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局势至念经圆通章要义

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:李炳南 [投稿]

局势至念经圆通章要义

岁己酉,台湾克复节日,师应台中莲社青莲谦益两念经班之启请,为讲楞严局势至菩萨念经圆通章曰:学佛须知行解,由解而行,方能入道,解而不可,是为说食数宝。楞严佛问修行之法,二十五大士相继应对,势至为此中之一。此等大士,皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知怎样念经,实由不圆通故也。圆者无偏,通者无碍也。比方无念而念一语,凡夫能干解之者,盖‘无念’一词易解,‘而念’一词亦易解,合之则难矣。然若圆其理,自无抵牾之感。证圆通之法,就根尘识修之皆可,局势至菩萨以念经而得圆通,所念何佛,不敢判定,而念经之法,可以雷同。汝等皆修弥陀净土,学此章后,自知怎样念经,不然纵然念之,实为唱佛耳。此章详述,需时甚久,今限于五小时,仅发其要义罢了。

经文:‘局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。’

佛为法王,继佛弘化者为法王子,等觉以上菩萨,皆当此称。同伦,指局势至菩萨之法侣。五十二者,表位也。自十信至十地,为五十位,加等觉妙觉,则为五十二位。十地最初一地,为法云地,尘沙惑尽。等觉清除本无明。至妙觉位,谓彻证妙明觉心,即已成佛矣。局势至菩萨,堪领妙觉,其位置之高,不言可喻。

经文:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光。彼释教我,念经三昧。’

恒河沙表数字之位,非不行数也,惟凡夫智无能为力耳。

佛为度众生,常住人间,此云出生,乃方便语。

阿弥陀佛,有十二光,又名十二光如来。故此处之十二如来,有解为一尊佛者,即阿弥陀佛也。然下文既曰相继一劫,可见为十二尊佛。惟佛佛道同,谓为弥陀,亦无碍也。

相继一劫,为一大劫,此中有十二尊佛出生。古注列有十二尊如来名,兹略之。经云成佛须经三大阿僧祇劫,是佛接引众生之方便语,实需有数之阿僧祇劫。局势至菩萨,经恒河沙劫之修行,又经一大劫,密切十二如来,犹未成佛,至最初之超日月光佛,始学念经三昧。古人学佛三五年,不值一提。汝等今尚为门表里道,成佛不知何劫,能无惧乎?余学佛,先唯识,次禅密,自视皆不可,遂学净土。净宗非谓往生便是成佛,惟出循环,入不退地耳。而往生之资具,须念经得二心。此曰念经三昧,乃局势至所得之地步,汝等未得二心,何由知夫三昧。三昧是正定,一念不起之谓也。欲得此定,秘诀殊多,如三十七道品,极乐莲花放光。念经不得理二心,往生及时行乐,仍须持续修持,如在七宝池上观青莲,则开眼闭眼皆不见他物,惟见一片青光。观黄赤白光亦然。如是速成其定。此定修于娑婆天下,不知苦修何许劫,始能得之。而在及时行乐,随观即成。此定既成,即得三昧。故须念经求生极乐。然念经之法,汝等皆未得,惟可忆佛罢了。念之与忆,相距甚达。念者念念不忘,相续不停也。忆者忽忘忽忆,不相续也。忆由第六识,此识攀登不断,忽缘尘欲,忽缘佛名,故忆不如念之恒也。然汝等果能忆佛,即入佳境。超日月光佛,教局势至念经三昧,重在念之一字,以三昧是果,念经是因也。因行圆满,果得意之。

经文:‘譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。’

此为取譬。专忆,属第六识。第六识生灭无常,故须专也。专忘之意亦然。若逢不逢有二解,一为虽逢犹如不逢,如某甲为专忆者,必有寻求之举动,而某乙为专忘者,无寻求之举动。二人若逢于途,甲识而呼之,乙则障而不知。二为如是二人不得邂逅。或见非见句法,同上解,然见与逢,义有深浅之别。佛问以何得证圆通,势至对以念经。此段喻以念是一人,佛是一人。一人专忆者,喻佛专忆众生。因众生是佛之心,为度众生,始得成佛也。一人专忘者,即喻众生也。无量无边众生皆在佛之心中,佛念兹在兹,必欲救出循环然后已。然众生竟有几人念经?外道乃至谤佛为魔,佛仍悯之救之。众生不信佛者,固不忆佛。纵受三皈五戒者,亦不忆佛。故云一专为忆,一人专忘也。若逢不逢,乃喻佛之法身遍统统处,而众生不之见也。是如二镜,一垢一明故也。又如梦,梦乡如众生,梦者如佛。梦者之忆梦乡,如实事求是,不相感到也。古人念经,有口无意,何能往生。若舍此而修他法,且察局势至菩萨,未遇超日月光释教以念经,其修行已历恒河沙劫,所修秘诀,不知其数,皆未圆通,于此可省焉。今当末法,戒禅皆非当时,惟净可以成绩。即以参禅而论,必需开悟,始可与言修持,悟而不修,则存亡宛然。而欲开悟,必需明师指引,师生二人问对,旁人闻之,如聋如哑。从无当众讲禅者也。参禅一法,原为观心,末法时期,人多钝根,不克不及契机。晚世曾有倡观心者,虚云老僧人特加斥骂,故今之宗门,已落参话头之方便法矣。

经文:‘二人相忆,二忆念深。如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。’

此段不曰忆,而曰念,是更进一步矣,即念念不忘也。且念之深。此深字至为紧张,必由乎深,始能从生至生,同于形影,不相乖异。此是就力道而言,念之既深,则生生相感,是谓情投意合。道即心,一心印合,如形影相随。经云佛佛道同,又云十方三世佛,同共一法身,即此之谓也。此与前段之不逢不见绝对。前段言佛忆众生,而众生不忆佛。此段言佛与众生互忆。既然互忆,即有感到。且由忆而念,由念而深。佛无时不深念众生,若众生亦深念经,断无不可之理。此章并非专言极乐净土,故统统秘诀,不离此法,而净宗念经亦不离此法。惟净宗求往极乐修成佛果,他规律在娑婆断惑证真,此其差别之处。故若就净宗言,一经往生,即了存亡,则不谓从生至生矣。然存亡有分段与变易之别,往生极乐,未至补处,仍有变易存亡,故亦可云从生至生。

经文:‘十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚。’

此喻最足动人,母之于子,不择优劣,一旦阔别,无不忆念。佛忆众生,亦犹是也。此映前段之一专为忆,一人专忘。

经文:‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’

此段映前二人相忆。

经文:‘若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开,如染香人,身有香气,此则名曰,香光尊严。’

此段释前比喻。肯定见佛,尚未见佛也,此佛约净宗言,便是弥陀,约楞严,便是见心。不假方便者,统统秘诀无非方便,惟念经一法,非方便也。忆佛念经,佛即心,以心印心,方便云乎哉。香光尊严者,香表清净,光表伶俐,念经之人,其心在佛。在佛身者染佛身,在佛心者染佛心,在佛名者染佛名,统统与佛同气,故得佛之香光尊严。修他法者,如云庭前柏子树,则不如是直截矣。

经文:‘我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’

此段对问圆通。局势至菩萨以念经入无生法忍,念经为因,无生法忍为果。以念经心入无生忍,是上求。今于此界摄念经人,是下化。佛问圆通,局势至菩萨对以不择他法,惟择都摄六根,净念相继。众生识心有八,六根既摄,六识不可,七识但执八识见分为我,虚无自体,惟余第八识之夺目。前六识皆据此一夺目体,而起其用,故云元以一夺目,分为六和合。今既摄六根,是证即以此一夺目念经,然如来藏有见、相二分,究以见分念欤?抑以相分念欤?余竟应以见分念。然尚须征于古注。净念相继,行之最困难,即第八识不起他念,唯有净念,亦即八识所含无始业种,皆不现行,惟知念经。古德所云无念而念,应怎样解,可于此处会其意。无念者即第八识无他念也。而念者,惟有佛之一念也。此为局势至念经之地步,汝等尚未入道,但知有第六识,即以第六识念经,可谓善矣。六识念经,便是忆佛,六识虽审而不恒,然可转为妙察看智。六识果能忆佛,即染佛之香光,久之六识不起辨别,则第八识动辄佛念,斯得念经三昧矣。(李炳南老居士报告)

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