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仞利天宫法术品第一

地藏经 | 宣布工夫:2014-07-26 [投稿]

地藏本愿经讲记

(仞利天宫法术品第一)

唐于阗国三藏梵衲实叉难陀译

圣一老法师述

叙言

仞利天宫法术品第一

甲子仲春,余应香江佛子之邀,为演六祖巨匠宝贝坛经同参研习,以是因缘,得访故交圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记,积极欢欣,不克不及自胜;复详披究,见其词坦义明、质直诣实、言近指远,深契当机者也。夫佛法主旨,不过教人觉而不迷、正而不邪、净而不染,是谓之三宝也。而其修学入门,无有不从地藏始也;首求心肠建立,明因果、详道理、坚决心、启伶俐、光大孝道,止于至善之域,即心肠无尽宝藏也。发之大宇为慈善,观音表之;终始不离伶俐,文殊表之;空虚完满、幸福之人生,普贤大行是也。因此四大士总表佛法全体大用,何科学之有哉!以少宣传,致令众人莫解正真,生种种误解,自失成功。惜哉!今圣师于劫后,欣逢胜缘,复演之九华,深自得旨,以名号、救济、见闻三品,结归三宝,创造一经真实好事,利济无量,自非具眼知识,莫能之也。读竟如饮甘露、大喜过望,即于讲席,普劝流畅,使天下学佛之士,各各了知,正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧,庶不负佛祖之悲愿,大士之宏誓,暨圣师之婆心苦口也。

佛历三○逐个年明朗前一日

华藏梵衲净空谨识

叙言

一九七九年,吾回故国朝山,始登九华,瞻礼地藏菩萨圣迹,惦记过来,有限慨叹!八○年复来,与群公见面,攀谈甚欢。八一年再睹,名山减色,僧尼倍多,佛事完备,梵音唱诵,昼夜无间。八二年因缘时至,诸山长老、普全僧人、仁德法师鼓舞之下,洽逢中秋佳节,开讲本经。又承安上法师,许诺翻译,佛协会向导同道协参资助,诸缘成绩,在祗园大殿,宣讲地藏本愿经。逐日上午讲经,下战书写稿,不期三十五日,案头积稿,大抵可观。整个教理,包括深浅,初心学者,亦易研讨。一方面明确释教粗心,一方面由解生行,离尘脱俗,无忝僧伦,置诸座右,不无小补。若在家修行,清楚因果、酬谢亲恩、安分守己、树立精良风纪、报效国度,亦甚适合。这次讲经圆满,荷蒙缁素盛德,大快人心,圣一十分感谢。更有法会同仁,询及缮稿题目,付印流畅者,故略叙大概,以待后缘云尔。

一九八二年夏历玄月十九观音圣诞日

仞利天宫法术品第一

此是三题,第一经题、第二人题、第三品题。

先讲经题:

昔日在九西岳讲地藏经,缘起三年前。一九七九年,我来九华朝山,初与仁德法师、诸山长老晤面,又与马布告相识。第二年——一九八0再来九华,仁德法师即议拟欲不慧来山讲经,我说故国盛德法师许多,何用后学来献丑,是不敢当。一九八一年,复来朝山,此事重提,又加马布告赞请。事先不外说说罢了,不期今八二年,便成现实。佛说万法从缘生,缘会即成,不我欺也。以是这次讲经,实感激仁德法师,及诸山长老为提倡人,更感激马布告,乐助其成。尤其是马布告,为国、为民、为教、为九西岳奉献甚大。昔日九华在天下名山中,不亚普陀山,每年都有超越千万万万人来朝圣迹,见闻随喜,皆种善根。

昔日故国释教落实——寺庙重兴、培养僧才、佛法流畅。南京刻经处,曾印普门品、金刚、法华、地藏等经,印得十分好,是线装的。佛法既已流畅,大家得以受持、读诵;但是龙8国际pt山君机网页版原理很深,普通人不克不及理解时,须人表明,因而就有讲经法会。但是故国法师甚多,用不著我来讲,该请仁德法师及诸山长老,但是他们很客气;我这次亦不外来故国参学,向列位盛德学习,此中有不当之处,还请列位盛德指正。

在我们这个地球上,过来已有七佛出生:第一是毗婆尸佛,第二是尸弃佛,第三是毗舍浮佛,第四是拘留孙佛,第五是拘那含牟尼佛,第六是迦叶佛,第七是释迦牟尼佛;未来另有弥勒佛等九百九十五佛出生。每位佛出生,都说法教养统统人;由于大家皆有佛性,从性起修,功圆果满,皆可成佛。

但是普通人迷而不悟,佛就对机说法,令其盲目。由于人的根机差别,佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前,诞生印度迦毗罗国,十九岁出家,五年参学,六年苦行,三十岁便成正觉。说法四十九年,讲经三百余会,所说的经中,有一部地藏经。何以佛要说‘地藏经\\\\\’呢?由于佛临灭度时,另有很多众生不曾悟道,在苦海中浮沉,佛特地将此等众生,交给地藏菩萨去度,故说此经亦是“托孤付嘱经”。此经在天上,佛为报母恩而说,又可以说是“空门孝经”。地藏菩萨在因地中,屡次为救母难,发大誓愿:“度尽众生,方证菩提。”以此好事愿力,令多生怙恃离苦得乐,转凡入圣,说是空门孝经,一点不差。地藏菩萨以大神力,时时到处,度化众生,离三途苦,得人天乐;在人天道上,方能修行悟道,又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名,我不克不及尽说其义,盼望大家本人去研习意会。

往常诸方讲经,多用露台宗五重玄义表明经题,我今亦不克不及破例。五重玄义,玄者奇妙难思,义者深有以是。五重者:一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。“名”是化名:法本无名,诸佛为法安名。化名之下,必有实“体”,行者寻名得体。“宗”是主旨:体非宗不会,得旨会体。“用”是服从:无量服从,不离本宗,因用明宗。服从现前,力有深浅,则“判”归巨细权实“教相”矣。是名五重。

此地藏经以人、法为“名”。以诸法成绩为“体”,真如也。以愿力度生为“宗”,依剃头愿也。以断惑证真为“用”,依法修行也。以引权入实为“教相”,满众生愿也。略标此经五重之义。

古德释经题,有七种扬名,不离人、法、喻(单三、复三、具足一)。以人立题者,如阿弥陀经。阿弥陀是梵语,此云“无量光”,即见性悟道之时,其黑暗无量;阿弥陀又名“无量寿”,吾人得法之时,了诸法原本,不生不灭,常住人间,法寿无疆。人便是法,以是以人立经题。以喻立题者,如梵网经。时佛观诸大梵天王罗幢,由于说无量天下,犹如网孔,逐个天下,各各差别,别异无量。释教门亦复如是,每一天下,教法差别,以是菩萨到无量天下,密切无量诸佛,尽行诸佛无量道法,骁勇精进,称号普闻,方能成佛,因此喻也是法,因而有的经以喻立题。以法立题者,佛将所得之法,为人演说,如般若、涅槃、方等等经,皆因此法立题。小气广佛华严经,是人、法、喻具足的经题。纷歧一表明。

此‘地藏菩萨本愿经\\\\\’,以人、法为题。‘地藏菩萨\\\\\’是人,‘本愿\\\\\’是法。菩萨二字,具足应云‘菩提萨埵\\\\\’。菩提是佛道,萨埵是众生;菩萨便是上求佛道,下化众生。所谓“发菩提心,行菩萨道”。菩萨欲度众生,必需先求菩提,以菩提之法,方能下化众生。欲求佛道,必需先度众生,众生度尽,菩提始现。以是上求菩提,即下化众生;下化众生,即上求菩提。两名一义耳。

‘地藏\\\\\’是名,‘菩萨\\\\\’以德扬名。地者,心肠也。民气如大地,大地能生万物,大家皆知;心肠能生万法,则众不知,必假佛法,创造心肠,心肠含藏无量清净好事,以此好事自度,自成佛道;以此好事度他,令他成佛道。何故故?此无漏好事,无自性故。以是能自度、度人,皆成佛道。佛法是对等的。孔子曰:“己立立人,己达达人,名之为仁。”也是这个原理。

地藏菩萨明确这个原理,就依剃头愿——众生度尽,方证菩提。发先度人成佛之愿,以是名为大愿。又是本昔所发之愿,故名‘本愿\\\\\’——其本愿在本经中,有到处阐明。统统菩萨,皆有本愿:比方文殊发愿,令统统众生得大伶俐,发菩提心,此是文殊本昔之愿;普贤发愿,令统统菩萨修万行、趋万德,此是普贤菩萨本昔之愿;观音菩萨寻声救苦,言传身教,此是观音菩萨本愿。不光菩萨有本昔之愿,即释迦如来在法华经中,亦表现其本昔之愿。方便品云:“舍利弗当知,我本发誓愿,欲令统统众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满意,化统统众生,皆令入佛道。”又云:“诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。”如是本愿二字,确实是诸佛菩萨,在本昔发心时,所发之愿也。

地藏菩萨昔日所发之愿,从愿起行,由行得力;得神力时,就能度统统众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿,真实不虚,故名‘地藏菩萨本愿经\\\\\’。

地藏菩萨得大神力时,就能将一因素为无量身,逐个身度百万万亿人,所谓‘化现金容到处分\\\\\’。佛灭度一千五百年,菩萨降迹新罗国王家,姓金,号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年,金乔觉廿四岁,祝发。携白犬善听,帆海而来,至江南青阳县九西岳,危坐九子山头七十五载。至唐开元十六年,七月三旬日夜成道,计九十九岁。时有阁老闵公,每斋百僧,必虚一位,请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地,公许之;其衣遍覆九华,遂尽喜舍。其子求出家,即道明僧人。公后亦离尘脱白,反而礼其子为师,故菩萨像,左道明,右闵公。菩萨危坐九华七十五载,深化禅定。禅定是神力之基本,大士独居修禅时,九西岳志曾有大士送童子下山诗一首:“空门寥寂汝思家,礼别云房下九华,爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月,钵洗池中摆弄花,好去不须频下泪,老衲相伴有烟霞。”

九华昔叫九子山,因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰:“昔在九江上,遥望九华峰,天河挂绿水,秀出九芙蓉。”

‘经\\\\\’是通题,通统统经故。经之一字,在中国表明,有训常,三世不易故;训法,十方同尊故;训贯,贯穿统统法故;训摄,摄化所度机故。

又依我国圣贤之典曰‘经\\\\\’,因而龙8国际pt山君机网页版也名经;多加一契字,谓如来所说之法,上契诸佛之理,下契众生之机。如来说法,应机设教,不深不浅,故能契理,又能契机。法华经方便品云:“舍利弗,如来能种种辨别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。”据此文,则如来能将难以想象之妙法,以方便智而演说之。故能契理,又契机。

印度‘经\\\\\’之一字,梵语修多罗,含五义不翻。一、涌泉,义味无尽。故凡诵经者,至心诵一次,能够体会一义;无量次,则解无量,义矣。二、出生,能生妙善故。凡诵经者,不久依仗经力,化刚为柔、变愚成智、罪灭福生,成绩种种善法。三、绳墨,楷定邪正故。修行邪正以经语为原则。金刚经云“有四相,即非菩萨;无四相,乃名菩萨”。四、表现,能斧正理故。诵经相应,固地一声,便得法悟道。如六祖闻金刚经,大彻大悟。五、结鬘,贯穿诸法,尊严法身死。

次释人题:

唐于阗国三藏梵衲实叉难陀译,是人题。

经是西国文,须人翻译。最后翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧,翻四十二章经。其次,鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝,‘实叉难陀\\\\\’翻八十华严,及此部地藏经。‘实叉难陀\\\\\’是我国唐朝时,于阗国人。于阗是北印度国,此云地乳。因国王无子,祷毗梵衲像,剖额得婴儿;因不饮人乳,神像前,地隆起如乳状,神童饮吮,长大为王,故以此立国名。

‘三藏\\\\\’是经、律、论。‘经\\\\\’诠定学、‘律\\\\\’诠戒学、‘论\\\\\’诠慧学。戒、定、慧三无漏学,是出苦海之津梁,卓荦不群之良药。以是佛门生,先持戒,令身口清净;次修定,而动惑;后修慧,而拔惑。断惑证真,则入圣域矣。

以是出家人必通三藏,以三藏之法为自师,亦为人师,名三藏法师。而号‘梵衲\\\\\’者,乃实叉自谦。梵衲是梵语,此云‘勤息\\\\\’——勤修戒、定、慧,扑灭贪、嗔、痴。又云‘息心\\\\\’。四十二章经云:“辞亲出家,识心达本,解有为法,名曰梵衲。”‘实叉难陀\\\\\’是译者之名,此云学喜。论语曰:“学而时习之,不亦悦乎。”此尊者好学三藏,法喜现前,故论理学喜。

忉利天宫法术品第一,这是品题。

地藏经三卷,十三品。粗心如下:第一天宫法术品,与第二两全聚会会议品,此二品明地藏乃能化之主。大士两全无量,深化泥犁,以孝行化,令出三途,生人天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五天堂名号品,此三品明地藏所化之机——即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞赏品、第七长处生死品、第八阎罗王赞赏品,此三品明度生之缘——即烧香、诵经、造幡、造像,种种善缘也。第九称佛名品、第十校量好事品、十一地神护法品、十二见闻长处品、十三嘱累人天品,此五品明成佛之因——即令人至诚念经、救济财法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经主旨洞然。

‘忉利\\\\\’是六欲第二重天,此云三十三,在须弥山顶。四埵各有八天,地方善见天,是帝释所居;帝释是天王,余三十二天是天子所居,合称三十三天。如来出生,佛母七日殁,生此天。佛将灭度,故仙游为母说法,以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大法术,调集会众,故名‘天宫法术品\\\\\’。‘法术\\\\\’二字,在中国易经有云:“阴阳意外之谓神,寂而不动,感而遂通。”缨络经云:“神名天心,通名慧性;自然之慧,彻照无碍,故名法术。”予谓一乾二净皆得法术:眼根清净,天眼通;耳根清净,天耳通;身根清净,神足通;意根清净,有宿命通及二心通;若懊恼漏尽,即了存亡,成绩漏尽通。

佛以法术现种种身,具统统智,说种种法。如来有难以想象的法术,今佛在忉利天放无量黑暗云,乃佛法术之一也。

如是我闻。临时。佛在忉利天。为母说法。

今释经文。诸经首皆具六种成绩,证明是佛所说,又名证信序。第一信成绩、二闻成绩、三时成绩、四说法主成绩、五地方成绩、第六众成绩,六事成绩,方能说法。

第一信成绩。不信何用闻,我们学佛,第一条件便是信。信奉三宝,相对信,信之顶点,证入三宝之体。三宝不从他得,佛宝者,汝之性也;宝贝者,汝之智也;僧宝者,汝之行也。以是大智度论云:“佛法大海,唯信能入,唯智能度。”金刚经云:“决心清净,即生实相。”实相者,三宝之又名。信则万法现前,故统统经,从信而入。儒家则云:“不诚无物。”‘如是\\\\\’二字,是“信成绩”;信则言‘是法如是\\\\\’。故信是第一成绩。

第二闻成绩。如是之法,我从佛闻。佛法虽大,或见色明心,或闻声悟道——如来活着说法,门生闻声悟道。金刚经云:“若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。”此是闻法直下承担,从闻信入,故云“闻成绩”。不然成绩个什么?

第三时成绩。欲知佛性义,当观时节因缘,时节若至,其理自彰。吾人修行,善根成熟,悟果自来。普门品观音三十二应身,因善根成熟,乃现身为说法;若不可熟,虽说法亦不悟。今‘临时\\\\\’者,众生善根成熟之日,便是如来说法之时。法王盛会,说听事毕,群众获法益,故云‘临时\\\\\’。若不获益,云何云“时成绩”。

第四说法主成绩。佛为说法主。佛者觉也,无明梦觉,不光存亡了不行得,并且佛地步现前;佛地步逐个好事,皆能度众生了存亡,返迷归悟,与佛相反。以是佛说种种法,能度种种众生,故云“说法主成绩”。

第五地方成绩。佛说法必有地方,或许天上,或许人世;在人世说法多,在天上少。尤其是忉利天,佛曾两次在忉利天说法:第一、佛初成道讲华严经,上升忉利天说十住品。第二、临灭度时,与门生俱上天宫,三月安居,为母说法毕——即说此地藏本愿经;以六道群灵,付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经,便是“地方因缘成绩”。

第六听众成绩。“为母说法”这一句是:佛有三身(法、报、应),法身清净本具,报身好事修成,应身到处应化。若化身无而忽有,则不须怙恃;如应身示现人世,降迹西干,示同人法,则有生身怙恃。

阿弥陀佛亦有怙恃。经云:“阿弥陀未成佛时,其父月上转轮圣王,其母后殊胜妙颜。”释迦佛,其父净饭王,其母摩耶夫人。佛诞生七日,母后生天。佛成道,人世说法,有缘众生度尽,但圣母未闻,以是佛仙游为母说法,圣母闻法悟道,即证须陀洹果。报酬母恩,以尽孝敬之道,令末法众生,大家孝敬生身怙恃。梵网经云:“孝敬怙恃师僧三宝。孝敬是至道之法,孝名为戒,亦名克制。”以是如来为母说法,鼓吹孝道;儒家亦有“百善孝为先”之说。龙8国际pt山君机网页版云:“孝敬是至道之法。”古德云:“在家无逆子,出家无高僧。”又云:“顿首三界主,大孝释迦尊,累劫报亲恩,积因成正觉。”观此偈,则释迦成佛道的正因是孝;因孝敬心行善而成正觉。为母说法,众门生皆闻,皆增长孝敬善根,此是“众成绩”。

尔时。十方无量天下。不行说不行说。统统诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来聚会会议。赞赏释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现难以想象大伶俐法术之力。调伏坚强众生。知苦乐法。各遣跑堂。问讯世尊

此乃随喜孝敬、赞赏五浊度生之文。

十方诸佛与释迦同体。释迦孝敬,十方孝敬;释迦说法,十方说法。十方诸佛与释迦牟尼,无有相互之分;以是十方诸佛好事相反。佛佛道同,众生迷而不觉,故有相互、你我之分。昔日释迦为母说法,十方诸佛来集,随喜赞赏,同赞释迦牟尼佛,在秽土教养坚强难化众生,演说甚深、希有、难信之法,是为甚难。良以诸佛在净土成佛,无五浊,容易信此法;在五浊恶世教养令信,是为甚难。以是为诸佛歌颂赞赏。

五浊者:

(一)见浊。良由诸法乃和合因缘而生,无有诸法自性;众生不解,妄见诸法,执为实有,便起自他、人我、相互之见。有人我见,不克不及见道,故云见浊。

(二)懊恼浊。因有人我、相互统一,于中便起黑白,而生憎爱、怨亲、妒忌等懊恼,炽然不断,故名懊恼浊。

(三)众生浊。懊恼内薰,发起身口七支,造弃取、憎爱等业,随业受报,六道循环,故有众生浊。

(四)命浊。既有循环,则有一期受报;寿夭穷通,各各差别等运气,故名命浊。

(五)劫浊。前四浊炽盛,三灾竞起,众苦充溢,故名劫浊。

既有五浊覆障,则一实之理难显,故如来以大法术,现种种身;以大伶俐,说种种法;从施行权,以方便力,化其出三界、离五浊。过五百由旬,到宝所,则大家知三界存亡是苦法,出生涅槃是乐法;今后卓荦不群,故云‘知苦乐法\\\\\’。若非方便力,则五浊难离,坚强难化;以是诸佛赞赏释迦如来善用方便,以大伶俐法术,调伏众生,知苦乐法。法华经云:“定慧力尊严,以此度众生。”定慧力者,即不思议法术伶俐也。此经在法华经后说,应作如是解。

释迦牟尼是梵语,此译能仁、寂默。能作佛事,仁济众生;肃然不动,默契真理。用悲、智扬名,是娑婆教主。本师释迦牟尼佛,是我们的师父,我辈皆依龙8官网,随佛出家,故云“本师释迦牟尼佛”。

诸佛从十方不行说不行说天下来,就有不行说不行说这么多佛。一天下一佛,每佛带一跑堂——是大菩萨,俱来天宫。所谓“主与伴俱,果与因来”。佛佛遣跑堂,问候释迦世尊:“在娑婆天下广度众生,身心愉逸否?少病少末路否?众生易度否?教养众生,得无委顿耶?”

‘世尊\\\\\’是佛之通号,统统佛皆称世尊——为世出生间所共尊,故名世尊。

是时。如来浅笑。放百万万亿大黑暗云。

诸佛各遣跑堂,问讯世尊,赞赏如来,能于五浊,调伏坚强诸众生,知苦乐法。如来不居功,故浅笑;笑“众生自悟、自度,与我何有哉”。统统众生自性皆含统统好事,能度统统苦厄;所谓病中有药,而不克不及盲目。如来亦不外以众生之觉,觉众生之迷;破众生之迷,显众生之觉,令其盲目、自悟、自度罢了。假设众生自无好事,任如来怎样说法,亦不克不及度。浅笑者,浅笑也。如来笑统统众生原本是佛,而不盲目;又笑统统众生,闻佛说法,即能自悟、自度,故佛笑得过。世尊拈花,迦叶浅笑,也是这个原理。所谓“世尊有私语,迦叶不覆藏”。故此浅笑,昔日亦复如是——诸佛有私语,世尊不覆藏;众生具私语,如来不覆藏。浅笑者,笑众生是佛,而不盲目耳。佛法在往常日用中,众生日日用之,而不盲目,能不令悟者浅笑!孔子曰:‘二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者,是丘也。”小道在现在,虽在现在而难睹,以是令圣者愍之。昔日如来度众生,只不外因众生本具黑暗而自度之,如来不费吹毫之力,岂不令佛浅笑!

究竟众生自性具有多少好事!昔日如来浅笑,放百万万亿大黑暗云,乃是众生本具好事,唯佛乃能知之。

所谓大圆满黑暗云。

此黑暗云,若独佛有而众生不有,怎能称‘圆满\\\\\’呢?既称圆满,则佛有众生亦有,方叫圆满。以是如来先放众生自性本具‘圆满黑暗云\\\\\’。表现众生与佛无异无别也。

大慈善黑暗云。

众生自性,能与法界之乐,能拔法界众生之苦,故名‘大慈善黑暗云\\\\\’。

大伶俐黑暗云。

众生自性,能断统统无明懊恼惑,故名‘大伶俐黑暗云\\\\\’。

大般若黑暗云。

众生自性,有大伶俐,照见世出生间统统法。若事若理、若因若果、若凡若圣,无临时而不照、无一法而不知,照穷法界,故云‘大般若黑暗云\\\\\’。

大三昧黑暗云。

众生自性,从性升引,凡有所作,无非三昧。所谓食饭三昧、言语三昧、说法三昧、念经三昧、礼佛三昧、现色身三昧,以致八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧,有如是等无量三昧,故名‘大三昧黑暗云\\\\\’。

大不祥黑暗云。

众生自性,凡有所至,无不罪灭福生、惑去智来、绝处逢生、遇灾成祥、聋者能听、哑者能言、病者康复,故名‘大不祥黑暗云\\\\\’。

大福德黑暗云。

众生自性,能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福,故名‘大福德黑暗云\\\\\’。

大好事黑暗云。

众生自性,能令统统众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳懊恼,终究得涅槃之乐,故名‘大好事黑暗云\\\\\’。

大归依黑暗云。

众生自性,自有一体三宝,为统统众生自归、自依。所谓‘自归依佛、自归依法、自归依僧\\\\\’。

大赞赏黑暗云。

众生自性,具有三宝无量无边好事,赞莫能穷,故名‘大赞赏黑暗云\\\\\’。放如是等不行说黑暗云周遍法界,六祖所谓‘自性具恒河沙好事\\\\\’者,是也。

放如是等不行说黑暗云已。又出种种奇妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般若波罗密音。慈善音。喜舍音。摆脱音。无漏音。伶俐音。大伶俐音。师子吼音。巨匠子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不行说不行说音已。

又从自功能出种种奇妙之音,度脱众生种种懊恼,成绩种种好事。

所谓‘檀波罗密音\\\\\’:众生自功能生、能舍,犹如大地能生万物、能舍万物,扶养统统众生。又如涌泉,涌而复涌,涌遍大地,长处动动物。自性亦复如是,能舍财、舍法、舍神力,长处众生。焰口所谓“开济物利生之门”,三檀等施。

‘尸波罗密\\\\\’:众生自性无染——不染五欲六尘,使到三业清净。焰口所谓“身业清净,证无上道;口业清净,证无上道;意业清净,证无上道”。

‘羼提波罗密\\\\\’:自性无生,以是统统恶念、惑念,皆本自不生,而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生,故名羼提。波罗密便是到此岸。心生是彼岸;心不生不灭,即到波罗密之此岸。

‘毗离耶波罗密\\\\\’:自性无连续,是名精进。易经云:“天行健,小人以发奋图强。”便是精进之意。无妄名精,悟理名进,祛妄悟理,故名精进。普贤行愿品云:“念念相续,无有连续,身语意业,无有疲厌。”便是精进之意。法华经云:“善女子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨菩提,而阿难多闻故,护持我法。”修行贵乎精进,如鸡孵卵,不克不及连续;如猫捕鼠,不行顷刻离也。若能精进,七日无间,克期取证,每每悟道。故名‘精进波罗密\\\\\’。

‘禅波罗密\\\\\’者:梵语禅那,此云静虑,静中思考。静是止,虑是观;静虑者,止观之又名也。大学云:“知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑,虑然后能得。”儒、释皆以此法勤奋。所谓不假禅那,无有伶俐。若止观齐修,定慧等持,意中清净,便到此岸,故名‘禅波罗密\\\\\’。

‘般若波罗密\\\\\’者:般若称为妙慧,便是知己。智是心之性;水以湿为性,火以热为性,地以坚为性,心以智为性。心生统统法,智知统统法;知而无知,无知而知;知统统法,离统统相,得统统智,故名般若。般若知统统法,而不著故,能空我、法二执,证二空真如之理,到真如之此岸,故名‘般若波罗密\\\\\’。

下去六波罗密是自度,下‘慈善音、喜舍音\\\\\’是利他。‘慈\\\\\’能与乐;‘悲\\\\\’能拔苦;‘喜\\\\\’者,随喜别人一毫之善;‘舍\\\\\’者,所修好事,回向法界众生,自不享用。如金刚经云:“以诸菩萨,不受福德故。菩萨所作福德,不该贪著。”即名为舍。

‘摆脱音\\\\\’,令众生离存亡苦;‘无漏音\\\\\’,令得涅槃乐。‘伶俐音\\\\\’,知人间法;‘大伶俐音\\\\\’,知出生间法。‘师子吼音\\\\\’,说三乘诸法;‘巨匠子吼音\\\\\’,说一乘法。‘云雷音\\\\\’,在娑婆人间言传身教;‘大云雷音\\\\\’,在华藏天下说法,所谓“现身如云,说法如雷”。

‘出如是等不行说不行说音已。\\\\\’自性具有如是好事,则何生而不度,何佛而不可!以是如来浅笑,表现众生各各具有如是好事,遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生,不见众生得灭度者”,是故如来浅笑,诸佛亦浅笑。地藏经主旨,尽在于斯矣。

娑婆天下。及他方疆土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。

此乃见光来聚之文。

如来放黑暗云,遍覆法界,出奇妙音,亦周沙界;法界有缘众生,见光、闻音,均来聚会会议忉利天宫,听释迦佛临终说法。从娑婆天下及他方天下来,都有无量天龙鬼神之众。何以以龙鬼之身而来听法?由于有的众生乘急戒缓,戒缓故做龙做鬼;乘急故有闻法的善根。若人对峙戒律,又多诵经,乘急戒急,则以人天高贵之身,而闻佛法矣。

此天下是名娑婆,在华藏二十重天下海中,属第十三层(及时行乐也在十三层)。华藏天下海中有无量天下,此天下是无量中之一,梵语娑婆,此云堪忍。此天下的众生,皆能忍耐贪、嗔、痴三毒及诸懊恼,能忍斯恶,故名忍土。不光娑婆天下的天龙鬼神,以致十方无量天下的天龙、鬼神,见光、闻音,知释迦牟尼不久灭度,以是皆来天宫听佛付嘱。

所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自由天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。盖现天。色终究天。摩醯首罗天。以致非想非非想处天。

此段文,先讲娑婆天下的天众。

天者,自然。有自然之福享用,思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不编造作,故名为天。

欲界有六天:

第一、四天王天:在须弥山腰,为四大天王所居。须弥山东,黄金埵,持国天王所居;北方琉璃埵,增长天王所居;西白银埵,广目天王所居;北水晶埵,多闻天王所居。由于救济、持不杀生戒、孝敬怙恃,殁生此天,寿命五百岁。人世五十年,为此天一昼夜。

第二、忉利天:居须弥山顶,单修十善,无禅定功,殁生此天:寿一千岁。人世一百年,为此天一昼夜。

第三、须焰摩天,此云“善时分”。日月黑暗照不及,以莲化开合为昼夜;又本身发黑暗,不沐日月之明,故名善时分。

第四、兜率陀天,此云“满足”。于五欲境,常自满足。又有表里院之分,内院补处弥勒菩萨所居,外院天人所居。

第五、化乐天:自能变革五欲之境,而自享用。

第六、他化自由天:不劳自化,他天为化欲境,而自享用,故名他化自由。欲界魔王亦居此天。

下去六天,天福天然,而未离饮食、男女、就寝之欲,故名欲界。

色界四禅,共十八天。初禅有三天:

1、梵众天:离欲得禅,故名为梵;其色清净,故名色界;众者,民也。梵天人民,故名梵众天。

2、梵辅天:此天内有觉观,外有言语,以言语辅佐梵王鼓吹梵德故名。

3、大梵天:即大梵王,其名尸弃,主领大千天下

二禅有三天:

1、少光天:此天禅定力胜,定体发光故名。

2、无量光天:此天禅定转胜,故黑暗无量。

3、光音天:此天禅定更胜,内无觉观之细念,外无言语之粗旷。但以种种黑暗,代表种种音声,故名光音天。

三禅有三天:

1、少净天:禅力转增,离初禅之喜心,得净定之乐境故名。

2、无量净天:定增乐增,净乐无量。

3、遍净天:寂净之乐,周遍身心;三界之乐,以此天为第一,故名遍净天。

四禅有九天:

1、福生天:统统福中,以禅定之福最胜,故名福生。

2、福爱天:福无边中,得妙随顺故名。

3、广果天:凡夫人天中,此天果报最为殊胜。

4、无想天:又名外道天。外道压榨贪图,贪图不生,肯定定五百劫,三界中无处可安顿,新居此天。

5、无烦天:是阿那含果,下界惑尽,上界惑薄,故生此天,缘真断惑。

6、无热天:也是阿那含果,居此所断之惑,转见菲薄。

7、善见天:障微定胜,见色清澈。

8、善现天:何只见色,又能现色。

9、色终究天:至色边沿,最极之处,一念空色,便离色界。

摩醯首罗天:以定得大自由,又名大自由天。此天王三目、八臂、乘白牛、执白拂,一念之间,能游大千天下;一念之顷,能知大千天下雨滴头数。

以致非想非非想处天,是名无色界四天。

第一、空无边处天:从色界四禅,以方便力,灭可见可对色、又灭不行见可对色、更灭不行见无对色;三色一灭,便精彩笼,但见虚空无边,故名‘空无边处天\\\\\’。

第二、识无边处天:此天再用方便力,灭空识现,但觉识心无边沿,故名。

第三、无一切处天:再用方便力灭识,识灭统统皆无端。

第四、非想非非想处天:再以定力灭无,无灭想现;又以定力灭想,想灭无现。总不克不及想与无及我,三者临时俱灭,以是灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾‘饶经八万劫,终归失去亡’者,此定也。

以上虽能灭色而“无色”之笼不克不及跳出,故云“无色四天”。欲、色、无色是三界,天福享尽,随业受报,六道循环,不出火宅,今见佛光音,皆来聚会会议。同时龙众、鬼神等,亦来聚会会议。

统统天众。龙众。鬼神等众。悉来聚会会议。

此文乃是如来放光演音,统统有缘众生皆来聚会会议。

有缘者,与佛有缘,曾在三宝种善根。佛虽慈善,无缘不度,无善根不克不及从佛闻法,以是我们如今应该礼敬佛、多念经,与佛结缘,未来就能见佛。多诵经、多闻法,八识田中有佛法的种子,未来就能见佛闻法;不然佛不克不及见、法不克不及闻,那就苦了。昔日如来放黑暗云,出奇妙音,天众、龙众、鬼神等众,因有缘故,就能见光闻音,来聚天宫。不光娑婆天下,天龙鬼神来会,十方无量天下,天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音,遍十方天下故。

复有他方疆土。及娑婆天下。海神。江神。河伯。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神皆来聚会会议。

此乃有职位之神,亦来聚会会议。虽身系职,但知如来不久灭度,而不克不及不来。

‘海神\\\\\’:水之大者名海,海神名海若。此神依海而住,海亦即他的家。比方:我们假借男女身材而作为人,若离身,但有神魂,不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗?

‘江神\\\\\’:名江伯。比方中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁后,为钱塘江神。

‘河伯\\\\\’:名宓妃。中国黄河最长,印度恒河最大。

‘树神\\\\\’:凡树必有神,若神离树,其树必枯。以是佛戒门生,不行斫树。九西岳志云:“王南塘游九华,梦一老人前曰:‘樵夫欲相害,公幸援之。’嫡上山,见数樵夫,欲斫古松,而悟求援者,乃松也。约计值筹之,复构亭于其下,曰一松。”

‘山神\\\\\’:五岳皆有神,是大神。山大神大,山小神小,神依山住。

‘地神\\\\\’:阎浮提地神叫坚牢,本经有地神护法品。

‘川泽神\\\\\’:川是小水,泽是湖泽。比方洞庭湖神。

‘苗稼神\\\\\’:禾未秀者为苗,禾秀成实名稼。后稷教人耕作,身后为苗稼神。

‘昼神\\\\\’主昼。‘夜神\\\\\’主夜。善财五十三参,曾参普德等主夜神。‘空神\\\\\’名舜若多。‘饮食神\\\\\’即灶神,释教名“监斋青鸟使”。‘草木神\\\\\’,依草附木,以致种种药草皆有神依靠。所谓“疾疫世化为药草,饥荒时变作稻粮”。如是等职事之神,皆来聚会会议。

复有他方疆土。及娑婆天下。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。瞰血鬼王。瞰精气鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来聚会会议。

此乃鬼王来集之文。

如来放黑暗云,天龙鬼神,皆来聚会会议。如今讲鬼众,鬼王属阴人间。人间有阴有阳,有幽有明。“明”阳间间,是天与神共居;龙或阴或阳;唯鬼属阴,居阳间。人去世亦居阳间。阳尽阴现,以是阳间有无量鬼,必有鬼王统治之,令其不越矩,不敢为非作歹,胡作妄为,损末路众生。地藏菩萨是幽冥教主,教养幽冥众生,改恶生善,舍邪反正,归依三宝,离三途得人天乐。鬼王亦各司其职,以助冥化,利乐无情。

‘恶目鬼王\\\\\’者,目露凶光凑合善人、恶鬼,令其回恶向善。

‘啖血鬼王\\\\\’者,诸鬼啖诸鲜血,常游屠宰之场,以腥膻为食,需有鬼王而统治之。

‘啖精气鬼王\\\\\’即毗舍阇鬼,状如小儿,专食人精气。放逸之人,动摇其精,此鬼得其便而食之。又食五谷(谷)之气,令其消耗,故有鬼王统之。

‘啖胎卵鬼王\\\\\’,孕妇三月成胎,十月胎出,诸恶鬼争啖其胞衣,亦有鬼王统之。

‘行病鬼王\\\\\’即瘟疫青鸟使,若富单那鬼,主人寒热之病。此因此鬼王身,惩诸作歹者。

‘摄毒鬼王\\\\\’,此鬼王心慈,能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及统统毒。

‘慈心鬼王\\\\\’,常以乐事施人,念念保护众生。

‘福利鬼王\\\\\’如城隍、地皮等,赦人之祸,利人之福。

‘大爱敬鬼王\\\\\’,保护持戒修行,拜佛念佛者。此因此鬼王身,勉诸修善者。

此疆土、他疆土,如是等鬼王,见佛黑暗,闻佛法音,皆来聚会会议。

尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是统统诸佛菩萨。及天龙鬼神。此天下。他天下。此疆土。他疆土。如是今来聚会会议。到忉利天者。汝知数不。

此乃法性化物,难知其数之文。

有的知法性已成佛;有的知法性当成佛;有的知法性将来成佛。梵网经云:“汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。”已成、当成,不离法性;法性无已当,已当是化名。悟法性时,无已当将来之别。偈云:“法性如大海,不说有黑白,统统凡贤人,对等无高低,唯在心垢灭,取证如反掌。”佛说法式人,佛以法为师,佛得法成佛,法是佛之师。以法式人,难知其数啊!故问文殊:‘昔日来天宫聚会者,汝知数否?’

文殊是古佛,过来成佛,号龙种上尊王佛;如今南方欢欣天下成佛,号欢欣藏摩尼宝积佛;将来成佛,号普现如来。如今带果行因,从本垂迹,迹现菩萨身,辅佐释迦。文殊师利,此云“妙德等”。明晰见佛性,犹如妙德等。统统伶俐中,以见佛性伶俐,最为第一。文殊教统统菩萨发菩提心,了见佛性,以是名为大智文殊。以见佛性,必破无明,非大智不克不及破无明,得大智即见佛性,从性起修,方能成佛,以是文殊是诸佛之母。

文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫揣测。不克不及得知。

此一段文,乃文殊辅佐法化。

法无定性,偶然说知,偶然说不知;知与不知,无非长处众生。昔日文殊说不知,对众生有长处——提倡地藏大愿之行,令佛灭度后,付嘱众生与地藏,则如来灭度,亦灭得安愉逸乐。所谓“权巧之智,适化为宜”:文殊曰‘若以我神力,千劫揣测,不克不及得知’者,为地藏大愿作弄引。表现地藏大愿,所度众生,有的已成,有确当成,有的将来成,则地藏度天生佛之愿,真实不虚矣。

佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。

佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。傅大士云:“佛眼如千日,照异体还同。”大论云:“佛眼无事不知,无事不闻,无事不见。”统统法中,佛眼常照,云何不知,而云‘不尽其数\\\\\’者,乃释迦抑果扬因,逊己尊彼,表现地藏所化之众,重重无尽,刻刻不绝,用表地藏大愿无量。

此皆是地藏菩萨。长远劫来。已度。当度。未度。已成绩。当成绩。未成绩。

此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神,乃地藏菩萨唯心所造,唯愿所成之文。

地藏证穷心肠,随愿所成;出生三世如来,随愿所成,故有已成、当成、将来成者。晋译华严经云:“应观法界性,心造诸如来。”寒山诗云:“一佛统统佛,心是如来地。”唐译华严:“应观法界性,统统唯心造。”地藏久证心肠是如来藏,出生三世如来,以满其度天生佛之愿。三世如来者,已度存亡,已成佛果者,今来天宫不行说不行说诸佛是也;当度存亡,当成佛果者,今来天宫不行说不行说诸菩萨是也;将来度存亡,而成佛果者,天龙鬼神是也。天龙鬼神从地藏教养,悟明心肠,故且以天龙鬼神之身积功累德,行菩萨道,尊严心肠,以求佛道,而功未圆,果未满,以是未来成。

文殊师利白佛言。世尊。我已过来久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及将来世诸众生等。虽闻如来老实之语。必疑心惑。设使顶受。不免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成绩不思议事。

此乃文殊权术,提倡地藏本愿之文。

文殊曰:‘我过来行菩萨道,先修基本智——了见自性原本清净,属如明智,又名无著智;次修后得智——能通达无边天下之事,属如量智,又名无碍智。若以我无碍智,观如来所说,即闻即当信受。但将来末法之世,小果声闻、天龙八部,智浅障重,虽闻如来所说,无不真实,设使顶受佛言,而不解其旨趣,必心生疑心;惑久不解,不免发言兴谤,则堕恶道矣!唯愿世尊大慈大悲,广说地藏菩萨,最后因地作何利他之行,立何度生之愿,而能成绩难以想象神力,度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛呢?唯愿世尊,为众讲解,令末法众生,不生迷惑,断疑生信,获大长处。’

佛告文殊师利。譬如三千大千天下。一切草木。森林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。况且地藏菩萨。在声闻辟支佛地。

此乃地藏菩萨愿远行长之文。

大千天下的草木、森林、稻麻、竹苇、山石、微尘,已不行计数,何兄一物作一恒河;逐个恒河沙,已多有数,况且一沙一天下;逐个天下内的一尘一劫,更多无量,况且逐个劫内,所积尘数,尽充为劫,更不行量。地藏证十地果位以来所度之众,比此无量之数,超越千倍于上。十地菩萨证佛法身,能分无量身,到无量天下,上供诸佛,下化众生。十地者:初欢欣地,二离垢地,三发光地,四焰慧地,五难胜地,六现前地,七远行地,八不动地,九善慧地,十法云地。十位置满,便证菩提,而地藏久证十地,而不可佛者,为度众生故。其度生本愿,广阔甚深,以是能度无边众生,已成、当成、将来成菩提。又况且地藏在十地曩昔,声闻、辟支佛地,便开端度众生。难怪乎,其愿远行长,故能成绩昔日来会之浩繁。

文殊师利。此菩萨威神誓愿。难以想象。

此句结地藏菩萨从愿起行,由行成绩威神之力,难以想象。以此难以想象神力,周遍法界,度脱无量众生,离苦得乐,转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎,充溢人间矣!

若将来世。有善女子善女人。闻是菩萨名字。或赞赏。或瞻礼。或称名。或扶养。以致彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。

此文显地藏神力充溢法界。

如有善根的男女,闻地藏名、念地藏的好事;念念无间,感到道交,则地藏的好事,透入此人身心,此人仗地藏好事,百返生于三十三天享天福,同时又能见佛闻法,依法修行,止恶修善,永久不堕恶道。赞赏地藏好事、瞻礼地藏好事、或称地藏好事名号、扶养地藏好事,以致彩画、塑漆地藏好事形像,如是等悉仗地藏神力,生于三十三天,永不堕恶道矣!

文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过来长远不行说不行说劫前。身为大父老子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时父老子。见佛相好。千福尊严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告父老子。欲证此身。当须长远度脱统统受苦众生。文殊师利。时父老子。因发愿言。我今尽将来际。不行计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令摆脱。而我本身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百万万亿那由他不行说劫。尚为菩萨。

此是佛显地藏,最后发愿度生之文。

佛告文殊师利:‘地藏菩萨,过来长远不行说不行说劫,前身为豪富父老子。事先有佛出生,号师子奋迅具足万行如来。’师子能奋迅顿脱尘劳,行进后却敏捷自由,表菩萨入定,却除微细障定之尘,收支三昧捷疾;便能证入二心,具足万行;一即统统名具,统统即一名足。因而三昧力,而成正觉,从因德立号,故名‘师子奋迅具足万行如来\\\\\’。如来者,从真照实际来成正觉也。

‘事先父老子,见佛身三十二相、八十种好、黑暗炳著,心生敬慕!又知佛相好,是百福尊严,三十二相,则三千二百福尊严。如是相好之福,不知佛修何万行之行,发何四弘之愿而得成绩?从性起修名行,依剃头誓名愿。不知佛从性起何修,依剃头何愿,而能成绩如是相好?师子奋迅具足万行如来告父老子:“欲证佛身相好,必需久远之时,度脱统统受苦众生;众生苦尽,佛好事自成,相好自现。”灭苦得好果,度苦是好因,欲得极好之佛身,须度极苦之众生。文殊师利,时父老子,闻佛开示,便于佛前,发“尽将来际,不行计劫之时,度脱六道受苦之愿”。从愿起行,广设方便,摆脱六道罪因苦果,而志愿方满,我行始圆,方成佛道;而众生无尽,以是其愿亦无尽,无尽之愿,故名“大愿”。于彼佛前,立斯时长行广之愿,因而,于今过百万万亿那由他不行说劫,尚为菩萨,广度众生。’

又于过来难以想象阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自由王如来。彼佛寿命四百万万亿阿僧祇劫。

此乃过来难以想象劫前,有佛出生之文。

佛不是经常出生,颠末有数时劫,众生善根成熟,感佛出生。比方释迦灭度,我等善根成熟时,弥勒方呈现人间。弥勒说法,群众善根成熟,一闻法便悟道,所谓“龙华三会,度人有数”。过来难以想象劫,这么持久时,虽有佛出生,众生愚痴不知,而佛能知。因佛有三达之智,伶俐知过来世无碍,犹现在日;伶俐知将来世无碍;伶俐知如今世无碍,故名三达智。

以是过来有佛出生,唯佛能知,佛号‘觉华定自由王\\\\\’者,以定、慧扬名,‘觉华定\\\\\’是定,‘自由王\\\\\’是慧;觉者观也,心如莲华,以慧观心,心开便入三昧,故名觉华定。如来藏经云:“佛观统统懊恼心中,有如来结跏趺坐,俨然不动,德相具足。”此乃心中有佛,唯观能知,不观则不知。‘自由王\\\\\’者,以慧照统统法,得大自由。如法华经云:“我为法王,于法自由。”自由者将一乘法说为三乘,将三乘说为一乘,故云于法自由。此佛寿命很长,四百万万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇,此云无央数。时众人民,寿命长故,佛寿亦长。

像法之中。有一婆罗门女。宿福深沉。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。

此乃圣女福厚之文。

‘像法\\\\\’者,佛灭度后,佛法盛行人间,而有正、像、末之分。比方释迦佛灭度,正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是,正法灭后,像法之时,有一位婆罗门女,呈现人间,此女是童贞。‘婆罗门\\\\\’者,此云净行;净修梵行,志生梵天故,是印度之大姓也。婆罗门女,宿福深沉。福有三福:一持戒福,二救济福,三修定福。三福具足,故名深沉。既然宿福深沉,品行纯和,因而亲戚宗亲,大家钦敬。此女内定外慧,三业清净,威仪具足,行住坐卧,常在定中,以是诸天善神,目夜翊卫反对。

其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间天堂。

此乃女母堕苦之文。

其母愚痴,善恶不分,邪正不辨,信奉外道,内起邪见,外轻三宝。三宝是苦海之慈航,敬之得福,轻之冒犯,事先圣女见母云云背觉合尘,以是为非,下贱三宝,得无切齿痛恨耶!乃广设种种方便,又劝又诱,欲阿母舍邪见,生正见,尊崇三宝。但阿母邪见习深,未肯全信,轻心还在。不久阿母命终,魂神随业堕在无间天堂了。

时婆罗门女。知母活着。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴扶养。

此乃圣女为母兴供之文。

圣女有伶俐,据因识果,知母活着,心生邪见、不信罪福、拨无因果(统统罪中,以不信真理之罪最大),计其不信之罪,身后必随罪生于恶趣。怎样能救呢?唯有扶养,仗三宝之力,方能赎罪。遂卖其家宅,以资财广求香华,种种供物,至觉华定自由王塔寺中,大兴法界供。扶养先佛及如今众僧,以此好事,回向阿母。心大故供大,故曰‘大扶养\\\\\’。

见觉华定自由王如来。其形像在一寺中,。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。

此乃敬如来之文。

圣女用种种供品陈设在前,至诚扶养先佛;昂首一望,见觉华定自由王形像在大殿中,塑画传神,宛如佛在,威德慈容,相好毕备。圣女至诚作观,一瞻一礼,如在佛前,倍生敬重渴念。至诚作观,礼佛好事难思议。

过来空王如来涅槃后,有四比丘同窗佛法,服从力故,逼出无量懊恼;懊恼力大,不克不及自持,欲作歹业,将堕恶道,忽闻空中声曰:“比丘,从速入塔观像,与佛活着,等无有异。”四比丘即时入塔观佛像,睹眉间白毫相,即作是念:“如来活着,与此何异,愿佛大人相,除我罪垢。”由观像后悔因缘故,八十亿劫不堕恶道;后成佛果,西方阿(音同触ㄔㄨˋ)、北方宝生、东方无量寿、南方成绩佛。可知观佛如佛在,礼佛好事难思议。

擅自念言。佛名大觉。具统统智。若活着时。我母身后。傥来问佛。必知地方。时婆罗门女。垂泣好久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲痛。我今示汝母之行止。

此一段文,圣女欲知母行止。

圣女供佛、礼佛毕,欲知母行止,擅自心念:‘佛名大觉,觉统统法,无一法而不觉,假设佛活着,我去问佛,必蒙佛慈善指示我母所生之处,令我心安,现在佛灭度,那个能告我!’思而复思,不觉垂泪两行。好久,迫不得已!唯要再瞻礼如来,因纯孝动天,至诚感佛,忽闻空中有声,告曰:‘泣者圣女,勿过悲痛,我今指示汝母所去之处。’

婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我担心。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过来觉华定自由王如来。见汝忆母。倍于常情。众生之分。故来通告。

此乃如来抚慰圣女之文。

圣女闻空中有声,能示母处,即时仰首,合掌向空,而白空曰:‘是何方威神盛德,宽心我忆母之担心。我自失母以来,昼夜忆母、恋母,无处可问,知母生界。’事先空中又有声报女曰:‘我是汝所瞻礼者,过来觉华定自由王如来,我虽灭度,而法身常住人间。见汝忆母倍于凡人之情;众生是如来所度,分外之事,故来通告。’

婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右搀扶。好久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将去世不久。时觉华定自由王如来。告圣女曰。汝扶养毕。但早返舍。危坐思想吾之名号。即当知母所生行止。

此乃求示生母行止之文。

婆罗门女知空中发声:抚慰本人者,非别之神,乃觉华定自由王佛,灭而不灭,法身常住人间,冥中长处众生耳。既知先佛现前,悍然不顾,即时举身自扑于地,为佛作礼,至令肢节皆损。左右侍婢搀扶,好久方苏。醒过去而白空曰:‘愿佛大慈哀愍,速说我母生处,我今身伤心碎,为见母故,将去世不久。’时觉华定自由王佛,以声告圣女曰:‘汝扶养毕,延迟返舍,此非汝久住之处。返家后结跏趺坐,端身正念,思而复思,念我名号,念久两忘,仗我神力,便到汝母所生之处。’

跏趺坐有单有双。若以左足先加右足,复以右足加左足,名快意坐。若先以右足加左足,复以左足加右足,名降魔坐。

时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。危坐念觉华定自由王如来。经一日一夜。

此乃精进稳定之文。

吾人修行,难过二心稳定。弥陀经云:执持弥陀名号,或一日,得二心稳定;不然持续念,或二日、三日、四、五、六、七日,即得二心稳定。佛语不我欺,我们无妨尝尝,试时切莫生疑,以是古来勤奋,每以七日为期。能精而不杂,进而不退者,不用七日,三、四日而达目标地。今圣女是上根之人,依佛慈教,俄而归家;以忆念早见母故,跏趺危坐,念觉华定自由王如来名号,一日一夜即得二心稳定,与佛神力相应,便入三昧,即到其母所生之地。

忽见本身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。工具驰逐。见诸女子女人。百万万数。出没海中。被诸恶兽。夺取食啖。又见夜叉。其形各别。或多手多眼。多足多头。口牙外出。芒刃如剑。驱诸犯人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念经力故。天然无惧。

此乃二心仗佛神力,身到天堂之文。

‘圣女念经,二心稳定,仗佛神力,忽见本身到一海边’。此海是业海,作业之人乃见,今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤,很多多少恶兽,其身是铁,飞走海上,工具驰走,追逐男女犯人——其数百万万多,头出头没,在业海中,被诸恶兽,夺取食啖。同时又见夜叉、恶鬼,其形各别,有的牛头马面、有的狮头象身;如是恶鬼,有的多手多眼、多足多头、口牙向外、芒刃如剑,驱诸善人,使近恶兽,恶鬼复以手搏,再以爪攫,令犯人头足相就,与恶兽食...其受苦之外形有万万种,令人不忍久视。时婆罗门女,游观天堂,虽睹众苦,以仗佛力故,天然不生恐惊。

有一鬼王。名曰无毒。顿首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。

圣女以三昧力神游天堂。天堂亦有执宰之官,如人世有中央主座一样,事先天堂官鬼王,主理享福之辈,其名曰‘无毒\\\\\’。害人之法,名三毒,贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治犯人,然心无贪、嗔、痴三毒,以是其不偏幸某个犯人,而加重其罪;也不嗔某个犯人,而减轻其罪;更不不分轻重,而乱治人之罪。治罪公道,皆由心无三毒所致,故云‘无毒\\\\\’。鬼王见圣女,形相十分,威仪出类,谅非负罪而来,必乘通而至。故曰:‘善哉菩萨,何缘来此?’菩萨上天狱,一是游观,一是拔苦,故问何缘至此。

时婆罗门女。问鬼王曰。此是那边。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。

圣女疑己历来未到过此地,不知此是那边?叫什么名?为善生天,作歹堕渊,圣女多劫以来,不曾造罪,无罪不堕天堂,故不识此处名字。今突然到此,故问鬼王曰:‘此是那边?’无毒直答:‘此是大铁围山西面第一重海。\\\\\’

圣女问曰。我闻铁围之内。天堂在中。是现实不。无毒答曰。实有天堂。圣女问曰。我今云何失掉狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不克不及到。

圣女懂龙8国际pt山君机网页版,知四大部洲外,有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间,天堂在此中。”圣女欲征实在,故问鬼王曰:‘我闻铁围山之内,天堂在中,是现实否?’无毒据实而答曰:‘实有天堂,如人世实有牢狱。’圣女问曰:‘我此生未造罪,何缘而至狱所。’无毒答曰:‘有二因缘:一是威神,游观天堂,二是业力,牵生受苦。非此二事,终无人愿到。’圣女闻言,自知神游天堂,奚何疑哉?

圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸犯人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新去世之者。经四十九日后。无人继嗣。为作好事。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感天堂。天然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。

鬼王答业造天堂之文。

圣女自知亲历其境,何不问明天堂之因,未来好去破之。即问:‘现在所见之水,何缘涌沸如汤,又多犯人,及与恶兽?’无毒答曰:‘此是阎浮提造恶众生,将性海变为业海,其水滚沸如汤,于中受诸苦。但地府亦有脱期,如人世一样;新去世来者,有四十九日限期,有人代其作好事,可以赎罪、免苦,或本人曾种善因,亦可将功抵罪,不然随其本业所感天堂,先渡此海,在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬(四十里为一由旬),又有一海。前海是身业造罪,此海是口业造罪,其苦倍前,因口业容易造罪,且多故。复次彼海之东,又有一海,其苦复倍,乃意业造罪。认识念念造业,本经云:“举心动念,无非是业,无非是罪。”以是其苦更重。合而言之,身、口、意三业造罪,自招自感,而成三海,共号业海,其处是也。’昔日圣女耳闻,今亲到其处耳。

圣女又问鬼王无毒曰。天堂安在。无毒答曰。三海之内。是大天堂。其数百千。各各差异。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。

圣女问无毒曰:‘我只见三海,不审天堂又在那边?’无毒答曰:‘三海之内,是大天堂,其数百千,各各差异,种种受苦,狱狱差别。所谓大天堂有十八,上等罪过所感;次有五百,中等罪过所感;次有千百,上等罪业所感。随罪轻重,受苦各有差异。’

圣女又问大鬼王曰。我母去世来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。去世虽日浅。未知生处。

圣女游天堂,不见生母,乃问大鬼王曰:‘我母去世来未久,不知其魂神当至何趣?’魂神者,阳神曰魂,阴神曰魄;人去世魂不去世,魂神随业受报,圣女恐母堕恶道,故有此问。

鬼王问圣女曰:‘菩萨之母,在生习何行业?行业有三,法句经云:“随其所造业,罪福有果报,恶业堕天堂,善业生天上,高行生善道,得无漏涅槃。”未审菩萨之母,三业之中,属何业耶?’圣女答言:‘我母著邪见,讥毁三宝,但经我时时劝勉三宝好事;劝时则信,劝后还疑,照旧邪见讥毁。我想去世虽未久,但计其业必堕恶趣,故吾急欲求知其生处,方可想法援救。’

无毒问曰。菩萨之母。姓氏多么。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。

此乃地府查姓问名,方可超度之文。

以是我们超度祖先,必需写清晰姓名,及支属干系,方能按名超拔,如果普利,将好事回向十方孤魂,又差别。如圣女度母,鬼王问曰:‘菩萨啊!汝的母亲姓什名谁,方可稽察。’圣女答曰:‘我父、我母俱婆罗门姓,父号尸罗善现(梵语尸罗,此云性善,即华言善现),母号悦帝利,华言不详。’妇必随夫彰名,故先说父次说母。

无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝敬之子。为母设供修福。救济觉华定自由王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱天堂。应是无间犯人。这天悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。

此乃一人修福,众人蒙庆之文。

无毒一闻姓名,合掌欢欣,即时白菩萨曰:‘圣者却返人世本处,不用再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神,曾到地府,云承孝敬之子,为母设供修福,兴法界供,扶养觉华定自由王塔寺。供佛之福力,令母罪灭福生,已生天上,经今三日。非独菩萨之母,仗佛福力,得脱天堂,这天无间犯人,同时仗佛神力,悉同生天,皆得受乐。’鬼王言毕,合掌作礼而退。

婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自由王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽将来劫。应有罪苦众生。广设方便。驱使摆脱。

此乃福能灭罪之文。

凡夫造罪,通通是有漏罪,漏落存亡。假设凡夫造福,也是有漏福,漏落存亡。以是,有漏福不克不及灭有漏罪,唯无漏福,不漏落存亡,方能灭有漏罪。无漏福,向那边求?向三宝求。比方:圣女扶养三宝,仗三宝神力,方能灭阿母之罪。何只阿母,并且又能遍及群众,令天堂同人,同时灭罪,齐生天上。犹如燃灯,不光黑暗照己,又能照统统人。圣女醒悟,三宝无漏好事,无有自性,无定性之福,周遍法界,能灭法界众生之罪,又能与法界众生之福。悟此事已,马上到觉华定如来塔像,立大大志,悟剃头誓:‘愿我尽将来劫,一切罪苦众生,广设方便,仗三宝无漏之福,令其罪灭福生,以致皆得摆脱。’

佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。

此乃结会古今之文。

佛告文殊:‘昔日鬼王无毒者,昔日天宫无量菩萨中,财首菩萨是。’佛法有七财:一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首,华严经云:“信为道元好事母,长养统统诸善根。”佛法大海,无信不入。以是“信”心清净,方能持“戒”,善由“多闻”,闻故能“舍”,舍则生“慧”,有慧才干知“惭”识“愧”,故信为财之首。财首者,十信菩萨之位也。‘昔日婆罗门女,因行孝道,感母生天;发大愿,摆脱罪苦众生者,今地藏菩萨是。’

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      尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及将来如今统统众生,说娑婆天下,及阎浮提罪苦众生,所受报处,天堂名号,及恶报等事,使将来世末法众生,知是果报。地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说天堂名号,及罪报恶报之事。

  10. 第十三卷 嘱累人天品第十三卷 嘱累人天品

      尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:地藏地藏,汝之神力难以想象、汝之慈善难以想象、汝之伶俐难以想象、汝之谈锋难以想象,正使十方诸佛,赞赏宣说汝之不思议事,万万劫中,不克不及得尽。地藏地藏,记吾昔日在忉利天中,于百万万亿不行说,不行说,统统诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者

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  2. 读经妄念多业障重 可诵读《地藏经》消业障读经妄念多业障重 可诵读《地藏经》消业障

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      前天早晨做梦,突然,见到梦参长老正在讲经,台下坐满了人,忽而,又见梦参长老,正在欢迎五湖四海的来访者 梦里以为无比密切,就像见着一样。醒后,晓得梦老曾经分开我们,不觉潸然泪下。那日,从一个群友

  4. 恭读地藏经六百部 解行偏重感到来恭读地藏经六百部 解行偏重感到来

      我是浙江人,往年46岁,只要小学文明,嫁到上海时,夫家的经济的条件欠好,他人新婚去蜜月游览,丈夫就带我去左近的庙宇里烧香拜佛。  我关于佛菩萨没有什么观点,在我们乡村,家家都念阿弥陀佛,我从小就

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    善士问:  阿弥陀佛! 师父,您好!有一件事变令我很苦末路,想讨教师父,我老公给他人开货车,出车返来偶然会从车上拿些钱,偶然几十偶然一百多。我信佛己有三年,《地藏经》中说:盗窃者受贫苦痛苦报。我客岁

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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