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局势至菩萨念经圆通章参学领会

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:印光巨匠 [投稿]

选录净土五经序

略述

缘起

楞严经局势至菩萨念经圆通章

楞严经局势至菩萨念经圆通章参学领会

附觉明妙行菩萨开示

印光巨匠开示

选录净土五经序

印公撰

楞严经局势至菩萨念经圆通章,实为念经最妙开示。众水果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来,肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土秘诀之一大缘起。

略 述

不时攀登心,枉持大经咒。种瓜还得瓜,种豆还得豆。

念经求感到,愈求愈舒服。修行?心,当生可成绩。

念经秘诀是心境之月灯,圣凡之舟楫。它具足十种因缘,以是虚空法界诸佛如来、统统菩萨所共赞赏。

一、修行捷径,易学而成绩。

二、直示学人,念自心佛(实相佛)。

三、欲令悟入,佛之心性。

佛号入心后,身心清净,悟自佛、他佛本一佛,心无差异故。念经可见至心、显天性。

四、为显生佛三无差异(心佛众生)。

五、度脱凡外,横超三界

上自等觉、下至三恶道众生,可出三界。三界是懊恼无明变现的,极难出去,习气重故,归为见思懊恼。见即见解、见地发生的,思是想,内心的妄念、思想。见最难破的是身见(我见)、边见、戒取见、见取见、邪见,可体现为五大类——贪嗔痴慢疑,有此不克不及出三界。念经可带业,不必断惑,懊恼一品不时可成绩,只要此一门。

六、接引权小,圆成佛果。

权是权教菩萨,小是小乘、声闻、缘觉。藏教佛即是圆教初住菩萨,另有三十九个位次,尚需无量阿僧祗劫。声闻缘觉才即是七信位的菩萨,下面八、九、十信位,十住、十行、十回向、十地、等觉,另有四十四个阶位成佛,那要修多久啊,但念经往生者可达七地菩萨。

七、富足三辈无有疑悔。

三辈九品,修此秘诀,决无懊悔。

八、长处以后,周遍无尽。

以是诸佛出广长舌赞赏,大菩萨都弘扬净土,都求生极乐。

九、顿摄六根,证圆通境。

此秘诀是圆教、顿教,圆满不完善,无丝毫缺陷。顿是疾速、顿超,阿弥陀经讲七天,念经可成绩,其他秘诀不行想。

十、疾空障末路,定生佛土。

疾是疾速,很快断所知障、懊恼障,念经决议得生。

缘 起

释迦牟尼佛将要涅槃时,他的母亲摩耶夫人在忉利天宫做了一个噩梦,梦见下界太阳突然消失,大地一片暗中,有有数罗刹恶鬼,手持芒刃,专门挑去人间人的眼睛。摩耶夫人叹息说:“这肯定是我儿释迦如来涅槃的预兆啊!”不久,天眼第一的阿那律尊者,果真来向夫人陈诉世尊涅槃的音讯。

世尊涅槃之后,波旬的子民纷繁出生,印诋毁三宝的书,广说心外法,以此灭如来心法,断众生的慧命。此即挑众生眼目也。末法时期的众生,善根力愈来愈浅,邪法、邪师如恒河沙。众生依人不依法,因伶俐越来越低,听骗不听劝,听魔不听佛,被邪法、邪师、邪人迷者越来越多。以是百年前佛之心法——“纯印” 二字才离开人间,它刚一问世,即遭魔扰……但邪不侵正,有缘有福之人,宜赶早觉醒,才干不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑伤,应尽快后悔,埋头法灵药治疗。灵药在那边?净土五经一论,诚实念经,苦守一句佛号,明修行之理,以心印心,以心传心,勿心外求法。

欲知下山路,须问过去人。走后人走出的路不会错。古德是过去人,佛菩萨更是过去人。凡有伶俐的人,看得出生间最拙劣的事,无如念经;最有福的事,莫如往生。念经往生不是统统福德可比较的。

世俗事变,经心筹划,不随意事常八九,半途而废者多。唯念经,即便虎头蛇尾,从前所念,精纯的佛号亦不丧失。长远劫前有个樵夫,遇虎登树,虎亦爬树,他吓得大呼一声“南无佛”!将虎吓跑。多生多劫后,他又得人身,恰恰世尊活着,因而菩提种子而出家,最初往天生佛。我们同修云云精诚念经,又闻到佛的基本法“纯印、心印”明师给我们授记,怎能不可就?必出存亡!决不会像世俗人,念书不可,枉费肉体;运营不可,反亏资源;贪财产,而不知财产无常……老人讲:“享多大福,受多大苦。”统统都是假的,只要念经是真的。可见有钱买房地产不如种福田,种福田不如念经求往生。此即我发心与同修讨论此经的缘起。

大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章

天竺梵衲般剌密谛译

局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光,彼释教我,念经三昧。譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。不假方便,得意心开。如染香人,身有香气。此则名曰,香光尊严。我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

楞严叫首楞严,释为“统统事终究巩固”。此语欠好了解,由于佛说“凡一切相,皆是虚妄”;“统统法从心想生”。可见它是不巩固的,是无常的,如植物,都有生老病去世……这是凡夫之见。佛通知我们“统统法终究巩固”,是实相,是真实的。心是不生不灭的,心所生法——相,固然也是不生不灭的。为什么我们看统统事物有生灭、无常呢?由于我们察看事物的心是生灭心,一个动机起,一个动机灭,每秒钟两个十万八千次。

生灭心是妄心,不是至心,至心无生灭。无念叫正念,那假如我们什么动机都没有了,至心是不是就表现呢?不是的,又落偏执了。至心是不生不灭,是宇宙人生的原形。净空法师所提二十个字:“朴拙、清净、对等、正觉、慈善”,这是本具的性德,是体;“看透、放下、自由随缘、念经”,是事相。上句属观门,下句属行门。空门讲,开伶俐的楞严,成佛的法华。不生不灭便是终究巩固了。这是此经次要谈的内容。

圆通者,圆是圆满,通是通达无妨碍。见性之后,六根起的作用没妨碍了,尽虚空遍法界眼都能看清晰,耳能听清晰,这六根的作用就圆满统统通达了。即称圆通。为什么不生不灭的现实,及每一众生本具的圆满通达伶俐不克不及展现呢?由于一叶障目不见泰山。次要是因众生疑惑颠倒,基本智、统统智、统统种智被二障所覆。佛通知我们,一是懊恼障(无明),二是所知障。懊恼障从固执,是第六认识辨别和第七识末那识固执累积所成懊恼障。所知障是从贪图来的。

懊恼障又名惑障,即贪嗔痴慢疑等惹起的懊恼。有懊恼障,众生流转三界存亡,本源是我执,因此妨碍涅槃(不生不灭)之业。

所知障又叫智障,便是众生有无明邪见,有邪见能掩盖正见、慧解,令不聪利,因此妨碍菩提(觉性)之业。

若细分又可分为事障、理障。贪嗔痴五欲等懊恼能使存亡循环,相续不时,障往生、涅槃,名事障。邪见、所知障妨碍正知见,般若智、基本智展现不了,名理障。古德曰:“事障障凡夫,理障障菩萨。”

最忌从外觅,迢迢与我疏。真我单独往,如镜有还无。

镜里本是我,是我而不熟。智者由此悟,方得契如如。

明天我们讲的经题《局势至菩萨念经圆通章》,是楞严经里最紧张的一段经文。

中国释教负有盛名的古德常说:“开慧的楞严,成佛的法华。”成佛的法华是指一切众生,包罗一阐提的众生都有佛性,都能成佛。对等性心佛与众生三无差异,以是叫成佛的法华。

《楞严经》被印度视为国宝,是不克不及外传的,从前中国到印度去参学的高僧、留先生,都看不到这部经。这部经是由印度的一位高僧般剌密谛法师传入中国的,因缘十分独特。隋朝智者巨匠为求此经,曾日日向西叩拜了十八年,也未得见。一百多年后,般剌密谛法师携带此经出关时被发明未成,后将此经用小字誊写在丝绸上,然后割开手臂藏在外面,等伤口长好当前,才于唐朝中宗年间带到中国来。在翻译经典史上,该经从文学字句上说属第一精巧。《楞严经》是般剌密谛法师在广州翻译的,到场译经的有事先被武则天贬为广州太守的宰相房融,笔录出自于宰相之手。

这是我在关坊里打仗的第二部经,后又听净空老法师零碎解说。当今学佛念经人,不会修不会念,“若论修行原本易,欲除习性真个难”。习性不化,真如不显。以心本体言,上自诸佛菩萨,下至统统众生,同此根源;以心妙用而言,十法界(六凡、四圣)皆如来,心所现、识所变的身相,随类现形,遍统统处。“宇宙江山湖海大地即沙弥一只眼”。这些固然变革万千,实皆心之妙用。众生迷迷此,佛菩萨悟悟此。在眼皮下的妖妖怪怪,与经论相悖的,与佛讲的不符的,却随着跑,枉造恶业,反认修行,将妖邪称善知识。什么缘由?一念无明起结成的妄心、我见巩固不破(我执)。

为什么我发心与同修配合讨论此经呢?它是净土宗独揭真诠、直指心源、度众人之法雨、破迷津之宝筏!随顺觉性,念念相应,统即性即心,即身即佛,心乃自心,佛乃自心佛,心佛众生,冥含无遗。念经必需与修心相融,不离生存,无住生存,理融事,事显理,理事圆融。“理无碍事,事无碍理”,无障无碍,心(性)光独耀,万法皆空。众生明此理,依此经而修,皆当天生就。这便是我讲此经的本怀。

经 题

《大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章》,是印光巨匠在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中抽出一段附在净土四经之后,称净土五经。可见这一章的紧张性。《楞严经》中,世尊共说了五个经名。

一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。

二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

三、如来密因修证了义。

四、小气广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒(专指楞严神咒)。

五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

在五个经名标题中,取十九个字成为我们如今中文本的经题:

取第一个经名标题“大佛顶”三个字;

取完好第三个经名标题“如来密因修证了义”;

取第五个经名标题后半段“诸菩萨万行首楞严”。

以这十九个字加一个“经”字,计二十个字做为中文译本的经题:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。

“大”是赞赏之词,不是巨细之大,巨细是绝对的,是无限度的,此地这个大是有限的。大即众生心,心包太虚,量周沙界,心摄统统世出生间法,故称为大。大是说的心。

此心真实讲很难明,很难领会。心可分为肉团心、缘虑心(贪图、辨别、固执)、灵知心。识的作用叫缘虑心,它是染污心,非清净的本体心,“原本无一物”。灵知心是至心,它是纯洁纯善的。“人之初性本善,性相近习相远”。性无差异,无始无终。

佛讲至心、妄心。至心、妄心是一个心,不是两个心,醒悟了就叫真,迷了就叫妄。我们一切统统的运动,抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我们凡夫起心动念,即见闻觉知叫妄心。不知至心是什么,但至心它一样在起作用。晓得了至心(灵知心),那作用就妙了,“制心一处,无事不办”,作用是没有边沿的,才干舍识用根。迷了之后这个作用是有范围的。看我们迷的水平浅深不相反,迷的重,起的作用才能小。迷的浅一点,它起的作用范畴就绝对大一点,定力就大一些,不易被邪魔引诱。反之如墙头草,虎头蛇尾基础浅;山中竹笋,嘴尖皮厚腹中空。

九法界众生,便是从迷悟的水平上所讲的名词。

迷的最重的——天堂众生。

迷的最轻的——菩萨。

人间——讲“六道”、“三界”(欲、色、无色)。

出生间——讲佛、菩萨、缘觉、声闻。

十法界便是众生心性迷的水平,总称为十法界。它为什么统称为十法界呢?实真实在讲,十法界是心变现的景象。《华严经》上讲:“应观法界性,统统唯心造。”性,用如今话来讲便是本体。

修首楞严大定,经中举出二十五种办法——二十五圆通。有二十五位菩萨做代表,证得真实地步,明心见性。

我们明天讲这一章《局势至菩萨念经圆通章》,便是以念经的办法修得的首楞严大定。这一章在二十五圆通中第一殊胜。这一句阿弥陀佛是密因,禅密净全包括,照这个因去修,肯定能证果。证果后便明确了原理。二心称念,念的心清净,天然开伶俐。念到事二心稳定,密因失掉一些;念到理二心稳定,密因失掉的绝对多一些;念到成佛,得了念经三昧,才彻底明白。此秘诀称门余小道,为什么可带业往生,菩萨也不知其以是然。

这个秘诀是独一殊胜、易修、难信的正修秘诀,最合适我们这个时期业重福浅的众生,只需高兴修学,终身指定乐成。其他秘诀虽好,但未必契机,终身纷歧定成绩,只能是种下巩固的种子,什么时分成熟就难说了。得人身不易呀!人成佛成,人性好修啊!

辅修——三福,六度,三学,十善,普贤菩萨十大愿王。

为什么叫“顶”?

顶是表法的意思。华严、法华如佛满身,比喻佛整个身材,而此经为如来顶,极显圆顿尊妙。在满身外面顶是最高的,把这部经比喻到极处了。佛顶最胜无上,表此秘诀在一切佛法当中最为殊胜。依修直趣无上菩提。按照这个秘诀修学,乃成佛之道,唯佛与佛方能终究。如来密因,即正因佛性,便是至心天性。是统统众生大家本有,在圣不增,在凡不减,“何期自性,原本具足”。

以是,悟是悟的自性,迷照旧迷的自性。在凡夫是存亡基本,在佛菩萨是菩提涅槃的基本。迷了现出存亡循环,醒悟了就显菩提涅槃。犹如众人在梦里,浑浑噩噩,头出头没在存亡海中,不知攀舟筏,不知登觉岸。佛菩萨是觉醒之人,对宇宙人生看得清清晰楚,以是发度生之心,怎奈众生在火宅中而不醒悟啊!“梦里明显有六趣,觉后空空无大千”。众生与佛体上无差异,事相不屈等。

楞严经局势至菩萨念经圆通章参学领会

(此系上海静权老法师所讲,讲于民国三十六年,所在是上海好事林。我以此课本为主,与列位同修参研)

局势至菩萨念经圆通章,是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中,第二十四,即局势至菩萨根大圆通。所谓二十五者,即眼、鼻、舌、身、意,五根;色、声、香、味、触、法,六尘;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识,六识;地、水、火、风、空、根、识,七大;及最初耳根。共为二十五法。便是二十五圆通。但此耳根圆通,应在阿那律陀尊者眼根圆通之后。阿那律又称阿那楼驮,即阿弥陀经中纪录的十六位大阿罗汉此中之一。此人系王族后嗣,是佛陀的堂弟,出家后证得天眼通,而成为上首门生

经中二十五大士各说一法,答佛所问,由一法通达,其他二十四法,以致统统诸法,无欠亨达,故二十五位,皆称圆通。如庖丁金刚云:“我过来贪欲心重,值空王佛,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成伶俐光。”因此由火大悟入。又如持地菩萨云:“我过来于普光如来时,专修高山苦行,为人修桥铺路。后值毗舍如来,摩顶谓我,当平心肠,则天下地,统统皆平,我即心开。”因此由地大悟入。局势至菩萨根大圆通,按二十五法次第,应在第二十三位。今在第二十四位者,正显菩萨念经圆通,奇妙甚深,已与第二十五位观音大士耳根圆通,平分秋色,故由二十三位,超列二十四位。楞严会上,释迦牟尼世尊,命文殊菩萨选择圆通。文殊选此耳根,其目标在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻,而不知反闻闻自性,故难免受漂亮伽淫女所摄。

今欲得成菩提,不用除旧更新,恰好就路还家。“日日向东走,转头即是西。反闻闻自性,性成无上道”。此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,马上圆成,可转邪境而为佛境。文殊为对阿难之机,故选耳根圆通。若对古人说法,则势至念经圆通,最为契机。何故故?因今末法众生,根性钝劣,不克不及圆悟自性,断惑证真,了生脱去世,卓荦不群。是故世尊于大集经中,三千年前,早经道破:“末法亿亿人修行,罕见一人得道。惟依念经秘诀,得度存亡。”今按势至圆通,纯是念经秘诀,正合我们机遇。借如来之果觉,显自性之圆通。若由耳根悟入,利根行人,方能修习。钝根行人,不克不及得益。惟此念经求生净土秘诀,上上根莫能逾其阃,下下根亦能臻其域。若按理体而言,九界众生,皆在弥陀果觉心中;若据事相而论,四土九品,高低虽殊,终究同归净土,一也。

因此上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池,诸大菩萨,诸大祖师,悉皆念经,发愿求生极乐。下至愚夫愚妇,五逆十恶,以致猿猴猩猩、鹦鹉八哥,若肯发心念经,求生极乐,亦能带业往生,临命终时,瑞相昭著,载诸文籍,难尽数述。经云:“众生生者,皆是阿鞞跋致。”梵语阿鞞跋致,此云永不退转。一切统统念经众生,生到东方,则永不退转,终身成佛,直至圆满佛果然后已。故知势至念经圆通,成绩之速,圆顿直捷,即是观音耳根圆通,无少相殊。而摄机之普,或超而过之。何故故?耳根圆通,但摄利根。念经圆通,三根普摄,利钝全收。

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【局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。】

局势至,乃菩萨之别名。法王子,是菩萨之通称。大家皆知,东方三圣,阿弥陀佛两旁,有二位大菩萨,右边是观世音,左边即局势至。以多么义,名局势至。势者,权力;至者,至极;大者,非小可比。此菩萨权力最大之极,以此最局势力,护持佛法,化度众生,故名局势至。人间有鼎力士,固然力可胜人,然不克不及与此菩萨少分相比。如十六观经云:“此菩萨行时,十方天下,统统震惊。”又如经云:“此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。”观此足信此菩萨一举足、一安坐,力能震惊十方天下,可称力大无比。

佛法大,大不外业力;业力大,大不外愿力。愿力即愿心。心大法大,无我的大心便是醒悟的菩提心,此心若转,业力也随着转。“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真后悔”。此处的心指妄心非至心。佛说统统众生皆有佛性,原本不生,原本不灭,只因迷悟而有众生与佛。众生在存亡循环中,不明道理,疑惑而造业,造业而受苦报(惑业苦)。起伏的主因是迷悟,悟者畏因不畏果,迷者畏果不畏因。我们念经因此因心修果觉,念时为始觉,佛号为本觉(清净的自心即佛),始觉、本觉相融成终究觉(佛)。念经修的是觉正净,开辟自性佛,心净必生净土。心净疆土净。

会修行的人,一要空身,二要空心,三要空性,四要空法。

空身破我执、我见。身是怙恃所生,种子不净,具怙恃遗传基因,九孔常流不净之物,八万四千毛孔、无量毛孔分泌不净之物,四大假合,终有分歧作的一天,终极不免损坏。有伶俐的人,方知身是幻有,应借假修真,学佛修行,常作观身不净想,名悟身空。

所谓空心者,此心非生非灭,无始无终,永久稳定,此心最圣最灵,遇境似有,境灭还无,犹如明镜。它不光能现统统地步,六凡四圣法界,亦它所现。能现之心是真,所现地步皆假。至心常净不染,常觉不昧。念经修行人只要不堕贪图而流转生去世,但依至心,统统顺天然,统统不走心,则为净修、净行,名悟心空。

所谓性空者,此性是性体,大家本具,个个不无,在圣不增,在凡不减,从未相离。它固然随着业力起伏,但一直肃然不动,感而遂通,一成不变,威灵莫测,明显明晰,盲目自知,灵灵寂寂,有为常为。悟得此理,名悟性空。

所谓法空者,佛、如来所说经法,“诸佛一种性,诸佛一语音”,佛佛道同。世尊说他一字未说,是真实语,古佛、今佛、将来佛决无二语、二法。三世诸佛所说之法,皆是方便引导众生破迷开悟的秘诀,如水洗尘,似病与药,全愈法了,病退药除,因人因病而异,以是不行执法。此即人我空,法我空,空亦空,悟得三空之理名悟法空。

明此四空,又能依释教诫,二心念经,诚实念经,随缘做善,不恒顺世法(利欲熏心、损人利已),不寻求五欲六尘,亦不怨天恨地,无因求果,不信因果,不守品德。不恒顺此等恶缘、恶事、善人,必能卓荦不群。此为入道之门,成佛之途径,统统圣贤无不依此而修。归结为三福、六度、三学、十善。离此不为修行。局势至菩萨为我们季世劣根众生,别开修行之路。

此菩萨不光权力广阔,而复黑暗炽盛。所谓黑暗炽盛者,即菩萨大伶俐光也。可见念经三昧香光薰照之力,好事成绩,果报如是。局势至菩萨的教师叫局势佛,是哪一尊佛呢?便是阿弥陀佛,他的另一名号,叫局势佛。如十六观经云:“此菩萨举身黑暗,照十方国,作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名局势至。”

法王子,是菩萨之通称。诸大菩萨,皆可称为法王子。法王是佛,人间国王称人王,玉皇大帝称天王,佛乃世出生间说法之王,故称法王。故唯世尊,独称法王。子,即指菩萨。凡统统诸大菩萨,皆负绍隆佛种,承佛家业,辅佛行化,利济众生,紧张之职任,如人间之子,承继父业,故称法王子。但佛之家业,差别人间田山房屋,用具金银。乃以说法式生为业。是故菩萨专以弘法为家务,度生为奇迹也。亦唯菩萨具鼎力量,方能担荷如来全体家业,化度统统无情,称佛本愿,畅佛本怀,故尊之曰“法王子”。势至与观音,本是帮手东方及时行乐阿弥陀佛之二大菩萨。因弥陀两全十方,故二菩萨亦两全十方,助佛扬化,普渡众生。

“与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言”者。谓局势至菩萨,于楞严会上,偕其东方同来五十二位大菩萨,一齐从自座位立起家来,趋至释迦牟尼佛前,顶礼佛足,然后而白佛言。又五十二位大菩萨,非人数,乃阶位,表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,成五十二也。

菩萨由凡夫到成佛一共要经五十二个阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉(即佛)。

什么是十信?佛言:“信为道源好事母,长养统统诸善根。”修行信为根底。修行最后名十信,因入释教海,修无量秘诀,以信为先。其寄义为:(一)决心。心与理合,千真万确,灭统统贪图,名决心。(二)念心。虽在有数劫中,捐躯受身,此现前一念,决议不忘,名念心。(三)精进心,不杂曰精,不退曰进,进趣真净,名精进心。(四)慧心。心纯行勤,伶俐自生,名慧心。(五)放心。百杂破坏,心体湛然,名放心。(六)不退心,定发黑暗,停止无懈,深化自性,名不退心。(七)护法心。进趣功纯,坚持不失,与十方如来,气分相接,名护法心。(八)回向心。以坚持修道力故,与佛光交重相入,名回向心(回小向大之义)。(九)戒心。安住净戒,心光常凝,名戒心。(十)愿心。遍游十方,化导众生,随其所愿悉得满意,名愿心。

十住。菩萨五十二位修行中,第二个十位名十住。此菩萨因决心既立,能住佛地,又因提倡大心,趣入妙道。十住内容:(一)发心住。以真方便,假十信之用,圆成二心,名发心住。(二)治地住。曩昔妙心,履以成地,则统统皆治,名治地住。(三)修行住。心所涉知,俱得明白,遍修诸行,皆无留碍,名修行住。(四)生贵住。冥契妙理,行与佛同,气分感通,成如来种,名生贵住;(五)方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。(六)正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。(七)不退住。身心增长,无有退缺,名不退住。(八)童真住。佛之十身灵相(即佛三人间的十身:众生身、疆土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此三人间为:疆土人间、众生人间、正觉人间),临时具足,如童真之难得,名童真住。(九)法王子住。长养圣胎,绍隆佛种,堪作法王之子,名法王子住。(十)灌顶住。菩萨既为佛子,佛以智水灌顶,藉表成人,可进贤人阶,名灌顶住。

以上两个十位次为修得,尚不克不及言证,可见修行太难了。

十行。菩萨五十二个位修行中,第三个十位名十行,因菩萨经十信、十住,已成佛子,满意自利,还须长养利他功行,故名十行(行,举动,事相作也),亦名十长养。(一)随顺众生,随喜好事,名欢欣行。(二)饶利众生,使得法利,名饶益行。(三)等视众生,不见其过,名无嗔恨行。(四)三际十方,化身无尽,名无尽行。(五)了达秘诀,悉无错误,名离痴乱行(三毒以痴为主)。(六)既离痴乱,则能现诸相,同异圆融,名善现行。(七)十方虚空,满意微尘,于一尘中,现十方界,尘界交现,不相留碍(即光光相涉,芥子纳须弥之意),名无著行。(八)缘般若故,成无著行,故六度中,特尊般若(五度如盲,般若如眼,有般若方称波罗蜜),名恭敬行。(九)妙观慧中,显圆融德,能入诸佛法轨中,名善法行。(十)圆融德相,清净无漏,真有为性,妙契真实,名真实验。

十回向。菩萨五十二位修行中,第四个十位名十回向,因菩萨以大慈善心,救护统统众生,故名为回向。有两种表明:一为回向真如(实践),回向菩提,回向众生;另一种表明,回是反转展转,向是趣向,反转展转本人所修的好事,以趣向于其他,叫回向。以此破我、法二执,回向因果(回因向果),回向道理(回事向理),回自向他。前之十住、十行出俗心多,大悲心少(十信位尚一品无明未断),此十回向,则对众生济以悲愿,处俗利生,回此善行,向彼万类。

(一)化度众生,离众生相,回有为心,向涅槃道,名救护统统众生,离众生相回向。(二)正显中道,归趣本觉,回入法身,能干坏者,名不坏回向。(三)本觉之理,湛然常住,能觉之智,齐于诸佛,名等统统佛回向。(四)觉智周圆,无所不遍,名至统统处回向。(五)统统天下,过恒河沙佛,自性好事,重重无尽,名无尽好事藏回向。(六)于诸佛地,起万行因,依因趣果,取涅槃道,名随顺对等善根回向。(七)十方众生,皆我性具,本际对等,无有高低,名随顺等观统统众生回向。(八)即统统法,离统统相,缘生无性,体即真如,名真如相回向。(九)诸法本空,心无缚著,于根尘中,得大摆脱,名无缚无著摆脱回向。(十)性海圆成,心等法界,含摄周遍,量等虚空,名等法界无量回向。

可见十回向菩萨其心量就很大了,依众生为主,统统善行,无不扶养众生。

十地。(一)指声闻乘十地,即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。

(二)指缘觉乘十地,即苦行具足地、盲目甚深十二因缘地、觉了四圣谛(苦集灭道)地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。

(三)指菩萨乘十地,即欢欣地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位。在此十地的大菩萨称登圣位地的菩萨,他们渐开佛眼,观诸法真实相,体不动,相亦不动,又称不动地。从伶俐讲分三个条理:统统智,是声闻缘觉知统统法总相的伶俐,总相便是空相。法乃因缘生,无自性,有生灭变迁,不真实,佛法亦然。道种智,是菩萨知统统道法不光空,而又有差异相的伶俐。即破一品无明证一分法身,无明分分破,法因素分证的菩萨。统统种智,是登地的菩萨及佛通达诸法总相别相,化道断惑的伶俐,它是含统统智、道种智二者,故名统统种智。十地菩萨已属贤人位次。佛报身讲法,只要登地菩萨可见佛的报身。

(四)指佛乘十地:即甚深难知广明伶俐地,清净自分威严不思议明德地,善嫡幢实相海藏地,精妙金光功诸法术智德地,大轮威藏明德地,虚空内清净无垢炎光开相地,广胜法界藏明界地,普觉智藏能净无垢边无碍智通地,无边德尊严回向能照明地,毗卢舍那智海藏地(又称毗卢遮那,是佛真身的通称)。

以上是五十个阶位。十地上边另有等觉(五十一位),等是对等,觉是醒悟,诸佛的醒悟对等一如,故称等觉。此位菩萨十位置满,将证佛果之两头阶段,因其伶俐好事,等似妙觉,故名等觉,又称终身补处菩萨,或金刚心菩萨。

妙觉,是五十二阶位,已证佛果。等觉犹如十四的玉轮,妙觉则如十五的玉轮。妙觉便是圆满的佛。

可见修行何等困难,需三大阿僧祗劫、无量大劫。修净土非轻易因缘,我们也决非当代才修,忘失了,不以为了!这次佛给我们授记了,只需有缘遇心印、纯印,明怎样修,听佛的话,苦守一句佛号,则根无巨细皆成佛道。三位往生者便是验证!肯定立大心,为法忘躯。佛在因地时,曾为求一首偈而舍老婆财富,此偈是:“统统行无常,生者皆有苦,五蕴空无相,无有我我所”。“统统行无常,生者皆有苦”,有存亡就有苦。“五蕴空无相”,色受想行识不是真的,心经讲“五蕴皆空”嘛。“无有我我所”,没有我,我既然是假的,我所看待的更不是真的了!

一个至心修行的人,只要知出家、修道的意义,才干体证出家修道、鼓吹真理、听法明理、体证法乐之乐!以上的高兴是人间所没有的,唯有了知这种法乐的人,才晓得念经、消业,往生证涅槃的高兴究竟是怎样的高兴。二〇〇五年三月二旬日在岫岩双泉寺往生的宫艳萍(58岁)临终时说的是实话:“从没有这么舒适,心境这么愉悦呀!”

凡菩萨问法,禀白佛言,必先趣向佛前,顶礼佛足。表至诚敬重,克制我慢心。菩萨礼佛,非同凡夫,必需三业至诚,二心敬重。我们凡夫,常有很多游戏人间,敷衍塞责,至诚敬重安在。若无至诚敬重,虽整天星期,如鸡啄米,白费体态,于心有益。星期有七种:一高傲礼,二唱和礼,三敬重礼,四内观礼,五对等礼,六升引礼,七实相礼。高傲礼者,即高傲自居,心无谦下。唐朝法达禅师,七岁出家,逐日念诵妙法莲华经,十年之久从未连续,一天离开曹溪(广州)法性寺(昔日韶关的南华寺),参拜六祖,头不着地。六祖呵责说:“你顶礼头不着地,必有超人之处。”他答复诵法华经十年。这便是高傲礼。凡礼拜佛时,必需三业投诚,二心恳祷,统身伏地,如大地崩。苟能如是礼佛,决议罪灭福生。所谓人身之最高局部,莫过头顶;最低局部,莫若两足。顶礼义者,以已头顶,叩佛双足,表显敬重至极,故云顶礼佛足。以上“局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言”,乃经家所叙。

【我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光。彼释教我念经三昧。】

我者,局势至菩萨自称。无我而我,名曰真我。菩萨四相皆空,圆通为我,随众活力,故名曰我。忆者,影象。往昔,即过来。恒沙河劫者,梵语劫波,此间称劫。劫表时分,如平凡凡夫,记年代类似。但年代时分极短,劫运时分极长。劫有小劫、中劫、大劫之别。合一千六百八十万年为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫为一大劫。此处是指大劫而言。印度有一条恒河,如中国长江黄河,甚阔甚长。恒河之沙,微细如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒,直至全河之沙算尽。此是极表劫运之多,远出于我们思量揣测盘算之外。所谓恒河沙劫,即无量数劫。

有佛出生,乃对无佛出生而言。佛:梵语佛陀耶,即觉者,盲目觉他、觉行圆满的大贤人(欲知山下路,须问过去人,不会错)。现在释尊已过来,弥勒尚将来,需待五十六亿七万万年弥勒降世,斯时地平如掌。此时正是佛前佛后无佛出生之时。

人间人见佛闻法有八方面的妨碍、难处。即天堂、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天(色界第四禅天)、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。其中,三恶道因业障太重,很难见闻佛法。北俱卢洲的人民在佛讲的须弥山之北,地形貌是正方形,人民福报大,寿千年,但不知道佛法。可见我们闻佛法,又置信、受持,这是最大的福报。不闻佛法不克不及了存亡,患了盲聋喑哑之人,天然见闻不到佛法。世智辩聪,是指人间人仗着小智慧,不置信、不承受,有的人固然入空门,总欲走捷径,不愿诚实修行,乃至持已见不谦虚,不依释教诫修,依人不依法,都是小智慧作祟,如许人成绩很难。更有甚者,自赞毁他,诋毁佛法。生在佛出生前或涅槃后,都无缘见佛闻法。尤其末法时,闻到正法很难,置信更难,大多听骗不听劝,财多身贵者为重……

但释尊固然过来,赖有身教存在。众生遇著,亦是有缘。我们凡夫,身心全部入于六尘(色声香味触法)之境,认相为真,尘劳障隔,知识苏醒,忘性再好,不外当生。宿世之事,无人能记。诸佛菩萨,具宿命通,能记功去无量万万亿劫之事,如在现在。故法华经云:“观彼长远,犹现在日。”

局势至菩萨,于顶礼后,恭对释迦佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光。由是序次,有十二位如来,于一劫中,相继成佛,其最初第十二尊,名超日月光佛,彼释教我念经三昧。

无量寿经,称阿陀弥佛,亦号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢欣光佛,伶俐光佛,不时光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。以黑暗扬名,分十二号。弥陀一名,具十二黑暗。阿弥陀佛,称“光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛,亦号伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、摆脱光、平稳光、超日月光、不思议光”。实在十二黑暗,全归于弥陀一名,包括无遗。何故故?梵语阿弥陀佛,此云无量觉。佛证果觉,圆满广阔,无法不包,故能包括无遗。读此可知局势至菩萨,过来无量劫前,所遇十二如来,即今阿弥陀佛是也。阿弥陀佛,黑暗无量,照十方国,无所妨碍,故名无量光佛。我们人间,以日月为最黑暗广阔,能照四大部洲。阿弥陀佛黑暗,比日月黑暗,过于百万万倍,故名超日月光。

局势至菩萨,于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光。彼佛即以念经秘诀,而开示之。所示之法,圆顿直捷,甚深入要。菩萨于闻法后,严谨受教,精学习持,即由念经而得证三昧。本章经文,正是菩萨以大慈善,向释迦佛,陈白本人,往昔发心修行之因缘,与得证念经三昧之泉源。唯此秘诀,圆顿直捷,轻便易修,赛过统统秘诀。菩萨既已如是慈善,来临娑婆,周到劝导,普令深化。我们今得值遇,可算夙种净因,真是有缘。各人该当敬受慈训,清勤修习。

三昧二字是通名。念经三昧是又名。念经秘诀是尽虚空遍法界,统统诸佛如来、诸菩萨配合赞赏的,黑白常殊胜,难以想象,是成佛的疾速、捷径、当天生就的秘诀。执持名号,不知不觉跟实相相应了,契入实相,即念自性佛,见至心,显天性,与佛无别。妄心有差异,万事万物、三界六道、虚空、宇宙无不是心变现的,叫心现识变。局势至菩萨便是修念经秘诀而证三昧(正定、正受之义)的。三昧又称三摩提、三摩地,即离诸杂念,心不散乱,正定之意。

二十五贤人,二十五圆通:六根、六尘、六识、七大(地、水、火、风、空、见、识)。念经是见大,应排第二十三位,但经排第二十四,与识交流地位。弥勒菩萨是识大。可见观音耳根与念经都是特殊秘诀。观音对娑婆天下的机,局势至是尽虚空遍法界全包括在内,以是他列二十四,观音列二十五位。念经是无上甚深妙禅,鲜人知晓。

二十五贤人所修之法,皆名三昧。如眼根三昧,耳根三昧,鼻根三昧,以致六识三昧,七大三昧。别的另有百万万种三昧,以致无量三昧。梵语三昧,此云正定,亦云正受。正定,别于凡夫不定,与外道邪定,唯依佛法所修得证三昧,方名正定。正受,显非邪受,而不受统统邪受,故名正受。又肯定统统定,故名正定。一受统统受,故名正受。此正显念经圆通,初则由浅入深,到了熏修至极,能使因果相契,生佛一如,一念全体,全体一念,一即统统,统统即一,直与观音耳根圆通,等无有异。又念经亦有四种辨别:一持名念经,二观像念经,三观缅怀佛,四实相念经。此四种念经,皆名念经三昧。因动手虽异,得果全同,故同名念经三昧。禅宗称明心见性,教下称大开圆解,净土称二心稳定,称法差别,本是一事。又念经三昧,为统统三昧中王,而能统摄统统三昧。念经念到二心稳定,即成念经三昧。因二心稳定之义,又分事二心稳定(定),理二心稳定(慧),即正定正受故。我们念经,贪图纷飞,不克不及二心稳定。若依势至菩萨劝导念经秘诀,即得深化念经圆通,放心修持,最易成绩二心稳定之念经三昧。故念经秘诀,方便虽多,而推此秘诀,为最圆顿直捷,轻便易修。

念经正定、正受称二心稳定,“三昧”便是将心住于一处而不散乱,此即无住生心。禅宗明心见性,教下大开圆解。净土最好修,念经时有邪念不关键怕,将留意力引到、转移到佛号上,对邪念、贪图不要去理睬它,也不要特地去控制它,不然你愈理它,邪念愈多。只需动机会合,留意在佛号上,妄念徐徐就少了,工夫渐渐就得力了。“不怕念起,就怕觉迟”。不断念下去,最初达念而无念,内心真的没有贪图、辨别、固执了,即证无上菩提了,但不行有证之想……可下品往生。一念是至心,二念、三念是邪念。一念是纯、净、觉,二念是迷、邪、染。二心能往生,妄念记数不克不及往生。

【譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。】

比方义者,借近明远,假浅入深,令诸听者,易于体会。譬如甲、乙二人,甲专缅怀乙,乙若出门,甲缅怀之心更殷。但乙不缅怀甲,好像遗忘了甲一样。如是二人,若逢不逢,或见非见。萍水相逢日逢。不逢即不遇。非见即未见。若逢、或见,即指专忆之甲而言。甲虽与乙离,因专忆故,随时忆念,似乎见乙,如在左右,如在现在,以致梦中,亦复皆然。不逢、非见,即指专忘之乙而言。乙因专忘,虽与甲遇,劈面碰到,好像未逢、未见。按此二人。如是情况,因乙一人专忘,其甲一人,无论怎样忆念,终难会面相见。今就专忘方面而言,二人虽逢,即是未逢,虽见即是未见,失之交臂,岂不吝哉。若二人相忆,二忆念深,则相见不难。倘若乙忆念甲,好像甲忆念乙一样,如是二人,肯定跬步不离,不相乖异。不光此生不相乖异,以致世世代代,亦不乖异。由于相互念念相忆,心心相合,天然世世代代,不相别离。故曰:“如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。”此喻大家可知。所云一专为忆者,即喻佛忆念众生也。一人专忘者,即喻统统迷倒众生,心不向佛也。

转世、投生、往生有三种缘:一业力(重业先牵);二习性,贪(鬼)、嗔(天堂)、痴(即邪知邪见——畜生、胎卵湿众生);三动机。以是诸佛都劝我们念经。纯印老人讲:“信啥有啥,想啥作啥。”此即统统唯心造。佛一直系念众生,如母忆子。佛的伶俐、德能是圆满的,但众生不念他、不信他,他也迫不得已。佛有三不克不及:众生的业障他消不了;众生无信愿,不念经,少善根福德,佛接引不了;一阐提的众生,佛度不了。可见众生若不念经,则凡圣永隔,永久有妨碍。去佛远矣,只好优点循环。为什么?是心是佛,是心作佛。佛也是心想生,不念经,不想佛,怎能成佛?以是释教我们念经,局势至是念经成绩的,文殊、普贤等都愿念经求生净土。他们都是等觉菩萨呀!

佛言统统众生,皆有佛性,不欠丝毫。若肯真实念经求生东方,将来皆可成佛。但因众生疑惑,舍父逃脱,流入娑婆浊恶苦海,世世代代,受诸苦末路,直至于今,无有苏息。佛怜爱愍,无时忘舍。复因东方阿弥陀佛,与此娑婆众生特殊有缘,而怜念愈甚,念念欲化度我们,接引我们出离苦海,往生乐邦,尽将来际,同享妙乐,从彼学习,共证佛果。

接引像楹联:声声弥陀唤娘亲,天南地北盼子归。固然这是有真智之人。我念经,佛念我,频道相反,怎能不往生。惋惜我们众生,多数无意向佛,孤负佛恩,岂不愧哉。然未闻佛法,与不信佛者,固不用说。即已闻法,与信佛者,亦有很多尚非真信。虽则念经,而非真念。与此专忘之人,无少相殊。以是佛虽念兹在兹众生,若何怎样众生无意向佛,虽与佛逢,即是不逢,虽则见佛,亦如未见。譬若有人来此庙宇,不星期佛,不敬重佛,好像未见。复如来此参与念经者,亦有口虽念经,心无至诚,人在佛堂,心向外缘。以是念经人多,生西者少。好像荡子在外,习气流浪,不想回家,天然终不克不及回。须知终不克不及回之缺点,全在专忘,与佛无缘,错失大利也。你看接引像阿弥陀佛,一手持莲台,一手向下垂,俨然要想接引我们到东方去。谁知你也不想去,他也不想去,空劳佛慈,孤负佛恩。我们想起来,真是好羞愧!假如我们真能心心向佛,好像久客思乡,二心要想回家去,决议生西不难。此乃正合二人相忆,二忆念深。不光此生与佛相近,世世代代,决议不相乖异。须知不相乖异之效能,全在专忆下面,深得大益也。既蒙菩萨如是慈善,指示我们,公用忆念阿弥陀佛之要诀,我们该当牢牢记在心头,不行临时忘失也。“末法唯依念经得度存亡”!

有人疑心,佛对众生有接引愿,他能接过去吗?

经云:“诸法如来是法界身,入统统众生心想中。”若众生心忆佛,现前肯定见佛。如来是没无形象的法身,法是万法,法身也便是统统纷纭变革,大至宇宙,小至微尘,都是佛身,都是佛心。因心成体。十法界依正尊严都是因心成体,心性变现的。心性便是至心,所现的物境称法性,心不生不灭,所现的万事万物,怎样会生灭呢?(这是八地菩萨地步)

法身者,有一天我们突然明确了、醒悟了,这尽虚空遍法界原来是本人,那就证法身了。这个的确欠好懂。如做梦,江山大地、别人实在满是你本人心变出来的。全梦是心,经心是梦,这些满是你的法身变现的。“梦里明显有六趣,觉后空空无大千”。梦中见佛也是心想生,不要欢欣,免魔乘机而入。

【十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。】

净土秘诀,唯佛与佛,方能圆知圆见。故说十方如来,怜念众生,如母忆子。东方极乐,佛有三身,土有四土,但三身便是一身,四土便是一土。为什么?总以法界为体,法界便是心,统统唯心造。以是念经便是念心,念心便是念经。“心便是佛,佛便是心”,心佛在内而不在外。念经应具“信忆称敬”四字。信者不疑,信而能入,念而能度。忆即想、系念,二心稳定不易做到(断见思懊恼),但二心想佛、忆佛,心中牵挂佛,以此伏懊恼,照旧可以做到的。“称敬”便是不离于口。往生净土,必需要有信,千信千生,万信万去。六字洪名不离心口,诸佛即救,诸佛即度。心常忆佛,口常称佛,心常敬佛,此为坚信。念时字字清楚(净念),句句相续(不时),若不清楚便是昏,不相续便是散。一句佛号,历历清楚,久之天然成绩念经三昧。

上两句,通于前后。下一句,即另举第二个比方。所谓十方天下,诸佛如来,无不哀愍众生,怜念众生,同教众生,称念阿弥陀佛,发愿往生东方。到了东方,悉皆永离众苦,永享妙乐。今乃考实论之。何以十方如来,但教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。皆因十方诸佛,怜念众生之慈善,固然佛佛相反,而救度众生之愿力,及接引众生之方便,唯弥陀世尊,超然殊胜。四十八愿,愿愿为众生,只要阿弥陀佛,诸佛赞为佛中之王,光中极尊。故十方诸佛,称誉阿弥陀佛,最为第一。何故故?众生若欲遍游十方净土,密切十方诸佛,该当先归东方极乐净土,密切阿弥陀佛。从彼常随龙8官网,然后具足神力,飞行自由,一旦之顷,可以扶养他方十万亿佛。因是十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。别的,复因诸佛法身,原本统一觉性,佛佛对等,无二无别。一即统统,统统即一。“十方诸如来,配合一法身”。文殊般若经云:“念一佛好事无量无边,亦与诸佛好事无异。”

若论圆满觉性,非但佛佛对等,实则诸佛众生,亦复对等。固然现实上,众生与佛,迷悟各异,真妄悬殊。于理体上,众生与佛,原本凡圣共源,生佛同体,真实一如,无二无别。故经云:“心佛及众生,是三无差异。”但以诸佛众生,性德虽同,修德各异。何故故?诸佛如来,无量劫来,顺性而修,念念流入一乘菩萨果海,福慧圆满,永受妙乐。众生无量劫来,逆性而修,念念流转六道存亡苦轮,辗转蜕化,永受剧苦。何名逆修,何名顺修。盖我们众生,世世代代,一直迷恋娑婆,盼望久住,念念不舍,心心不忘。因而愿力,与佛愿力,天渊相背,天渊相隔,不克不及念念向佛,心心合佛,故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八大愿,愿愿盼望接引十方众生,同归东方,同受妙乐。我们但能直下一念至心回向,便得蒙佛摄受。假如念念如是至心回向,念念蒙佛摄受。复当统统时中,真实发愿,愿离娑婆苦,愿得净土乐。此乃所谓以已之愿,投入佛之愿海。如因此愿投愿,时时不忘,决议感到道交,蒙佛接引往生乐邦。

得此速效,皆因众生与佛,原有二种亲密相干。一者所谓众生与佛,原本性德相干,自然同体,固然与佛隔开十万亿土,原在弥陀果觉性中,不出不入。生者决议生,去者实未去,频道转换罢了。是故一念回向,一念蒙佛摄受,念念回向,念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛,相互愿力相干,我们若肯时时发愿,愈加与佛气分相合,愿力相接。如磁石吸铁,终不乖异。因有如是性德、修德,二种亲密相干,自然同体,以是十方诸佛,同教众生称念阿弥陀佛,不教众生称念余佛。因此古德云:“我心感我佛,我佛即应我。应感非先后,生佛统一体。”“我心感诸佛,弥陀即悬应。天分自相干,如磁石吸铁。”观此可知阿弥陀佛,偏与此土众生有缘。又三世诸佛,皆以八苦为师,方能成佛。乐园众生,难以使其发心念经。唯此娑婆众生,常为八苦之所欺压,苦多乐少。凡遇苦境,尴尬忍耐,不觉作声称念阿弥陀佛,不念他佛。此乃出乎自然,非人所教。因而阿弥陀佛与此土众生,愈加特殊有缘。各人果能如是念念回向,时时熏习,是名顺修。

前喻二人,好像冤家匹俦,情念虽厚,一淡两忘。今喻二人,好似母子,不比往常。由于母子骨血相连,干系更密。慈母爱子,出于天分。颠末十月妊娠,三年乳哺,移干就湿,咽苦吐甘,伎俩当枕,膝头当路。子若能言,母乃欢欣大笑;子如有疾,母则废寝忘餐,昼夜忧虑,愿以身代。直至徐徐能行,又恐水边失跌。纵使成人长大,子若出门,时至未归,母乃倚门长望,诚惶诚恐。人间慈母忆子,可谓无时不是忆子之时,无处不是念子之处,直无临时一地忘其子矣。纵然子不忆母,母必念念忆子。但母虽念念忆子,子若一直忘母,不想回家,哪怕母亲想得发痴,亦复徒然。故曰“如母忆子,子若逃逝,虽忆作甚”。若子孝敬,忆念慈母,如母忆子之时异样周到,心心不忘。哪怕子虽出门,远在无边,亦必不久,爬也要爬来,与母相见也。故曰“子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远”。今此比方,十分明白,大家可知。人间为后代者,应该深体慈母爱子之心。

当今社会,老子、小子颠倒了,不讲伦理品德了,人不如鬼好教了。世尊活着时,问一个擅长保养马匹的人,“用几种办法调马?”他说:“四种,一恩,二威,三先威后恩,四先恩后威。”世尊问:“假如这四种办法都行欠亨,怎样办?”马师答复说:“杀失!”马师反问世尊:“教养众生用什么办法?”佛说:“也用四种办法。第一用恩,对信仰者教他修行学道,成绩道业;第二用威,对造恶的人,让他看到恶因成熟的三途果报;第三先教他修行,讲因果,承受否由他;第四示现三途轮转,威胁他觉醒。”马师问:“这些办法都不失效怎样办?”佛说:“我也杀了他!”马师大吃一惊,说:“如来大慈大悲,怎样会造恶业呢?”佛说:“四种办法都不失效,教也无用,这便是佛不度无缘之人,不合错误他说法,不度他,便是杀了他,由他堕三途,比杀了他还甚。”

人间作众生者,亦应深体十方如来怜念我们之心。更当深体阿弥陀佛立愿修行,尊严净土,接引我们之心。弥陀垂手接引我们,正如慈母垂手提携后代,密切安慰无异。但以慈母爱子,只能一世,佛爱众生,永劫无量,世世代代,无有弃舍,无有终已。惋惜众生迷倒,违负佛恩,逃逝于存亡海中,轮转六道,受苦无量。出了胞胎,复入卵壳,以致湿化,世世代代,迁变不断。我们现今幸得人身,生逢中国,得闻佛法。复幸得闻如是奇妙净土念经秘诀,圆顿直捷,轻便易修,不假多生,尽生可到。我们该当生大羞愧,悲啼雨泪,渴慕慈尊,如子忆母,念念求见,心心不忘。从今当前,常当忆念阿弥陀佛,作无上慈父想。观音、势至,作无上良友想。清净海众,作最胜善友想。复当忆念极乐疆土,作终究愉逸故乡想。现今真信、切愿、持佛名号,及修诸好事,作准备资粮想。临命终时,作抵家日期想。苟能如是忆想之极,天然徐徐生处转熟,熟处转生,纵在梦中,亦能忆著想著。或拜佛念经,或见好瑞相。

昔日有一位禅师和一位居土,欲朝四川峨眉山,老禅师对峙走水路,绕远而行。居士非要走旱路,路近省资金。禅师无法叹口吻说:“唉,看来定命难逃了。”一日行船靠岸,准备粮米,见一有身的青年男子,在河滨洗衣服。老禅师向居士说:“我不走旱路,就怕见此妇人,现今无法规避,三日后我们一笑相见,待十二年后的中秋夜,我们在西湖相见。”居士三日结果然探询探望此女已生,此孩生下啼哭不止。他说会治,要求一见,此孩见他破泣为笑。十二年后,居士践约前去,在月朗星稀的夜里,在西湖边,有一骑牛的牧童,边吹竹笛边呤一诗:“三生石上旧精魂,弄月吟风莫要论,羞愧恋人远相访,此身虽异性常存。”居士随牛呼之,徐徐远去。我盼同修不要呼牛,应不失机遇地骑牛啊,错失时缘,不行再遇!此禅师虽得人身,实为不智,以此修为,若念经可仗二力生安养见弥陀,永免循环,圆证三不退……

如许的例子,古时修禅者许多。为什么?必需业净情空,明心见性,才可见佛。太难,太难了!如宋朝的草堂青禅师,转世为曾鲁公,五祖戒禅师转世为苏东坡。如许的例子许多,汗青上不断传播。这些禅师都是宗门大师,才干修得人身,无不是有解有行,只惋惜未遇带业往生的殊胜秘诀,加之情染未脱,情识未断,以是照旧搞存亡循环,实为我们自创,值得人们沉思啊!

【若众生心,忆佛,念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光尊严。】

上文比方,此文正法。由比方而会解正法,由正法而深达公理。菩萨云:众生若能各自觉心,忆佛念经,念至功纯,念到归一,销归自性,无念而念,念而无念,或于如今,或于未来,肯定见佛,以致去佛不远。今更辨别讲,众生见佛,亦有法身、色身差别。何谓法身?须知众生念念心存至诚,忆佛念经,则念念投入弥陀清净法身果海,如水投水,自然符合。符合至极,全体周圆,独立佛力,不隔纤毫,顿觉满身住在弥陀清净法身果海之中,不出不入,非有非无,仗佛含养,安宁奈何。若能如是见者,此乃所谓见佛法身也。是梦非梦,如幻照实。若以佛眼观之,九界众生,皆在如来法身果海之中,一体圆融,等无差别。但因众生疑惑,不觉不知,不解密切。如鱼住水不知水,似鸟飞空不见空。

有一公案。愚痴的苍蝇在窗前回旋往复,飞不出去。此时有一老衲正危坐诵经,门生送茶,老衲分心诵念。门生见窗上的苍蝇,即上先驱赶说:“你被一纸所阻,不得自在,为何不寻条退路呢?!”老衲豁然开朗。用经不被经用,小法在深山,大法活着间。统统顺天然,则弹丸之地。娑婆天下犹如一个大窗,从古至今,不知困扰了几多众生,难过摆脱。我们能闻到殊胜的念经秘诀,退一步向西飞去,真实是侥幸至极呀!

念念弥陀休背觉,心忆极乐愿回籍。

何时丢弃腌臜体,寿极河沙不行量。

我们现今欲见阿弥陀佛奇妙色身,但能念念心存至诚,持佛名号。口里念得清清晰楚,耳里听得清清晰楚,内心以为清清晰楚。若口里虽念经,内心任他异想天开,此非忆佛念经。念经必需专注现前一念,便是正念。句句佛号,皆从正念心中流出。心能专注,妄念自息。妄念若起,觉即使无。古德云:“不怕念起,就怕觉迟。”纵使我们不是正念经时,亦合时时忆着、想着,一句佛号,莫令遗忘。设或遗忘,想起复念。当于二六时中,常把南无阿弥陀佛六字洪名记在心头。若能会呼吸念经最好,久念必熟,念兹在兹。如我们常有很多要事未了,牢记在心,乃至早晨做梦,亦忘不了。我们关于念经,亦应如是。

虚云、弘一、慧明老僧人,都倡导长进入息念经法(即呼吸念经)。纯印老人住世亦表此法,净坐默念经号,与呼吸连成一体。早在唐朝,飞锡巨匠在《念经三昧宝王论》中说:“众人多以宝玉木槵等为数珠,吾以收支息为念珠焉。称佛号名,随之于息,有大恃怙。安惧一息不还,即属后事者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之,必于梦中(中阴)得见彼佛……面睹玉毫,亲蒙授记,十拿九稳也!”呼吸念经,能伏住懊恼,即工夫成片,往生自由。

早在六年前,通榆县香海寺,大雄宝殿奠定法会完毕后,邹桂英老居士在守旧车站等车预备回梅河口。眼看火车另有非常钟就进站了,她走到我眼前双腿跪下,我用手一搀,见她口水流出,已跪着往生了。我心想你真智慧!你是委托我,处置你的色身呀!她没有中阴身。为什么能走得云云自由呢?她呼吸念经已念了两年多了,二六时中、行住坐卧满是佛号。

五年前,梅河口铁北街有一位老居士叫唐秋玉,呼吸念经已念了两年,一天忽然得大面积脑出血,到医院医生说没有救济的余地了。她老头与我是统一单元的干部,将我找去送往生,他感慨地说:“唉!她念经十几年了,呼吸念经也比我早会一年多,现在昏迷不醒,都白念了……”我见唐秋玉每当大喘一口吻时,右手手指便很有纪律地震一下,就将她的念珠放在她手上,奇观呈现了。每喘一口吻,手就拨动一珠,我通知围观的居士说:“她固然昏沉,但仍能念经,往生有掌握……”咽气时面相十分殊胜,四肢柔软,四层楼的整个楼道,奇香扑鼻,两昼夜不时,住户无不称奇,居士念经的决心更足了……

“众人谓念经有念也,吾则谓念经无念也。念便是空焉得有,非念灭空焉得无。念性本空,焉得生灭。无所念心者,应无所住也。而修念经者,而生其心也。无所念心者,从无住本(不著有)也。而修念经者,立统统法(不失去)也。无所念心者,念便是空也。而修念经者,空便是念也”。这便是双方不住而走中道,若取中道亦不圆满,中是对双方而言,以是应不著双方,去失两头。有一偈:“海藏多罗一叶舟,不居两岸不中流,一篙撑出虚空外,惹得东风笑摇头。”这便是“双寂双照,照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念经焉”。如许念经,实圆满修行之法也!

念经是专为了生脱去世之第一大事。人惹事大,莫若存亡。今以念经了生脱去世,实为出苦慈航,何敢失却。失却必沉,终难出离苦海。观此可知念经,是大事中之大事。我们欲了存亡,该当高兴完成此件唯一大事。各人果能如是注重念经,时时忆念在心,我们决议可以见佛。或如今见,或当来见。所谓如今见者,或在梦中,或在定中,或见真佛,或见肖像。

如昔日净土初祖,慧宏大师,二十一岁出家,一日途经浔阳,瞥见庐山闲静空阔,可埋头修行,预备安居,感通山神现梦。一个早晨,雷雨之后,木料主动运到,此殿名为“神运”。构造人念经,称东林莲社。二六时念经(昼三时,夜三时),巨匠三十年不入尘俗,不下山,专求东方净土。参与莲社的共一百二十三人。巨匠三次目击阿弥陀佛圣相,不以夸耀告人,后十九年,在定中见佛,身满虚空,圆光之中化无量佛,观音、势至左右侍立。佛说:“我以本愿力,七日后,当生我国。”他又瞥见在他莲社往生的三人都在佛侧。此时巨匠才讲:“他已三次目击圣像。”至期,巨匠危坐而去。工夫是四一六年八月初六。

别的一位智者巨匠,十八岁出家,为露台宗的初祖,修法华三昧。巨匠一日在定中往灵鹫山听世尊讲法华,俨然未散。可见佛法无工夫、空间,无过来、将来。巨匠撰净土十疑论,劝人念经,六十七岁面西念经坐化。巨匠云:欲生西者,应具二种行,一厌离娑婆,二欣喜极乐。故往生论云,发菩提心者,正是愿作佛心,愿作佛心则是度众生心,度生心,则是摄受众生生佛国心。又云,悲智内融,定而常用,自由无碍,即菩提心。

另有各人都很熟习的悟达国师,患了人面疮,到迦诺迦尊者道场给治好了,转身不见道场了。

莲宗四祖,法照巨匠,屡次在钵内现五台山圣境,后到五台山,亲见文殊普贤说法。巨匠叨教:“季世众生修何法为益?”文殊告:“汝今念经,今正是时,诸行门无过念经。”并传了五会念经,惋惜现在早已失传(印光巨匠讲)。出门不远,道场即无……

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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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