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局势至菩萨念经圆通章课本

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-19 | 作者:文珠法师 [投稿]

  局势至菩萨念经圆通章课本

  文珠法师报告

  局势至菩萨念经圆通章,是楞严经二十五圆通中的一章。局势至菩萨,是阿弥陀佛座下的大菩萨,与观世音菩萨,同在东方及时行乐,辅佐阿弥陀佛,接引众生,回归净土。阿弥陀佛固然寿命无量,但属应身如来,终有尽时。佛灭法尽后,观世音菩萨,即于中夜,在七宝菩提树下成佛,号普光好事山王如来;及时行乐转名众宝普集尊严,佛寿无量。局势至菩萨,亲身扶养奉养,直至普光好事山王佛入灭,即于其国成佛,号善住好事宝王如来,疆土尊严,以及寿命,菩萨家属,正法住世等,皆与观世音菩萨成佛时无异。

  悲华经说:阿弥陀佛因中行菩萨道时,曾有终身为转轮圣王,值遇宝藏如来,发四十八愿,树立佛国,成绩众生;佛即授记,当来于愉逸天下成佛,号无量寿佛。事先转轮圣王的宗子不眴太子,因观众生苦,发菩提心,宝藏如来,定名观世音,并记于无量寿佛正法灭绝后成佛,名遍出统统黑暗好事山王如来,天下转名统统瑰宝所成绩。第二太子名尼摩,发愿成佛时,统统与兄长无异,宝藏如来言:‘由汝愿取大天下故,因字汝名得局势。’并授记相继观音菩萨成佛,号善住瑰宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说:此菩萨能以伶俐黑暗,普照统统众生,令离三恶道苦,有局势力,因名局势至;是依慈善利他好事而扬名。在思益经局势至菩萨本人说:‘我投足一处,震惊大千及魔宫,故名得局势。’又观无量寿经说:‘此菩萨行时,十方天下统统震惊,此菩萨坐时,七宝疆土,临时动摇。’是依果上自利好事而扬名。

  大,是描述菩萨所证的法身,竖穷三世,横遍十方;势,是阐明菩萨能以般若伶俐,内破懊恼惑,外伏诸魔怨;至,是显菩萨位近极圣,证同于佛。大是法身德,势是般若德,至是摆脱德;此菩萨圆证佛果三德,与佛相称(等觉),位居终身补处,故被称局势至菩萨。

  局势至菩萨是能念经的人;念经圆通,是菩萨所修的秘诀。念,是心念、意念、缅怀,平凡人的心意,不是缅怀锦衣美食,便是缅怀名利财产,或缅怀怎样提拔本人的位置与名誉,怎样扩展本人的职权与权力,时辰在名利圈中打滚,念念寻求财色的占据,于是你争我夺,你异我诈,乃至不择手腕,自私自利。当其心满意足时,就高兴,就朴素、就侨慢、睥睨同伦;顺境以后,就苦末路、就仇恨,就妒忌别人,不光使本人与别人,都堕入苦末路深渊,无法自拔,同时种下恶因,势必招致苦果。我们学佛,欲想离苦得乐,非以正念止息妄念,以善念替代恶念不行;但是欲想到达止息妄念,增长善念,最好便是念经。

  梵言佛陀,译中国语是觉,含有盲目、觉他、觉行圆满的意义。盲目,拣特殊夫的不觉;觉他,拣非二乘贤人的盲目;觉行圆满,拣非菩萨修因,觉行未圆满。诸佛因中修行时,能运用般若的伶俐——始觉智,照见宇宙人生的原理——本觉理,盲目觉他的好事妙行,都到达终究圆满的醒悟地步,所谓:‘三觉圆明,万德具足,’彻底明确人生的意义,复兴原本具足的真如自性,成为宇宙的大觉,即被称为佛陀——觉者。以是佛字,又含有始觉,本觉,终究觉的意义;但凡可以运用始觉的伶俐,醒悟宇宙人生的原理,亲证佛性,到达究醒悟的无情,皆可被称为佛。

  念经,有念他佛与念自佛之别,若能由称念他佛的名号,得感性二心稳定,与本人佛性相应,即可通达佛道,圆融无碍,名为念经圆通。本章是局势至菩萨,引见本人在因中最后发菩提心时,服从古佛的教诲,实验念经,得入三摩地的颠末,因而,本章名为‘局势至菩萨念经圆通章’。

  局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言;我忆往昔,恒河沙劫,有佛出生,名无量光,十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光。

  由于此章是楞严经二十五圆通之一,以是以后一章弥勒菩萨,说完其依识大修行,得证圆通的秘诀之后,局势至菩萨,即从本人的座位起立,另有与他同伦的五十二位菩萨,追随在一同。

  ‘法王’,是指佛言,佛于诸法,得大自由,因名法王;法王之子,便是指将补佛处的大菩萨。今局势至菩萨,被称为法王子,正显其位置的逾越,并不是一个平凡的凡夫菩萨,或是浅位的菩萨,而是曾经生长在佛家,将补佛处,决议可以登法王位,行法王令,承继佛的遗志,执掌法王弘法利生之家业的大菩萨,等如人间国王的太子,将承继王位一样。

  ‘与其同伦’,是指因中与局势至菩萨,同修念经三眛,得证圆通;或于果上,同以念经秘诀教养众生的大菩萨。‘五十二菩萨’,是指其位,非指其数,意思是与局势至菩萨一样,同以念经三眛,自行化他的菩萨,其功行深浅不等,或有位居干慧地的,或有在十信外凡位的,或曾经进入十住、十行、十回向内凡位的,也有登十地、乃至位居等觉的,因名五十二位菩萨。又被此等大菩萨,所教养、所摄受,同归及时行乐的菩萨,其位次浅深,亦有五十二位不等。各人都追随著局势至菩萨,同时起座礼佛,然后由局势至菩萨,说出其因中修行的颠末。

  ‘我忆往昔,恒河沙劫’以下,是局势至菩萨,自述回想往昔遇佛得度的因缘。梵语阿弥陀,译华言名无量光。‘恒河沙劫’,是描述工夫的长远,在长远劫前,局势至菩萨所值遇的,不是指成佛己来,于今十劫,现正在及时行乐说法的阿弥陀佛,而是古之阿弥陀佛。

  ‘光’故意光,有身光。心光是诸佛所共证的统统种智,是佛佛道同,对等无异。至于诸佛的身光,则有常光与放光之别,并且是相互各别;由于诸佛因中行愿各各差别,也因所教养众生的根机差别,因此诸佛应身的常光与放光亦纷歧致。如释迦牟尼佛,应身的常光不外一丈,阿弥陀佛,则常光遍照十方天下。至于诸佛放光,每每因机、因时、因处而异,没有肯定。

  ‘十二如来,相继一劫’,是阐明事先在一劫的工夫中,共有十二尊佛呈现于人间。在无量寿经上说:十二如来的名号是:无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢欣光、伶俐光、不时光、难思光、无称光、超日月光。又在九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经中说:统统三达无量光,遍觉三明无边光,智道三明无碍光,六真明智三明无对光,色善三明焰王光,一觉三明清净光,普门三明不时光,明达三明难思光,五德三明无称光,智力三明超日月光。由于众活力感差别,在一劫中诸佛出生的数目亦异;法华经说:‘一百八十劫,空过无有佛。’而我们如今面临的贤劫,却有千佛出生。事先局势至菩萨因中修行时,值遇一劫之中,有十二如来,相继出生,其最初的一尊佛,号超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光昼夜俱皆照。又日月黑暗,但照一洲,佛光普照无量国;日月黑暗,每每为山石墙壁所阻,佛光则无所妨碍,因名超日月光佛。超日月光佛,是十二如来中,最初的一尊佛。

  彼释教我,念经三昧;比方有人,一专为忆,一专为忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致,从生至生,同于形影,不相乖异。

  ‘彼佛’,指超日月光佛,是施教者;‘我’,是局势至菩萨自称,是承受教养的人;‘念经三昧’,是彼释教授局势至菩萨修行的秘诀。念是能念的心,佛是所念的境,众生心念六尘,故每为境所转,若能摄心念经,令邪念归于一念,从有念归于无念,由持名念,进入实相念,如是禅净双修,不止见佛,且与自性佛相应,即心是佛,心佛不贰,此便是观无量寿经所说:‘于现身中,得念经三昧。’念经三昧经说:念经三昧,则为总摄统统诸法,是故非声闻、缘觉二乘地步。’修念经三昧的人,假如可以由事相二心稳定,进入感性二心稳定时,就可以断懊恼,除宿业,见佛性,证得无生法忍。

  ‘比方有人’以下,是用比方来阐明念经三昧。初五句是从负面说;次五句是从正面说。记持不忘是忆,紧缘不舍是念。比方有母子二人,母亲由于儿子阔别身边,心中挂念,缅怀不已,乃至在空想中,亦呈现孩儿的影子;但做儿子的却在里面,灯红酒绿,声色犬马,夜夜笙歌,流连忘反,那边还记得家中慈毋,在等待本人早日归家呢?以慈毋忆子故或逢或见,子既忘母,以是不逢不见。因此说:‘一专为忆,一人专忘;如是二人,或逢不逢,或见非见’

  假如母子二人,相互缅怀,相互挂念,思忆深入,何止可以邂逅相见,并且相亲相爱,以致情愿世世代代,常为毋子,跬步不离,不相舍离。以是说:‘二人相忆,二亿念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。’

  母子二人,比方佛与众生,‘一专为忆’,喻佛怜惜众生苦末路,时辰思以救援,而现种种身,令众生或逢或见;‘一专为忘’,比方众生,沉浸五欲尘劳,不知念经修行,无缘邂逅,即便邂逅,也不相识。如丰干禅师、善导僧人等,都是阿弥陀佛化身,惋惜众生相见不相识,失之交臂,不克不及见佛。‘二忆念深’,喻佛常念众生犹如小儿百姓,而众生亦经常念经,乃至净念相继,无有连续,佛不离心,心不离佛,本此善根,天然可以世世代代,见佛闻法,常随龙8官网,直至成佛,亦不乖违阔别于佛。

  十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,毋子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。不假方便,得意心开;如染香人,身有香气,此则名曰,香光尊严。

  此段经文,因此法合后面的比方。前四句合单忆,次四句合双忆。不只阿弥陀佛,怜惜众生,如毋忆子,十方如来,统统诸佛,无不如是;母慈止于一身,佛慈则无量尽。十方如来,悯念众生,循环六道,备受众苦,恒思救援,故倒驾慈航,随流九界,普度群迷。如释迦牟尼佛言:‘我本发誓愿,欲令统统众,如我等无异。’阿弥陀佛,发四十八愿,严净疆土,成绩众生,来生其国。药师琉璃光如来,立十二大愿,拔众生苦,与众生乐。观音菩萨三十二应,十四无畏,施于众生。另有阿弥陀佛化身的丰干禅师,与永明延寿巨匠,弥勒菩萨化身的布袋僧人与傅大士,文殊菩萨化身的寒山子,普贤菩萨化身的拾得等释教盛德,皆是为了怜惜众生,欲拔众生苦,与众生乐而来。无法众生疑惑无知,不愿信佛念经,沾受法益,孤负佛恩;犹如人间特性淘气叛变的孩子,弃家出走,孤负慈母的一片爱心,故言;‘虽忆作甚’?反之,若果儿子心中思忆母亲,犹如慈毋缅怀儿子一样,则母子连心,格格不入,契而不舍,不光此生毋子相依为命,乃至世世代代,亦常为母子,不相舍离。此比方众生,若能忆佛念经,犹如佛怜念众生一样,肯定感到道交,机感相投,天然世世代代,常得见佛闻法,常随龙8官网,故言:‘子若亿毋,如母忆时,母子历生,不相违远。’‘若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。’见佛,有在梦中见佛,有在定中见佛,亦有在分心念经时见佛。平凡普通众生的心,大少数都是贪图心,散乱心,罪恶心;念经的人,假如能止息贪图心,放下散乱心,改动罪恶心,会合肉体,分心一意,执持佛号,口念心亿,念念无间,肯定感佛来应,摩顶授记,是‘现前见佛’;临命终时,感佛来迎,是‘当来见佛’。阿弥陀经言:‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前。’故言:‘现前当来,肯定见佛,去佛不远。’此是指事相言,所见的只是应身佛,若能由事相二心稳定,进入感性二心稳定,念而无念,无念而念,亲见自性,领会自性弥陀,唯心净土,就可以见到法身佛。晋朝慧宏大师,在庐山结社念经,专修净土秘诀,终身已经屡次见佛。而中国历代专修念佛法门的盛德,临命终时见佛来迎的,其数甚多,史书常有纪录;至于古代人念经见佛,得生净土的,亦时有所闻。

  若据感性论,佛喻本觉理,众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道,不相舍离,如‘一专为忆’,众生念念背觉合尘,如‘一人专忘’;固然,但本始不离,故言:‘若逢’,始觉智不契本觉理,言:‘不逢’。但本觉不离始觉,言:‘或见’。众生迷本觉理,心念贪嗔痴,言‘非见’。

  ‘十方如来,怜惜众生,如母忆子。’喻本觉理能生始觉智。‘若子逃逝,虽忆作甚?’喻众生迷本觉起妄觉,念念扳缘尘劳。‘子若忆毋,如母忆时,’喻众生舍妄归真,肇始觉智。‘母子历生,不相违远。’喻始觉智,照本觉哩,始本合一。如果上根利智的人,就可以断懊恼,入大乘见道位,位在圆教初住,是‘现前见佛’。再登十地,亲见本觉理,分证佛法身,是‘当来见佛,去佛不远。’

  ‘不假方便,得意心开。’亦可以分事与理两方面表明。念经秘诀,三根普被,不假借其他方便秘诀的助缘,但凭执持佛号,二心称念,便得心开意解,花开见佛,悟无生忍,是事不假方便。若能实相念经,返观自心,契证本觉,与自性佛相应,即心即佛,所谓一念相应一念经,念念相应念念经,无须凭仗心外他佛方便接引之助,就可以分断懊恼,分证法身,是感性‘不假方便,得意心开。’

  ‘如染香人,身有香气。’人的身材,四大组合,推陈出新,九孔常流,臭秽不净,原无香气,但若取用香水,或从事香料职业,旦夕所打仗的都是香气,日久熏习,天然身有香气。香比方佛的法身香,好事香,般若香,摆脱香;念经的人,心心念念,不离佛号,去佛不远,旦夕被佛香陶冶,固然熏染佛的五分法身香,以佛的三德香,尊严自性佛,此便是‘香光尊严’。

  我本因地,以念经心,入无生忍;今于此界,摄念经人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  初三句是局势至菩萨,自述因中修行,所成绩的自利好事。因地,是指修行人,由最后发菩提心,上求佛道,下化众生,直至成佛之前这段工夫,如今局势至菩萨说:自从他最后开端学佛,不断都是修持念经秘诀,由事相二心稳定,而进入感性二心稳定,后果得入三摩地,证无生忍。可见念经秘诀,是赅因彻果的殊胜秘诀。

  入有解入,有悟入,有证入。由善知识的教道与启示,断疑生信,是解入;由如法修行,亲身领会,心中有所意会,是悟入;断懊恼,开伶俐,见佛性,是证入。无生忍,又名无生法忍。无生法是诸法的本体,众生的佛性。人间诸法景象,无不从因缘生,而诸法的本体,原无生灭去来,即般若波罗密多心经所说:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。圆觉经言:‘统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名转轮存亡。’最胜王经说:‘无生是实,生是虚妄,愚痴之人,漂溺存亡,如来体实,无有虚妄,名为涅槃。’仁王般若经亦说:‘统统法性真实空,不来不去,无生无灭。’唯识论言:‘于实相法,安住名忍。’综合以上经论所说,可知无生法,便是诸法实相,亦便是众生本具的法身理体;能了解诸法实相,而安住于佛性,是名无生法忍。局势至菩萨,因中专修念经秘诀,摄多念为一念,再由一念归于无念,亲见自性,不生不灭,无去无来,故能证入无生法忍。

  前‘不假方便,得意心开。’是见理,位在十住、十行、十回向三贤位;今言:‘以念经心,入无生忍。’是证理,位在八地。八地菩萨已能随心所愿,应身无量,教养众生,况且局势至菩萨,今已位登等觉,以是能两全十方,广度无情。

  ‘今于此界,摄念经人,归于净土,’是局势至菩萨,自述利他好事。佛说楞严经时,是在事先印度舍卫国,祇树给孤单园,以是‘此界’,是指娑婆天下,由于娑婆天下属于五浊恶世,众苦充溢,甚可怖畏,生长在此天下中的众生,惨被众苦交迫,真实不幸可悯。局势至菩萨,为了救拔此界众生的苦,与此界众生的乐,特殊来此娑婆天下,教诲我们念经,同时用慈善愿力,摄受念经的人,同归净土。由于及时行乐,是远在十万亿佛土以外,分开我们的地球很悠远,没有罪过,没有苦末路,没有和平,没有地球消灭的恐惧,…所谓;‘无有众苦,但受诸乐’,我们凭仗佛菩萨的慈善摄受,往生及时行乐,就无机会与诸上恶人俱会一处,精进办道,得以速证无生,疾成佛道。

  ‘佛问圆通’以下是总结。在楞严会上,佛为阿难尊者,选择圆通本根之前,特殊讯问众圣,‘最后发心,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地?’因而局势至菩萨说:‘佛问圆通’。圆是圆融无隔绝,通是通达无妨碍,楞严经中二十五圣,大家修行因缘差别,或依六根中的一根而开悟,或依十八界中的一界而证果;但局势至菩萨,却无选择,都摄六根。平凡普通人的六根,向外攀登六尘地步,眼被色诱,耳被声惑,鼻为香转,舌为味牵,身为触缚,心为境动,整天留恋六尘,因此作业流转,迷恋存亡苦海。念经人眼所见,无非是佛相好尊严之色,故能收摄眼根不为外色所诱,而贪著五欲麈劳;念经人耳所闻,无非是念经之声,故能收摄耳根,不为外声所惑,而辨别黑白毁誉;念经人鼻所嗅,无非是供佛的香花果品,故能收摄鼻根,不为香臭所转而起爱恶之心;念经人舌所宣,无非是佛号,故能收摄舌根,转贪味之舌而吃素念经;念经人身所触无非是佛境,故能收摄身根,忘能所,相对待,不起争论;念经人意根所对,无非是佛法,故能收摄意根,不辨别弃取,作诸恶业。以是念经人可以收摄六根,令根尘不接,六识不起,内止贪图,外离妄境,唯有净念相继,再无妄念、邪念、杂念、恶念,以是能进入三摩地。

  梵文三摩地,又名三昧,译名正定。大智度论述:‘统统禅定摄心,皆名为三摩地。’大乘义章说:‘心体沉寂,离于邪乱,故名三昧。’念经秘诀,念至二心稳定,与本觉理体相应,即入正定。局势至菩萨,由念经三昧,收摄六根,净念相继,而入三摩地,以是以为念经三昧,是最好的修行秘诀,故说:‘斯为第一’。

  本章的经文,只阐明分心念经,二心稳定,就可以感佛现身,见佛闻法;若能由事相二心稳定,进入感性二心稳定,就得入正定,悟无生忍,亲见佛性,但未阐明念那一尊佛。在原理上说:不论是念过来佛,或念如今佛,是念此方佛,或念他方佛,只需是念经,都是正念,都是善念,都可以止息妄念,令人灭罪生福,离苦得乐,都可以断懊恼,见佛性,入无生忍。不外,局势至菩萨,因中修行时,所值遇的是古之阿弥陀佛,现正在东方及时行乐,辅佐阿弥陀佛,而本章的经文又说:‘今于此界,摄念经人,归于净土。’可知本章,所说的念经三昧,目标是教人称念阿弥陀佛,求生东方及时行乐。我们实验念经,在未能收摄六根,净念相继,证得念经圆通之前,可以参考古德所倡导的种种差别的念经办法,如今限于工夫,留待明晚,再为列位讲解。

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