1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 问答
  6. 解说
  7. 文章
  8. 视频
  9. 光盘
  10. 抄经

局势至菩萨念经圆通章课本【静权法师】

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-28 | 作者:静权法师 [投稿]

静权法师报告·倪宏证记载

明了法师参校·倪正和成文法

局势至菩萨念经圆通章(印公亲书、静公课本)合本流畅

净土秘诀,自古迄今,著作甚多;各阐其美,聚集如山,数不胜数。若欲求其最圆顿直捷、轻便易修、三根普被、利钝全收者,莫过于楞严经局势至菩萨念经圆通章也。惜乎此经,文简义丰,初机行人,不易体会。注疏单行,向未多见;古时虽有,交义过丰,非末代平凡行人能共修习。故我印光巨匠,昔活着时,数十年来,对此经文,特加注意;除随机发挥接引外,或誊写经文,或称颂圣德。其所书经,笔法端庄,敬重至极;(今此经文,书成屏条,翻读可知。)其所题赞,道理交融,密切无加。(今此经后,势至称颂,翻读可知。)迩来拙著入香光室,全书主旨,其所分析,亦与本章意旨多相符合;但于章内举其要略,选其精髓,以浅俗交字,疏浚奥义,俾念经同伦,容易体会;薰染熟练,不须委曲,天然业识顿开,深化弥陀果觉。虽有小补,亦非全章;若论全章,多未详及。迨弘化月刊第七十二期,静公课本登出,读者无不称善。丰简相适,理事全面;词意通畅,了如指掌。关于末代念经同伦,正为契理契机;遇此因缘,岂浅小哉。正和居士夙根深沉,奉此课本,好像珍宝。拙著入香光室,第二次续印时,居士欲以课本,合本发行;但因拙著统统手续,先已办定,不克不及变动;故此课本,暂为中止,若遇时机,定须发行。兹值印光巨匠塔院完工,留念会明如巨匠,与李慧澄居士,相互筹议,欲以局势至菩萨念经圆通章、印公亲书、静公课本,合本发行,普结净缘;以此胜举,留念印公。所需经费,概由李慧澄、乐慧斌、窦慧龙、张智荫居士等发心担负,圆满成绩。商妥之后,明如巨匠复来函叨教方法,并嘱为序,以冀美满。然遥闻之下,不堪欣幸,遇此时机,竭力附和;随时转商德森法师,亦极附和;并谓以此胜举留念巨匠,想必巨匠亦当浅笑于常寂光中矣。兹乃特叙因由,藉伸劝嘱。愿诸同伦,凡读是书者,大家如入宝藏,个个切莫空回;当生难遭之想,幸逢出生之因。随机择法,断命修持;如今共入势至之圆通,命终同归弥陀之净域。庶不负二公乘大愿力,发大悲心,先后发挥,普利同伦;及与如今发心施资、刊印是书者,其好事亦永劫莫能思议矣。述此纲要,聊为序引。统统概况,具载课本后记,兹不赘述;读者鉴谅,感甚愧甚。民国三十六年七月十三日局势至菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧明了和南序于佛海泉珍桃园之不退关房

刊书因缘感到记

敬按:局势至菩萨念经圆通章‘印公亲书、静公课本’合本发行,有大因缘;想必畅佛本怀,蒙佛示现;因此乍逢准备付印之日,恰值菩萨降诞之晨,突然灯降舍利,明净圆明,超然殊胜。思此因缘,干系非浅,理应发布,普令周知;俾念经同伦,得是书者,愈为深生信奉,依法修持,未来莲品,各得高明。所谓因缘者何?盖本月十一日,得接明如巨匠陈诉函,始知此书,正欲提倡发行,颇感赞同;随时转商德兄,亦表附和。十二日,书柬告诉倪正和居士,谅亦赞同。十三日,恰值局势至菩萨圣诞,晚上照常燃香、盘腿念经。盘好之后,座前桌上所点油灯,以手息却,随即向灯盘一摸,一二年来,习以为恒。至五月起,六七十天,灯盘内久未得过舍利。至七月十三日早,突然以为摸著一粒甚大之舍利,即悄悄放在小瓷盘内;复燃油灯细看,乃见其精莹明净,若水晶珠,较之往常得者,数十粒中,独此一粒特殊殊胜。因是突然打动,思此舍利,难道局势至菩萨慈善所赐乎。窃念诸佛菩萨,慈恩妙德,深广难思,粉骨碎身,莫能酬谢;唯有努力流畅净典,劝进行者,同修净业,同归净土,以报慈恩于万一耳。怀念至此,忽觉日前德兄法师,有一皈依门生张智荫居士,承德兄引见,居士向德兄写信,再三发心,要扶养然香敬一百万圆,随然作何好事。彼时恰逢拙著入香光室,与净修导言,第二次续印,书已印好,无别要用。复因张居士至心难却,故只得容许交邱居士暂为代存,至有善举,方便取用。现今得遇如是时机,恰好尽数付印此书,普结净缘,以报慈恩,岂不美乎。随即书条告知德兄,托其寄信嘱邱居士,速将此款交留念会明如巨匠手,以作付印此书,好事芳衔仍用原人。正写条时,忽见灯上又降下一粒,拾之,色白如前,唯较小耳;并四月所得之五粒,欲配成九粒,还差二粒小者。是晚复得二粒小者,亦色白如前,恰恰配成九粒,另作一盘四大居角,五小居中,尊严都雅,向所未有,现今保管,以应仰望。因斯体现,来仪希有,故敬按此书发行,决议长处难量;苟非有大因缘,云何有此瑞应乎。既蒙菩萨体现,念经圆通,如是如是,理应地下鼓吹,引进后学,赢利无量。无论若信若疑,或赞或谤,一入识田,永为道种;如食金刚,决议不用;直至因缘成熟,天然发作正信。所谓赞谤等归摆脱,疑信共入莲邦,但有先后之差别耳。书此来端,藉伸留念,愿诸读者,幸勿忽焉。

民国三十六年七月十九日寄食灵岩粥饭僧明了和南服膺

局势至菩萨赞 印公题

局势至 利生深 专主念经秘诀 如子忆母忆世尊 直下即蒙恩因心果觉两相契 立即返本还源 都摄六根妙难论 愿遍界流存都慑六根妙难论 愿遍界流存

局势至菩萨颂 印公题

势至菩萨德无疆 首相弥陀作慈航 救苦直同观自往 导西相同普贤王 修因遍用根尘识 证果俱获圆通常 慑念经人归净土 此恩永劫莫能忘 南无东方及时行乐无边光炽身局势至菩萨

选录净土五经序 印公撰

楞骰经局势至菩萨念经圆通章,实为念经最妙开示;众水果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来,肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土秘诀之一大缘起。

楞严经局势至菩萨念经圆通章课本

中华民国三十六年,国历三月二十三日,至二十五日,上海好事林念经善信,恭请静权老法师讲经;末后一天,讲局势至菩萨念经圆通章。本课本由倪宏证记载,倪正和成文,并经明了老法师参校。

甲、略释题义,乙、正释经文。今初:

局势至菩萨念经圆通章,是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中,第二十四,即局势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义,本文后段再释。所谓二十五者,即:眼、鼻、舌、身、意—五根,色、声、香、味、触、法—六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识—六识,地、水、火、风、空、根、识—七大,及最初耳根,共为二十五法,便是二十五圆通。但此耳根圆通,应在阿那律陀尊者眼根圆通之后;因而经当机阿难尊者,于群众中为多闻第一之人,欲令彼易入而易行故,乃俟二十四圣略陈圆通之后,即由观世音菩萨广陈耳根修证秘诀,以示阿难入门动手时间。

若按观音,本是古佛,号正法明如来,现为观世音菩萨。此二十五大士,各说一法,答佛所问,由一法通达其他二十四法,以致统统诸法,无欠亨达,故二十五位,皆称圆通。如庖丁金刚云:‘我过来贪欲心重,值空王佛,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成伶俐光。’因此由火大悟入。又如持地菩萨云:‘我过来于普光如来时,专修高山苦行,为人修桥铺路。后值毗舍如来,摩顶谓我:当平心肠,则天下地,统统皆平。我即心开。’因此由地大悟入。局势至菩萨根大圆通,按二十五法次第,应在第二十三位;今在第二十四位者,正显菩萨念经圆通,奇妙甚深,已与第二十五观音大士耳根圆通,平分秋色,故由二十三位,超列二十四位。楞严会上,释迦牟尼世尊,命文殊菩萨选择圆通;文殊选此耳根,其目标在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻,而不知返闻闻自性,故难免受漂亮伽淫女所摄;今欲得成菩提,不用除旧更新,恰好就路还家。‘日日向东走,转头即是西;返闻闻自性,性成无上道。’此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,马上圆成,可转邪境而为佛境,作甚彼所摄耶。文殊为对阿难之机,故选耳根圆通。

若对古人说法,则势至念经圆通,最为契机。何故故?因今末法众生,根性钝劣,不克不及圆悟自性,断惑证真,了生脱去世,卓荦不群。是故世尊于大集经中,三千年前,早经道破:‘末法亿亿人修行,罕见一人得道;惟依念佛法门,得度存亡。’今按势至圆通,纯是念经秘诀,正合我们机遇;假设来之果觉,显自性之圆通。若由耳根悟入,利根行人,方能修习;钝根行人,不克不及得益;惟此念经求生净土秘诀,上上根莫能踰其阃,下下根亦能臻其域。若按理体而言,九界众生,昔在弥陀果觉心中;若据事相而论,四土九品,高低虽殊,终究同归净土,一也。因此上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池,诸大菩萨,诸大祖师,悉皆念经,发愿求生极乐;下至愚夫愚妇,五逆十恶,以致猿猴猩猩、鹦鹉八哥,若肯发心念经,求生极乐,亦能带业往生,临命终时,瑞相昭著,载诸文籍,难尽数述。经云:‘众生生者,皆是阿鞞跋致。’梵语阿鞞跋致,此云永不退转。一切统统念经众生,生到东方,则永不退转,终身成佛,直至圆满佛果然后已。故知势至念经圆通,成绩之速,圆顿直捷,即是观音耳根圆通,无少相殊;而摄机之普,或且过之。何故故?耳根圆通,但摄利根;念经圆通,三根普摄,利钝全收。以上略释题义竟。次释经文,分为三科。

乙、正释经文:一、经家叙仪,二、正显圆通,三、结示因缘。今初:

局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶体佛足,而白佛言:

局势至,乃菩萨之别名。法王子,是菩萨之通称。大家皆知,东方三圣,阿弥陀佛两傍,有两位大菩萨,右边是观世音,左边即局势至。以多么义,名局势至?势者,权力。至者,至极。大者,非小可比。此菩萨权力最大至极,以此最局势力,护持佛法,化度众生,故名局势至。人间有鼎力士,固然力可胜人,然不克不及与此菩萨少分相比。如十六观经云:‘此菩萨行时,十方天下,统统震惊。’吾人若在楼上耸身腾跃,楼下立觉震惊,然此不外一屋罢了。今欲震惊中国一国,那怕原子炸弹,也决议没有云云力大;况且十方天下,统统震惊?又如经云:‘此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。’观此足信此菩萨一举足、一安坐,力能震惊十方天下,可称力大无比。又此菩萨不光权力广阔,而复黑暗炽盛;所谓黑暗炽盛者,即菩萨大伶俐光也。可见念经三昧香光熏照之力,好事成绩,果报如是。如十六观经云:‘此菩萨举身黑暗,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名局势至。’

法王子,是菩萨之通称,诸大菩萨皆可称为法王子。法王是佛。人间国王称人王,玉皇天主称天王;佛乃世出生间说法之王,故称法王。又,王者,自由义。如经云:‘我为法王,于法自由。’故唯世尊,独称法王。子,即指菩萨。凡统统诸大菩萨,皆负绍隆佛种,承佛家业,辅佛行化,利济众生,紧张之职任;如人间之子,承继父业,故称法王子。但佛之家业,差别人间田山房屋,用具金银,乃以说法式生为业;是故菩萨专以弘法为家务,度生为奇迹也。亦唯菩萨具鼎力量,方能担荷如来全体家业,化度统统无情,称佛本愿,畅佛本怀,故尊之曰:法王子。势至与观音,本是帮手东方及时行乐阿弥陀佛之二大菩萨;因弥陀两全十方,故二菩萨亦两全十方,助佛扬化,普渡众生。以上略释局势至法王子通别二号竟。

‘与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言’者,谓局势至菩萨,于楞严会上,偕其东方同来五十二位大菩萨,一齐从自座位立起家来,趋至释迦牟尼佛前,顶礼佛足,然后而白佛言。又五十二位菩萨,可表信、住、行、向、地、等觉,并前干慧,成五十二也。凡菩萨问法,禀白佛言,必先趣向佛前,顶礼佛足。菩萨礼佛,非同凡夫,必需三业至诚,二心敬重。我们凡夫,常有很多游戏人间,敷衍塞责,至诚敬重安在?若无至诚敬重,虽整天星期,如碓上下,白费体态,于心有益。如大疏分星期有七种:一、高傲礼,二、唱和礼,三、敬重礼,四、内观礼,五、对等礼,六、升引礼,七、实相礼。后四种礼,限于工夫,方便详说。

高傲礼者,即高傲自居,心无谦下。唱和礼者,乃口中同声唱和,身虽随人星期,而头不著地。此二种无至诚、乏敬重,非真礼佛,罪障难消,我们皆应切戒。凡礼拜佛时,必需三业投诚,二心恳祷,统身伏地,如大山崩。苟能如是礼佛,决议罪灭福生,此是第三种敬重礼。所谓人身之最高局部,莫过头顶,最低局部,莫若两足。顶礼义者,以己头顶叩佛双足,表显敬重至极,故云顶礼佛足。以上‘局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。’乃经家所叙,略释已竟。

二、正显圆通

我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光;十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光;彼释教我,念经三昧。

我者,局势至菩萨自称。无我而我,名曰真我。菩萨四相皆空,圆通为我,随众活力,故名曰我。忆者,影象。往昔,即过来。恒河沙劫者,梵语劫波,此间称劫。劫表时分,如平凡凡夫,记年代类似;但年代时分极短,劫运时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河,好像中国长江、黄河,甚阔甚长。恒河之沙,微细如面,以一沙算一大劫,如是一粒一粒,直至全河之沙算尽,此是极表劫运之多,远出于我们思量揣测盘算之外。所谓恒河沙劫,即无量数劫。有佛出生,乃对无佛出生而言;现在释尊已过来,弥勒尚将来,正是佛前佛后无佛出生之时。但释尊固然过来,赖有身教存在;众生遇著,亦是有缘。我们凡夫,尘劳障隔,知识苏醒,忘性再好,不外当生;宿世之事,无人能记。诸佛菩萨,具宿命通,能忆过来无量万万亿劫之事,如在现在;故法华经云:‘观彼长远,犹现在日。’局势至菩萨,于顶礼后,恭对释迦佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光;由是序次,有十二位如来,于一劫中,相继成佛;其最初第十二尊,名超日月光佛。

无量寿经,称阿弥陀佛,亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢欣光佛、伶俐光佛、不时光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛,以黑暗扬名,分十二号。弥陀一名,具十二黑暗;十二黑暗,全归于弥陀一名,包括无遗。何故故?梵语阿弥陀佛,此云无量觉。佛证果觉,圆满广阔,无法不包,故能包括无遗。读此可知局势至菩萨,过来无量劫前,所遇十二如来,即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛,黑暗无量,照十方国,无所妨碍,故名无量光佛。我们人间以日月为最黑暗广阔,能照四大部洲;阿弥陀佛光明,这天月黑暗,过于百万万倍,故名超日月光。

局势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最初佛,名超日月光;彼佛即以念经秘诀,而开示之。所示之法,圆顿直捷,甚深入要。菩萨于闻法后,严谨受教,精学习持,即由念经而得证三昧。本章经文,正是菩萨以大慈善,向释迦佛,陈白本人,往昔发心修行之因缘,与得证念经三昧之泉源。唯此秘诀,圆顿直捷,轻便易修,赛过统统秘诀。菩萨既已如是慈善,来临娑婆,周到劝导,普令深化。我们今得值遇,可算夙种净因,真是有缘。各人该当敬受慈训,精勤修习。欲识三昧,更观下文。

三昧二字是通名,念经三昧是又名。二十五圣所修之法,皆名三昧;如眼根三昧、耳根三昧、鼻根三昧,以致六识三昧、七大三昧;别的另有百万万种三昧,以致无量三昧。梵语三昧,此云正定,亦云正受。正定,别于凡夫不定,与外道邪定;唯依佛法所修得证三昧,方名正定。正受,显非邪受,而不受统统邪受,故名正受。又肯定统统定,故名正定;一受统统受,故名正受。此正显念经圆通,初则由浅入深,到了熏修至极,能使因果相契,生佛一如,一念全体,全体一念,直与观音耳根圆通,等无有异。又念经亦有四种辨别:一、持名念经,二、观像念经,三、观缅怀佛,四、实相念经。此四种念经,皆名念经三昧;因动手虽异,得果全同,故同名念经三昧。又念经三昧,为统统三昧中王,而能统摄统统三昧。念经念到二心稳定,即成念经三昧;因二心稳定之义,即正定、正受故。我们念经,贪图纷飞,不克不及二心稳定;若依势至菩萨劝导念经秘诀,即得深化念经圆通,放心修持,最易成绩二心稳定之念经三昧。故念经秘诀,方便虽多,而推此秘诀,为最圆顿直捷,轻便易修。所修之法,陈说如下。

譬若有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深;如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。

先说二喻。今初。比方义者,借近明远,假浅入深,令诸听者,易于体会。譬如甲乙二人,甲专缅怀乙,乙若出门,甲缅怀之心更殷;但乙不缅怀甲,好像遗忘了甲一样。如是二人,若逢不逢,或见非见。萍水相逢曰逢,不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见,即指专忆之甲而言。甲虽与乙离,因专忆故,随时忆念,似乎见乙,如在左右,如在现在,以致梦中,亦复皆然。不逢、非见,即指专忘之乙而言。乙因专忘,虽与甲遇,劈面碰著,好像未逢、未见。按此二人,如是情况,因乙一人专忘,其甲一人,无论怎样忆念,终难会面相见。今就专忘方面而言,二人虽逢,即是未逢,虽见即是未见,失之交臂,岂不吝哉!若二人相忆,二忆念深,则相见不难。倘若乙忆念甲,好像甲忆念乙一样,如是二人,肯定跬步不离,不相乖异;不光此生不相乖异,以致世世代代,亦不乖异。由于相互念念相忆,心心相合,天然世世代代,不相别离。故曰:‘如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。’此喻大家可知。所云一专为忆者,即喻佛忆念众生也;一人专忘者,即喻统统迷倒众生,心不向佛也。佛言:统统众生,皆有佛性,不欠丝毫;若肯真实念经求生东方,将来皆可成佛。但因众生迷倒,舍父逃脱,流入娑婆浊恶苦海,世世代代,受诸苦末路,直至于今,无有苏息;佛怜爱愍,无时忘舍。复因东方阿尔陀佛,与此娑婆众生,特殊有缘,而怜念愈甚,念念欲化度我们,接引我们,出离苦海,往生乐邦,尽将来际,同享妙乐,从彼学习,共证佛果;惋惜我们众生,多数无意向佛,孤负佛恩,岂不愧哉!然未闻佛法,与不信佛者,固不用说;即已闻法与信佛者,亦有很多倘非真信。虽则念经,而非真念;与此专忘之人,无少相殊。以是佛虽念兹在兹众生,若何怎样众生无意向佛,虽与佛逢,即是不逢;虽则见佛,亦如未见。譬若有人,来此佛堂,不星期佛,不敬重佛,心不介焉,好像未见。复如来此参与念经者,亦有口虽念经,心无至诚;人在佛堂,心向外缘。以是念经人多,生西者少。好像荡子在外,习气流浪,不想回家,天然终不克不及回。须知终不克不及回之缺点,全在专忘下面,错失大利也。你看后面一尊阿弥陀佛,一手持莲台,一手向下垂,俨然要想接引我们到东方去。谁知你也不想去,他也不想去,空劳佛慈,孤负佛恩。我们想起来,真是好羞愧!假如我们,真能心心向佛,好像久客思乡,二心要想回家去,决议生西不难。此乃正合二人相忆,二忆念深;不光此生与佛相近,世世代代,决议不相乖异。须知不相乖异之效能,全在专忆下面,深得大益也。既蒙菩萨如是慈善,指示我们,公用忆念阿弥陀佛之要诀;我们该当牢牢记在心头,不行临时忘失也。

十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。

净土秘诀,唯佛与佛,方能圆知圆见;故说十方如来,怜念众生,如母忆子。上二句,通于前后;下一句,即另举第二个比方。所谓十方天下,诸佛如来,无不哀愍众生,怜念众生,同教众生,称念阿弥陀佛,发愿往生东方;到了东方,悉皆永离众苦,永享妙乐。今乃考实论之:何以十方如来,但教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛?皆因十方诸佛,怜念众生之慈善,固然佛佛相反,而救度众生之愿力,及接引众生之方便,唯弥陀世尊,超然殊胜;故十方诸佛,称誉阿弥陀佛,最为第一。何故故?众生若欲遍游十方净土,密切十方诸佛,该当先归东方极乐净土,密切阿弥陀佛;从彼常随龙8官网,然后具足神力,飞行自由,一旦之顷,可以扶养他方十万亿佛。因是十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。复因诸佛法身,原本统一觉性,佛佛对等,无二无别。一摄统统,统统即一;故经云:‘十方诸如来,同共一法身。’又文殊般若经云:‘念一佛好事无量无边,亦与诸佛好事无异。’我们现今更进论之:若论圆满觉性,非但佛佛对等,实则诸佛众生,亦复对等。固然现实上,众生与佛,迷悟各异,真妄悬殊;于理体上,众生与佛,原本凡圣共源,生佛同体,真实一如,无二无别。故经云:‘心佛及众生,是三无差异。’但以诸佛众生,性德虽同,修德各异。何故故?诸佛如来,无量劫来,顺性而修,念念流入一乘菩提果海,福慧圆满,永受妙乐;众生无量劫来,逆性而修,念念流转六道存亡苦轮,展转蜕化,永受剧苦。何名逆修?何名顺修?盖我们众生,世世代代,一直迷恋娑婆,盼望久住,念念不舍,心心不忘。因而愿力,与佛愿力,天渊相背,天渊相隔,不克不及念念向佛,心心合佛,故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八愿,愿愿盼望接引十方众生,同归东方,同受妙乐。我们但能直下一念至心回向,便得蒙佛摄受;假如念念如是至心回向,念念蒙佛摄受。复当统统时中,真实发愿,愿离娑婆苦,愿得净土乐;此乃所谓以己之愿,投入佛之愿海。如因此愿投愿,时时不忘,决议感到道交,蒙佛接引往生乐邦。得此速效,皆因众生与佛,原来有上二种亲密相干。一者所谓众生与佛,原本性德相干,自然同体;固然与佛隔开十万亿土,原在弥陀果觉性中,不出不入。是故一念回向,一念蒙佛摄受;念念回向,念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛,相互愿力相干。我们若肯时时发愿,愈加与佛气分相合,愿力相接;如磁石吸铁,终不乖异。因有如是性德、修德,二种亲密相干,自然同体,以是十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。因此古德云:‘我心感我佛,我佛即应我;应感非先后,生佛统一体。’又古德云:‘我心感诸佛,弥陀即悬应;天分自相干,如磁石吸铁。’观此可知阿弥陀佛,偏与此土众生有缘。又三世诸佛,皆以八苦为师,方能成佛。乐园众生,难以使其发心念经;唯此娑婆众生,常为八苦之所欺压,苦多乐少。凡遇苦境,尴尬忍耐,不觉作声称念阿弥陀佛,不念他佛,此乃出乎自然,非人所教;因而阿弥陀佛与此土众生,愈加特殊有缘。各人果能如是念念回向,时时熏习,是名顺修。

前喻二人,好像冤家匹俦,情念虽厚,一淡两忘。今喻二人,好似母子,不比往常;由于母子骨血相连,干系更密。慈母爱子,出于天分;颠末十月妊娠,三年乳哺,移干就湿,咽苦吐甘,伎俩当枕,膝头当路。子若能言,母乃欢欣大笑;子如有疾,母则废寝忘餐,昼夜忧虑,愿以身代。直至徐徐能行,又恐水边失跌;纵使成人长大,子若出门,时至未归,母乃倚门长望,诚惶诚恐。人间慈母忆子,可谓无时非忆子之时,无处非念子之处,直无临时一地忘其子矣。纵然子不忆母,必念念忆子。但母虽念念忆子,子若一直忘母,不想回家,那怕母亲想得发痴,亦复徒然。故曰:‘如母忆子,子若逃逝,虽忆作甚。’若子孝敬,忆念慈母,如母忆子之时异样周到,心心不忘;那怕子虽出门,远在泰西,亦必不久,要乘飞机赶返来,与母相见也。故曰:‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’今此比方,十分明白,大家可知。人间为后代者,应该深体慈母爱子之心。人间做众生者,亦应深体十方如来怜念我们之心;更当深体阿弥陀佛立愿修行,尊严净土,接引我们之心。弥陀垂手接引我们,正如慈母垂手提携后代,密切安慰无异。但以慈母爱子,止能一世;佛爱众生,永劫无量,世世代代,无有弃舍,无有终已。惋惜众生迷倒,违负佛恩,逃逝于存亡海中,轮转六道,受苦无量;出了胞胎,复入卵壳,以致湿化,世世代代,迁变不断。我们现今幸得人身,生逢中国,得闻佛法;复幸得闻如是奇妙净土念经秘诀,圆顿直捷,轻便易修,不假多生,尽生可到。我们该当生大羞愧,悲啼两泪,渴慕慈尊,如子忆母,念念求见,心心不忘。从今当前,常当忆念阿弥陀佛,作无上慈父想;观音、势至,作无上良友想;清净海众,作最胜善友想。复当忆念极乐疆土,作终究愉逸故乡想;现今真信、切愿,持佛名号,及修诸好事,作准备资粮想;临命终时,作抵家日期想。苟能如是忆想之极,天然徐徐生处转熟,熟处转生;纵在梦中,亦能忆著想著,或拜佛念经,或见好瑞相。欲得明白,请观下文,更无疑焉。

若众生心,忆佛、念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远;不假方便,得意心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光尊严。

上文比方,此文正法。由比方而会解正法,由正法而深达公理。菩萨云:众生若能各自觉心,忆佛念经,念至功纯,念到归一,或于如今,或于未来,肯定见佛,以致去佛不远。今更辨别论之:众生见佛,亦有法身、色身差别。何谓法身?须知众生念念心存至诚,忆佛念经,则念念投入弥陀清净法身果海,如水投水,自然符合。符合至极,全体周圆,独立佛力,不隔纤毫,顿觉满身住在弥陀清净法身果海之中,不出不入,非有非无,仗佛含养,安宁奈何。若能如是见者,此乃所谓见佛法身也。若以佛眼观之,九界众生,皆在如来法身果海之中,一体圆融,等无差异。但因众生迷倒,不觉不知,不解密切;如鱼住水不知水,似鸟飞空不见空。何谓色身?我们现今欲见阿弥陀佛奇妙色身,但能念念心存至诚,持佛名号:口里念得清清晰楚,耳里听得清清晰楚,内心以为清清晰楚。若口里虽念经,内心任他异想天开,此非忆佛念经。念经必需专注现前一念,便是正念;句句佛号,皆从正念心中流出。心能专注,妄念自息;妄念若起,觉即使无。古德云:不怕念起,唯恐觉迟。纵使我们不是正念经时,亦合时时忆著、想著,一句佛号,莫令遗忘;设或遗忘,想起复念。若能二六时中,常把阿弥陀佛六字洪名记在心头,久念必熟,念兹在兹;如我们常有很多要事未了,牢记在心,乃至早晨做梦,亦忘不了。我们关于念经,亦应如是。况且念经是专为了生脱去世之第一大事。人生大事,莫若存亡。今以念经了生脱去世,实为出苦慈航,何敢失却?失却必沈,终难出离苦海。观此可知念经,是大事中之大事;我们欲了存亡,该当高兴完成此件唯一大事。各人果能如是注重念经,时时忆念在心,我们决议可以见佛;或如今见,或当来见。所谓如今见者,或在梦中,或在定中;或见真佛,或见肖像。如昔日净土初祖,庐山远公巨匠,于定中三度见佛。又三祖、四祖,修十六妙观,常于定中见佛,闻佛说法。又昔日智者巨匠,修法华三昧,一日定中,突然亲见灵山一会,俨然未散。以上皆是如今见佛,所见亦是真佛;古时甚众,今时虽有,有亦未几;纵然见佛,多属肖像,皆因功行不及昔人。至于念经行人,临命终时,见佛来迎,往生东方,七宝莲池,华开见佛者,自古迄今,多难胜数;以上皆是当来见佛,所见便是真佛也。总而言之,念经见佛,如种瓜得瓜,决无疑焉;但随力所感,见有迟速;现前当来,亦复皆然。汝若分心念经,立愿往生,则汝愿力,与佛愿力,自然相合;现前当来,终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到东方,永无退转,从彼学习,直至成佛,故云‘去佛不远’也。当知佛有三身,报身、应身,皆以法身为体;如镜中像,水中月。苟能如是知之,可谓理事无碍,本末一如。以此好事,回向东方,未来莲品,殊胜高明。

‘不假方便,得意心开’者,亦有如今当来差别。谓我们分心念经之人,不用假借其他秘诀,种种方便,如参禅、研教等。只须今后念经一门,念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号。如水投水,冥冥通达,因是不觉深化弥陀圆满果海,安住如来实相正定,仗佛含养,能使无量劫来尘劳业识,徐徐融化。融化至极,本觉心肠,豁然自开。顿觉表里透彻,果海全彰,真实圆融,充溢法界。故去:‘不假方便,得意心开。’此乃所谓如今心开也。如永明巨匠云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’者,即所谓凡生到东方之人,到了华开见佛,闻佛说法之时,皆能当下了悟无生,实相心肠,豁然顿开,了知十方一切统统依杂色心,若色若空,若染若净,皆在现前一念菩提真实心中,一体圆融,无欠有余。此乃所谓将来心开也。观此,可知念经秘诀,动手极易,乐成最高;大家可修,个个能习;三根普被,利钝全收。正是了生脱去世,卓荦不群,方便中第一方便,捷径中第一捷径;更无他法,胜于念经。复更确信心佛秘诀,真是无上深妙禅也。何故故?生到东方之后,何止开悟,佛亦能成;佛既能成,更有何法赛过成佛耶?

‘如染香人,身有香气,此则名曰:香光尊严。’者,此喻妙极,最易明白。能够令人由浅入深,以致终究。何故故?倘若我们若不摄心念经,必念众生;不念净土,定念娑婆。念念不舍,心心不忘,如胶如漆,难脱难离;直至终身,无时忘舍,常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污暗中之中,不觉不知,而香光何有?今为念念心存至诚,忆佛念经;正因此己因心,入佛果觉。久久熏染,渐入渐深;如入香光之室,而渐见明白,渐觉清净。纵使不克不及断尽尘劳惑业,亲证如来实相果觉;而常蒙如来实相果觉,通身含养,好事伶俐,尊严熏照,亦觉尘劳惑业,徐徐增加,徐徐淡漠;伶俐黑暗,徐徐通达,徐徐圆彰。故云:‘如染香人,身有香气,此则名曰:香光尊严。’又香喻性德,光喻智德,染喻修德。由修德,方显本人性德。由显本人性德,方知与佛性德,原本自然同体,纤绝不隔;但所隔者,唯业识耳。今欲融化累劫尘劳业识,圆彰自性伶俐黑暗,必需念念心存至诚,持佛名号。以己因心,入佛果觉;如水投水,似水合水。久久熏修,天然徐徐以为心光通达,性体圆彰。如来果觉,便是本人本觉;本人本觉,便是如来果觉。欲入如来果觉,但入自已本觉;非离本人本觉,而别有如来果觉;亦非离佛果觉,而别有本人本觉。此正所谓‘因该果海,果彻因源。’识得因该果海,则句句显自性念经之圆通;识得果彻因源,则念念住如来尊严之果觉。此正所谓以佛尊严而自尊严,以佛方丈而自方丈;亦所谓深仗佛力,而仗之至矣。但肯高兴熏修,各各功不唐捐;近乃现生顿悟,远则东方必悟。虽有档次高低之异,与见佛迟速之殊;到了成佛位置,悉皆等无差异,共证无上菩提。以上正显圆通,略释已竟。

三、结示因缘

我本因地,以念经心,入无生忍;今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

此乃菩萨自述过来本因,而谓我本因地修行之时,值释教我念经秘诀。徐徐深化如来圆满果觉,安住如来实相正定,精勤修习,得证圆通。所谓入无生忍者,即入如来实相忍也。得入如来实相忍已,仗佛含养,徐徐增长定力;不受界外色、声、香、味、触、法,六尘诱惑,而骚动正念,故名入无生忍。又亲证明相,名得无生;既得无生,具足忍力,故名无生忍也。大士运大悲心,乘大愿力,来临此土,助佛扬化。以己往昔因地所修念经妙行,及果地所证圆通妙法。如摩尼珠,一览无余,普告众生,发心修习。欲导众生,同归东方净土,同受九品妙乐。故云:‘今于此界,摄念经人,归于净土。’须知菩萨固然如是慈善,普渡众生,亦只能化度有缘,而不克不及化度无缘。假如你不信心佛,不肯往生,菩萨固然具局势力,努力拖也拖你不去。何故故?皆因自心作佛,是心是佛;自心作众生,是心是众生。苦、乐、祸、福,为人自召,非菩萨能与;唯有信愿念经之人,感到道交,方能接引,称愿往生。譬如一个收音机,那怕再好,须要有音,方能收到音来;假如无音,纵能收音,亦收不到音。菩萨接引众生,亦复如是;惟愿各人,善思量之,幸勿错会!

又净土二字,乃是总名;若分次第,共有四种:一曰常寂光土,二曰实报尊严土,三曰方便不足土,四曰凡圣同居土。每土莲分九品,高低差别;皆由行人念经功行浅深有异故,各各所生净土,所得档次,亦有高低阶层之殊;但能不时服从,天然日有胜进。蕅益巨匠云:‘得生与否,全由信愿之有无;档次高低,全由持名之深浅。’若具真信切愿,念经未得二心,所生净土,皆是同居。若要考实论之,二心二字,亦有道理差别。事二心者,须断见思粗惑,证类似二心,生方便土。理二心者,须破微细无明,证明相二心,生实报土;直至无明破尽,证终究二心,生寂光土。以此观之,真得二心稳定,必需断惑。亲证二心,生上三土;末代凡夫,有谁何能?但能增加散乱,以致伏惑不起,往生同居,档次亦高。普愿同伦,各各须知!

‘佛问圆通’下,诸圣各答所问,自述因地修行;或由眼根所入而得圆通,或由耳根所入而得圆通,以致由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答,各各差别;唯我势至大士,概无选择,提起正念,都摄六根;如手握拳,五指俱摄。故曰:‘佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继。’所谓‘都摄六根,净念相继’者,即专以现前一念至诚而为正念;因正念作主,故能都摄六根。大士往昔因地念经,即专以现前一念至诚,念念住在本人本觉心中忆佛念经也。何故故?因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识,常在六根,贪染六尘,拖泥带水,不名为净。唯有念念心存至诚,持佛名号,能使徐徐背尘合觉,返妄归真,回末向本,转染成净,故名为净。所谓一念至诚一念净,念念至诚念念净,故云‘净念相继’也。当知本人清净本觉,便是弥陀圆满果觉。何故故?若以佛眼观之,上至十方诸佛,下至九界无情,统一觉性圆明之体,等无差异;但因众生迷倒,不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中,经万万劫,直至于今,不觉不知,如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉,安住如来实相正定,但须念念心存至诚,持佛名号。心心觉照,勿令迁流。天然都摄六根,净念相继,入佛果觉,住佛正定。若觉迁流,摄之令还;久习熟练,不须委曲。何故故?法味之妙,胜于醍醐;三昧之乐,超越五欲。如蜂采蜜,若得蜜味,取味无厌,拨之不去,追之复来。念经行人,亦复如是。若觉三昧乐味,天然心不迁流,住佛正定,如如不动。

又三摩地者,即三昧正定之又名。譬如种子,住在地中;复假如核,住在果中。所谓即因即果,因果同时;独立他力,分解一体;绝待圆融,超情离见,不行得而思议。若按能念之心方面而论,便是自性所显念经之圆通;若据所念之佛方面而言,纯是弥陀所证圆满之果觉。此乃所谓借果地觉,摄因地心;以因地心,该果地觉。观此可知念经秘诀,至顿至圆;因能该果,果能摄因。因果相摄,生佛互融;直捷了当,全体周圆;全体一念,一念全体。此非念经圆通而何?按此殊妙,确乃点铁成金之灵药,卓荦不群之慈航。速疾稳妥,无过此矣。

是故菩萨云:‘得三摩地,斯为第一。’也。若何怎样上根利智之士,多不屑意;舍此而别求玄妙,可不吝乎?须知念经秘诀,非但势至大士,周到劝修,即十方三世统统诸佛,亦皆周到劝修。何故故?因而秘诀,仗佛接引,生到东方,虽未断惑,永离存亡;初出莲胎,登三不退。往常所谓带业往生者,即带己惑业也。又所谓马上成佛者,即念念住佛圆满果觉也。何故故?阿弥陀佛圆满果觉,即一真法界,故称阿弥陀佛为法界立足。若论净土秘诀之体,佛佛相反,直与十方三世统统诸佛所证,一体圆融,等无差异。若论净土秘诀之用,唯我弥陀世尊,最为第一,故称‘十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无量极。’所谓净土秘诀之殊胜绝妙,正在此矣。除此秘诀之外,其他秘诀,无论怎样再高,假如未断惑业,欲得了生脱去世,卓荦不群,皆无盼望。何故故?全仗独立故。纵能独立识心达本,断惑证真,超入圣位,而未得圆证三不逊位,欲得直至菩提,永无退转者,又安可得乎?唯此净土念经秘诀,固然凡夫,未断惑业,终身净土,便入圣流;直至成佛,永无退转。是故十方三世统统诸佛,无不周到劝修;我们今得值遇,幸勿沿袭错过。普告各人,坚信佛言,及菩萨言,高兴熏修,同归净土。以上结示因缘竟。

开示

你我现前群众,来此法会,皆已夙种莲因,此生有缘,方能预此劝修净土念经胜会。我们当思人间无常,莫能久住;一息不来,便为后代。纵能活至百岁,不外三万六千日;到了末后一天,仍然成空。观此娑婆疆土,苦多乐少,实无可恋;况且如今米珠薪桂,日增一日,很多生灵涂炭,真实可愍。加之危急四伏,思之寒心;深恐未来浩劫,愈为苦末路绝后。唯有从速发心念经,求佛接引,各人生到东方极乐疆土去,始可担心苏息,恣意清闲;常与诸佛菩萨俱会一处,永离众苦,同受妙乐。须知你我同在娑婆之第一大事,莫过于此念经往生。盼望各人:实在修持!同念弥陀!同归净土!今乃法会圆满,最初劝嘱,幸深影象!幸勿忘失!

民国三十六年四月十五日即古历又仲春二十四日脱稿

静公课本,广博精微,凡一语一字,无非从自三昧流出。若事若理,悉皆会归念经圆通。如摩尼珠,一览无余,普导念经行人,现生深化三昧,命终高登九莲。胜于嚼食餧婴,足见婆心吐尽。何况静公说法岁得空日,演此课本,最契机遇;诚乃点铁成金之灵药,卓荦不群之慈航。假如念经行人仔细翻读,如婴儿得母,似荡子得归,身心平安,欣喜奈何!依此熏修,精勤不退,决议千即千生,百即百生;非但不失往生正因,生则档次愈高。事先法师演讲,倪宏证居士记载,其父正和居士,复加整理成帙。日前父子来山,持此文稿,祈然修正,然初不允。居士谦恭至极,再三央求,自称门生禀质根钝,龙8官网老练;小儿事先记载,不免诸多遗漏,误听法音;加以静公不允校阅,门生终不担心;故此央求吾师慈善,复加修正,俾念经同伦,愈为深沾法益。然始容许,相互参阅,磋商校正;复惭生性懒散,少亲讲席,教相陌生,仍照原文;加以教义不明,亦少变动,不知有无错误。惟愿读者,慈善包涵,凡有罪愆,统祈原宥。敬伸数语,藉表微诚。

民国三十六年三月二十五日净业后学明了和南跋于灵岩山寺佛海泉珍桃园之不退关房

附觉明妙行菩萨开示下品念经法语

善女子!心本无念,念逐想生;此想虚妄,流转存亡。汝今当知:此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住表里,无有容颜,便是尽诸贪图。诸佛如来,清净奇妙真实之身,非一非二,不行辨别。如是念者,懊恼尘劳,无断无缚,止是二心。必得二心,方得名为执持名号,方得名为二心稳定;净业功成,直趣下品。

明了释曰:按此法语,开示极则。何故故?如是念者,所谓离尘念、清净念、明彻念、灿烂念、实相念、圆融念、无辨别念、不思议念、第一义谛念。此难道一句洪名,顿契弥陀清净法身乎?谁谓念经秘诀,专接愚夫愚妇,不彻底耶?但此念经,下品极则,非大彻悟人,不克不及全体担荷,彻底承担,故有道理浅深之别。不见菩萨云‘净业功成,直趣下品’?以此观之,岂可皆谓愚夫愚妇哉?既有道理浅深之别,恰好随机择法,各适其宜。虽有档次高低之异,到了成佛位置,终究一也。因此净土秘诀,称为三根普被、利钝全收;摄机之广,无过此矣!

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 局势至菩萨念经圆通章释局势至菩萨念经圆通章释

    局势至菩萨念经圆通章释 灵峰蕅益巨匠著 录楞严经词句卷五 局势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出生。名无量光。十二如来相继一劫。其最初佛。名超日月光。彼释教我念经三昧。譬若有人。一专为忆。一人专忘。如是

  2. 念经圆通章念经圆通章

      局势至菩萨念经圆通章出自《楞严经》第五卷,由于净土宗第十三代祖师印光巨匠的倡导,成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上,释迦牟尼佛讯问诸大菩萨进入禅定、取得开悟的办法,局势至菩萨说他以念经办法修学乐成,其要害在于“都摄六根,净念相继”,会合心思,忆佛念经,维持净念,相续不时。

  3. 《局势至菩萨念经圆通章》能否有咒语?《局势至菩萨念经圆通章》能否有咒语?

    《局势至菩萨念经圆通章》能否有咒语?没有咒语,但是在密宗局势至菩萨里有咒语。

  4. 《局势至菩萨念经圆通章》导读《局势至菩萨念经圆通章》导读

    《局势至菩萨念经圆通章》导读 第一卷 《局势至菩萨念经圆通章》,僧人尼慈善、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。 我们从明天起跟各人学习「净土学」的最初一个课程,便是《楞严经》的〈念经圆通章〉。在讲这个课程之前,我们也是依照常规,复杂

  5. 局势至圆通章释义局势至圆通章释义

    局势至圆通章释义 摘自《自由之行佛法邪道论》(中原出书社,2010年) 《楞严经》局势至菩萨圆通章,被奉为净土五经之一,作为修证念经三昧以往生东方净土的宗本。实践上,此章为经中所示二十五圆通秘诀之一,二十五圆通秘诀,乃释尊为示教阿难及后代众生修三摩地以得圆通、明

  6. 大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章浅释大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章浅释

    大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章浅释 中天竺梵衲般剌密谛译 一九七五年一月旬日宣化上人讲于台湾 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨 南无局势至菩萨 大佛顶首楞严经 大佛顶首楞严经:这七个字是《楞严经》的经题;局势至菩萨念经圆通章是这一章的标题。《楞严经》这经

  7. 局势至菩萨念经圆通章四分阐释局势至菩萨念经圆通章四分阐释

      局势至菩萨念经圆通章四分阐释  以下分四节释读。第一节:局势至;第二节:菩萨;第三节:念经;第四节:圆通章。  第一节 局势至  "局势至"者,又名"得局势"、"无边光"。其扬名有四: 一、因地自利

  8. 局势至菩萨念经圆通章讲录局势至菩萨念经圆通章讲录

    局势至菩萨念经圆通章讲录 会性法师报告 这篇经文很短,才二百四十四字,是念经秘诀中十分紧张的开示。出自卑佛顶首楞严经,简称楞严经,详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷,六万多字。本章出在第五卷末,佛问诸菩萨及阿罗汉,现在修行,在十八

  9. 以念经心,入无生忍以念经心,入无生忍

    以念经心,入无生忍 请看经文:“我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。” 好,先看这段。后面谈到树立与佛的那种母子、亲朋的联系关系之后,我们来忆佛念经,就来得十分密切,十分诚恳,那么如许地念经肯定能见到佛。净土秘诀一门深化,不假方便,自

  10. 局势至菩萨念经圆通章视频局势至菩萨念经圆通章视频

      出自《楞严经》第五卷,由于净土宗第十三代祖师印光巨匠的倡导,成为中国净土宗五经一论中的一品经。在楞严会上,释迦牟尼佛讯问诸大菩萨进入禅定、取得开悟的办法,局势至菩萨说他以念经办法修学乐成,其关

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐