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《地藏菩萨本愿经》各品解说

地藏经 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:明贤法师 [投稿]

《地藏菩萨本愿经》各品解说

第一品

  这是《地藏菩萨本愿经》的第一品。我们每颂一品,在前面略加一点阐明。这里要阐明的,因此下的几件事。

  第一件事,说《地藏菩萨本愿经》的这个因缘,是释迦牟尼佛飞升到忉利天宫去叙说的如许一部经典。这在汗青上已经有过记载,释迦牟尼佛在弘法时期,到最初序幕的时分,忽然有一段工夫他在人世消逝了,就升到天上去。到天上说法有一个多月工夫,然后又从天上上去。在藏传释教另有一些佛像,画的释迦牟尼佛从天宫下到人世来确当时的场景。释迦牟尼佛事先到忉利天宫说法,一个紧张的目的便是度化他的母亲和其他的一些随从等。

  在这一次的度化进程当中,释迦牟尼佛固然在人天群众之前调集了云云光辉的这么一次嘉会,但是依然照旧有一些很小的题目发作了,便是“小果、声闻、天龙八部以及将来世诸众生等,虽闻如来老实之语,必疑心惑,设使顶受,不免兴谤。”便是说,群众不克不及承受释迦牟尼佛还在我们这个天下之外,竟然能调集那么多神圣的,那样一些的群众来聚会,十万龙天都不止。为什么我们看到的天下都只能是如许,他竟然能调集那么大的嘉会?这是我们在诵经的时分特殊容易发生迷惑的中央。

  我们通常所说的兽性,便是人的懊恼的特性、懊恼的品性。贪、嗔、痴的懊恼,人必定要有贪欲,或许必定要有嗔恨心,或许必定有愚痴的状况。兽性的说法便是来确定人的这种基本的品性是无法修正的。或许说人是没有逾越性的。但是佛陀在经典外面已经呈现过好频频,对这个题目停止处理。

  最早,释迦牟尼佛在初转*轮时期,他就说出了许多经典。说人有五种涅槃根性。由于有这些根性,以是厥后各人来修行是可行的,并且修行是可以成佛或许证果的,可以转凡而成圣。但是我们如今人间的学问呢,绝大少数的时分都来起首确定人的根性的局部,便是说人是一个伟人,懊恼是无法向圣者伶俐方面停止变动的。这是我们在了解龙8国际pt山君机网页版的一个难点。

  佛陀的经典起首一呈现,尤其是大乘经典,就要让我们置信,我们人另有着在懊恼面前的有限能够。人的天性的伶俐不像我们通常从心思上所了解的贪、嗔、痴、慢、疑这些懊恼以及一小局部的伶俐,人另有全知、万能和不去世的能够性。以是佛陀在说《地藏经》的时分,起首第一点就来跟文殊菩萨夸大,就说假如是小果声闻,修行声闻乘的门生,另有天龙八部以及将来众生,即便是听闻到如来的老实之语,也会有疑心,也会承受不了,乃至于即便是承受了,照旧在将来会发生诋毁的题目。

  因而在经典的扫尾,释迦牟尼佛起首就把这一点提出来了。固然这是一个广阔的佛陀的地步,曾经展示给菩萨来受用,但是照旧会有许多的众生在这里心胸迷惑,不克不及承受释迦牟尼佛对他们所说的无上的秘诀。这是第一个难点,我们在诵经之初就要可以了解。

  那么阐明这个难点是为了让我们了解什么呢?便是要了解我们现前的这个天下,有改动的能够性。通常我们所了解的内在的景象天下是唯物的,是基于物质的堆砌,或许说基于微尘的互相之间的转换,都是实有的,不行能有改动。但是佛陀的经典所交接的是,释迦牟尼佛向群众所展现的重重无尽的大天下。在这里,一沙一尘,一尘一劫,每一个劫、每一个微尘外面都有无尽的佛陀在那边转动*轮。

  便是在我们的诵颠末程当中起首要去承受的一个现实,便是说释迦牟尼佛能让我们现前看起来不克不及够改动的天下成为重重无尽的、清净的如来藏天下,取得那样一个清净的地步。以是,释迦牟尼佛的这个当年的聚会会议,这一部经典实在是向我们展现了一个我们现前也有能够的一个地步。我们在诵经的进程当中,假如是心肠清净,事先的释迦牟尼佛的这一个法会就能在我们眼前出现。这是第一个我们要理解的状况。

  第二个要理解的状况便是关于孝道的题目。我们少数的时分会以为孝道和菩提道会有抵触。抵触在那边呢?假如是要尽孝道,就时常地要在怙恃的跟前,假如是要修行菩提道,能够就要把这一份责任放轻,乃至疏忽失它。便是出离心和孝道之间会有抵触。而在这里,来度化母亲的婆罗门女,她因此极致的孝心的缘故,不但只是度化了本人的母亲,并且让四周的无边无量的众生都同时取得化度。这里实在是有两个意思,第一个意思,释教的修行以孝可以达道,孝不是跟修行的道相违犯的,这是第一个。

  第二个,当本人外行持孝道的时分,所取得长处的是周边的统统人,不只仅只是本人的怙恃亲。由于本人眼下所见到的这个孝道的接受工具,这便是我们心肠所造的一个境,是我们心肠所造的一个内在的天下。假如是一人得度,就一切的人都市得度。这便是“一即统统”的原理。假如是本人的怙恃亲可以得度,那么其他众生的怙恃亲也都能得度,由于地步是唯心所造的。

  这是两个难点,我们在诵持第一品的时分,就要可以了解。

第二品

  这一品的重点是释迦牟尼佛向地藏菩萨做授记。

  这个授记的缘起,原是由于释迦牟尼佛在度化人世的时分,他有一个距离期。这一个距离期和中缀是差别的。佛陀离开人世度化众生的全部进程当中,就好像释迦牟尼佛当年到一个乡村去托钵讨饭,会继续地去,但是每一次乞到食之后都是要分开的。以是是两头有距离,但是不会中缀。是隔一期佛就会又来,隔一期佛就会又来。

  并且另有一个缘由,是由于一个天下没有两位佛陀,以是在整个释迦牟尼佛的所说的佛法,度化众生的时期,示现成释迦牟尼佛这一个身相的,只是在三千年曩昔的那一次示现才是示现佛身,今后当前全部都是示现成菩萨、宰官、平凡的百姓或许是其他的植物类。以众生需求何种抽象来度脱,佛陀就现何种抽象而为说法。以是即使是如今,释迦牟尼佛的化身依然在人世反复示现。我们不要以为释迦牟尼佛的度化曾经完毕了。说佛陀度化完毕那只是根据基本说统统有部教典的主张,而以为佛陀是在两千年曩昔就曾经涅槃,佛陀就没有了。而在大乘释教界,分歧地都以为佛陀离开人世的度化是不会中止的,但是两头会有距离。这个距离会形成一局部人的曲解,便是说佛陀一期的度化快完毕了,我们下一期该怎样办?

  固然佛陀还在不绝地度化,但由于不是持续展现成为释迦牟尼佛的抽象,以是要向地藏菩萨来做授记。便是说,在这个度化时期,释迦牟尼佛不克不及以释迦牟尼佛的身相理直气壮地度化众生。由于示现成了其他的抽象,以是一局部众生会缺乏信心,会以为佛陀不论他了,会以为佛的法曾经中止了。以是在这种状况下,地藏菩萨应该积极地承当起释迦牟尼佛度众生的任务,它应该在人世频仍地呈现,以地藏菩萨的身份来补偿众生得不到佛陀度化的缺欠。

  因而,如许的一个授记非常紧张。固然释迦牟尼佛也依然离开人世示现,但是从方式上看,释迦牟尼佛把人世度化众生的任务曾经彻底拜托给了地藏菩萨。直到下一位能仁佛呈现之前,这其中间施行度化的、最为理直气壮的度化者便是地藏菩萨了。这是我们在第二品所要重点了解的中央。

第三品

  在这一品,我们起首第一个了解的重点,便是关于业的题目。这里说了,假如是出佛身血、不孝怙恃等等的,堕无间天堂……林林总总的苦报、罪报、业报(都要来接受)。因果的题目是释教树立宗教信奉以来的一个重点的话题。那么释教的业果因此什么基准来建立的呢?

  有人已经问过,有一部经典叫做《三世因果经》,就说宿世做什么因,后代得什么果,是不是好像《三世因果经》说的那么样的丁是丁,卯是卯,一个因便是一个果?《三世因果经》的这个因果跟《地藏菩萨本愿经》外面所谈的因果的题目是不是完全相反的?我们经过调查,晓得《三世因果经》是后代的一些信佛人依据经典外面所说的因果准绳停止前期编辑加工的。由于因果的题目不像《三世因果经》说得那么丁是丁,卯是卯,做一个因它只能有独一的后果,或许是一个后果只能有独一的一个因,这都是不合错误的。只要像《地藏菩萨本愿经》这里准绳性的这种说法,才是符合道理的。以是佛陀在当年经典外面说“业果难以想象”,这个“业”和“果”它不是由平凡人就可以一句话判定的。释迦牟尼佛都说,业果是非常庞大的一件事。任何一个果,形成它的因能够有千万万万种的力气在此中推进,能够说是它因的那一种力气,只是万万种力气当中的一类,以是业果的题目没有方法用平凡的心意、平凡的志愿去停止表达。而我们平凡人关于业果就总喜好、总想要有一个可以确定的说法在手里,失掉什么果,是什么因,说定了就完了,我只需不造这个因,实在这个果当前永久不会来,就复杂地来处置业果题目。但是,前世的还包罗因的扑朔迷离的、更后面的因,这实践上都是我们很难用平凡的凡夫伶俐去停止察看的。

  以是,业果的题目假如是不克不及准确了解,会给我们带来许多邪见,比方说,有人一行医就说“你肚子疼,你肚子疼你一定是宿世敲了他人的鱼脑壳了”,或许说“牙疼,一定是你骂了人了……”这种复杂和老练确实定办法,会使人们在关于业果的了解方面发生严峻的邪见。以是这里一谈到业果题目的时分,佛陀大抵地陈设,而不是说一对一,丁是丁,卯是卯的那么复杂。业果是一个很庞大、很综合的纪律,这些纪律我们不克不及用浅薄的心意就停止决议性确实认,这种心态是错误的。

  再其次,另有一个题目是要了解的,是关于我们这个天下的缘起。经文外面说:“万去世千生,业感如是,动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,辗转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。”把我们的所谓天下观的转换题目用“业”来停止贯串阐明,这便是我们关于天下观用释教的办法来准确地树立的途径。我们的一切的关于天下的了解,都泉源于我们关于内部的感受,或许眼睛能看到的,或许身材能感觉到的,我们现有的内部情况。如今人们关于天下观的判别屡见不鲜,有许多人以为我们的这个天下便是地球,再今后,又以为是银河系,再今后去,又以为是宇宙大爆炸、黑洞什么的,如许的一些学科都出来了,都是人们关于天下在无知的情况上面盼望能有一个判别的方法。但是龙8国际pt山君机网页版外面不容许如许判别,龙8国际pt山君机网页版说,我们的这个判别都是有题目的,我们都在寻觅天下构成的第一个因,我们寻觅第一个因的这个意图便是错误的,由于我们的业力,除非你逾越了它,你在没有逾越它之前,你是找不到第一因的。

  我们为什么有找第一个因的意图呢?由于我们平常关于天下都有着要么是罕见,要么是断见的这些邪见。由于有断见,以是我们想寻觅天下的最初一个果;由于我们有断见,以是想寻觅天下的一个终点的因,想从无就忽然有了,或许从有忽然无了,因而才形成我们关于这个天下了解总以为是一股其他的力气在推进。佛陀在这里说:不是其他的任何力气在推进,这个天下的真正的推进力是业的力气,业的力气是无头也无尾的。假如以为业有一个终点,那么业便是实有的,而业自身便是在业感缘起的种种观点幻觉当中,我们构成无止无境的执着,关于业的执着使我们存亡,而业自身是没有实体的力气——没有实体但能发生作用的力气,以是我们在被这种力气无尽头地向前推,无尽头地向后推。这是第二个我们需求了解的,便是关于人的天下观构成,应该把我们关于内部天下了解的角度,把它逐步引到“业感缘起”这件事变下去,那么我们关于天下的了解才不会发作错误。

  再其次,我们关于天堂的了解——我们看经典外面所记载的天堂,都只是仿佛是现代的受苦方法,是特殊古典的方法,“锉斫镬汤”、“热铁浇身”等等的这些办法。而我们如今的人又有许多新的业力,那么这些力气构成了当前,是不是可以构成新的受苦方法呢?现代的人受的天堂之苦跟我们古代人的天堂之苦是不是有区别?这是我们值得思想的题目。假如是单纯地从业果缘起的这一点来思索,两种能够性都应该是有的,由于我们如今所受的业果既有无量劫曩昔推进来的业的力气,也有近期我们以古代生存的方法所造下的业的果,以是两种能够性都有。这只是关于业果的深刻的判别。盼望各人在诵经之后关于这一局部的经文停止深化学习。

第四品

  我们这一品依然有几个了解的重点。第一个了解的重点,是有两位佛陀,他们在前世发愿修行的时分,他们的愿望差别,有一位佛陀说:“我要先成佛,当前再度众生”,有一位佛陀说:“我必需要把众生度尽,然后再成佛。”这两位佛陀他们在发愿时分的区别,是我们这一次诵经需求了解的重点。他们终极都成绩了佛果,那么成绩佛果的基本力气究竟是什么?为什么发愿先成佛、后度众生,也可以成佛?为什么发愿说,先把众生度尽了,然后再成佛,也可以成佛呢?看样子,度众生这件事变,终极是本人成佛的基本力气,因而我们看佛的经典外面,就经常谈到菩提心的内容,什么叫做菩提心呢?菩提心便是:你固然有成佛的意图,但是一切的意图都是围绕让众生不受苦,让其他的生灵可以失掉度脱,才干终极成绩佛果。也便是说,我们团体的志愿,需求跟广阔的生灵联络在一同,联络到一块去了,你的一切的愿都不是伶仃的,你的一切的发愿都不是无私的,在这种状况之下,你本领备成佛的基本力气。成佛力气的源泉照旧度众生这件事,或许说这自身便是大乘释教的特质地点,我们关于其他的生灵的协助,假如是在小乘释教的体系当中,他们能够是放在主要的地位上的,大乘释教的一个光显的主张,便是把自利的一切举动都和利他联系关系起来,他们是一而二、二而一的,他们是没有方法拆离开来的,或许说,假如是你自身没有度化其他生灵的这种志愿,你本人的得度也无法完成。只要在大乘释教的体系当中,才这么完好地把团体的长处和群众的长处严密地联系关系在了一同。我们通常说:“政治是指什么?”——便是指群众的事。我看这个群众的事变,宗教也是最存眷的,宗教也存眷群众心灵的摆脱:你能不克不及成佛?这才是你生老病去世、苦楚处理与否的要害。是不是朝着摆脱道去开展?这才是要害,而不是在人世的黑白上。

  那么,怎样可以生起利他的这种大乘的菩提心呢?我们都晓得,菩提心是本人能不克不及停顿,能不克不及成绩佛果的基本力气。那么菩提心,它究竟在我们心田里是一股什么样的力气?我们看后面经文里边,地藏菩萨他的母亲在天堂外面受苦,他看到的时分,他受不明晰。他为了度化本人的母亲,他就说,我要把天下的一切的母亲都度化了,由于他从团体的苦楚当中了解了其他生命的苦难,本人都有度化他们的责任。在这个时分,他发生了力气,他可以度化他的母亲,佛陀给他授记,就说:不但是你的母亲得度,一切众生都得度了。

  这在内心边是一股什么样的力气呢?从基本上讲,这自身便是信奉的力气。我们后面在学习《中观见与品德经》的时分,已经提到过如许的题目,就说,信奉是一个什么样的目标?怎样才算是有了信奉?真实的信奉啊,是要你在领会人间间的无常和苦楚,另有生命当中的曲折,整个进程当中乃至于你最好的挚友都丢弃你了,一切你可以倚仗的力气都没有了,你完全一团体处在伶仃形态下关于生命停止的反思,在这种生命倒映的进程当中,而从内中发生的一股存眷生命,一股盼望生命愈加美妙转化的这股力气。这种力气发生出来当前,你在观照本人生命的时分是异样地具有热情,观照别人生命的时分也异样具有热情的这个时分,如许的力气才叫做信奉。在这个力气还没有发生之前,我们所盼望拥有的信奉很有能够只是停顿在方式上,或许只是在插科讥笑,我们并没有取得发诸内而形诸外的基本力气。

  “发诸内而形诸外”是一句中国话,但是实践上这种肉体倒是我们取得信奉源泉的基本肉体。地藏菩萨也正是在本人的母亲蒙受苦楚,在停止深度反思、震撼的形态之下,他生起了要度化天下生灵的这么样的大愿。由团体的信奉发生力气当前,我们才有能够发生度化其他生命的力气,这也便是当本人心田信奉树立,才干够使内部天下的清净名言失掉转化的理证的根据。我们内部的天下假如是依据如来藏所言,我们如今举手投足能感受到的内部天下都是清净的佛天下,都是清净佛土。那我们为什么感觉不到?其缘由便是我们外部存在的信奉的力气没有发生,菩提心的力气没有发生。内中的这股力气发生当前,我们才有能够发生内在转化的才能。

  因而,《地藏菩萨本愿经》在这一品外面所交接的发愿的这种肉体实践上是我们每一位佛门生修行和发心的肉体,我们都需求。假如我们的这种肉体没有生提倡来,我们的信奉能够照旧缺乏力气的,乃至于都还仅仅只是在跟随方式。基本力气能否构成,我们可以比较《地藏菩萨本愿经》。以是在诵持如许一部经典的时分,我们实践上会失掉许多提示,信奉是怎样在生起?善愿怎样在生起?菩提心怎样在强大?这都是从我们的发心进程当中可以察看的,也是从《地藏菩萨本愿经》可以自创来的。[page]

第五品

  第五品这里最需求了解的是业感差异。这所谓业感差异呢,也便是说,业不是我们通常所了解的丁是丁,卯是卯的,你只需干了哪一件好事就肯定堕哪个天堂,不是我们所了解的这么复杂,由于天堂这种果报通常都是由生前很庞大的各种业果缘起调集混合在一同的。比方说我们眼看着有人在偷他人的车,但是他是不是立刻就取得一个本人的工具被他人盗的这么一个果报呢?大概我们正盼望它能出现这个果报的时分,果报没有出现,不盼望出现的时分,有的果报也就出现了。

  由于业感差异有其极大的庞大性,我们所情愿如许了解的丁是丁,卯是卯的果报,心为什么老停顿在这里呢?由于我们关于业果的了解,关于生命的了解都半是当世的。我们就以为我们这一辈子便是当世的这终身,至于曩昔另有千万万万的生,当前另有千万万万生,这个现实每每被我们疏忽失了,在这种状况下关于业果的了解就充溢结果限性。但是即使是佛陀在引见天堂的时分,也都说逐个狱中更有百千种差异,百千种痛苦,更况且多狱?天堂的林林总总的状况,是没有方法用特定的某一个事情去阐明的,因而在人世我们发生了关于业果判别偶然候的一些遗憾。有人说,怎样坏人满是得恶报,暴徒尽照旧有好报?你看如今社会上那么多的暴徒,他们吃喝玩乐,过得那么洒脱,而我们仁慈的人呢,总是被他人欺凌。乃至于有的怙恃亲教诲孩子说“你就要学的恨一点”,“你要学的坏一点”,或许教诲孩子说“你应该学得狡诈一点,你如许出去被他人卖了,还帮人数钱”。

  仁慈在关于业果不信任的形态下就会被曲解,恶行会被了解为善行,善行被了解为恶行。本源在那边呢?照旧关于业果这一题目的复杂化的了解,停止我们心田所志愿的公道化。在我们内心面通情达理,实践上业果就不是业果了,以是我们照旧要置信当年佛陀所提出的那句话“业果缘起难以想象”,面前的种种扑朔迷离的线索太多了,不是我们用复杂的战战兢兢就可以判别得清晰。假如是说我们的判别不敷准确,我们也只管即便地依照佛陀所说的“业果难以想象”,我们临时放置,不要做出短期的无限伶俐判别的决议。把这个决议做出来当前,天然就会倡议出一种埋怨心情,或许是一种邪见,传播起来,关于社会,关于本身、周边人的影响都欠好。我们一直要记着一条便是“业果难以想象”。它固然是各大范例可以说,但并不是说我们一说就给说定了。像地藏菩萨已经就在宿世的弘法当中说:我关于盗窃的人就说贫苦痛苦报,关于嗔恨的人就说蒙受打击的如许的报……只是向他们那一类的人说那样的报,克制他人的恶行罢了。报是根本的类属,而不是决议性的丁是丁卯是卯的——你明天偷了立刻就失掉一个果报:你的工具被偷了。业果的了解要留出这么样的弹性这么样的宽松的空间,关于业果的了解才不会走向单方面。

第六品

  读诵这一品,我们就要从这部经典当中取得长处了。起首,我们只需是听到地藏菩萨这个名号,或许是随喜赞赏乃至于本人也念诵,世世代代当中,我们都将富裕安全,没有恐惊,有着种种的恶报。假设说本人还能在素日里诵《地藏菩萨本愿经》,诵这个经一个月,从月朔不断到二十九、三十,这十个斋日外面每天诵一遍,或许是诵一诵地藏菩萨的名号,有无量的好事。这是佛陀间接来传授的这些办法,我们确信无疑。

  这里要害是关于《地藏菩萨本愿经》外面的所谈到的,关于人临终的时分来停止转诵这一件事,我们要重点地来停止理解。当有亲人、冤家、晚辈、幼辈如许的人在存亡之际难过决议的时分,我们诵持如许一部经典,关于他将是最大的协助。《地藏菩萨本愿经》外面所倡导的办法,本人读一遍,或许是请人转读,或许是拿病人心爱的物件、衣服、宝物或许庄园、田舍对着病人在那边说,就说“我帮你的工具拿去塑佛像了,拿去扶养经像,拿去扶养庙宇了”,肯定要对着病人说。在病人昏蒙的神识形态上面,他听到了这个话,好事就增长了,这实践上也正是地藏菩萨名,一出名得福的这么一个果实。乃至于诸识疏散,志气尽了,从第一天到第七天大声转读如许一个经典,宿殃重罪以致于五无间罪都永得摆脱。

  一团体在生命的转型的进程当中,这是他取得摆脱,取得严重生命停顿的一种时机,以是我们具有信奉的佛门生,关于存亡的题目,每每有我们一套的了解。人在生来去世去的时分,他不是孤独无依的,有了信奉的人在冤家殒命或许本人殒命的时分都有着很好的处理办法。南传释教有一个礼节,叫作“回生典礼”,是怎样做呢?在生前本人费钱买一个灵柩,请一位法师来或许是间接送到庙宇去,去了当前就预备好本人殒命的种种物件,往生被啊、鲜花啊、什么扎在手上的黑手章啊,这些全部都预备好了,很盛大地躺倒棺材外面去,躺倒外面去了,法师在阁下诵经,就把往生的一切的经咒都诵完了当前,然后宣布你的这终身曾经去世去了。一宣布完当前这团体就可以从外面出来,出来了又失掉别的一个宣布,就说你的新的终身又降临了,出了灵柩就相称于重新活了一遍。我看如许的一个仪轨特殊具有释教的转生转世的这种肉体。人总是如许的,最抛不下的便是过来的种种懊恼、迷惑、犹疑,而假如是说我们并没有到生命的终极结的时分,可以让我们取得重生,让我们取得关于生命的簇新的了解,那如许岂不是跟重生了如出一辙嘛!

  而《地藏菩萨本愿经》,我们在这个生和去世的要害时分停止转诵,将有无量的福德因缘。不外我们理想的生存进程当中,平常多数都是情愿在没有严重责任的时分,处于自我的懒惰形态,或许是一种半封锁形态,本人要干什么都行,本人为本人作决议。在这个形态当中啊,关于生命的题目我们很难总像那样的警觉起来,或许是即使有亲戚冤家呈现了生来去世去的事,在发作事情的那几天能够遭到一个震撼,可当事变过来了久了,也就平心静气照旧会回到往常的生存当中了,我们好像大家都不会有殒命,大家都不会有生老病去世的题目一样。地藏菩萨在这里用福德因缘的方法,浸透到我们的生存当中来,让我们晓得诵持《地藏菩萨本愿经》究竟有多大的恩德,有多大的理想果报。在诵持的进程当中,实践上我们就曾经在关于生和去世有着更感性、愈加充沛片面的了解,在这个了解的根底下面,我们的信奉的肉体就会现前。这是《地藏菩萨本愿经》在长处生死这一局部没有婉言说白的一件事。但是我们晓得,只需把存亡流转的无常理想经常在作了解,我们天然地会有种种福报。

第七品

  第七品有一个了解重点,便是:假如我们是为别人来念诵《地藏菩萨本愿经》,六分好事生者自利,一分好事是临终人他们可以取得。为什么分红如许的六分和一分好事?

  只需是在我们眼前的,哪怕是跟我们没有任何干系,他在眼前的生老病去世,从释教的教义来说,都跟我们是有着深入干系的。由于一人有一个天下,由于你眼前所见到的这统统,都是你这个天下外面的统统。外表上看,仿佛这个天下上大家有来有去,有繁华贫贱,也有过得愁苦的、苦楚的人,跟我们仿佛都没有什么干系,但是教典当中重复地像如许阐明。大乘佛法为什么要重复提到,你有了长处其他众生之心的时分,你的信奉才干发生,你的菩提心才干降生呢?就由于你面临的这个天下跟你有着最为间接的联系关系,不是有关的。假如以为是有关的,那是外道见地,会堕入在原始唯心主义的如许的头脑当中。而释教的教典说,最最少是统统唯心所造的,现前的天下都是你心所培养的。再深一步来说,一人都有一个天下。我们在座的列位,大家都有一个天下在这里出现。那么我们如今假设是一百人,我们现场实践上就有一百个天下在这里出现。有人还已经问:我们为什么如今一百个天下觉得都仿佛差未几的?你看到的佛像也是我看到的佛像,你看到的桌子也是我看到的桌子。这是内在景观的类似性,而并不是完全堆叠,并不是共着一个的。假如只是共着一个天下的,那这个便是所谓的唯心主义。

  唯物的天下观和佛法的天下观差别在那边呢?便是我们景象天下配合的只要一个,照旧我们的景象天下大家都有一个?假如这个差别我们可以离开来看,那我们便是具有信奉的正见。假如依然还连续一切的人都共着这一个天下的,如许一个看法呢,那就属于唯物的邪见。

  为什么称唯物为邪见呢?在中天下的印度,月称论师在辨析邪见的进程当中,第一个破斥的便是原始的印度的唯心主义。由于那一个唯心主义的观念就夸大:一切的人只是配合的生存在如许异样的一个天下,只要异样的一个空想,便是要取得名、要取得利。由于以为这个天下都只要异样的一个,所发生的负面效应便是:假如有金银,各人配合来抢;假如没有金银,各人配合保持。这便是好像《品德经》里边所说的——树立标榜。树立标榜呢,就使群众都要来偷。你贵难过之货,各人就都要来偷,你贵难过之名,各人就都要来争,就使得我们这个天下争斗不断、争斗不已,终极我们都不具有利他肉体。

  利他的肉体是从一人一个天下的了解当中发生,侵损别人的肉体是从我们配合在一个天下的肉体下发生。如许一来,实在我们天下观方面的分水岭,在理想社会的意义和代价就很明白。争论是从那边来的?假如这个天下只要一个,只要一个茶杯放在这里。这个天下观一确定,那么争斗是永久不行防止的,各人都要喝水,都要用这个杯子,肯定要争的。假如是大家都有一个天下,那么这个状况也就变了:由于我天下里的杯子是我天下里的,你们要抢也是抢不去的,你天下里的杯子是你的,我要来抢返来,也是不行能做到的,天下是不行能互相超过的。那么如许一来,才干够构成我们关于天下的基本调和力气。

  六分好事生者自利的缘由便是由于被长处方和我们这个发心的方面本来是一体的,由于是一体的,以是这一份好事两方面受用,固然是两方面受用,实践上是一个全体的好事,相互都是一体的缘故。这是一个了解的重点。

  再其次,有命终人盼望可以受生到善道去,乃至于盼望为他来做福业,取得永久摆脱存亡。这下我们就有能够要思索到释迦牟尼佛他说这部经的情况——忉利天宫。摩耶夫人事先就在忉利天宫,释迦摩尼佛的目标是来度化她的。摩耶夫人曾经在忉利天宫,我们平常的了解便是,假如能得度,仙游就曾经不错了。而这里的这个得度目的究竟树立在了那边?说这部经典的时分使摩耶夫人得度,这里不是只停止福德方面的增上,而是为了要取得决议胜方面的果证,为了使摩耶夫人以及她的随从都可以证果而成绩菩提道,目标是在这里。以是即使是摩耶夫人生在忉利天宫,佛陀也要持续地去协助度化她。

第八品

  在许多经论里,佛陀都讲过一个配合的公案:一个母亲,她抱着一个小孩子,这个小孩子由于抱病了,很焦躁,手就四处乱舞,抓得母亲的脸上全是血口儿,但是母亲正抱着他往大夫地点的中央去。他越是闹得凶,抓他母亲越抓得遍体鳞伤,他母亲越是不保持他。

  地藏菩萨关于度化阎浮提娑婆众生天下的众生来说,这个化度者就仿佛是母亲一样,这么警惕地来庇护他这些后代。庇护到什么水平呢?不断到存亡。关于存亡的判别,菩萨他也来停止庇护。我们都晓得在天堂外面,一谈天堂就说有十八层,并且天堂外面有阎罗王,另有各个主命鬼王,这些主命鬼王主人的存亡,方才经文外面就说,主命鬼王本来也是菩萨,他到当前呢还要成佛的,他也是由于受地藏菩萨大愿力的影响,在主阎浮性命。他原本盼望阎浮人多造善,以是就可以失掉善果,但是阎浮人呢,许多人就只晓得造恶,他固然焦急,也没有方法。他是个法官,但这是一个仁慈的法官,他特殊盼望一切的人都不要犯法而享福,但是绝大少数人是多恶少善。即使是法官不忍心来判摄他们,但是准绳性的事情,法官依然在那边处置。不外他向群众交底,就说阎浮人只需是造恶就肯定有恶报的,以是很盼望各人就可以实时地行持善业,可以取得种种摆脱。

第九品

  这第九品啊,全部都是称佛名号。我们借助十方诸佛的种种名号使我们取得殊胜福田。这些佛的名号多数是一闻其名,即灭无量罪或成绩无量的好事,都由地藏菩萨的慈善愿力感染,以是我们才干够得闻这些佛陀的名号。

第十品

  这一品是比赛救济好事。各种的关于佛法的救济,有修缮经典的,另有读诵经典的,另有修复破坏的佛像的,包罗重新地塑造佛像,总而言之,有一点要求,即使你是(以)国王的身份来停止救济的时分,最好也是“亲身迎礼,下心浅笑”。我们在救济的进程当中,在做善事的进程当中,最好不要有骄易心。这里很典范地有这么一种倡导。

  我们在救济的时分,最大的妨碍便是容易生起高傲心。假如是有我慢心存在,那么这种救济就称为不净施。不净施是不是彻底欠好呢?也不会。任何方式的不净施都是我们将来取得摆脱,取得福德的因缘,以是月称论师在印度当年弘扬佛法的时分就已经提过这个题目。固然不净施是不清净的,他将来所取得的果实不但纯,不是纯洁的佛果,但是它也是契入善果和逐步取得增上生的因缘,以是有不净施比没有不净施固然要好。但假如是有不净施了当前,最好开展成为清净的救济,清净的施要比不净施要好。这一品就比赛种种的好事因缘。

第十一品

  《地藏菩萨本愿经》这一世也可以修行,而读诵这一经典会有哪些好事长处呢?最最少地来说,地皮丰壤,家宅永安,先亡仙游,现存益寿,所求遂意,无水火警,浪费辟除,根绝噩梦,收支神户,多遇圣因,有如许的一些长处。固然这个长处还不但这些,经典的前后还广说种种的见闻长处。在尔后,上面的一品也是见闻长处。

第十二品

  这里都是说见到地藏菩萨,听闻地藏菩萨名号以及念诵《地藏菩萨本愿经》等等的诸多的广阔长处。最紧张的另有一件事,便是当一团体假如是说特殊缅怀诵这一部经典,但是没有读诵性,旋读旋忘,那这个该怎样办呢?在地藏菩萨眼前安一杯水,持诵地藏菩萨名号或念《地藏菩萨本愿经》,之后把这杯水喝下去,一七到三七日,要留意一些事变,要留意五辛、酒肉、邪淫、妄语以及种种杀害。实践上也便是说,我们做到根本的十善,我们做一团体的惯例的伦理规矩停止恪守。这里就很复杂,我们平常做一个恶人通常得不到这么多的长处,而这里只是做到了一个平凡的恶人,不邪淫,不妄语,不饮酒,慎五辛酒肉,就可以规复影象,在梦中取得灌顶水,这完满是地藏菩萨的加持力气。如许的事情实在许多人在生存当中实验过,从信佛以来不断到如今,见到喝这种加持水,取得受灌顶水而使得影象明晰,规复智慧,有读诵性的人,如许的事例不可胜数。

第十三品

  文明的传承便是云云,经典的翻译在元代曩昔就全部都完成了。如今我们所读到的龙8国际pt山君机网页版简直都是古文的方式,而我们读诵一次佛陀亲言的经典,我们就再一次地遭到中国传统文明的洗礼。以是古代社会,我们看有许多人说得很费力,传统文明该怎样规复,怎样让青年人遭到传统文明的教诲,实在诵一遍《地藏菩萨本愿经》,我看这是一次最好的教诲了。遭到语法的教诲,遭到信奉的教诲,也遭到过来的人的天下观的教诲,各个方面的教诲也就都有了。固然我们如今还很年老,但是我们一诵起现代的经典,我们也就跟昔人一样。昔人如许诵,我们也如许诵,文明就如许传承上去了。

  要害这里传承的不只仅只是文明,像法会圣众眼前,释迦牟尼佛对地藏菩萨的授记,不但是传承文明,度化人天众生的严重任务是由地藏菩萨传承上去的。而这里释迦牟尼佛又说,诵持《地藏菩萨本愿经》会有云云之大的好事,由于《地藏菩萨本愿经》外面就承载着这种授记和传承,我们在诵持的时分天然地也就把地藏菩萨度化众生的奇迹给传承上去了。以是我们说“誓为地藏真子 ,愿作龙树孤臣”啊!

  在地藏菩萨圣诞的这一天,我们一同圆满地诵持了这一部《地藏菩萨本愿经》。可以说,我们能够在诵颠末程当中少有可以这么清晰地诵上去的,一边诵着,一边在了解。我们这一次的诵经好事,盼望各人都可以承当住这个福报,并且把佛法的传承,度化众生和信奉任务的传承承载下去。

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