (释)胡跪,是胡人的礼仪,用右膝著地,差别我们华人,用双膝著地的。普广菩萨请佛,是使佛金口演说,地藏菩萨大威神力;使在会的群众,及恒河沙佛天下的众生,都仔细置信,又可趁此宣传发扬;但是流布和宣传,总要著名称方好,以是再请佛说。

  【佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,长远劫来,发大重愿,长处众生。是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌敬重,作礼而退。】

  (解)佛通知普广菩萨:‘这部经有三种称号:一,叫地藏本愿经;二,叫地藏本行经;三,也可叫地藏本誓力经。由于这菩萨耐久远劫以来,发又大又重的誓愿,来长处我们的众生,是故叫你等依了他的愿,去传播宣布。’普广听罢,合了掌,很敬重的退回原坐。

  (释)本愿,是本初的希望;本行,是历劫度生的行事;本誓力,是愿行两用的作用。佛虽说这三名,但是有愿而无行,其愿是失去,不会成绩的;有行而无愿,其行是盲行,没有后果的;以是说愿必赅行,说行必赅愿,誓力便是愿行;以是三名便是一名。如今经名,但取本愿,即此原理。

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长处生死品第七

  (解)地藏菩萨说,生活和归天的众生,可以都得长处的事变。这是本经的第七品。

  (释)由于地藏菩萨有威神慈善,难以想象的长处,以立这品题的;并且这品,内要包容四种长处:一自利;二利他;三利生活的;四利殒命的。自利,这品经里说,众生于诸善事,最少的长处,都得意的;利他,本品曾说,知识有鼎力故,相帮助人,劝令牢足等都是;利存,本品也说,七分好事,生活的得获六分;利亡,本品也说,一名一号,听在本识,众罪悉清除。

  【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】

  (解)这时,地藏菩萨大菩萨对佛说:‘世尊!我观瞧这阎浮众生,举心动念,无非是罪业,假使取得善利,也多数要退回初心,若一遇著了恶缘,便会念念的增长起来。

  (释)我们南州众生,邪念更多,扰乱纷纭,不停息止,推他的泉源,都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的自动,以及那色、声、香、味、触、法的六境的诱惑,而原因缘的,继著就提倡贪、嗔、痴的心念,便都酿成罪业。若失掉一些善利,就不愿勤奋朝上进步,不久,就懒怠的退避了;若遇著了恶境、邪缘,那习气的心,和这境缘一对付,就炽然增长了,今后就循环不断的扳连下去。要晓得我们的心念,逐个都市种存亡根的,百念百身,千念千身,善念享天福,恶念堕恶道,以是修道的人,最要制伏这心念,不使他妄动。如今的众生,那一个肯醒悟呢?无怪要使菩萨泣涕了。

  【是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深奥。若得遇知识,替与减负或全与负,是知识有鼎力故,复相帮助,劝令牢脚。若达高山,须省恶路,无再阅历。】

  (解)‘这等一辈的人,像行走在泥涂里,再负了重石,徐徐的干瘪,徐徐的重压,脚步也徐徐深奥的陷下去了。若得遇到有知识的人,替换他,给他增加一些所负的重压,或许都给他撤除了重负;因这智识有鼎力量的缘故,又复再去帮助他,劝令他脚根立得坚决牢稳,假使你要到达高山里去,需要憬悟这是一条恶路,今后不要再在这里阅历了。’

  (释)作歹的人,曾经是走入罪恶陷人的泥涂里了,还要把山石般的重罪,叫他去担负,虽不上天狱,已现出天堂的罪相了。遇智识有两种:一是善友,身口皆善,劝他改恶行善,犹如增加他的重负;一是遇大智识,不光教他行善,并且教他心田起善念、教他憬悟:‘这是恶途,转头来走一条平整地狱的大路,今后不再阅历这罪恶的泥涂。’这便是鼎力帮助他,都给他撤除这一切的重负了。

  【世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。是诸众生,有云云习。临命终时,怙恃家属,宜为设福,以资前路。】

  (解)菩萨持续叫著佛说:‘世尊!习恶业的众生,从纤细毫毛一些的罪业起,便至于积集至无量数。这诸般的众生,有像如许的恶习,临命终的时分,怙恃和家属该当给他设些福,以资送他的出路。

  (释)众生所作的恶业,后来是轻得像毛发似的,日渐的减轻来,越负越减轻,积到无量数的罪,都压上了,以是怙恃的临终时,做后代的要相扶他,替他修福赞助,后代去世了,做怙恃的也要是如许做了的。

  【或悬旛盖及燃油灯、或转读尊经、或扶养佛像及诸圣像,以致念经菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。】

  (解)‘这是教你修福的办法,或向佛悬挂幡幢伞盖,以及点油灯;或转读种种经典;或扶养佛像,以及诸圣像;以致于给他念念经菩萨的名号,以及辟支佛的名,一名一号,都要颠末临终人的耳根,使得他听在本识里去。

  (释)造黄色旛,以及伞盖,于殒命日,悬佛像前,可以拜别八苦难,生十方诸佛的净土;点灯供佛,能照破幽冥界,苦楚的众生,蒙这黑暗的福力,救拔他的苦楚,都得苏息;一句佛菩萨名号,念入将去世人的耳根,传进他的本识里去,便可做一个善命人,永为道种;这都是福利。这个心识,是统统心识的基本,便是身心天下的基本,叫做本识,又名阿赖耶识,是人去世时最初离身的。

  【是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是家属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆清除。】

  (解)‘这诸类的众生,所造的恶业,计量他所感的果报,肯定要蜕化在恶道里受苦,由于他的家属,为这临终的人修设了圣因,像如许的众罪,全部都清除了。

  (释)这是都说临命终工夫的修福。圣因,是指扶养佛像,以及读经、念经等类。由于作歹业的众生,临终时,受恶业的扳连,将要堕入恶道,他的眷族替他一修福,便像微风吹浮云一样,须臾把这扳连的恶业,清除得不翼而飞,这也是全仗智识的鼎力了。

  【若能更为身故之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。如今家属,长处无量。】

  (解)‘若能更为他身故过了之后,七七的日内,广阔的给他修造很多善事,能使这诸多的众生,永久离开恶趣,得著投生做人,或上天去受很好很妙的高兴,如今活着的家属,所得的长处,也是无量的。

  (释)这节仍接下面所说的,仗了智识的鼎力,去帮助他。每七中,给他广做善事,七个七做满,便是赞助他上天去受罪,不光是去世者上天,便是如今存活的家属,也失掉无量的长处。赞助是比喻发他川费一样,或是上海是天堂,北平是地狱,如今我不肯在天堂受苦,想到地狱去受罪,但是没有川费,那边办失掉呢?只幸亏天堂受苦。以是去世当时七七日内,你给他修福,便是发他上天去的川费一样。

  【是故我今对佛世尊及天龙八部,人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】

  (解)‘是为了这缘故,我明天对佛世尊,及天龙八部、人、非人等说,叫他们都相劝于阎浮提众生,临命终的工夫,胆小如鼠,切勿杀害生命,及造去拜祭鬼神、求乞诸魍魉的恶缘。

  (释)但凡给亡人治丧事,禁绝杀生,固然极纤细的生命,也杀不得的。如有病痛,拜鬼祭神,这便是引鬼入门,更使不得;或是志诚的请拜观世音、地藏两大菩萨,求乞消弭灾障,那是可以的。

  魍魉,是居在山川间的一种鬼。

  【何故故?尔所杀害以致拜祭,无纤毫之力长处亡人。但结罪缘,转增极重繁重。倘若来世或如今生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸家属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。况且临命终人,在生不曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍家属更为增业。】

  (解)‘为甚么缘故呢?你所杀害的生命,以致于祭拜鬼神,没有纤毫微力,可以长处亡人,不外反结罪缘,使罪业转加极重繁重;倘若来世,或现生,得著贤人的气分,可以生到人天中去受罪,由于临终时,被他家属造了这恶缘,就令这命终人,受祸患的累,被杀去世的生命,包围了去对辩,就要迟生到善处了;况且临命终的人,在生不曾有少份的善业,大家根据了本业,自受恶趣去,这家属怎样如许的残暴,再要添加他的罪业呢?

  (释)鬼神浮游人世,不得吃食,便变怪起来,扇感人心,教他作歹,杀害生命,你加了罪业,他来现成飨受血肉,是最坏的工具;无知识的人,每每受他的愚,拖累了临终人,并拖累了本人。

  【譬若有人从远地来,绝粮三日,所担负物,强过百斤。忽遇邻居,更附少物。以是之故,转复困重。】

  (解)‘譬若有人,从远的中央来,绝粮曾经三日了,所担负的工具,委曲负过一百斤,突然遇著了一个邻居,更要附带一些工具,以是这个缘故,反又加上困重了。’

  (释)从远地来,譬如我们从无始存亡旷大劫以来,久已缺绝戒、定、慧的三日的粮食了,腹饿力衰,十恶互照,委曲的支持百斤的重担,已是没有善根的人了,这附带重工具的邻居,便是给自杀生的家属,再给他加上一些重罪,这风险很像是‘落井投石’普通,可以不慎重的么!

  【世尊!我观阎浮众生,但能于诸释教中,以致善事,一毛一渧、一沙一尘,如是长处,悉皆得意。】

  (解)菩萨持续叫著佛说:‘世尊!我观瞧这阎浮提的众生,只需可以在诸释教之中,以致于一切的善事,虽是小得像一毛、一渧、一沙、一尘,他那样的长处,全部都要使他本人取得,没有一些空做的。’

  (释)能关于释教中,发决心,虽是微细的善事,都是成佛的正因。譬若有人,将一毛分作百分,拿了百分之一的毛,沾一滴的水,寄在佛的中央,佛就把这一滴水,和入恒河里,不增不减的,徐徐和入大海,就要把这人度到成佛,依旧把这水还他,以是说少善不积,何故成圣呢?

  【说是语时,会中有一父老,名曰大辩。是父老久证无生,化度十方,现父老身。合掌敬重,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大家属,为修好事,以致设斋,造众善因,是命终人得大长处及摆脱不?】

  (解)说这话的工夫,会中有一位父老,名叫大辩的,这父老久已证得无生的了,为化度十方天下的众生,经常现化父老因素的,这时合掌敬重的问地藏菩萨说:‘这南阎浮提的众生,命停止之后,小大的家属,为他修好事,以致设斋扶养,造众善因,这命终的人,就可以失掉大长处,以及摆脱的么?’

  (释)梵语钵底婆,翻名谈锋,辩,是问辩论驳没有障碍的,以是也说谈锋无碍。他这辩字内,包容著善、法、词、乐说四种意义,如今他能一义中演说无量义,一法中演说无量法,一词中演说无量词,尽那将来的时际,乐说这三种秘诀,以是有这大辩的佳号。他还久已证到不生不灭的大涅槃了,位置的高尚,已同佛差未几,由于他要化度十方的众生,以是照旧现父老的因素。他这时听地藏菩萨的话,以是接著来问的。

  好事,是指悬旛等事。

  设斋,便是供佛斋僧。

  众善因,便是救济、制作塔像等都是。

  长处摆脱,是问菩萨:‘家属给殒命的人,做佛事的好事,去世的人,真失掉长处,可以摆脱存亡循环的么?照旧得不到长处,不克不及摆脱存亡呢?’

  【地藏答言:父老,我今为将来如今统统众生,承佛威力,略说是事。父老,将来如今诸众生等,临命整天,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得摆脱。】

  (解)地藏菩萨答复说:‘父老!我明天为这将来如今统统的众生,承佛的威力,简单的说说这事变。父老!将来如今诸众生等,临命终的一日,得听到一佛的名、一菩萨的名、一辟支佛的名号,不问他有罪没有罪,都失掉摆脱。’

  (释)统统的众生,命终的一天,自已不克不及念,叫别人代念,临终的人,听了诸佛菩萨的一名一号,不管有无罪业轻重的人,都得著了生脱去世,超升佛国里去了。为甚么临终的工夫,有如许的灵感?现生存著的人,不很灵感呢?这也有一种原理,由于临终的人,心急念专,像小孩子遇著了匪徒追逐,要叫唤他怙恃来救他普通,很诚实搏命的念,以是感到快得很;往常人念经,每每心不合错误口,不愿诚实敬重,那边来的感到呢?以是昔人说:‘口里念经心散乱,喉咙喊破也徒然。’况且另有一种没有知识的人,他念一句佛,还要当铜钱用,念念贪婪,那更是有效的了。

  【如有女子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,家属小大为造福利统统圣事,七分之中,而乃获一;六分好事,生者自利。以是之故。将来如今善男女等,闻健自修,分分己获。】

  (解)菩萨持续说:‘假使有女子女人,在活的工夫,不修善因,造了很多罪过,命停止之后,不管他巨细的家属,为他修造福利,统统的佛事,七分之中,只要取得一分,六分好事是活人得意的。以是这缘故,将来如今的善男女,趁著如今线人智慧、强壮的工夫,本人来做佛事修福,不要等候临去世时,家属给我代修,那么,分分长处,都可以得意了。’

  (释)大人给他君子做好事,是大家属;君子给他大人做好事,叫小家属。凡关于释教中所做的好事,都可以叫作圣事。去世了做好事,只要失掉一分,以是叫你现生的人,赶早自修福利,点灯、悬幡、请僧读经,做一个活七七,好事就更大得无量的了。

  【无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋。或在诸司,争辩业果。核定之后,据业受生。未测之间,万万愁苦,况且堕于诸恶趣等。】

  (解)菩萨又继著说:‘无常的大鬼,不必你约期等候,他天然会到的,冥冥的游人,本人不晓得是罪是福,随著无常去了,这七七的日内,如痴如聋普通,或在诸阴司中,和判官争辩他在生时所作的恶因业果,颠末了这核定之后,大家根据了他的业果去投生,在那争辩未测的工夫,已有万万种的愁苦了,况且堕于诸般恶道里受苦去呢?

  (释)梵语萨迦耶萨,翻名作无常,但凡众人所作之事,旋生旋灭,都是无常的,以是昔人说:‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮,俗谚说:‘无常叫你半夜去,断不宽留到五更。’不幸普通昏庸的众人,性命尚且不克不及自主,况且其他比性命下贱的统统呢?

  诸司便是赏善、罚恶的判官。

  争辩,是争辩十善十恶的因果。

  阎王之下,有五位官,一叫鲜官,是禁人杀生的;二叫水官,是禁盗窃的;三叫铁官,是禁邪淫的;四叫土官,是禁妄语的;五叫天官,禁饮酒的;以是这五戒是最要紧的,假使不克不及够全戒,戒一、二种也是好的。

  【是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨血家属与造福力救拔。】

  (解)‘这命终的人,尚未得著投生的七七日之内,在这万万种愁苦的念念之间,盼望他们的骨血嫡亲的家属,给他修造福利,好仗佛力救拔他。

  (释)人去世了,在阴司里争辩,要颠末七七四十九天,然前方才把他罪业讯断,以是在这七七日内,罪业还没有讯断的工夫,每时每刻想望他的骨血家属去救拔他,好借这好事来赎他的罪业,或许可以仗了佛力上天去。

  【过这天后,随业受报。如果犯人,动经千百岁中无摆脱日。如果五无间罪,堕大天堂,千劫万劫永受众苦。】

  (解)‘过了这七七四十九日当前,就随了他所作的业,受报去了,假使是罪重的人,一动这恶刑,就要颠末千百岁中,没有摆脱的时日了;如果应该受这五无间的大罪业,蜕化到大天堂,就千劫万劫,永久的要受很多苦楚了。’

  (释)无形,刚才有影;有声,刚才有应响。有因,刚才有果;或有作了恶事没有报应,是宿世的余福没有尽,福尽,祸天然会来的。

  【复次,父老,如是罪业众生,命终之后,家属骨血,为修营斋,赞助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,以致诸食未献佛僧,勿得先食。】

  (解)地藏菩萨又复对父老说:‘像如许有罪业的众生,命停止当前,或是他的家属和骨血,为他修营办斋,赞助他,以免他在业道里受苦。假使斋食尚没有完竟,以及正在办斋的工夫,淘米泔水和菜叶等类不行以丢弃在地上,以致于诸种食品,未献过佛与僧,勿得本人先吃。

  (释)做佛事求福利,无非想超度殒命的人,假使不恳切敬重办斋,去扶养佛、法、僧三宝,那边来的好事呢?在这办斋的工夫,或是淘米泔水、黄的坏的菜叶,以及欠好的工具、剩上去的工具,一些也不克不及丢弃在地上,用器物盛贮珍藏起,比及斋过了已后,或许施给托钵人,或许施给畜生去吃;如有好的菜肴没有供过佛、没有斋过僧,无论何人不克不及先吃,如许刚才有好事。如有先尝的人,这人要五百世中,受饿鬼道的苦。

  【若有违食及不精勤,是命终人了不起力。如精勤护净,贡献佛僧,是命终人七分获一。】

  (解)‘假使有违犯了这下面所说的端正,本人先吃,以及不精勤的维护办得干净,这命终的人,得不到一些好事;假使很敬重的,能守这端正,精勤的维护,办得很干净,贡献佛和和尚,这七分的好事,命终人可以取得一分,六分好事,是办斋的家属取得的。’

  (释)若不是依经中所说的办法去办斋,不光殒命的人,也难过长处,便是给他做佛事的家属,也得不到一些长处;假使照他的端正去办,办得很精诚、很干净,那么诸天都欢欣,百神也庆悦,天神也来反对了,自由生死都可以失掉福利。

  【是故父老,阎浮众生,若能为其怙恃以致家属,命终之后,设斋扶养,志心勤奋,如是之人,生死赢利。】

  (解)地藏菩萨持续的说:‘是由于这缘故,父老!阎浮提的众生,假使能为他的怙恃,或许以致于嫡亲骨血家属,命停止之后,设了斋去扶养,终要志心勤奋,像如许的人,所做的佛事,生活和殒命的,都可以取得长处了。’

  (释)志心勤奋,便是精勤护净的意思。能志心,刚才能精,精诚到顶点,天然可以打动诸佛菩萨、诸天神的给予福气了,以是可以失掉分身俱美的长处。

  【说是语时,忉利天宫有万万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。大辩父老,作礼而退。】

  (解)菩萨说而已这话的工夫,在这忉利天宫聚会会议的,万万亿数的、那由他数的阎浮提的鬼神,都收回了无量数的菩提之心。那一位大辩父老,也作了一个礼,退回了原座。

  (释)为什么邪劣的鬼神,到这时也发心了呢?由于听了下面地藏菩萨说过,拜祭鬼神是有益的,临终时听念经号,罪业天然会摆脱等等言论,以是那普通专做教人杀生造业的鬼神,本人也以为羞愧得很,就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。实在,也是佛和地藏菩萨教养他发心的。

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阎罗王众赞赏品第八

  (解)阎罗王和鬼王的群众自述利生愿力,直接的赞赏地藏菩萨。这是本经的第八品。

  (释)这阎罗王和很多的鬼王,都是蒙了佛的放光和声响而来聚会会议,有的是跟了地藏菩萨的两全来的,但是这普通的鬼王,也无非是无相如来,权示现化,来长处我们阎浮州的众生。

  【尔时,铁围山内有无量鬼王与阎罗天子,俱诣忉利,离开佛所。】

  (解)这时铁围山里,有无量数的鬼王,跟了阎罗天子,都离开忉利天宫佛的中央。

  (释)阎罗王是鬼官的总司令,这很多的鬼王,都是他所统摄的。如今阎王既然来了,这些做臣子的,固然也要伴著他同来的。

  【所谓狠毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】

  (解)所说的这些鬼王呢!第一是狠毒鬼王,这鬼王,是鬼王的领袖;三毒都属于意的,便是身口七恶的基本,他用以恶攻恶、以毒攻毒的办法,使那十恶三毒的众生,化恶为善。

  多恶,是外现忿怒的凶相,内起慈善的善念。

  大诤,是诤斗,这统统的诤讼、争斗,都是从贪嫉而来的,这贪嫉又都是从憎爱而来的;这鬼王用大诤的秘诀,去化人无诤。

  虎,是威猛的野兽;白虎、血虎、赤虎,这鬼王,都是人身虎头的,是随著他种种天生的颜色,定他称号的。

  殃,是祸患灾晦,世上有不敬天地、不孝怙恃师长的人家,这鬼王就到他的门上,使他们家庭和睦,时多祸患,好使他改恶向善。

  飞身鬼王,便是飞行夜叉一类。

  电光鬼王,他的眼睛像电光一样,察人的善恶,给他的休咎。

  狼牙,狼是一种恶兽,牙尖向口外显露的;这鬼王的牙尖,也向外显露,同狼牙一样的。

  千眼,观音大士,有千手千眼,这鬼王也有千眼,约莫也是识趣利人的用途。

  啖兽,善良的野兽关键人的,这鬼王都把他捉来啖吃;世上有一种不习礼仪,行同狗彘的善良歹徒,恐怕给他遇见了,他也不愿放过的,好为中央除害。

  负石,便是负石担沙,塞海填河一类的鬼。

  主耗、主祸,这二鬼王,是使犯恶的人,家境贫耗,刑祸随之,若能悔悟行善,他依旧使他发达得福的。

  主食,食是活命的五谷,这鬼王见行善的人家,使他丰足,犯恶的人家,使他饥饿,以是毁弃衣食的人,他终要犯冻饿去世的。

  主财,大族若不愿乐善好施,这鬼王瞰视他的阁下,很妒恨他,常使他多疾病、殒命、口舌等事。

  主产,是主管送子投胎,维护消费一类的事变。

  主疾,是主管众人统统疾病。

  主险,是主管平地大海风险处的游览人,应去世的使他去世,不该去世的维护他。

  三目,是两目两头,直嵌一目,像摩醯首罗天王一样。

  四目,是额上横开四目,像苍颉一样。

  五目,是在上下之中,竖嵌一目。

  祁利失等六鬼王名,诸经都没有翻译,如今照录演孝疏,随文表明的意义:祁利失,是原本没有福德的人,欲贪多财物,反失了财,得不到富利。

  祁利叉,或是有仁德的人,统统盼望都可以随念满意,交指叉手的庆祝著,便是招财聚宝的王。

  阿那吒,有的翻作色质坚碍,能辅佐天行,或是扶众生上天的意义。

  (释)下面所说的种种鬼王,他们的貌相,都是可骇,但是他们的心,都很慈善的,无非要使我们众生改恶行善,但是众生都是强顽的多,不愿改恶向善,他没办法,只好现出善良的形相,拿出善良的手腕,来降服你们了。

  【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一壁立。】

  (解)像这一等的大鬼王,各各和百千数诸多的小鬼王,都寓居在阎浮提,各有所执司的,也各有所掌管的。这诸类的鬼王,同著阎罗王,承了佛的威神,及地藏菩萨大菩萨的福力,都到了忉利天宫的法会,都在统一面的排立著。

  (释)所说著名称的,都是大鬼王,每一个大鬼王之下,还各有百千的小鬼王,这小鬼王各有大鬼王管领的。这很多的鬼王,就都在我们的南洲,各各所司的执守,都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事变。立著不坐,是表现敬重佛的意思。

  【尔时,阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊,唯愿世尊慈善宣说。】

  (解)这工夫,阎罗天子胡跪著,合了掌,对佛说:‘世尊!我们明天和诸般鬼王,承佛的威神,以及地藏菩萨大菩萨的福力,刚才失掉这忉利天宫的大会来,这也是我等可以取得善利的缘故。如今我们有一点粗大迷惑的事变,敢来叩问世尊,唯愿你世尊,发慈善鼓吹演说这事变。’

  (释)我等,是归纳综合的指十殿阎王,既然仗了佛菩萨的力,到了天宫,又得在这法会,闻法修心,还能听地藏菩萨到处法化的方便秘诀,这便是他们所获的长处,但是另有几处疑点,以是要问佛阐明白了。

  【佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。】

  (解)佛通知阎罗王说:‘随意你问便是了,吾来给你们阐明白。’

  (释)恣,是纵容的意思,是叫有所疑的事变,不用遮盖,也不用避讳,任你的意来问,没有不讲解给你听的。这正表现世尊,有有限的慈善。

  【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生,不辞疲乏。是大菩萨有如是难以想象法术之事。】

  (解)这工夫,阎罗天子展望著星期世尊,及回过头来,顾视地藏菩萨,而对佛说:‘世尊!我观瞧著地藏菩萨在这六道之中,想出那万万种的方便办法,而救度这罪苦的众生,一些也不怕疲乏,这大菩萨竟有像如许难以想象法术的事变。

  (释)回视地藏菩萨,是欲赞赏他的现像:菩萨如今梵天,教养天人撤除憍慢;如今人性,教养我们救济守戒;如今天堂,替换犯人就苦;如今饿鬼道,使他们都丰满;如今修罗道,教养他们调伏恶心;如今畜生道,教养他们都得伶俐。总之他在六道中,随机应化,救度众生,从无量劫以来,没有现出一些疲乏的样子,这种骁勇的伶俐,都可表现他难以想象的法术。

  【然诸众生,脱开罪报,未久之间,又堕恶道。世尊!是地藏菩萨既有如是难以想象神力,云何众生而不依止善道,永取摆脱?唯愿世尊为我讲解。】

  (解)‘但是这诸众生,方才摆脱所获的罪报,没有多久的工夫,又堕入恶道里去了。世尊!这地藏菩萨既然有了如许难以想象的神力,为甚么众生而不愿依止善道里,好永久的获得摆脱?唯愿世尊,给我讲解出来。’

  (释)地藏菩萨,他既然有如许的神力,为甚么不使众生永世的依止在善道里?又为甚么失掉摆脱了当前,又堕到恶道里去了呢?这照旧菩萨的神力不及呢?照旧众生的心力不及?以是要请佛讲解这疑点了。

  【佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性坚强,难调难伏。是大菩萨于百千劫,头头救拔如是众生,早令摆脱。是罪报人,以致堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出基本业缘,而遣悟前世之事。】

  (解)佛通知阎罗王说:‘南阎浮提的众生,他的素性很坚强,难谐和他,又难去制伏他,这大菩萨于百千劫以来,一头一头的去救拔他们,像如许的众生,早令他们失掉摆脱;这应享福报的人,以致于要蜕化在大恶趣里去了,菩萨用方便的办法,拔出他们的基本业缘,而遣令他醒悟他前世的事变。

  (释)地藏菩萨固然也晓得众生坚强,难调难伏,也要凭著他不倦的神力、慈善的心肠,一头头来救拔我们。用种种的办法,刚的使他柔;强的使他和;罪报轻的,给他救拔;罪业重的,应堕阿鼻大天堂的,也用办法去废除他的业缘。统统诸恶,都是从贪爱立基本的,贪同树根一样,贪根不拔去,他的贪念常在;爱不截断,爱则润生;以是说,贪爱一废除,统统业障恶习,像骄阳消薄冰一样。基本业缘既拔去,前世的事变,天然都市醒悟的,可知能依十善业,便能摆脱存亡了。

  【自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫运,而作度脱。】

  (解)‘天然是阎浮提众生,结恶的习气重的缘故,以是像旋转普通的,一旋出恶道,又旋入恶道了。劳苦了这菩萨,颠末了长远的劫运,而专门做他救度摆脱众生的奇迹。’

  (释)如今菩萨为甚么还没有把众生都作永久的摆脱呢?真实由于众生造恶的业力太重了,像扑火的飞蛾、作茧的春蚕普通的自食其果,以是菩萨要一个个的,细细的替我们摆脱,耐久远劫运的劳苦,终得不到临时苏息的时机。

  【譬若有人迷失同族,误入险道。其险道中,多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎,如是诱人在险道中,顷刻之间,即遭诸毒。】

  (解)佛持续说:‘譬若有人迷失了他原本的故乡,错误的走进风险的路途中去。这风险的路途中,有很多的夜叉,以及虎狼狮子蛇蝎等毒物,这诱人一些不晓得,只在这迷路中走去。在顷刻的工夫,就要遭著诸般的毒物害去世了。

  (释)有人,是指三界十恶众生,这人既然迷失了法性的原本故乡,误走入了存亡的险道中,就违犯了智觉,去合上了尘障,漂泊在五浊恶世的险道中了。飞行夜叉,譬如做了人的五利使;虎狼狮子等,譬如做了人的五钝中的慢使;蚖蛇蝮蝎,譬如做了人的嗔毒使。像如许纵容十使十恶业的人,便是在失路中了。顷刻之间,就被那贪嗔痴三毒的诽谤,害去世了法身慧命,这正是有形的风险呀!

  【有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸狠毒等。忽逢诱人,欲进险道,而语之言:咄哉女子!为何变乱而入此路?有何异术能制诸毒?】

  (解)‘有一个有知识的人,多可以理解大的术数,很会禁制这种种迫害,乃及夜叉一类诸般狠毒害命的工具。突然遇见了迷路的人,将要走进这条风险的路途里去,便赶紧通知他说:“喂!有如许奇异的女子!你为了甚么事变,要走进这条路去?你有甚么非常的身手,可以会制伏这很多的毒物?”

  (释)地藏菩萨是前佛之后,后佛之前的,独一无二的大智识,多解统统佛法,有调伏统统众生身心的术数。善禁,便是持戒律,可以使你诸恶莫作。五逆十恶等,以及其他统统恶事,都可以称为毒物。咄者,是警惕人恐慌的声响。忽逢,是菩萨逢机教道,停留凡愚,使他们勿进这风险的迷路里去。

  【是迷路人,忽闻是语,方知险道。即使退步,求出此路。是善知识提携接办,引脱险道,免诸狠毒,至于好道,令得愉逸。】

  (解)‘这迷路的人,突然听到这话,刚才觉到这是险道,即使退步了,想求出这条险路。这个善知识,就提携他、接挽他的手,引他出了这条险路,以免这很多的狠毒物去害去世他;再使他到于很好的路途里去,令他失掉平稳高兴。

  (释)忽闻,是听得四谛的妙法,刚才晓得走错了路,就亟急退步,去寻原本的故乡。是善知识,便是晓得统统秘诀,识众生基本的人。去教养别人灭恶行善,便是提携帮助,出这风险狠毒的迷路。善事徐徐的积得多了,天然可以到天道去享愉逸。

  【而语之言:咄哉诱人!自今已后,勿履是道。此路入者,卒难过出,复损性命。是迷路人亦生感重。】

  (解)‘既然把他救出了,再通知他说:“喂!你这诱人!自从明天当前,不要再走这迷道了,走进了,终于难过走出的,又复破坏了性命。”这迷路的人,听了他的话,也生出感谢恭敬的意思来了。

  (释)咄者,是再警觉他的意图,现在勿再重造恶业,再入三途的存亡循环的险道了,由于这险道,有五尘六欲,每每迷障住了你的天性偏向,使你奔波不出,后果终侵害了性命。如今他被这善知识一救出来,真如流浪者失掉还家,迷恋者失掉登陆,另有不感谢恭敬的么?

  【临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众,自取其去世。】

  (解)‘这知识者,和这迷路的人临另外工夫,又同他说:“你假使见了亲族和相知的冤家,以及诸多无知识的人,走进这条迷路中的,无论他是男是女,你要同他去说:“这条迷路,有很多恶兽毒蛇,你出来就要丧你性命的!”你终要同他们说的,不要令他们本人去取去世呀!”

  (释)这一节,上段是教他转告;下段是教他转告的办法。总之,我们无论是甚么人,见他走进了这条狠毒的迷路,就要想种种的办法,去警惕他,赶忙的叫他加入来,不要叫他本人去寻去世;再教加入来的人,一样的去指点人家。如许一来,天然可以辗转传化无量尽了,也便是自利利他的正法。

  【是故地藏菩萨具大慈善,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。】

  (解)‘是为了这缘故,地藏菩萨具了很大的慈善心,救拔罪苦的众生,生到天道中去,令他去受很好的高兴。如许一来,这诸般的享福苦的众生,刚才晓得了这业道中,有如许的苦趣,一经摆脱得著出离,天然永久的不愿再来阅历这苦趣了。

  (释)这一节,是标明比方的意义。地藏菩萨具有大慈善,视这很多的罪苦众生,好像本人的身材一样。给他的高兴,便是拔他的痛苦,这一类的罪苦众生,一遭到天道里的高兴,刚才晓得业道的痛苦,天然知罪悔悟,不敢再造业了。

  【如迷路人误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。逢见别人,复劝莫入。自言因是迷故,得摆脱竟,更不复入。若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,驱使摆脱,生人天中,旋又再入。若业结重,永处天堂,无摆脱时。】

  (解)‘像如许迷路的人,误入了险道,遇到了善知识,引接了令他加入,永久不再走入了险道;遇见了别人,又复劝他不要走入。天然由于有这迷路的缘故,以是能失掉摆脱的地步;既然失掉了醒悟摆脱的地步,天然不再走入了。假使再要履践出来,并非是正真的醒悟,一出来,照旧还是要迷误的;一迷误,就不以为这是旧时曾所蜕化的险道了,或再依旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样,譬若有人,固然靠地藏菩萨方便救度之力,摆脱了恶趣之苦,而转生于人趣天趣之中,但是他脚力不坚,依旧退落于恶趣之中,又去造种种恶业,比及恶业重时,便永久处在天堂内面,受诸苦末路,再没有摆脱的时机了。’

  (释)这一节是间接上文,结恶习重,旋出旋入一段。既然出了三途,生在天道,自应该精勤的修习。如今他由于习气的结恶,还没有除尽,重新又造了恶,以是又要堕到失路里去。天性一迷,天然不知道这条路是从前走过的。假使不失性命,是夙世另有一些善根,脱险也很快;若失了性命,不光不废除基本业缘,连前世的事都迷住了,和蜕化恶道有甚么两样呢?

  【尔时,狠毒鬼王合掌敬重白佛言:世尊!我等诸鬼王,其数无量。在阎浮提,或长处人,或侵害人,各各差别。然是业报,使我家属,游行天下,多恶少善。】

  (解)这工夫,狠毒鬼王合了掌,很敬重的对佛说:‘世尊!我们诸般的鬼王,他的数量,是多得没无限量的,都住在这阎浮提天下里,有的去长处人们,有的去侵害人们,所做的事变,都大家各不相反的。但是是都依据了众生自作的业报,遣使我们的部属家属,到天下上去游行鉴察,但是众生都是恶的多、善的少。

  (释)狠毒鬼王,是鬼王的首领,以是要先代他们的群众发言了。鬼王有威德的,也有宫殿居室;没有威德的,都散住在草木宅兆,以及粪秽不净的中央。原本我们的人,无论男女,都有鬼神跟随保卫的,但如今为甚么反要受鬼神的冒犯呢?这都是我们众人,专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事,本人去引动他的。要知道他们的总旨,是如许的,见你是恶人,他都维护你,见你是善人,他们都来侵害你,人间上的人恶的多、善的少,以是人间上的鬼神,也酿成恶的多、善的少了。

  【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍,或有女子女人修毛发善事,以致悬一旛一盖,少香少华,扶养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香扶养,一句一偈。】

  (解)‘这很多游行的鬼神,行过众人的家庭,或是行过城邑、聚落、庄园、房舍工夫,或见了有女子女人,修做了像毛发普通的善事,以致于悬一幡、一伞盖,少许的香、少许的花,扶养佛和菩萨的像,或转读种种的龙8国际pt山君机网页版,烧香扶养,一句一偈的经文。

  (释)不要说是省垣、县邑、墟落、聚落一等的大中央,便是我们所居的半间一室等的小中央,也有鬼神鉴察著的,以是孔圣要说‘十手所指,十目所视’了。便是你在极幽密的中央,做一些极粗大的善事,未来也有极大的福报给你;你若做一些小恶,未来天然也有极大的恶报给你的。以是昔人说:‘勿以善小而勿为,勿以恶小而为之。’由于事变虽小,报应却都是很大的。

  【我等鬼王还礼是人,如过来如今将来诸佛。敕诸小鬼,各有鼎力及地皮分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病以致不快意事,近于此舍等处,况且入门。】

  (解)‘假使做了上节所说的,悬幡、烧香、鲜花等扶养佛菩萨的人,我等鬼王,都敬重星期这人,像还礼过来如今将来三世的诸佛一样;督敕著很多小鬼,各个都有鼎力的小鬼,以及地皮分神,教令他们捍卫反对,不令善良的事、蛮横的事、狠毒的病、暴虐的病,以致于不快意的事,来迫近这宅舍地点的一等中央,况且令他们入门呢?’地皮分,是说分界所守的天职。

  (释)为甚么只做了些扶养佛一类的粗大事变,他们就要如许还礼我们呢?由于念经、礼佛、敬佛,未来肯定成佛,何况三世诸佛,都从小善而积成的,以是他们要如许的还礼卫护了。既然有这许鼎力鬼神在屋宅外守卫,那横祸、恶事、凶病时疫一类,还可以近门么?如许一来,另有甚么事不快意呢?

  【佛赞鬼王:善哉!善哉!汝等及与阎罗能如是反对善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。】

  (解)佛听了这话,就称誉狠毒鬼王说:‘很好!很好!你们一等,以及阎罗王,能像如许的反对善男女一等人,吾也要通知梵王和帝释,令他们来卫护你们。’

  (释)如来为甚么欢欣称誉呢?由于鬼王所领的鬼,都是很善良的,有的去挠害诸天,又有的去挠害人民,又很嫉恶,令人家杀生祭奠他们。如今他们既然能如许反对善男女,转善良,做护法,天然是最好的了。以是一善,称他会改恶护善;一善,赞他却退横祸,增人福德。为此,佛也要通知统率小千天下的大梵王,和主摄欲界六天的释提桓因,转来维护他们了。这刚才是循环的天理。

  【说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:世尊!】

  (解)说这话的工夫,在会中有一个鬼王,名叫做主命的,对佛说:‘世尊!’

  (释)我们的人固然是存亡都有命的,但是命也可以本人改革的。命短的人,假使肯修做救济、放生等善事,这便是捍卫生命,命也加长了,福也加多了;假使命长的人,他专做悭贪杀生的恶事,这便是他杀生命,天然寿命也减短了,祸患也多了。

  【我本业缘,主阎浮性命。生时去世时,我皆主之。在我本愿,甚欲长处。自是众生不会我意,致令存亡俱不得安。】

  (解)主命鬼王对佛说:‘世尊!我依据了众人自作的业缘,主管阎浮天下的性命,生的工夫,去世的工夫,都是我所主管的。在我的希望呢!很想要长处他们,由于是众生不克不及体会我的意思,致令他们存亡都得不到安全。

  (释)由于我们众人的运气,都随著他所做的善恶业缘,时时改动的。他固然要长处人们,但是人们都体会不到他的美意,在那紧要关头,经常杀生害命的祈神祷鬼,自取祸患,那固然反要得不到愉逸了。

  【何故故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令地皮无量欢欣,反对子母,得大愉逸,长处家属。】

  (解)‘为甚么缘故呢?这阎浮提的人,后来欲生子受胎的工夫,不问他是男是女,或是有身满意欲消费的工夫,但要做放生一等的善事;一做善事,天然能增益家宅的光芒,天然能令地皮神无量的欢欣来反对,这子母都失掉很大的愉逸,并且还可以长处到这一家的巨细家属。

  (释)但凡妇人受了胎,就要修福,做救济等善事,比及十月满意了,消费的工夫,更要紧做放生等善举,可以消弭这小孩的业障,添加他此生的福基。不光是地皮等来反对母子,便是一家的家属,也都可失掉安全。

  【或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供应产母,及广聚家属,饮酒食肉,笙歌弦管,能令子母不得愉逸。】

  (解)‘或许是小孩曾经生下了,要留神!切勿杀害性命,取了诸般的鲜味,供应产母去吃,以及广阔的约请亲友,聚集家属,办了筵席,饮酒吃肉,再勿歌颂弦管音乐,由于如许的一来,能令这母子两个,都得不到愉逸了。

  (释)伟人没有儿子,就要哀叹;有了儿子,天然欢欣。不想统统的禽兽水属,也是一样的顾惜他的儿子的,如今你去杀去世了别人的儿子,来庆祝我的儿子,试问你的心愉逸不愉逸?为甚么叫你们慎重切勿杀生呢?因初生的孩子和产母,你应该去做放生一类的善事,添加他们的福寿;你如今反去造杀生一等恶事,去节减他们寿命,这不是很风险么?何况那弥月汤饼会的酒菜,多数是糜掷的,能将这费去救援清贫,更有好事;便是不克不及节流,也应改设素席,何须定要杀生呢?笙歌不免冒犯鬼神,也是没有长处的事。

  【何故故?是产难时,有有数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅地皮灵只,荷护子母,驱使愉逸而得长处。如是之人,见愉逸故,便合设福,答诸地皮。翻为杀害,聚集家属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。】

  (解)‘为甚么缘故呢?由于是在这产难的工夫,有有数恶鬼,及魍魉鬼、精怪、妖魅,要吃这腥血,是我早令舍宅地皮的灵只,维护他母子两个,使他愉逸,而失掉长处。像如许的人,见失掉了愉逸的缘故,便合修福修善,报酬诸位地皮的神灵;他们如今不光不报酬他们,翻做杀生害命,聚集了亲朋家属,恣意饮酒吃肉。以是这个缘故,犯了祸患,便是自食其果,子母都要受侵害了。

  (释)主命既然是我,那么我天然要负荷维护这母子的责任了。母子既然都安全高兴,应该修做善事,报酬他们荷护的恩惠;如今翻设宴宴客,饮酒食肉,弦管歌颂,天然要冒犯了神鬼的末路怒,使你们母子都受祸患了。怎样的祸患呢?使罗刹等恶鬼吃失你的胞胎,使产母无子,夺小孩的生命,使他夭殇。这要惩罚本人的杀生欠好,并不克不及怪主命、地皮、宅神等不来维护你们。

  【又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。况且自修善根,增我力者。】

  (解)‘另有那阎浮提临命终的人,不问他是善是恶,我欲令这命终的人,不蜕化恶道里去,况且他生时可以本人修习善事,来添加我愿力的缘故呢!

  (释)我们人的存亡,在佛看起来,犹如破灭的水泡普通,一息不来,性命就没有了。来临去世的工夫,在生所作的业,登时都现出他的后面,但是众人都是随业循环的,有几人肯修习善事呢?以是都要落到恶道里去。幸得这主命鬼王的慈善,都不令他蜕化,那么肯修救济、守戒等善业的人,再去加增主命的威德,肯定天然令你生到天上去了。

  【是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作怙恃以致诸家属,引接亡人,令落恶道,况且本造恶者。】

  (解)‘便是这阎浮提行善的人,临命终的工夫,也有百千数恶道里的鬼神,变作了怙恃,以致于变作诸般亲眷家眷一类的人,冒充来接引亡人。实在呢!令他蜕化到恶道里去。况且是原本是造业的人呢!’

  (释)一团体来临终的工夫,像负债人到了年三十夜一样,到处的借主,都解围拢来,欺压得你不亦乐乎;见了刀山剑树,会认作园林的;见了马腹牛胎,会认做堂宇的。恶人尚且云云,况且造恶的人呢!假使你是素日发愿念经的人,这工夫,佛就放光来接引你,那恶魔天然都远避了。

  【世尊!如是阎浮提女子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,以致眼耳更无见闻。是诸家属,当须设大扶养,转读尊经,念经菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道。诸妖怪神,悉皆退散。】

  (解)主命又持续叫著佛说:‘世尊!像如许的阎浮提的女子女人,临命终的工夫,神灵和知识都是很惛昧疑惑的了,本人曾经不会区分是善是恶,以致于眼和耳都没有见闻的才能了。当这时分,诸般亲眷家眷该当需要替他扶养佛菩萨的像,转读这部地藏经,或是他种龙8国际pt山君机网页版,念了佛菩萨的名号。有像如许的善缘,可以令这殒命的人,离开诸般恶道,那很多的妖怪神祇,也都退散了。’

  (释)无论何人,在命终将去世的工夫,神识都已惛迷了。这时分,家人切勿悲啼,由于去世人一听哭声,神魂忙乱,就会蜕化天堂里去的。最幸亏气味将断未断之间,立即代他焚香念经,本人不会念,请僧人来念一样的,(这僧人要敬重他)佛要念得字字响喨清晰,令去世人听出来,如许一来,便是要落天堂的人,也会上天去了。要等过八小时当前,身材完全冷透,那么哭就没关系的。这时去世人的生死关头,做怙恃、后代、伉俪、亲眷一等,万万留意。(要晓得细致,可以买一册《饬终津梁》看看。)

  【世尊!统统众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即摆脱。】

  (解)主命又叫著佛说:‘世尊!统统的众生,临命终的工夫,假使听到一佛的名号、一菩萨的名号,或听到大乘经典的一句一偈,我瞧像这一辈的人,能消弭五无间天堂,以及杀害生命的大罪的痛苦,一些小小的恶业,便是合当堕入恶道里去的,须臾就给他摆脱了。’

  (释)临终的工夫,一听到这佛和菩萨的名号,心一同正念,业障天然都消弭了。这一念的发心,且曾经种下未来成佛的圣因;这小小的罪业,正像赤日晒微霜一样,那边另有余业呢!

  【佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于存亡中护诸众生。若将来世中,有女子女人,至存亡时,汝莫退是愿,总令摆脱,永得愉逸。】

  (解)佛通知主命鬼王说:‘你有如许大慈善的缘故,于众人的存亡两头,可以维护诸类的众生。倘有将来世之中,有女子女人,到了存亡的工夫,你不要退失了这愿力,总要令他们失掉摆脱,使他们永久的失掉愉逸。’

  (释)鬼王竟有如许的居心,以是佛要称誉他发慈善的大愿了。如今他既然能发这慈善的大愿,便是佛菩萨了,那么还可以去退失这慈善愿力么?但是这愿力,要广泛的,不管是男是女,是去世是生,有罪无罪,大恶小恶,通通令他们摆脱,经常得在人性天道里去享愉逸,刚才不负我明天的嘱咐了。

  【鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念反对阎浮众生。生时去世时,俱得愉逸。希望诸众生于存亡时,信受我语,无不摆脱,获大长处。】

  (解)鬼王对佛说:‘愿你不要担心!我当毕尽我的形体、寿命,念念要去反对这阎浮天下的众生,生的工夫,去世的工夫,都可以教他们失掉愉逸。希望这诸类的众生,于这存亡的工夫,置信听受我的话,天然没有一个不失掉摆脱,获到这大长处的。’

  (释)希望众生信受我语,是重指前文:慎勿杀生、念经、供像、读经等便是。我们生在这阎浮提天下的众生,生和去世的工夫,都失掉这很多的佛菩萨和鬼王等来维护,这是何等的侥幸呀!若能遵从他的话,天然感到交道,愈加可以失掉愉逸幸福。云栖巨匠说:‘祭奠先亡,也切勿杀生,可以添加他的冥福。’

  【尔时,佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已已经百千生作大鬼王,于存亡中,反对众生。是大士慈善愿故,现大鬼身,实非鬼也。】

  (解)这时分,佛通知地藏菩萨说:‘这大鬼王主命的,已已经历过百千生作大鬼王了,在于众人的存亡两头,专门反对众生。这位大士,由于要行慈善的大愿的缘故,以是现化这鬼王的体态,实在他并非是鬼。

  (释)诸佛的基本,是相反的;著迹的现相,是各各差别的。他如今现这个相,也无非是抱著慈善的大愿,来普利众生罢了。譬如天上一月,印在到处的水里,水里的月,原是作不得真的,若要看成他是真,那就失了基本了。可知所现的大鬼王身,那边是真的呢!

  【却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名愉逸,天下名净住。其佛寿命不行计劫。】

  (解)‘却后过一百七十劫,天然应得著成佛了,名号叫无相如来;在他成佛的一劫,名叫愉逸劫;他所修成作佛的天下,名叫净住;这佛寿命的长,不行盘算他的劫运了。’

  (释)长处众生的万事做毕,自有万德尊严的果位,这都出于天然的。佛本是无相的,便是无相也是没有的,如今以鬼相而现无相,便是无相的相了;用无相秘诀去观瞧,种种狰狞可骇的鬼相,便是有相也即是无相了。相相都无,空无一物,那末另有那一处不是愉逸地?那一处不是净住天下呢?

  【地藏!是大鬼王,其事如是难以想象。所度天人,亦不行限量。】

  (解)佛又叫著地藏说:‘这般的大鬼王,他的事变,是如许子不行以思议的,所度脱的天道和人性的众生的多,也不行以限量的了。’

  (释)这一类的鬼王,都是摆脱菩萨的慈善誓愿,分形布影,示现化身在六道之中,化成同类,为善知识,行种种方便,去引道利乐统统众生,同证佛果,在天人两道化度得更多。要晓得天下上统统现相,都是浮尘变幻,在相称之时,随生随灭的,真性本是寂默不动,不行以思议的。

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称佛名号品第九

  (解)地藏菩萨说,称念经号的好事。这是本经的第九品。

  (释)念经是人家都知道的,为甚么也要列一品经呢?由于有很多人只知道念经,不知道此中的意义,另有一种贪欲的乡间妻子婆,说念经可以作铜钱用的,这种荒唐荒诞的论调,正是不幸又复可笑了!历来不知道念经的真实长处,和真实的好事。如今地藏菩萨来细致的说给我们听。以是这品题看去是很往常的,实在是最紧急的一品,我们要分外仔细的去读。

  【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为将来众生演长处事,于存亡中得大长处。唯愿世尊听我说之。】

  (解)这时分,地藏菩萨大菩萨叫著佛说:‘世尊!我如今为将来的众生,来演说最有长处的事变,在他们的存亡两头,都可以失掉大长处,唯愿你世尊听我说这话。’

  (释)我佛出生,无非要为我们众生摆脱生、老、病、去世四大苦难,又早已知道末劫众生业障极重繁重,难明难脱,因而又复设立这念经方便的大秘诀,可以依仗佛力,了脱这存亡的四大苦难。以是说念经一句,可以消无量罪,得无量福。如今菩萨要世尊听,是要佛金口来证明,可以使我们愈加置信了。

  【佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈善,救拔统统罪苦六道众生,演不思议事。今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧如今将来统统众生。】

  (解)佛通知地藏菩萨说:‘你如今欲发兴慈善的大愿,救拔那统统在六道里的罪苦众生,演说这难以想象的念经秘诀,如今正是到了这个工夫了。是的!该当将近说了,吾便是入了涅槃;倘若你早早了毕这大愿,吾也可以不用再去忧虑如今将来的统统众生了。’

  (释)菩萨说这方便度残机的秘诀,一是为了领会佛在天宫的付嘱他的心意;二是要救拔我们南州众生的苦难。佛为什么敦促他快说呢?由于佛本人化缘将息,已将灭度,见这六道众生,照旧迷恋受苦,若不今后救援,不光佛涅槃了于心不安,便是地藏菩萨的大愿,也永难圆满了。如今有了这称名的秘诀,不管贤愚,大家可以摆脱苦难,终至同成佛果。

  【地藏菩萨白佛言:世尊!过来无量阿僧祇劫,有佛出生,号无边身如来。如有女子女人闻是佛名,暂生敬重,即得逾越四十劫存亡重罪。况且塑画形像,扶养赞赏,其人获福无量无边。】

  (解)地藏菩萨叫著佛说:‘世尊!过来无量数的阿僧祇劫,有一尊佛出生,名号叫无边身如来,假使有女子或是女人,听了这佛的名号,便是临时的生出敬重心来,就失掉逾越过四十劫的存亡重罪,况且塑画他的形像,去扶养他、赞赏他呢!这团体取得的福德,是无量无边的了。

  (释)所说的佛,都是指曾经过来的,越是在后指出的,却越是在前。这诸佛是地藏菩萨所亲身见到的,于此可以证明他的发心是最长远的了。无边身是指佛随机应化的应身。由于统统诸佛从无量劫以来,所修习的福德是无量的,以是你能去端正专注的去敬重他、香花去扶养他,你所失掉的福气,天然也无量有数的了。

  【又于过来恒河沙劫,有佛出生,号宝性如来。如有女子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依。是人于无上道,永不退转。】

  (解)‘又在于过来的恒河沙的劫运,有一尊佛出生,他的名号叫做宝性如来,假使有女子女人,听了这佛名,一弹指的工夫,发心去归依他,这人关于这无上的佛道,就可以永不退转了。

  (释)恒河沙劫,较前又要多了。宝性,宝是瑰宝,性是天性,是说诸佛如来,是我们众生的最珍贵的天性一样。有修行颠末阿僧祇劫的功行,还没有乐成,反不及念经秘诀,在一弹指顷,他的果位就不退了。有教养四天下,以及六欲天,曾经失掉四乘果位的,还不及三归依的好事。这可知念经是有难以想象的大好事了。一闻佛名便起决心,那都是凭了自性的佛宝,来归宝性,那天然可以永不退转了。

  【又于过来有佛出生,号波头摩胜如来。如有女子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,况且志心称念。】

  (解)‘又在比前还要过来的工夫,有一尊佛出生,他的名号叫做波头摩胜如来,假使有女子女人,听了这佛名,阅历过耳根,这人该当得著一千回的往复,生在六重的欲界天两头去,况且一志恳切的去称念呢!

  (释)波头摩,翻中文叫红莲花,莲花无数种,红的最好,以是叫胜。佛莲千瓣,此喻作千返。六欲不净,佛法和莲花一样,可以出污泥不为他净化。但是一名经耳,便可以千返生天,志心念经,天然有成佛的希冀了。

  【又于过来不行说不行说阿僧祇劫,有佛出生,号师子吼如来。如有女子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

  (解)‘再过来不行说不行说的阿僧祇劫,有一尊佛出生,他的名号叫做师子吼如来,假使有女子和女人,一听到这佛的名号,起了一个想去归依他的动机,这团体就失掉无量数诸佛摩他的顶,给他受记了。

  (释)如来修到了正等正觉,当于群众广说佛法的工夫,自由没有一些畏惧,以是称做师子吼;是譬如佛说法,法音大震,统统正道像禽兽一样,畏怖震怖。一念归依,就失掉诸佛的摩顶授记,未来就有佛的统统种智了。

  【又于过来,有佛出生,号拘留孙佛。如有女子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复赞赏,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。】

  (解)‘又在于比前过来的工夫,有一尊佛出生,他的名号叫拘留孙佛,假使有女子和女人,听到了这佛的名,一志恳切的去瞻礼他,或是赞赏他,这人在于贤劫千佛的会中,就可以做大梵王了,还得著受无上的菩提记。

  (释)拘留孙,翻中文叫所应断,这是从五住二去世扬名的;人寿在六万岁的工夫,这佛就活着界上呈现,救度众生。志心属于意,瞻礼属于身,赞赏属于口,三业清净,福慧徐徐的上去,可以做到大梵王,再不断上去,就可以受无上菩提记成佛了。

  【又于过来,有佛出生,号毗婆尸佛。如有女子女人闻是佛名,永不堕恶道;常生人天,受胜妙乐。】

  (解)‘又在于比前过来的工夫,有一尊佛出生,他的名号叫毗婆尸,假使有女子女人,一听到了这佛的名号,就不蜕化到恶道里去,经常生在人性和天道里,去享用高兴。

  (释)这一尊佛,在已过来的尊严劫的千数之中,第九百九十八尊,毗婆尸,翻名维卫,也叫做胜观。不堕恶道,是全仗佛力的护持;倘一闻到这名号之后,肯不连续念经,肯定可以超仙游道,享种种的高兴了。

  【又于过来无量有数恒河沙劫,有佛出生,号宝胜如来。如有女子女人闻是佛名,终究不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。】

  (解)‘又在过来无量有数恒河沙的劫运,有一尊佛出生,名号叫宝胜如来,倘有女子或是女人,一听到这佛的名号,终究终不会蜕化在恶道里去,经常生在天上,受很好的高兴。

  (释)宝胜如来,宝有活着间的宝,有出生间的宝,众人万物,最高贵的便是宝,但是念经就可以失掉了生脱去世,可晓得佛宝是赛过人间的宝,又赛过种种出生间的宝了。如来的誓愿,原本是拔济众生的,一闻佛名,就不堕恶道,时时称念,天然可以证到无上的佛道。(胜妙也可以作无上道解的。)

  【又于过来,有佛出生,号宝相如来。如有女子女人闻是佛名,生敬重心,是人不久得阿罗汉果。】

  (解)‘又在比前过来的工夫,有一尊佛出生,他的名号叫宝相如来,假使有女子女人,听到了这佛的名号,就生出了一种敬重的心来,这团体不要许久的工夫,就可以失掉阿罗汉果。

  (释)宝相,便是佛的无去无来的法性实相,以是叫做宝相。

  【又于过来无量阿僧祇劫,有佛出生,号袈裟幢如来。如有女子女人闻是佛名者,超一百大劫存亡之罪。】

  (解)‘又在比前过来的无量阿僧祇劫,有一尊佛出生,名号叫袈裟幢如来,假使有女子或是女人,听到这佛的名号,可以超越一百大劫里的存亡的大罪。

  (释)袈裟,便是如来宝幢的形相,是表佛的尊严;假使著袈裟的工夫,生出一种作佛宝幢的头脑,就能清除很多的罪业。由于如来修习万行,能失掉如许尊严,以是众人一闻其名,马上就可以飘逸百劫存亡的大罪了。

  【又于过来,有佛出生,号大通山王如来。如有女子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】

  (解)‘又在比前过来的工夫,有一尊佛出生,名号叫大通山王如来,假使有女子或是女人,一听到了这佛的名号,这团体可以失掉遇著满坑满谷的佛,广阔的给他说法,未来定可以修到菩提的果位。

  (释)妙顶峰是山中的王,有八万四千由旬大,是金、银、铜、铁四宝所分解的,映照明彻叫做通;譬如佛的报身,像妙顶峰一样的高,都是佛修万行好事所成绩的,这报身可以通法身和应身的理用。不光是一佛是如许,佛佛都是如许的,以是听到这一佛的名号,就有无量数的佛来给你说法了。依法修持,肯定可以成绩正觉的果海。

  【又于过来有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成绩佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不行说佛。】

  (解)‘又在比前还要过来的工夫,有净月佛,不染一尘叫净,随机应现,如水中月。山王佛,是佛修成的报身,矮小如山王,敬重仰瞻,可以得无量福。智胜佛,是佛的伶俐,赛过统统,以是也叫统统种智。净名王佛,统统业障断尽,清净天然,以断惑扬名的。智成绩佛,是好事的修成,性体的成绩,都从智力成绩的。无上佛,无上是尊极的称呼,惑尽理极,刚才可称;佛法便是无上法,我们可以起信,就可以得无上果。妙声佛,是说如来应机说法,圆妙声响,遍及十方。满月佛,是譬如十五夜的明月,圆满具足。月面佛,佛的面明朗圆满,大家见了都很欢欣,是比喻佛的好相。另有像如许一等的说不尽的佛,不再说出劫运,这是总结了。’

  (释)地藏菩萨说出了这很多的佛,可知他发心以来,是很远很远的了。叫他救度众生,并不是受释迦佛的一团体付嘱,曾经受等等佛付嘱过了。

  【世尊!如今将来统统众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,好事无量,况且多名。是众生等,生时去世时,得意大利,终不堕恶道。】

  (解)地藏菩萨又叫著佛说:‘世尊!如今和将来的统统众生,无论是在天上、在人世的女子和女人,但只需念得一佛的名号,就有无量数的好事了,况且念这很多的名号呢!这一等的众生在生的工夫和去世的工夫,天然都可以失掉大长处,终于不蜕化恶道的了。

  (释)这一节是总说念经的长处。但是念经最要紧是很敬重的摄心念,念念都要从心中流出,刚才可以失掉无量无边的真实好事。佛原本是一样的,为甚么我们都要念阿弥陀佛呢?因阿弥陀佛接引我们的娑婆天下众生的愿力,要比统统诸佛更大,你可以念他,在活著工夫,放光来摄受你、维护你安定高兴;去世的工夫,一念就可以往生极乐,那边还会蜕化恶道呢?

  【如有临命终人,家中家属,以致一人,为是病人,大声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得清除。是五无间罪,虽至綦重,动经亿劫,了不起出。承斯临命终时,别人为其称念经名,于是罪中,亦渐清除。】

  (解)‘假使有临命终将要去世的人,这病人的家中的家属,便是只要一团体,为这病人进步了声响,念一尊佛的名号,这命终的人,除五无间的罪报外,其他的一等业报,都得著清除;这五无间的罪,固然是犯得綦重,动经亿劫,还不克不及够了、不克不及够出的重罪,承了这临命终工夫,别人给他称念经名,在于这大罪中的人,也徐徐的会给他清除起来了。

  (释)假使有人临去世的工夫,家人都给他念经,人越多,好事越大,不光是去世人得大长处,便是活人,失掉的长处也许多的。由于去世的人,一提正念,便可以不落邪思了,如许大的五无间罪,尚且要消弭,况且一些小狱的余报呢!不光消罪,大概神识超升,可以往生极乐。

  【况且众生自称自念,获福无量,灭无量罪。】

  (解)‘况且众生可以本人称名,本人念经呢!这不光是取得的福德无量,几乎还可以清除无量的罪。’

  (释)别人代念有如许的好事,况且本人念呢!由于临去世的工夫,可以决计念经,应验要比往常赛过百倍,可以往生净土;但是,不是往常工夫勤奋念经,临去世的工夫,那边另有如许的工夫和决计呢?

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校量救济好事缘品第十

  (解)佛答地藏菩萨问,校量救济好事因缘差异的事。这是本经的第十品。

  (释)修万种的好事,以救济为第一,救济是救度众生的动身点,是成佛专一的赞助。总之有大好事便是了,还何须再校量呢?因救济也有三种辨别:一是用财救济;二是用法救济;三是用无畏的道理去救济;以是就要辨别校量了。施财,只失掉享天福的报应;施法,法有世法、出生法二种,也有深浅;施无畏,有事无畏、理无畏二种,也分深浅的。但是无论你做那一种,假使不将一切救济的好事,去回向法界众生,这好事都是小的了。并且做了救济,不克不及将这好事牵缘在内心,要如许想,这原本是我们应该要做的事变,福报不福报,都不盼望的,这便是终究可以成佛了。

  【尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我观业道众生,校量救济,有轻有重。有终身受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?唯愿世尊为我说之。】

  (解)这时分,地藏菩萨大菩萨承了佛的威神,从座位上立起来,到佛的后面,胡跪著合了掌,对佛说:‘世尊!我寓目业道里的众生,比赛救济的事变,有终身受福的,有十生受福的,有百生千生受大福报的,这外面的事变,是甚么样的?唯愿你世尊,讲解给我听。’

  (释)我们在业道里的众生,无论你做那一种事,都有业跟著的,一是黑业,一是白业,黑业是做恶事,白业是做救济等善事。但是救济有轻重,受福也有巨细的,以是要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不知道,不外他慈善心切,为我们众生代问而已。

  【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫,统统众会,说阎浮提救济校量好事轻重,汝当细听,吾为汝说。】

  (解)这工夫,佛通知地藏菩萨说:‘吾明天在这忉利天宫,统统众会的中央,来说这阎浮提救济比赛好事的轻重,你应应当心的听,吾给你说。’

  (释)佛当著法众如许的说,是表现一种很恭敬、很紧急的一件大事,使在法会的群众,愈加留意。

  【地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。】

  (解)地藏菩萨对佛说:‘我狐疑这等事变,很情愿要听你说!’

  (释)由于菩萨正在狐疑这一等事变,天然罢不得马上叫他讲解明确,另有不肯意听的么?

  【佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大父老、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫苦以致癃残喑哑、聋痴无目,如是种种不完具者。】

  (解)佛通知地藏菩萨说:‘南阎浮提天下,列国的国王,以及宰相大臣、大父老、大刹利、大婆罗门一等,假使遇著了最下一等的贫苦的大众,以致于癃、残、喑哑、聋子、瞎子,像如许种种肢体残废、不完全的一等人。

  (释)国王可以做发心救济的事变,就可以救援很多人了;宰相大官等,都同万民的怙恃一样,该当有抚恤穷人的良知;另有王族的刹利、净行修道的婆罗门,以及闲居受罪的大族子弟等人,这都是应该做救济的人。为什么呢?由于这般受罪的人,都是宿世做救济修来的;像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等,肢体不完具的残废者,由于他们宿世只贪本人吃苦,不愿救济贫苦残废,见人家做救济,还要嘲笑,使人家不信,以是如今失掉这种苦报应。

  【是大国王等,欲救济时,若能具大慈善,下心浅笑,亲手遍及施,或使人施,软言慰喻。是国王等所获福利,如救济百恒河沙佛好事之利。】

  (解)‘这国王、大官一等的人,要救济的工夫,假使可以具足了大慈善的心意,天然肯屈尊就卑,降下自高的心,含著慈善的愁容,亲手的、广泛的去救济;或许差运用人代去救济,也要叫他用了和软的语言,去抚慰他们。像这国王一等的人,所取得的福利,像救济了满坑满谷佛的好事和长处,还要加一百倍哩!

  (释)这是释教我们行救济时的办法。但凡救济,从本身的慈善心、怜愍心收回的,这刚才是真正的救济,也刚才肯降下高贵的风致,去将就下流。内存慈善心,外现慈善相,含著愁容,一些不惜惜的亲手去救济;或在另外中央叫用人去救济,也要叫他不行自豪,看轻人家,终要用软话去抚慰他,这就可叫做善法施,以是好事就严重得了不起!或是本人原本不肯意的,被人家劝募强捐的,那好事就轻,就小得很了。

  【何故故?缘是国王等,于是最富贵辈及不完具者,发大慈心。是故福利有云云报,百千生中,常得七宝具足。况且衣食受用。】

  (解)‘为甚么缘故呢?由于这国王一等,可以关于这最富贵一辈,以及残废的人,收回很大的慈善心,以是失掉的福利可以像如许的,百千世的两头,经常失掉七宝具足,况且衣食等,天然受用不尽了。’

  (释)救济固然以慈善心为主,但是也有缓急的辨别,譬如我救济身材健全的贫苦者,固然要救济身材残废的孤单者。钱多的人,救济得多,钱少的人,救济得少,但是心一样的慈善,所得的好事也是一样的。有一种只求慈悲名誉的人,不注意实践,见了贫苦下流的人,恣意呵骂,不加痛惜,这种人钱虽花得多,福就取得很少了。

  【复次,地藏!若将来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,以致菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,扶养救济。】

  (解)佛又给地藏菩萨说:‘假使将来世有诸国的国王,至于修净的婆罗门一等人,遇著佛的塔寺,或是佛的形像,以致于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像,切身的去营建兴办,去扶养救济。

  (释)前节是说我们应该去救济的人,这一节是说我们应该去救济的中央。将来世,是菩萨远顾先人的慈善。躬自营办,是表现一种恭敬。塔、墓,是葬埋贤人灵骨和舍利的中央。发明庙宇可以安供佛像,使别人得瞻礼获福。这都是严重的救济。

  【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此救济福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】

  (解)‘像这国王一等的人,该当可以失掉三劫做天上的帝释,受最胜最好的高兴。假使可以将这种的救济的福利,不占做公有,就去回向给法界众生,那么这大国王一等,能于十劫之中,经常可以做到大梵天王了。’

  (释)假使不是救济塔、寺、庵、庙一等中央,那边可以失掉如许的大好事呢?但是好事虽大,只要团体贪著受乐;如今一回向给法界,譬如一杯水,泻入大海里,共大海浑化,那么这一杯水,似乎便是大海了,你要发出这杯水,除非要将这大海的水,一杯一杯舀干不行。这便是以少化多、以小化大的紧张办法。我们有了一毫一滴的好事和福利,都要回向法界,也便是这个原理。

  【复次,地藏!若将来世有诸国王至婆罗门等,遇先佛塔庙或至经像,破坏败落。乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝别人,以致百千人等救济结缘。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘假使将来世,有诸国的国王,至于婆罗门一等人,遇著后人所造的塔庙,或许至于龙8国际pt山君机网页版、佛菩萨的圣像,曾经破坏、破坏、剥蚀了,乃可以发心去修补他,这国王一等的人,或许本人团体营建操持,或许劝别人去办,以致于劝百千人等,配合来做救济结缘的事变。

  (释)由于塔、寺、庵、庙这等,都是供奉佛像、收藏经典的中央,假使年月长远了,庙宇坍毁,该当重新制作;佛像剥蚀,失了尊严,应该重新修饰;龙8国际pt山君机网页版册本纸页决裂、蠹蛀,应该去装订修补,或许重新印刷操持。这种事变,财力足的,一人独做;财力缺乏,同别人合做;本人没有财力,劝人家去做,这个不愿,劝谁人,劝到成百成千,不会厌倦;或是一任成百成千的人,来结缘辅佐救济,这好事是很大的。

  【是国王等百千生中,常为转轮王身。如是别人同救济者,百千生中,常为小国王身。更能于塔庙前发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道。以此果报无量无边。】

  (解)‘这国王一等的人,百千世之中,经常做转轮王的;同他做这事变的人,百千生之中,经常可以做列国的小国王。假使修造好了塔庙,就向这塔庙的后面发了回向的心,像如许一来,国王以及同造的很多人,便可以都成佛道了,由于这种好事的果报,是无量无边的。’

  (释)无论合做那一种救济,便是所出的款项,都是均匀的,所得的好事,终是一个提倡的自动者最大,其他的都要次一等了。如许好事,可以一回向法界众生,就可以成佛道,得无量的果报。在此,可以证明回向好事的大,正是难以想象的了。

  【复次,地藏!将来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及消费妇女,若一念间具大慈心,救济医药、饮食、卧具,驱使愉逸。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世之中,如有诸国的国王,及婆罗门一等人,见了诸般年轻人和抱病的人,以及消费的妇女,假使在一念的工夫,收回具足了很大的慈善心来,来救济他们饮食、医药、卧具,使他们失掉愉逸。

  (释)除了下面说过的残废人以外,另有更苦的几种人:一种是耳聋眼花,举动倒霉的老年人,我们应该很敬重的去救济他衣食;一种是卧在床上活不来去世不去,久病的人,我们应该好好的去抚慰他、救济他的医药;一种是一身负著两条命的产妇,我们也应该去照顾他、救济他衣、食、床、榻一等工具。这都是在孤独贫苦情况以内的人,假使不是一念慈善,他们怎样可以活命呢?

  【如是福利最不思议,一百劫中,常为净居上帝。二百劫中,常为六欲上帝。终究成佛,永不堕恶道。以致百千生中,耳不闻苦声。】

  (解)‘像如许救济的福利,最是难以想象的,在一百劫之中,经常做净居上帝,二百劫之中,还可以做六欲上帝,然后终究成佛,永不堕在恶道里,以致于百千生之中,耳朵里可以不听到叫苦的声响。’

  (释)只一念的慈善,就感触如许的福报,这也是救济工夫,心念清净的缘故。净,可以感净天居的果报;假使心念少有爱染,就感六欲上帝的果报;假使救济完全出于慈善心作用,情愿救援统统众生,不望果报的,这便是终究成佛了。如今到处灾荒的中央,有很多嗷嗷待哺的灾黎,能发慈善心去救援他,这一切的好事,也恐怕不在这种之下呢!

  【复次,地藏!若将来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是救济,获福无量。更能回向,不问几多,终究成佛,况且释梵转轮之报。是故地藏!普劝众生,当如是学。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘假使有将来世之中,有诸国的国王,以及婆罗门一等的人,能做如许的救济,取得的福利是无量的;更可以将这无量的福利,都回向给法界众生,不问你是多是少,终究可以成佛,况且这类帝释、转轮王一等果报呢!由于是如许的缘故,地藏!你应该广泛的去感导众生,该当像如许的去学做。’

  (释)能做这种种救济的人,还可以将一切的好事都去回向,普愿本人和众生通通成佛。既然佛果也可以成绩,况且做些天帝的小果呢!佛叫地藏菩萨劝众生去学所说种种的救济,最紧张的,尤其是学习发逼真的慈善心,去救援众生,得来的好事,不占为公有,再回向法界,愿法界众生都成佛道。

  【复次,地藏!将来世中,如有善女子善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不行为喻。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世确当中,假使有善女子、善女人,在佛法当中,种了一些很小的善根,只要像毛发沙尘一等的一些些,所受的福利的多和大,不行以比喻的了。’

  (释)后面说过,一杯水倒入大海里,就和大海似乎大了,如今佛的好事和福田的大,是无量无边的,恐怕还要赛过大海,那么我们在佛、法、僧三宝确当中,做一些善根,或是用财力去做一种善事,去回向法界,就可以浑化在佛的大福田里,你想这好事和福利大得还可以比喻么?由于这回向法界的,都可以叫做法救济,财施无限的,法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法救济了。

  【复次,地藏!将来世中,如有善女子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,救济扶养,得无量福。常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不行为喻。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世当中,假使有善女子、善女人,遇著了佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像,都去救济扶养他,可以失掉无量的福利,常在人性天道之中,享用最好的愉逸;假使可以把这愉逸,回向给法界,这团体的福利,就大得不行以比喻了。’

  (释)佛、菩萨、辟支佛、声闻,这是出生的四圣众,都有无量的福利,以是你去救济扶养他,你所得的福利,也是无量的了;但是这无量的福利,我也不要享,人天的愉逸,我也不要受,甘心都把我的福利和愉逸,都一概回向给法界众生,各人都失掉福利,都享用愉逸,在后我刚才也受享愉逸,如许一来,福利就大得不行以比喻的了。

  【复次,地藏!将来世中,如有善女子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞赏敬重,救济扶养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不行为喻。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世确当中,假使有善女子、善女人,遇到大乘经典,或是听到这经的一偈一句,收回周到恭敬的心来,赞赏敬重这部经,救济他、扶养他,这人可以取得很大的、无量无边的果报;假使能将这果报回向法界,他的福利是不行以比喻的了。’

  (释)大乘,是说菩萨等出生大人,乘了这尊法,可以到达如来之地。(起信论尚有解法,更较深奥,故不录入。)这大乘经,是出生间的明灯,遇也难过遇到的,况且听到人家解说一句一偈,(以是我们听法师讲经,是最紧急的,切不行错过呀!)或是本人研讨略有悟解,就要收回恭敬的敬重心来赞他,或是请买这种经去救济人家,叫人家去扶养、流畅。这好事已大得了不起了,况且再去回向法界呢!

  【复次,地藏!若将来世中,有善女子善女人,遇佛塔寺、大乘经典,新者,救济扶养,瞻礼赞赏,敬重合掌。若遇故者,或破坏者,修补营理。或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王。还以善法教养诸小国王。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘假使有将来世当中,有善女子、善女人,遇到了佛的塔寺,以及大乘经典,见是新的,要去救济扶养,要很敬重的,合了掌,去瞻礼他、赞赏他;假使遇到是旧的,或许是曾经破坏的了,要去装修整理,或是重新刊印流畅,或是独人发心,或是劝很多人配合发心。像如许一等的人,三十生确当中,经常可以做诸小国的国王,或是檀越一人发心的,就可以经常做转轮王,还欢欣用善法,去教养诸小国的国王。’

  (释)假使遇到梵宇和大乘经典,都应该合掌敬重、扶养、去救济。梵宇旧了,发心修缮;经典旧了,也应该发心补订。假使配合发心,做救济的大家,可以都做列国的小国王;假使是檀越(便是檀越)团体发心的,本人做了,感导人家也去做救济,这檀越可以常做转轮王,还欢欣用善法去教养人。以是有蛀坏破坏的经典,切勿丢弃焚毁,终要到达重刊流畅的目标。

  【复次,地藏!将来世中,如有善女子善女人,于佛法中所种善根。或救济扶养,或修补塔寺,或装理经典,以致一毛一尘、一沙一渧,】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世确当中,假使有善女子、善女人,在于这佛法确当中,所种的善根,或是救济扶养一类,或是补修塔寺一类,或是装订经典一类,以致于只要一毛、一尘、一沙、一渧。

  (释)为甚么释教我们在佛法中做救济呢?因佛为救度众生,发了很多的大愿和救济,刚才修成无上的尊法,我们在其中做救济,天然也可以得无上的好事、种无上的善根。但是只用香花扶养,照旧小好事、小扶养,可以依佛法去修持,这是真法扶养了。修补旧塔寺和旧经典,他的好事要比制作新的还大。一毛一尘的救济虽小,只需你心大,福也大了,以是我们无论做那一种救济,终要发大心的回向法界,刚才可以失掉真实的大福利。

  【如是善事,但能回向法界,是人好事,百千生中受上妙乐。如但回向自家属属,或本身长处,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】

  (解)‘像这一等最小的善事,但能回向法界众生,这人的好事,百千生当中,受上等的愉逸;假使但只回向本人的家属,或是只求本身的长处,如许的果报,就只要三生的受享愉逸了,舍了一份,只失掉一万份的果报。’

  (释)做了救济,固然回向,但是向也有巨细的辨别,修之善事虽小,我回向的心肯定要发得大的,譬如说回向法界众生,普愿众生同成佛道。如许一来,受过百千生愉逸的报果之后,另有成佛的盼望,可知回向法界好事是无量的。假使回向家属和本人团体,弃大就小,难免太聪慧、太惋惜了。

  【是故地藏!救济因缘,其事如是。】

  (解)佛又持续说:‘为了这缘故,地藏!救济的因缘,他的现实是如许子的。’

  (释)做救济的办法和回向,后面都讲过了,但是做救济,固然离不开财、法、无畏三种,但是由这三种里变革出来的,那是许多许多,说不尽的了。每每另有三种相互缘助著,做成一种,譬如用财物去救济得来的好事,再去回向法界,这便是财、法二种合做救济,最鲜明的中央了。总之,救济的好事的巨细,和得福的几多,都根据发心的巨细和慈善的重轻,作原则的,那么要比赛救济的因缘,就先比赛你们本人的心罢!

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地神护法品第十一

  (解)坚牢地神说,反对众生扶养地藏菩萨和诵地藏经的事。这是本经的第十一品。

  (释)既然有了这大地,固然要有地神来维护的。地皮神是四处有的,不外这来护法的地神,是最大的一位。他来护法,也为是赞赏地藏菩萨的誓愿广阔,和这部经的紧张,使如今和将来世的众生,依了这本愿经修持,就都可以圆成佛道。

  【尔时,坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大难以想象法术伶俐,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿极重繁重。】

  (解)这时分,有一个名叫坚牢的地神对佛说:‘世尊!我从起初以来,瞻视顶礼过无量有数的菩萨大菩萨,都是有大得难以想象的法术和伶俐,广度天下的众生。这地藏菩萨大菩萨,关于我所顶礼过的诸尊大菩萨之中,誓愿要算他最极重繁重了。

  (释)梵文涅哩锄,翻名叫坚牢,是说地的坚固结实,可以承负统统,发生万类的意义。这坚牢地神,早已归依佛的,修成这地神,还比世尊为前,以是他所瞻礼过的大菩萨,是多得不行计量的了。但是比拟誓愿的深大,谁也比不外地藏菩萨的了。

  【世尊!是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千体态,度于六道,其愿另有终究。是地藏菩萨,教养六道统统众生,所赌咒愿劫运,如千百亿恒河沙。】

  (解)‘世尊!这地藏菩萨关于阎浮提众生,有很大的因缘,像文殊、普贤、观音、弥勒这一等的大菩萨,也化出百千的体态,也在这六道里来化度众生,但是他们的誓愿,尚且有终究的一天,独占这地藏菩萨,教养六道里的统统众生,所发的誓愿的劫运,像千百亿的满坑满谷一样。

  (释)菩萨是许多的,为甚么要举这四尊呢?由于这都是最大的等觉菩萨,并且也是关于我们的阎浮天下,有很大因缘的,并且也是一样教养的,但是在誓愿上比拟一下,终究地藏菩萨要胜一筹了。

  【世尊!我观将来及如今众生,于所住处,于北方干净之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,以致金银铜铁作地藏形像,烧香扶养,瞻礼赞赏,是人住所,即得十种长处。】

  (解)地神又叫著佛说:‘世尊!我观将来世以及如今的众生,在所住的中央,拣一处向北方的干净的中央,用了土、石、竹、木一等的质料,造一个菩萨的龛室。这龛室确当中,可以塑,或是画,以致于用金、银、铜、铁,去铸造地藏菩萨的形像,每天去烧香扶养他、瞻礼赞赏他,这人所居的中央,就可以失掉十种的大长处。

  (释)既然众生信奉了地藏菩萨的大誓愿,和难以想象的神力,应该造龛、塑像去扶养他。造龛和塑像的质料,固然纷歧定,总要以干净为主。龛便是统统菩萨的神座。

  【多么为十?一者,地皮丰穰。二者,家宅永安。三者,先亡生天。四者,现存益寿。五者,所求遂意。六者,无水火警。七者,浪费辟除。八者,根绝噩梦。九者,收支神护。十者,多遇圣因。】

  (解)‘是怎样的十种呢?一是在这中央的泥土都酿成很丰润的了,在这土里所种的五谷,也分外繁盛、分外丰足了;二是这人家宅里的巨细家属都可以没有病痛,都永久的受享愉逸;三是从前亡过的祖宗祖先,都可以超升上天;四是如今所生活的人,都可以添加福寿;五是所求的事变,都可以遂意求到;六是没有水淹、火烧的劫难;七是统统虚损衰耗的事变,都得辟除清除;八是可以杜塞隔绝统统噩梦;九是昼出夜入,都有很多天神保护;十是多遇到说法读经、修缮救济塔寺佛像一类的圣因。’

  (释)只做了这一些造龛、塑像的事,就可以失掉这十大长处,天下的事另有比这廉价的么?我很盼望人家阅过这部经当前都去做,不光使到处中央平静,并且可以大家遇圣因,个个成佛道。

  【世尊!将来世中及如今众生,若能于所住处方面,作如是扶养,得如是长处。】

  (解)地神持续叫著佛说:‘世尊!将来世当中,以及如今的众生,假使可以在住的中央,向南的一壁,造了龛,塑了像,去扶养,就可以失掉如许子的长处了。’

  (释)他的话虽在是对佛说,实在是很保重的嘱咐我们众生,不外请佛作证而已。

  【复白佛言:世尊!将来世中,如有善女子善女人,于所住处有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,扶养菩萨,我平日夜以本神力,卫护是人,以致水火盗贼、大横小横,统统恶事,悉皆清除。】

  (解)地神又叫著佛说:‘世尊!将来世中,假使有善女子、善女人,在所住的中央,有这部经典,以及地藏菩萨的像,这团体还可以转读这经典,扶养这菩萨,我经常昼夜以我本愿的神力,来捍卫反对这人,以致于水、火、盗贼、大横祸、小横祸统统恶事,都一概清除。’

  (释)不光是鬼神反对,便是这坚牢地神,他也要发愿来反对了。这地神的神力,是大得了不起的,一来反对,那水、火、盗贼、横祸、噩梦、瘟疫统统的恶事,另有不用灭的么!

  【佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。何故故?阎浮地皮,悉蒙汝护。以致草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝物,从地而有,皆因汝力。】

  (解)佛通知坚牢地神说:‘像你如许的鼎力,很多神鬼少有及得你的,为甚么缘故?阎浮提天下的地皮,都蒙你维护,以致于草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇、谷、米统统的宝物,但凡地上一切的工具,都是由于你维护的力气。’

  (释)在黑暗会上,这地神曾说过:‘这大地的深沉,有十六万八千由旬,活着界初成的工夫,原本没有统统种子的。这工夫有大乱风,从另外天下,吹过种子来,一根子、二茎子、三节子、四疐(同蒂)中子、五子子。这五子虽由他天下吹来,但是也由众生业力所感成的。’

  【又常歌颂地藏菩萨长处之事,汝之好事及以法术,百千倍于常分地神。若将来世中,有善女子善女人,扶养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经,一事修行者,】

  (解)佛又持续说:‘你还要该当歌颂地藏菩萨长处的事变,你的好事以及法术,关于往常分的地神,要比他们加大百千倍分了。若将来世当中,有善男,或是善女,扶养菩萨,及转读这部经,但只需依了这地藏本愿经,修习一种事的人,你要去捍卫他的。’

  (释)坚牢地神一赞赏这地藏菩萨的长处,就可以添加百千倍的法术,可知这部经的神力是难以想象的了。如今我们得了如许具大神力的经,应该每天去读,到处依这部本愿经去修行。

  【汝以本神力而反对之。勿令统统灾祸及不快意事,辄闻于耳,况且令受。】

  (解)佛又持续对地神说:‘倘有依经修行的人,你应该要用你本愿的神力去反对他,勿要叫他有统统的灾祸,不要叫不快意的事变,经常听进他耳朵里去,况且叫他去受呢!’

  (释)假使能依这经义去修习一种二种,佛就要叫地神来反对你来了,统统像飓风、暴雨、地动、海啸等灾祸,都不会给你听到的,况且去身受呢!

  【非但汝独护是人故,亦有释梵家属,诸天家属,反对是人。】

  (解)佛又持续说:‘非但叫你独个去维护这团体,由于他有如许依经修行的缘故,释梵的家属、诸天的家属,也都要来反对这团体的。

  (释)这人假使仔细的二心依这本愿经修学,不光是地神昼夜来捍卫他,便是三十三天帝释部属的大臣和将军,以及初禅天的梵王、梵辅、梵众里外文武的家属,另有二十八部鬼神上将,以及诸天的无量有数的天神天将,都受了佛的付嘱来反对他了。

  【何以得如是圣贤反对?皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故。天然终究出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大反对。】

  (解)‘为甚么缘故可以失掉像这普通的圣贤来反对呢?都从展望星期地藏菩萨的形像,以及转读这本愿经的缘故。天然的,终究可以离开苦海,证到涅槃的愉逸。以是这个缘故,以是得大反对了。’

  (释)既然二心敬重读经、依经修持,未来必终究成佛,如今这团体,便是将来的佛了。这很多的天神,天然应该来反对。圣,是指诸佛权化的神;贤,是指位居天上的大臣。依人间讲说,有甚大好事之人,叫圣;耿直智慧叫贤。苦海,便是我们众生贪爱之业,注流成河,汇纳成渠、存亡众多的大海。我们能乘这部经的愿船,有地藏菩萨的主舵,赖菩萨的威神帆力,天然可以超度出这存亡的苦海,到彼涅槃的高兴之岸了。

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见闻长处品第十二

  (解)佛告观世音菩萨说,看法藏像和闻地藏名的好事长处。这是本经的第十二品。

  (释)如来顶上放光示现八部,叫做见;光中出奇妙音,赞赏大士,使法会群众同听,叫做闻;这可以叫做普见、普闻。细阅这部经,体会妙悟,这是见的长处;临终堕苦,闻地藏菩萨名,离苦得乐,这是闻的长处。这品里所说的,都是地藏菩萨利济众生难以想象的成功,完全用众生的见、闻二利根,来开引普救九界众生的入道之门。

  【尔时,世尊从顶门上放百万万亿大毫相光。所谓:白毫相光、明白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮光芒、大千轮光芒、宝轮光芒、大宝轮光芒、日轮光芒、大日轮光芒、月轮光芒、大月轮光芒、宫殿光芒、大宫殿光芒、海云光芒、大海云光芒,于顶门上放如是等毫相光已。】

  (解)这时分,世尊从顶门上,放出百万万亿道的大毫相光来。大是说法身的大,可以遍满虚空;毫相,是体现外实内空,摆脱无碍,譬如般若,可以照破万法。如今佛体既大,光芒固然也大了。毫虽是一,光色差别,比喻人体一式,大家的举动各不相反的。

  白毫相光、明白毫相光,是教黑恶众生,改做白净,可以卓荦不群。

  瑞毫相光、大瑞毫相光,瑞是吉祥,是说众生今后可以乘地藏菩萨的愿船,不光只超凡,竟可以修成佛道,以是现这不祥的预兆。

  玉毫相光,是教众生可以依经修习,便像颠末磨琢的白玉一样,就可以成圣器了。

  紫毫相光,紫是黑赤浑杂的颜色,是喻杂类的众生,心意固然差别,能依本经修持,所得的福利,是一样的。

  青毫相光,青是春天树木发作青翠的颜色,是说有了这部经,天堂里黑业众生,也有蓬蓬的生机了。

  碧毫相光,碧是深青的颜色,是说天堂众生,不光有生机,能依这经去调伏心身,虽在天堂里,也可以失掉地狱一样的愉逸。

  红毫相光,红是像火的颜色,是教我们众生,能依这经修持,虽在三界火宅,也可以摆脱尘世的。

  绿毫相光,是说既能摆脱尘世,则性海定水,湛然葱茏,天然可以化火宅为清冷了。

  金毫相光,可以化火宅为清冷,就可以证金刚不坏之身了。

  庆云毫相光,是说众生既然依经修习,能证金刚之身,便去佛果不远了,这是应该可以庆贺道喜的。

  千轮光芒,这是说比从前更提高了,轮是比圆满的月,黑暗清冷,自能照破业障。

  宝轮光芒,意义固然是同上一样,如今加一宝字,可知比前又进一步,已具有佛的伶俐了。

  日轮光芒、月轮光芒,表现智光无私,普照四天,任运天然,像经天的日月一样。

  宫殿光芒,宫殿是至尊所居极尊严的中央,是说已是修成佛的地步了。

  海云光芒,到此已成正觉,慈云如海,普覆十方,统统无情,可以都沾法雨了。佛在于顶门上放出了像如许一等的光芒相放罢。

  (释)由于前品经,地神证明地藏菩萨大愿比胜统统菩萨,以是佛也为证前启后的粗心,来放光赞赏,使统统众生见光悟心,逐个依经修习,可以同证正觉。头是一身的主,顶是一头的尊,今佛今后处放光,可知佛推尊地藏菩萨,和恭敬这部经的意图,是到了极巅。

  【出奇妙音,告诸群众、天龙八部、人非人等:听我昔日于忉利天宫,歌颂赞赏地藏菩萨于人天中长处等事、不思议事、超圣因事、证十地事、终究不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

  (解)从这光芒中,再放出奇妙的音声来,通知诸天的群众,和天龙八部、人,以及不是人类的一等众生说:‘听我明天在忉利天宫,歌颂赞赏地藏菩萨,在人性、天道中,长处人的一等事、真是不行以思议的事变、超入圣因的事、证到十地果位的事、终究不退无上正等正觉成佛的事。’

  (释)妙音,是随机所闻,各得圆妙的法音。地藏菩萨难以想象的是甚事呢?后面说过的,两全聚会会议,这也是不思议事;称佛名号,是超圣因事;忉利天宫法术品,不退菩萨,是证十地事;令众生先成佛,然前方成正觉,是不退菩提事。显然另有难以想象的长处事,佛逐个说在上面。

  【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨,具大慈善,怜愍罪苦众生。于万万亿天下,化万万亿身。一切好事及不思议威神之力,】

  (解)佛说这话的工夫,法会中有一尊大菩萨,名号叫观世音,从座位上起家,到佛的后面,胡跪著合了掌,叫著佛说:‘世尊!这地藏菩萨大菩萨,具有很大的慈善心,怜愍统统众苦的众生,在万万亿的天下,化出万万亿的体态来。他一切的好事,以及难以想象的神力,’

  (释)世尊正要鼓吹长处的事,观世音菩萨代天龙八部统统众生接口叨教。当前遥相呼应,无非是赞赏鼓吹地藏菩萨难以想象长处的事变而已。但是菩萨无量慈善,欲六道众生先成佛道,不得不化身救度,以了他的大愿,以是他所积的好事,已是无量的了。观是返观内性,音是寻世上的声响救苦,可知观音菩萨,也是在我们天下上,救苦的一尊慈善的大菩萨。

  【我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞赏地藏菩萨云:正使过来如今将来诸佛,说其好事,犹不克不及尽。】

  (解)观音菩萨持续说:‘我听到世尊与十方无量数的诸佛,异口同音的,说赞赏地藏菩萨的话,便是叫过来、如今、将来的诸佛,都来说他的好事,还不克不及说尽呢!

  (释)世尊赞赏地藏菩萨,每品里都有的,但是他最注意的,就在这一品里。十方无量诸佛,因佛顶门放光,从光音中遍告诸佛,十方无量诸佛一听到这事变,天然也都要赞赏起来。这赞赏的音声,观音菩萨都听得很清晰,以是会知道的。

  【向者又蒙世尊普告群众,欲歌颂地藏长处等事。唯愿世尊为如今将来统统众生,歌颂地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】

  (解)‘后面又承蒙世尊,广泛的通知群众,要称誉鼓吹地藏长处一等的事变,如今唯愿你世尊,再为这如今将来统统的众生,歌颂这地藏难以想象的事,令天龙八部,也都知道展望星期,可以获福。’

  (释)观音菩萨恳求世尊,再为众生、八部等说这不思议事,也是菩萨的慈善沉思远虑,照顾后代统统众生。由于众生从多生劫以来,业障覆心,懊恼蔽意,虽见圣像,不知敬重;把这不思议的神力,说给众生晓得了,就可以使这众生起信瞻礼,福满慧足,天然成佛有希冀了。

  【佛告观世音菩萨:汝于娑婆天下,有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼,以致六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,羡慕汝者,赞赏汝者,是诸众生,于无上道必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。】

  (解)佛通知观世音菩萨说:‘你关于这娑婆天下,也有很大的因缘,若天若龙、若男若女、若神若鬼,以致于六道里的众苦众生,一听到你的名号,或是见了你的形像,有来羡慕你的人、有来赞赏你的人,这般众生关于佛法的无上道,肯定不会得退转的,还可以经常生到人性、天道里,都去受很好的愉逸,比及因果将熟的时分,又可以遇到佛来授记。

  (释)大因缘,也可以作大感到解。娑婆天下完满是苦境,观音菩萨原是闻声救苦的,以是关于我们这天下,更有极大的灵感。

  【汝今具大慈善,怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议长处之事。】

  (解)‘你明天具足如许大的慈善心,怜愍众生以及天龙八部,如今就从你的恳求,我来宣说地藏菩萨,难以想象长处的事变给你听。

  (释)观世音菩萨,来求恳佛说地藏菩萨的长处,无非为慈善统统众生,使众生听了地藏菩萨难以想象的威神长处,一念归依,都得摆脱苦难。

  【汝当细听,吾今说之。观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

  (解)‘你应应当心的听!我明天来给你说。’观世音菩萨说:‘唯愿你世尊说,我极情愿,及高兴的想听这话。’

  (释)观世音菩萨既然发了大慈善,央求佛说,天然把不得佛快些说出来的。如今佛说这话,己遂他的希望了,另有烦懑乐的么?

  【佛告观世音菩萨:将来如今诸天下中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。如是天人,若男若女,当现相时,或看法藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人转增天福,受大高兴,永不堕三恶道报。】

  (解)佛通知观世音菩萨说:‘将来如今诸天下之中,有在天上的人,天福享尽了,就有五种衰落的相发明,或许竟有蜕化到于恶道里的。像如许子的天人,无论男女,当现出这衰相的工夫,或是见了地藏菩萨的形像,或是听到地藏菩萨的名号,展望一会、星期一会。如许一来,反添加了天福,不光是不蜕化到恶道里去,反而遭到了大高兴,永久不会蜕化到三恶道里享福报的了。

  (释)这一节之中,可以离开来作三层说:一是罪相;二是见像后悔;三是转报。

  五衰相,有小和大二种:一身出恶声,二身光微昧,三浴水著身,四著境不舍,五身虚眼瞬,这是小五衰现相;一衣服秽污,二华冠光萎,三两腋汗流,四体生鼻气,五不落本座,这是大五衰现相。当见小五衰发明,不即礼念地藏菩萨,求转福报,到大五衰发明时,曾经来不及了,恐怕要堕恶道。

  见像瞻礼、出名称念,一仗誓愿威神,二从心念悔悟,这都是转祸为福的报本。

  【况且见闻菩萨,以诸香华、衣服饮食、宝物璎珞,救济扶养,所获好事福利,无量无边。】

  (解)‘一瞻一礼,就可以转报,况且见闻了地藏菩萨,用诸般香、华、衣服、饮食品、瑰宝的玩具、璎珞去行救济扶养呢!以是所得的好事福利,是无量无边的。’

  (释)后面说天人一瞻礼,尚可消罪增福,况且如今我们依法去修持扶养,志诚不退,这福报固然是无量的了。璎珞,是缀珠玉等为圈,悬挂项颈上的。

  【复次,观世音!若将来如今诸天下中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使有将来世、如今诸天下之中,六道里的众生,临命终的工夫,能听到地藏菩萨的名号,只需有一声听到耳朵里去,像这普通众生,永久可以不阅历三恶道的痛苦了。

  (释)只听到一句,就有如许神力,这正是难以想象的了。

  【况且临命终时,怙恃家属,将是命终人舍宅、财物、宝物、衣服,塑画地藏形像。】

  (解)‘听到一声,就得神力,况且临命终工夫,怙恃家属,将这命终的人,一切的屋宅、财物、宝物、衣服卖去了,去塑画地藏菩萨的形像呢!

  (释)若将遗产变卖,作人间的好事,不外将功赎罪而已。假使将卖上去的财帛,去塑画菩萨的形像,肯定可以承神力超仙游道了。

  【或使病人未终之时,眼耳见闻,晓得家属将舍宅宝物等,为其本身塑画地藏菩萨形像。是人如果业报合受重病者,承斯好事,寻即除愈,寿命增益。】

  (解)‘倘若这病人未去世的工夫,叫他亲身眼见耳闻,晓得他的家里的人,将他的田宅宝物一等,都卖去了,为了他本身,去塑画地藏菩萨的形像。假使这病人,是业报合该受生重病的,那么承了这塑像的好事,立刻给他消弭业报,病自由康复了,并且还可以添加寿命。

  (释)性命本是无常的,病便是去世的近况。倘能照这办法去做,不光宿世的业报、此生的病痛都清除尽,并且仗了这大好事,就可以中途夭折了。

  【是人如果业应命尽,应有统统罪障业障,合堕恶趣者,承斯好事,命终之后,即生人天,受胜妙乐。统统罪障,悉皆清除。】

  (解)‘这团体假使是业报,命曾经没有了,应有统统的罪障业障,合该蜕化恶趣的,承了这塑像的好事,去世了当前,就可以超升到天上去,受很好的高兴,统统的罪障,都可清除。’

  (释)福命都没有了,这时援救不转的。倘然这人活着工夫,造五忤罪、做十恶业,肯定要蜕化恶道里去的,幸得有家人给他卖宅、卖衣物等,塑像的好事,不独是罪业清除,神魂也上天去了。

  【复次,观世音菩萨!若将来世,有女子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失怙恃乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大,思忆怙恃及诸家属,不知落在何趣?生何天下?生何天中?】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使将来世有男孩子、女孩子,在乳哺的工夫,或是三岁、五岁、十岁以下的孩子们,曾经亡失了怙恃,以致于或是亡失了兄弟姊妹的。这人年岁既然大了,思忆怙恃以及所说家里的人,不知落在甚么趣道里?生在甚么天下里?照旧生在甚么天道之中?

  (释)初生的孩子全赖怙恃乳哺得活的。乳,是母血变乳,给他吮饮;哺,是嚼烂了食品,以口喂吃。怙恃有如许的大恩,年大有了智识,怎样会不追想的呢?便是兄弟姊妹,本是伯仲连枝,也应该记念的。

  【是人若能塑画地藏菩萨形像,以致出名。一瞻一礼,一日至七日,莫退初心。出名见形,瞻礼扶养。是人家属,假因业故,堕恶趣者,计当劫运。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼好事,寻即摆脱。生人天中,受胜妙乐。】

  (解)‘这团体假使可以塑画地藏菩萨的形像,以致于听到菩萨的名号,一会展望、一会星期,照如许子一日到七日,不退转现在所发的心,过这当前,但凡听到名号、遇见形像,更能瞻礼扶养。这人已去世的家属,倘若由于在生造恶业的缘故,堕到恶趣里,他的受苦该当用劫运去盘算的,承了他的男女,或是兄弟姊妹的塑画地藏菩萨的形像,以及瞻礼的好事,就可以失掉摆脱恶趣,生到人性、天道之中,去受很好的高兴。

  (释)这一句莫退初心,是最要紧的训诫,假使虎头蛇尾,这便是决心的不坚切,那边另有感到呢?可以真信不退,便是这去世过的人,因活着作歹,如今曾经堕上天狱了,也承这阴间的家属,替他修福,就可以脱苦仙游了。以是怙恃、家属等身后,若不给他造像瞻礼,那边可以算逆子仁人呢?

  【是人家属,若有福力,已生人天,受胜妙乐者。即承斯好事,转增圣因,受无量乐。】

  (解)‘这团体的家属,假使是原本有福力的,曾经生在人性、天道享用很好的愉逸了,就承了这好事,转又添加了圣因,可以受无量的愉逸了。’

  (释)这也是指去世过了人的语言。倘若这人活着作歹的,就可脱苦生天;假使这人原本是恶人,曾经生在天道了,也可以藉了他家属塑像、星期七日、忠诚不退初心的扶养,便得闻佛法入圣因,心身就可永受无量的高兴了。

  【是人更能三七日中,二心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人家属生界,或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人于诸天下,见诸家属。】

  (解)佛又持续说:‘这团体更可以在三日,或是七日之中,二心瞻礼地藏菩萨的形像,念他的名字满一万遍,事先可以失掉菩萨现出无边的体态,具来通知这团体家属所生的天下,或许在梦中,菩萨现出很大的神力,切身向导了这团体,到诸天下中,去见诸个要见的家属。

  (释)这是说在阴间的逆子仁人,更可以在瞻礼的期内,二心注念地藏菩萨的名号,逐日满一万声,菩萨就随机感到了。这团体在梦中,菩萨就切身来领他到各天下去,陪你去见你内心记念的亲人。

  【更能逐日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣地点地皮鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸痛苦。以致横事不入其门,况且及身。是人终究得菩萨摩顶授记。】

  (解)‘这团体既然见过亲人当前,今后更可以逐日念菩萨名号千遍,至于千日不连续,这人就该当得著菩萨,遣令他所居中央的地皮鬼神,终身捍卫反对,使他在现世,衣食丰足不足,没有诸般疾病苦楚,以致于暴虐的祸事,都不入他的门,况且会近他的身呢!这团体终究可以失掉菩萨来摩他的顶、给他授记。’

  (释)后面说的是只要七日,这里说的是三年临时,逐日念地藏菩萨名号千句,时间较胜,感报天然也大了,不光家境丰溢、横事阔别、疾病不生,三大长处,并且终究得著菩萨摩顶授记,圆成佛道。可知地藏菩萨真是慈善得了不起的。

  【复次,观世音菩萨!若将来世,有善女子善女人,欲发广阔慈心,救度统统众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者,是诸人等,看法藏形像及出名者,至心归依。或以香华衣服、宝物饮食,扶养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无妨碍。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使将来世,有善女子、善女人,欲发广阔的慈善心,救度统统众生的人,欲修习无上菩提的人,欲出离三界的人,这一等的人,见了地藏菩萨的形像,以及听到他的名,二心至诚的去归依他,或许用香、花、衣服、宝物、饮食扶养了他,再去瞻礼。这善男女等,所发的希望,速能成绩,永久没有妨碍了。’

  (释)欲发广阔慈心,这句归纳综合三种根性:心融妙理,万法具含,叫做广心;觉察初心,与终究觉划一,叫做大心;无缘慈而被群机,叫做慈心。无上菩提,便是佛果。地藏菩萨九界都归心的,能去求祷,所愿天然都可速成。

  【复次,观世音!若将来世,有善女子善女人,欲求如今将来百万万亿等愿,百万万亿等事,但当归依瞻礼,扶养赞赏地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成绩。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使有将来世的善男、善女,欲求如今将来,百万万亿一等的希望,以及百万万亿一等的事变,但只需归依瞻礼、扶养赞赏地藏菩萨的形像,像如许所愿所求的希望和事变,就都可以遂意的成绩。

  (释)地藏菩萨自从沙尘喻劫以来,劫劫广度众生,真是可以称大愿王了。应众生各求所愿的事,譬如大浪潮涨,分给江河一样,那一些小大事愿,另有不快意的么?

  【复愿地藏菩萨具大慈善,永反对我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】

  (解)‘或是又复甘心求乞地藏菩萨,具发大慈善,永久的来反对我这团体。一发了这希望,在睡梦之中,就可以失掉菩萨摩顶授记。’

  (释)假使归依扶养、敬重正当、诚恳求祷,便能打动大士梦中摩顶授记。摩顶示抚慰你的极果,授记得证到圆因。这都是从信力坚切得来的瑞相。

  【复次,观世音菩萨!若将来世善女子善女人,于大乘经典,深生保重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师教视令熟,旋得旋忘。动经年代,不克不及读诵。是善女子等,有宿业障,未得消弭,故于大乘经典无读诵性。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使将来世有善女子、善女人,关于大乘经典生出很深的保重心,收回不行以思议的大心,欲想读诵。固然是遇到明师教视令熟,旋即记得,旋又遗忘了,经年累月,还不克不及够读诵。这善女子等,就有前世的业障,不得消弭,以是对大乘经典,没有读诵的惯性了。

  (释)大乘经典是出生的梯级,是男女二众,明性证心、自利利他的东西。因佛法像快意珠一样,随时能发明众宝,以是要深加保重的。但是宿世业障未除的人,给业障迷蔽了伶俐,便是遇到明师来指教他,也是记得前,忘了后,记了后,忘了前的,日积月累,终读不会,那边会通达天性呢?

  【如是之人,闻地藏菩萨名,看法藏菩萨像,具以本旨敬重陈白。更以香华、衣服饮食、统统玩具,扶养菩萨。以净水一盏,经一日一夜安菩萨前,然后合掌请服,回顾向南,临入口时,至心谨慎。服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日,或三七日,】

  (解)‘像如许的人,听了地藏菩萨的名号,见了地藏菩萨的像,具以原本的希望,敬重的陈述,通知给菩萨听;更以香、花、衣服、饮食品、统统的玩具扶养菩萨;用净水一盏安顿在菩萨的像前,颠末了一日一夜,然后合掌请服,反转展转头来向著北方,把这水饮了;但入口的工夫,要至心谨慎,服水终了之后,慎重的,切勿吃五辛、酒、肉,不行犯邪淫、妄语,以及诸般杀生害命的事变,颠末七日,或是二十一日。

  (释)业障重的人,听了这菩萨灵感的名号,应该扶养瞻礼,然后再对像,诉说二心事,依法实行,天然业消智朗了。净水能去浊湛明,又能洗濯妄虑尘垢,一供菩萨,可以更蒙菩萨福慧加被了。五辛是葱、韭、大蒜之类,斋戒的人切须忌讳,并且蚊子、虱、蚤的命也杀害不得。

  【是善女子善女人,于睡梦中具看法藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪利。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】

  (解)‘这个善女子善女人,在睡著做梦确当中,都能瞧看法藏菩萨,现出无边的体态,在这团体的中央,用法水来灌他的颈顶。这人的梦觉醒了当前,就失掉智慧了。这一应的大乘经典,一阅历耳根,就永久的会记得了,再也不会忘失一句一偈的。’

  (释)要求智慧伶俐的心,是个团体都欲的,但是二心致诚,刚才能打动灵应。灌顶,是地藏菩萨亲身来给他授记,从顶门上把法水贯注出来。这人天然以为一派清冷,直透六根,尘障全消;睡蒙、迷梦,登时觉醒,今后读诵经典,像日月临水,黑暗照映,还愁甚么不贯彻呢!

  【复次,观世音菩萨!若将来世有诸人等,衣食缺乏,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,家属疏散,或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有哆嗦。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使将来世有诸般的人,衣食缺乏,求谋又违乖愿望;或许是多疾病;或许是多丧事衰象,家宅不屈安,家属又辨别团圆;或许是遭了诸般暴虐的祸事,又多来违逆心意,睡梦之间,神魂不安,又发作很多恐慌恐惧的现像。

  (释)衣食缺乏,肯定要受冻受饿了。这一来,家属各营生活,天然都要团圆了;便是有在家的,也要怨苦叫穷的烦闷。况且再有很多横事来违逆心身呢!

  【如是人等,闻地藏名,看法藏形,至心敬重,念满万遍。是诸不快意事,徐徐清除,即得愉逸。衣食丰溢,以致于睡梦中悉皆愉逸。】

  (解)‘像这一等的人,听到地藏菩萨的名,或是见了地藏菩萨的像,至心敬重的念地藏菩萨的名,满一万遍,这很多不快意的事,徐徐清除,就可以失掉愉逸,衣食也丰足不足了,以致于睡梦之中,都也失掉愉逸。’

  (释)念满万遍不难,所难的是敬重和至心。假使仔细的至心念满万遍,天然万德圆融,万惑全消,另有甚么不快意呢?

  【复次,观世音菩萨!若将来世,有善女子善女人,或因治生,或因公私,或因存亡,或因急事,入山林中,过渡河海乃及洪流,或经险道。】

  (解)佛又对观世音菩萨说:‘假使将来世,有善女子、善女人,或是由于办治生存的,或是为了私事或私事,或是因报生和讣去世的事变,或由于告急的要事,走入山林之中,过河渡海的工夫,及遇著洪流,或是颠末风险的路途。

  (释)治生,便是做生意商业。为群众的叫私事,为本人的叫私事。生,是妇人发生了去报生;去世,是人去世了去报丧。或是为了告急的要事,需要颠末大山峻岭、深谷荒丛。这一类中央,都是有伏莽、恶兽潜伏著的。长河大海,更有风波的险峻。

  【是人先当念地藏菩萨名万遍,所过地皮,鬼神卫护,行住坐卧,永保愉逸。以致逢于虎狼师子、统统迫害,不克不及损之。】

  (解)‘这个要出门的人,该当先念地藏菩萨的名号一万遍。如许一来,所过的中央,就有鬼神都来卫护了,无论是行走、是寓居、是坐、或是卧,可以永久维护你安全,以致于碰著了虎、狼、狮子,统统要迫害人的工具,都不克不及来侵害你了。’

  (释)统统迫害,便是后面说过的蚖、蛇、蝮、蝎等类。由于虎、狼、狮子、蛇、蝎等类,都是由鬼神管领的,如今这鬼神都奉了菩萨的命,尚且要来反对,还愁甚么这类狠毒来侵害你呢!

  【佛告观世音菩萨:是地藏菩萨于阎浮提,有大因缘。若说于诸众生见闻长处等事,百千劫中,说不克不及尽。】

  (解)佛通知观世音菩萨说:‘这地藏菩萨关于阎浮提有很大的因缘,假使要把他长处众生的一等事变,都来说出来给众生听,便是百万万劫确当中,也说不尽的。

  (释)地藏菩萨自从无始劫以来,累劫的度脱众生,总不离慈善大愿,和难以想象的神力来长处众生。众生能至心归依,随意你要求甚么事变、甚么工具,没有不依你希望的。

  【是故观世音,汝以神力,流布是经。令娑婆天下众生,百万万劫,永受愉逸。】

  (解)‘是为这缘故,观世音!你应该要以你的神力,流布这部经,使娑婆天下的众生,百万万劫永久的享用愉逸。’

  (释)这两尊大士,关于我们娑婆天下的众生,是有很大的因缘、很大的感到。如今佛叫观音大士去流布宣传这部经,真可谓同声相应、同气相求,如日月并行,相得益彰了。我们六道众生,假使可以置信,还愁甚么罪业不用、福利不聚呢?以是这部本愿经和观音大士的普门品,正是两条离苦得乐平整的小道。一走上这路,就可以叫你失掉百万万劫永久受享不尽的高兴。

  【尔时,世尊而说偈言:吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间,长处人天无量事。】

  (解)这工夫世尊说出了偈言:‘吾寓目这地藏菩萨威神和福力,固然是穷尽满坑满谷的大劫,也难说尽的;一经眼见耳闻当前,就去瞻礼他,只在一念之间,就可以失掉长处人性、天道里无量的事变了。

  (释)地藏菩萨有无量有数难以想象的好事,以是众生一恳求,便可以事事快意满意。便是这里才生一念的瞻礼,人天都失掉无量的长处,这不是难以想象的威神么!

  【若男若女若龙神,报尽该当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。】

  (解)‘假使有男女、龙神一等,这报身一尽,应该蜕化到恶道里去的;在这工夫,可以一念归依了大士,不光是罪障消弭,寿命也转增长了。

  (释)无论甚么人,要罪业销除,寿命增长,那么应该去归依地藏菩萨,肯定可以使你称心的。有病重将去世的人,一念去归依他,更是有特殊的灵感。

  【少失怙恃恩爱者,未知魂神在何趣?兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其家属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。】

  (解)‘从小的工夫就亡失了恩爱的怙恃,到大了要想见,不晓得神魂的地点,或是早去世的兄弟姊妹,及诸亲人,如今我长大了,要想去见他,但是不知道在甚么中央?假使你肯去塑画大士的体态,然后对了像,悲痛的羡慕,瞻礼大士,不肯临时舍离;三日、七日之中,再去念菩萨的名号,菩萨事先现化出无边的身材来,来指示他所缅怀的家属,生在的天下。倘若是曾经蜕化恶道的了,赖他阴间家属瞻礼的好事,也就出离了;假使是这人再不退初心,持续的瞻礼称名,立即取得菩萨给他摩顶来受圣记。

  (释)这一节的偈言的情节,都是后面说过了的,阅者肯定还可以记得,也可以毋须重释了。

  【欲修无上菩提者,以致出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,统统诸愿速成绩,永无业障能遮止。】

  (解)‘倘有欲修习菩提的人,或是要出离三界痛苦的人;这人既然发了大悲心,应该要先瞻礼大士的形像,天然统统所愿可以成绩,永久没有业障再来遮止住的。

  (释)业障遮止,便是未来成佛之后,出假位中,去教养众生的工夫,不受尘沙的疑惑。

  【有人发心念佛典,欲度群迷超此岸,虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不克不及记。】

  (解)‘有人发心要读大乘经典,欲醒悟群众的疑惑,超度他们到岸下去;固然立了这个不思议的大愿,但是一边读,一边废失;这团体由于有业障疑惑住的缘故,关于这大乘经,总归记不得的。

  (释)大乘经,是苦海的大渡船,如今为了业障的缘故读不会;虽有了这只大愿船,同没有舵桨一样,那边能摇得动,去救迷恋的众生呢?

  【扶养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之。发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心怀念大士名。】

  (解)‘这人去用香、花扶养地藏菩萨,衣服、饮食品、诸般的玩具都去供他;再用净水安顿在大士的后面,颠末一日一夜;求服的工夫,发周到恭敬的心,慎重五辛、酒、肉勿入口,邪淫、妄语也切勿犯,二十一日以内,切勿杀害,再至心赞颂著念大士的名号。

  (释)在二十一日以内,吃斋守戒刚才无效。

  【即于梦中见无边,觉来便得利根耳。应是经教历耳闻,万万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。】

  (解)‘立即在睡梦之中,瞧见无边的菩萨;梦醒了当前,即使失掉了通利根性的耳朵。一应的经教,一历耳根,万万生中就永不遗忘了。这是全仗大士不思议威神,可以使这人获到如许的伶俐。

  (释)这便是食斋守戒、严慎的感到。梦中一见菩萨,醒来便有伶俐,苦读十年欠亨的人,何勿去仿效一个呢?

  【贫苦众生及疾病,家宅凶衰家属离,睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,统统恶事皆清除,至于梦中尽得安,衣食富饶神鬼护。】

  (解)‘倘有贫苦的众生,以及有疾病的人,家宅发作凶衰不安的景像,家属也都别离了;睡梦之中,又都不安定,但凡所求的事,又多乖违,不克不及满意遂愿。这人可以至心瞻礼地藏菩萨的形像,统统恶事,天然都市清除的;至于在睡梦之中,也都失掉安定,衣食也丰足了,鬼神也来反对了。

  (释)一贫苦、二疾病、三家宅凶衰、四家属别离、五睡梦不安、六希望相违,这六种都是最不不祥的了。须赶忙的去至心瞻礼地藏菩萨的像,刚才可以转祸为福。

  【欲入山林及渡海,毒恶禽兽及善人,恶神恶鬼并恶风,统统诸难诸苦末路,但当瞻礼及扶养,地藏菩萨大士像,如是山林大海中,应是诸恶皆清除。】

  (解)‘假使要入山林及渡陆地,这山里有毒恶的禽兽,以及凶毒的伏莽,在大海里也有恶神恶鬼,掀风作浪,以是都有统统的劫难,统统的苦末路了。但只需瞻礼,以及扶养地藏大士的像,如许山林大海之中,应有的那些狠毒一概都清除了。

  (释)假使有渡海入山的人,恐怕有如许的风险,就去瞻礼菩萨、称念名号,统统毒恶,天然清除了,可以失掉一起安全。

  【观音至心听吾说,地藏无尽不思议。百万万劫说不周,广宣大士如是力。地藏名字人若闻,以致见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,扶养百千受妙乐。】

  (解)‘观音!你至心的听我语言!那地藏长处众生的威神,是没有穷尽的、难以想象的,便是百万万劫,也是说不全面的。你应该去广阔的宣传:地藏大士有如许种种的威力,地藏的名字,假使这团体听闻了,以致于有见像瞻礼的,或是再用香、花、衣服、饮食去奉敬他、去扶养他的人,百千劫之中,就都可以享用很好的愉逸了。

  (释)固然是佛专嘱观世音菩萨去广阔的宣传流布,也是直接的去嘱付在法会的群众,配合去宣传流布的。

  【若能以此回法界,终究成佛超存亡。是故观音汝当知,普告恒沙诸疆土。】

  (解)‘假使依了这经去修行,那得来的好事和福利,无论他是大是小,都去回向给法界众生,这团体就可以终究成佛的了。是为这缘故,观音!你应该要晓得的,广泛的去通知满坑满谷的诸疆土。’

  (释)经大士如许一宣传,天然可以流畅无碍了。推行的人,也好晓得是真实的长处。

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嘱累人天品第十三

  (解)佛付嘱地藏菩萨,受累担荷超度人世、天上的众生。这是本经的第十三品。

  (释)嘱累可以作两种意义来表明:缘由为六道众生,一直不克不及飘逸循环,为此世尊付嘱地藏菩萨保护超度,以是菩萨要受累担当了;二,累字含有堆叠的意义,上次两全聚会会议品,世尊曾经付嘱过了,这次又来堆叠的付嘱,以是叫做嘱累。但是世尊嘱了又嘱,无非是慈善心切,留恋受苦众生,不忍竟丢弃不幸无智的众生,归入涅槃,以是如许的周到付嘱,要地藏大士一概担当。

  【尔时,世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:地藏!地藏!汝之神力难以想象!汝之慈善难以想象!汝之伶俐难以想象!汝之谈锋难以想象!正使十方诸佛赞赏宣说汝之不思议事,万万劫中不克不及得尽。】

  (解)这工夫,世尊活动紫金色的手臂,又来推拿地藏菩萨大菩萨的头顶,如许的叫著说:‘地藏!地藏!你的神力真是不行以思议的!你的慈善真是不行以思议的!你的伶俐真是不行以思议的!你的谈锋真是不行以思议的!正使十方诸佛,都来赞赏宣说你的难以想象的事,便是在万万劫之中,也是不克不及够说得尽的!’

  (释)世尊又去摩他的顶,连呼地藏菩萨的名号,真是顾惜的深入之至,拜托的谨慎之至了!未付嘱之先,称誉他的神力,由于有如许不思议的神力,刚才可以担负如许的重担。

  【地藏!地藏!记吾昔日在忉利天中于百万万亿不行说不行说统统诸佛菩萨、天龙八部大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,况且更落五无间及阿鼻天堂,动经万万亿劫,无有出期。】

  (解)佛又叫著菩萨的名字说:‘地藏!地藏!你要记得我明天在这忉利天宫,在百万万亿不行说不行说的统统诸佛、菩萨、天龙八部会合的大会当中,再将这人世、天上诸众生一等未出离三界火宅之中的人,都来付嘱给你,不要令这诸般众生堕恶趣里,去受一日或是一夜的苦难,况且更去使他们蜕化五无间及阿鼻两大天堂里,去受动经万万亿劫无有出期的大苦难去呢!

  (释)佛后面叫地藏是欢欣的声响,这里叫地藏,是带悲声的了。这付嘱的一番话,似乎同父亲的遗言一样,做逆子固然要铭心刻骨的记着了。火宅,是三千大千为宅;火,是懊恼嗔恚的火。在这火宅中的众生,佛又都交付大士,嘱大士牢牢的照顾著,不要使他们堕到恶道里去,况且堕上天狱呢!

  【地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,顷刻即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之。】

  (解)‘地藏!这南阎浮提的众生,他的意愿和素性,是没有肯定的,终是习恶的多;便是收回善心,一息就退转了,假使遇著了恶的因缘,念念的会增长起来的。以是为这缘故,吾分出了百千亿的体态,随众生的基本习性,而来度脱他们。

  (释)这一节,不外是回忆上文,重提业感品中的前事,再明付嘱的主旨,而且似也叫大士学他化身的办法,去度脱众生。

  【地藏!吾今周到以天人众,付嘱于汝。将来之世,如有天人及善女子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘、一沙一渧,汝以道力反对是人,渐修无上,勿令退失。】

  (解)‘地藏!吾明天很周到的以这天上、人世的众生,完全的都付嘱给你了。将来之世,如有天上的人,以及人世的善女子、善女人,于佛法当中,种了一些很小的善根,小得像一毛、一尘、一沙、一渧的普通,你也要以你的道力,反对这团体,教他徐徐修到无上道,勿令他退失。’

  (释)周到这二字,真要声泪俱下了,佛的慈善委曲,有说不尽的话,要拜托大士,都包容在这二字之间了。种了一些善根,教大士去反对,譬如慈母抚养婴孩一样,终要培育他成人自主。

  【复次,地藏!将来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首,是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名,一句一偈大乘经典,是诸众生,汝以神力方便救拔。于是人所,现无边身,为碎天堂,遣令生天,受胜妙乐。】

  (解)佛又对地藏菩萨说:‘将来世之中,如果天上的人,或是人世的人,随他所作的业去受报应,要蜕化在恶趣里了,或是到了天堂的门头。这诸般众生,假使可以会念一佛、一菩萨的名号,或是一句一偈的大乘经典,有这诸般众生,你用了你的神力,去方便的救拔他,怎样的方便救拔呢?便是于这地点的中央,你马上现出无边的体态,来化碎了这个天堂,遣令这普通众生,都生到天上去,受很好的高兴。’

  (释)这节是全仗念经灭罪的。从前有一个太子,弑了国王,本人做王了。去世时落阿鼻天堂去,这王就念南无佛,狱里的监犯一听,也都同声念了,这天堂就马上碎灭,监犯都得摆脱。

  【尔时,世尊而说偈言:如今将来天人众,吾今周到付嘱汝,以大法术方便度,勿令堕在诸恶趣。】

  (解)这时分,佛又说出偈言来:‘如今将来天上、人世的众生,我明天都周到的付嘱你了;以你的大法术,去行种种方便,度脱他们,勿令他们堕在诸般恶趣里。’

  (释)上二句,便是付嘱他维护有少善的众生;下几句,便是赞他的神力灭恶。

  【尔时,地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌白佛言:世尊!唯愿世尊不以为虑,将来世中,如有善女子善女人,于佛法中,一念敬重。我亦百千方便,度脱是人,于存亡中,速得摆脱。况且闻诸善事,念念修行,天然于无上道,永不退转。】

  (解)这工夫,地藏菩萨大菩萨胡跪著合了掌,对佛说:‘世尊!唯愿你世尊,不要以这事变为担心。将来世之中,假使有善女子、善女人,关于这佛法当中,只需有一念的敬重,我也要用百千种方便,度脱这团体于存亡之中,敏捷的可以失掉摆脱;况且听到了诸般的善事,念念的要修行,天然于这无上的佛道,可以永久不退转了。’

  (释)要行万里旅程,总不离以后一步的;一念虽小,便是修行的基本,以是地藏大士就要来维护你、度脱你了,况且念念不连续的想修行呢!这固然可以成佛道的。

  【说是语时,会中有一菩萨名虚空藏,白佛言:世尊!我自至忉利,闻于如来赞赏地藏菩萨威神权力难以想象。】

  (解)说这话的工夫,法会中有一尊菩萨,名叫虚空藏,对佛说:‘世尊!我自从至忉利天,听到如来赞赏地藏菩萨的威神权力的一番话,真是闻所未闻不行以思议的了。

  (释)虚空藏菩萨在佛未放光的工夫,已来法会了,以是佛赞赏地藏威神,他都晓得的。虚空藏,是统统一切圆融妙理,尽归虚空秘藏。非这菩萨,岂能摄受这难以想象的经典呢?

  【将来世中,如有善女子善女人,乃及统统天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊,为将来如今统统众等,略而说之。】

  (解)‘将来世之中,假使有善男、善女,乃及统统天龙,听到这一部经典,及地藏菩萨的名字,或是瞻礼他的形像,可以失掉几种福利?唯愿你世尊,为将来如今统统众生等,大抵的说一说。’

  (释)听了这部经,起了敬慕心,听了名字,起称念心,瞻礼形像,也不晓得回向,只要像如许的小善,可以得几种福利?

  【佛告虚空藏菩萨:细听细听,吾当为汝辨别说之。若将来世,有善女子善女人,看法藏形像及闻此经以致读诵,香华饮食、衣服瑰宝、救济扶养,赞赏瞻礼,】

  (解)佛通知虚空藏菩萨说:‘留神的听!留神的听!吾要给你辨别的来说。假使将来世有善男、善女,见了地藏的形像,及听到这一部经,以致于去读诵,再用香、花、饮食、衣服、瑰宝一类,去救济扶养他、赞赏瞻礼他。

  (释)这一则所说的善行,又要比后面虚空藏菩萨所问的大些了。

  【得二十八种长处:一者,天龙护念。二者,善果日增。三者,集圣上因。四者,菩提不退。】

  (解)‘能依了下去所说的去做,就可以失掉二十八种的大长处:一是天龙来护念你;二是善果也每天添加;三是聚集圣上的因缘;四是菩提心不会退转了;

  (释)天龙之内,要包罗八部的,这是保护念经读经人的总持,以是要举在第一。善果,是专做福德的事。圣因,是聚集做佛法中任务。梵语菩提,翻名叫觉道,便是道心不退转。

  【五者,衣食丰足。六者,疾疫不临。七者,离水火警。八者,无盗贼厄。九者,人见钦敬。十者,神鬼助持。】

  (解)‘五是衣和食,也都丰足了;六是疾病瘟疫,也不会降临你的门了;七是可以阔别水火的劫难;八是没有盗贼困厄的横事;九是人家见了你,都市钦仰你、敬重你;十是鬼神也都来协助搀扶你;

  (释)这长处都是天龙八部护念你所得来的;但是感到天龙护念,也是你本人扶养的殷勤,瞻礼敬重中得来的福德。

  【十一者,女转男身。十二者,为王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。】

  (解)‘十一是男子转化男身;十二是做帝王大臣的女儿;十三是容颜生得端正美妙;十四是这人去世了,少数可以生到天上去;

  (释)有讨厌女人身的人,读经供像,来世就可以女转男身,或是来世可以生到没有女人的天下里去。如果为了度人的愿力,本人欢欣做女人身,那么经常投生到帝王家里去做女儿,端正相好,人家天然都市敬重你了。或许是承了这福利上天去吃苦。

  【十五者,或为帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆从。十八者,家属高兴。十九者,诸横清除。二十者,业道永除。二十一者,行止尽通。二十二者,夜梦愉逸。二十三者,先亡离苦。二十四者,宿福受生。二十五者,诸圣赞赏。二十六者,智慧利根。二十七者,饶慈愍心。二十八者,终究成佛。】

  (解)‘十五是即便天福享满了,降下人世,还可以做帝王;十六是不光做帝王,还可以晓得前世的事变;十七是有所求的事,都可从愿;十八是家属亲族各人都很高兴;十九,诸般的横祸也都给你清除;二十,三业恶道,可以永久免去;二十一是所去的中央,都可以通达;二十二是连夜间睡梦也都愉逸;二十三是先殒命的家属,仗了这好事的赞助,都能离苦得乐;二十四是假使这先去世的人,原本有宿福的,就仗了这赞助受生天上去了;二十五是诸尊佛菩萨也都来赞赏你;二十六是六根都很智慧敏利;二十七是使你饶足慈善心,多怜愍人家的心意;二十八是终究使你成佛。’

  (释)可以依了佛的话去做,做得全面敬重,大家可以失掉这二十八种大长处,或许这长处你要现世受、来世受,都可以依你的希望。假使可以将这种种的大福利,本人一种也不要,都回向法界,这团体是慈善极了,肯定失掉诸佛菩萨的赞赏,终究可以令你成佛。

  【复次,虚空藏菩萨!若如今将来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞赏瞻礼,】

  (解)佛又对虚空藏菩萨说:‘假使如今将来的天龙鬼神一类,听到地藏菩萨的名号,星期地藏菩萨的形像,或是听到地藏菩萨的本愿所修行的事,赞赏瞻礼。

  (释)人和天既是有高低的分判,修法当是纷歧样的,何况他们所修,不外了因而已,不像人因缘并了的。

  【得七种长处。一者,速超圣地。二者,恶业清除。三者,诸佛护临。四者,菩提不退。五者,增长本力。六者,宿命皆通。七者,终究成佛。】

  (解)‘便可以失掉七种的长处:第一从凡夫或天龙鬼神的位置,很快速的超入圣地;第二世世代代所作的恶业,都可以完全清除;第三常得诸佛菩萨的维护监临,不受恶魔的损害;第四所得的菩提,再不退失;第五增长本人本有的伶俐才能;第六得宿命智,能知过来将来之事;第七即身成佛。’

  (释)根据了地藏大士的本愿修行,无论那一种,都可以超入圆教佛法的位置,况且已有基本的神物呢!宿命一通,在法界中的过来将来,都能知道了。

  【尔时十方统统诸来不行说不行说诸佛如来及大菩萨、天龙八部,闻释迦牟尼佛歌颂赞赏地藏菩萨大威神力,难以想象,叹不曾有。】

  (解)这个工夫,十方统统很多所来的不行说不行说数的诸佛如来,以及诸大菩萨、天龙八部,听了这位释迦牟尼佛歌颂赞赏地藏菩萨的大威神力,真是难以想象,使他们都叹美道:‘历来所未有的!’

  (释)十方八部,是总结开头的云集圣众。诸佛菩萨在未放光之前,已聚集了,是提倡本经的缘由;天龙八部在放光后,刚才汇集,也是提倡的群众;不断听了佛赞赏这地藏菩萨的不思议的大威神力,如今又见大士担负了如许的重担,固然是要叹美历来所未有的了。

  【是时忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,扶养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。统统众会,俱复瞻礼,合掌而退。】

  (解)这工夫忉利天里,像下雨一样的,落下无量数的香、华、天衣,以及珠玉璎珞,来扶养释迦牟尼佛及地藏菩萨。供罢,统统聚会会议的群众,俱来反复的瞻礼世尊。瞻礼罢,都合掌退散了。

  (释)释提桓因本是本会的主人,应该是要散下香、华、天衣(天衣从树里生出来的,又轻微又天然。)等,来扶养佛,以及地藏菩萨的,也是表谢佛的说法,以及大士救度六道的慈善。另外经,佛说而已,在会的群众大快人心;由于佛说罢这部经,就入涅槃了,群众悲痛也来不及,那边还会欢欣呢?以是含悲的瞻礼了这最初一次,就都合了掌,冷静的退散了。仁者!你们阅完这一部经,肯定还记得救济校量品外面,佛通知我们的‘一毛一渧回向法界,百千生中,受上妙乐。’这几句,我们既然都是佛门生,应该要听佛的话。何况地藏大士的威神难以想象,这部经固然也难以想象的,那么我表明的,和你们阅读的,所得的好事福利,天然也不思议的了。如今不分你我,把这一切的很多难以想象难以想象的好事,和应得的无边福利,各人收回至心慈善的切愿来,回向法界。我再写四句回向偈在这里:

  愿以不思议好事,回向法界诸众生;

  普愿尽授菩提记,大士毕愿取正觉。

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  7. 地藏经译文地藏经译文

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