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局势至菩萨念经圆通章释

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-19 | 作者:蕅益巨匠 [投稿]

  局势至菩萨念经圆通章释

  灵峰蕅益巨匠著

  —录楞严经词句卷五—

  局势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出生。名无量光。十二如来相继一劫。其最初佛。名超日月光。彼释教我念经三昧。譬若有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是以致从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆作甚。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念经。现前当来肯定见佛。去佛不远。不假方便。得意心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光尊严。我本因地。以念经心入无生忍。今于此界。摄念经人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

  七大序次,先根后识,今识大前方明根大者,以此念经三昧,亦逗此方机宜;季世众生,须依念经得度。又、四种三昧,同名念经;念经三昧,名为三昧中王,能摄统统三昧故也。

  十六观经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗。是故号此菩萨,名无边光,以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名局势至。’

  释此圆通,亦为三意:一明境通别者,二明观有盈缩,三明证有本迹。

  一明境通别者:别则随举一根,皆得为所观境;如那律等五人,及下文观音大士是也。今云‘都摄六根,其境则通。依此六根而修念经三昧,复有三种差别:一者、惟念自佛,二者、惟念他佛,三者、自他俱念。

  若惟念自佛,则与二十四种圆通是同,惟须一重能所,所谓:以六根为所观,以妙察看智相应心品为能观。如央掘经云:‘所谓彼眼根,于诸如来常,具足无减修,明晰清楚见。’以致‘彼意根,于诸如来常,具足无减修,明晰清楚知’等。此则该摄统统诸教,统统禅宗直指秘诀,罄无不尽也。

  若惟念他佛,则与二十四种圆通有别,须知两重能所。所谓:妙察看智为能观,六根为所观;六根为能念,诸佛果德为所念。由第六识夹持六根,专注佛境,俾眼所见、无非佛色,耳所闻、无非佛声,鼻所嗅、无非佛香,舌所宣、无非佛号,身所对、无非佛境,意所缘、无非佛法。此则该摄:弥陀、药师、上生、等经,及莲社事想秘诀,罄无不尽也。

  若自他俱念,则与二十四圣圆串通而复别;先须开圆顿解,了知心、佛、众生、三无差异,自他本自不贰;乃托他佛以显天性。故应佛显,知天性明,托外义成,唯心观立。此则开圆解处,与诸圣同;托他佛处,与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’,今文所谓‘不假方便得意心开。’由其方便最为胜异,故更不假余方便也。

  二明观盈缩者:通途教观,具如前文五根中说。今明念经三昧,亦有四教差别,逐个教中,亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差异。

  藏教三者:观此六根,无我、我所、证入灭谛涅槃,名念自佛。以此六根,缘佛三十二相,八十种好,灭罪生福,成出生因,名念他佛。缘想佛境,摄我六根,为欲净诸戒品,生定发慧,现证果故,名自他俱念也。

  通教三者:观此六根,当体即空,非灭故空,名念自佛。六根如幻,佛身亦然;以如幻根,缘如幻佛,灭如幻罪,生如幻福,以致得证如幻涅槃,名念他佛。所念、能念,无二幻故,托如幻梦,成如幻观,名自他俱念也。

  别教三者:观此六根,依无明有,断无明故,九界六根得灭,佛界六根得成,名念自佛。正因佛性,虽复理同,我无缘、了,诸佛已具,缘念诸佛果中胜德,不生疲厌,名念他佛。我与诸佛三因对等,诸佛圆证,我今在迷,先念化身佛,助我缘因;次念报身佛,助我了因;后念法身佛。显我正因;名自他俱念也。

  圆教三者:六根皆如来藏,如来藏中,性见觉明,觉夺目见,如一见根,见周法界。闻、嗅;觉、知、亦复如是,妙德莹然,周遍法界,是念自佛。观一佛身,便是统统诸佛之身;观一相好,便是统统相好之海;称一佛名,便是统统诸佛之名;观一秘诀,便是统统奇妙秘诀;观于佛土一尘、一法,便是统统诸尘诸法;见一色身,便是圆见法、报、化身;瞻一影像,便是如来三身实相;名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛,众生、乃诸佛心内众生;观身实相,观佛亦然;全由性具三德,成彼诸佛果上三身;观彼诸佛果上三身,即发自心本有三智;名自他俱念也。

  三明证本迹者:自行、则本迹俱圆;化他、则四教俱用。还须先约三种念经以释今文,次明四种净土以彰能摄。

  约念他佛释今文者:一专为忆,即指十方如来。一人专忘,即指迷倒众生。佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛,故云:若逢不逢,或见非见。次喻佛忆众生,更与平凡忆念差别,直如慈母忆子;子今忆母,亦须如母忆子,方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深,则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者,如临终佛迎,以致华开见佛之类是也。不唯得见果佛,亦去果佛不远,如经所明不退菩提,多有终身补处是也。不假方便,谓即以念经为第一胜异方便,非余统统方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等,喻揽果成因,因能克果也。

  约念自佛释今文者:一专为忆,以喻本觉之性,随诸众生流转五道,不相暂离。一人专忘,以喻始觉在无明时,念念背觉合尘。始本不离,故若逢。始本分歧,故不逢。本即在始,故或见。始恒迷本,故非见也。十方如来,即指众生本觉之性,元自竖穷横遍。能生始觉,喻之如母。始觉在无明时,全体从本觉起,而违犯本觉,喻以如子逃逝也。现前见佛,是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛,是圆五品、六根,类似见于本觉。去佛不远,谓去自心妙觉极果不远。不假方便,谓不假诸余方便,非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉感性。染香人,身有香气,喻无明熏,酿成始觉也。

  约自他俱念,例此可知。

  次明四种净土以彰能摄者:所谓:凡圣同居净土,方便不足净土,实报无妨碍净土,常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧,摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤,通干慧性地,皆归同居净;藏四果,通看法已上,皆归方便净也。以别教二种念经三昧,摄归同居、方便、实报、三种净土;十信位,归同居净;十住、十行、十回向位,归方便净;十地证道同圆,由念他佛之力,归实报净也。以圆教二种念经三昧,摄归四种净土:五档次,归同居净;十信位,归方便净。初住去,归实报净,亦复分证寂光;妙觉位,归于终究寂光净也。

  若夫单念自佛,则通教已办地上,能归方便净土;干慧性地,不克不及归同居净土。藏教一总不克不及。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不克不及。又、圆教但念自佛者,但能竖入上三净土,不克不及横超东方净土。又、单念自佛,则是诸圣所同,不显此门独妙。又单被四教利根,不克不及普被四教三根,故非势至化他之本心也。

  问曰:但念他佛。得非心外取境耶?

  答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,终究心外决无别佛。故此念经三昧,若迷、若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,得意心开;悟者遵之,则自他不贰,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎!

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