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局势至菩萨念经圆通章讲录

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-19 | 作者:会性法师 [投稿]

  局势至菩萨念经圆通章讲录

  会性法师报告

  这篇经文很短,才二百四十四字,是念经秘诀中十分紧张的开示。出自卑佛顶首楞严经,简称楞严经,详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷,六万多字。本章出在第五卷末,佛问诸菩萨及阿罗汉,现在修行,在十八界中,从那一法入门?时有二十五位大菩萨、阿罗汉,各各叙说本人最后修行入门的动手工夫,即六根、六尘、六识、七大。局势至菩萨在二十五圆通中,列第二十四位,属于根大圆通,观世音菩萨为最初第二十五位耳根圆通。局势至菩萨念经圆通章在楞严法会上,好像并不紧张,但对念经人来说,却不行或缺。

  如今各人所看的书,是民国初年台州府(即露台山)静权法师受邀于上海好事林为念经善信所说,工夫是民国三十六年国历三月二十五日,听众中有人将其条记,很早就印成课本流畅,我搜集了一百多本,准备未来讲时可用。因文少,若单印经文,只一张罢了,固然看起来很方便,但很难保管。我多年前曾在某中央讲经,由于工夫短,只三天,选一最少字的经,印成一大张,没推测,经讲圆满,竟有人顺手乱丢,也有人拿去包糖果,本图方便,反成轻渎宝贝。有了这次经历,当前,短篇经文,不敢再印单张。

  这本虽是课本,各人听的时分,看注释便可,课本留待本人偶然间再研讨。次要是第五页有印光巨匠誊写的经文,为一代祖师的墨宝,也有人将其影印缩小,弥陀殿中裱框,挂在后面右边墙上的便是。我讲并非全照课本,固然,也有很多相反之处。

  这篇经文,讲的人未几,若非听楞严经,大概很难无机会听到。如今,先把经文念一遍:

  局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光。彼释教我念经三昧。譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛、念经,现前、当来肯定见佛,去佛不远。不假方便,得意心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  经文念一遍,对全文大概有个印象,再讲解。下有‘民国二十八年己卯季夏常羞愧僧释圣量书’字。

  ‘己卯’夏历六十甲子的己卯年。‘季夏’春、夏、秋、冬四序,每季三个月,第一个月谓孟,第二个月仲,第三个月叫季,譬如春天,正月叫孟春,仲春仲春,三月季春。四月是孟夏,五月仲夏,六月季夏。这篇经文是印光巨匠在民国二十八年六月炎天时写的。‘常羞愧僧’印光巨匠自谦之词,说本人德学缺乏,时常心胸羞愧的出家人。‘圣量’法名。字印光。依中国释教习气,法名又叫内号,师长才用,字号是外号,普通人方称,因而,大少数人只知印光,不知圣量,念经圆通章裱挂在弥陀殿,常有人问我:圣量是谁?释圣量便是印光巨匠,先人尊为净土宗第十三代祖师。印祖终身十分注意弘扬局势至菩萨念经圆通章,老人家以为净土三经,尤其阿弥陀经教人持名念经,一日至七日得二心稳定,并未详示持名办法,无量寿经也只说念经益处,本章对持名念经有相称完好的开示,故自印祖倡导后,普通净宗道场都有读诵讲解,与普贤行愿品,净土三经,合称净土五经。笔墨比心经少,净土行者若忙,没空念阿弥陀经,也有人将其当日课,每天读诵。

  如今我照经文用发言的方法说一遍,加深各人印象,再细致表明。

  事先楞严法会上,释迦牟尼佛门生各说亲证地步,有二十五位菩萨、阿罗汉自我引见,六根、六尘、六识,七大之地、水、火、风、空、识,都有阿罗汉、菩萨阐明,此中耳根是留在最初(根大圆通之后)。识大之后,由局势至菩萨阐明根大圆通,随弥勒菩萨后,即从座起,引见本人亲证念经三昧的颠末。

  ‘局势至法王子’,法王子是菩萨的通称,‘与其同伦’同伦,配合以念佛法门自行化他的同道,‘五十二菩萨’五十二非五十二个,而是借、住、行、向、地、等觉,再加十信前的干慧地,共五十二阶位,每一阶位都有有数菩萨,追随局势至菩萨,到场楞严法会,闻佛说法。五十二阶位的有数菩萨,随局势至菩萨‘即从座起’马上从座位上起来,到佛法座前‘顶礼佛足’,向佛行最敬接足礼,‘而白佛言’合掌禀白释迦牟尼佛,自述亲证三昧的情况,下之经文,都是局势至菩萨讲的话。

  ‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。’我回想过来无量恒河沙劫曩昔,有位佛呈现人间,名叫无量光。‘十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光。’一大劫中,先后有十二尊佛出生,延续相继活着间教养众生,最初一尊,名叫超日月光佛,便是我初学时的亲教员。‘彼释教我念经三昧’,超日月光释教我修念经三昧。怎样修呢?

  ‘譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见’,譬若有甲乙两人,或张三、李四两人,张三念兹在兹李四,李四早已忘了张三,这两人纵使相逢,相见不相识,好像未见般。‘二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。’倘若反过去,两人常相忆念,怀念深入,不但此生当代,纵经多生多世存亡流转,也跬步不离,决不会离开。这比喻什么呢?专念者如佛,专忘者如众生,佛念兹在兹众生,众生却不念经,倘若众生念经,如佛念众生般,则如影之随形,永不舍离。

  ‘十方如来,怜念众生,如母忆子。’再比喻说,十方诸佛,悲愍痛惜众生,像慈母缅怀后代,‘若子逃逝,虽忆作甚?’若为人后代者,弃怙恃掉臂,浪游他方,慈母虽日思夜念,又有什么作用呢?‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’假使后代怀念母亲,也像慈母忆念后代一样,舐犊情深,别说此生,纵使阅历多劫,也不会失散别离。

  以慈母喻佛,后代喻众生,佛是众生大慈善父,超越人间怙恃万万亿倍,常怜念众生,众生常不承情,不愿念经,故不相见。

  ‘若众生心,忆佛、念经,现前、当来肯定见佛。’倘使众生心,能逼真的忆佛、念经,或现前此生,或临终,或未来肯定可以见佛,密切佛。‘去佛不远,不假方便,得意心开。’离佛不远,就靠忆佛念经,不用借用他法,天然破迷启悟,心开见佛。‘如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。’又比喻说,仿佛香店作香卖香的中央,进入其间,久受熏习,天然身有香气,常忆佛念经,以佛之法身香、伶俐香尊严我们身心,便可转凡成圣,这就叫作‘香光尊严’。香光尊严便是念经秘诀的称号。

  ‘我本因地,以念经心,入无生忍。’我在因地受超日月光释教诲,即从念经动手勤奋,以念经心,念到二心稳定,亲证无生法忍,为不退转的等觉菩萨。‘今于此界,摄念经人,归于净土。’如今来此娑婆天下,用我念经修行法力,摄受念经之人,引导归向东方净土。‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’世尊问我怎样修行,而得圆通?我和后面二十三位菩萨、阿罗汉差别,他们各各有选择,或从眼根入,或从身根、意根入,或从色等六尘,眼、耳、鼻等六识入,或从地、水、火、风等六大入,我无选择,不牢固一种,‘都摄六根,净念相继’这两句是最紧张的主旨大纲,念经怎样念?都摄六根念,净念相继念,能如许勤奋,就能得念经三昧,我以为这是断懊恼了存亡、证圆通的最好办法。

  ‘都摄六根,净念相继’收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不使向外境驰求,只守住一句弥陀圣号,精进高兴,让念经清净之念,相续不连续,照这种办法修行,肯定能证圆通,得三昧,开伶俐,超三界,终究成佛。

  先销文,让各人对经义有些观点,才不会摸不著眉目;心思有个谱,像盖屋子,地基打好了,再依笔墨作较细致的表明,只比销文细致些,不是很细致,若细说须花不少工夫。

  先表明标题。‘楞严经局势至菩萨念经圆通章’,实践上,应该是六根圆通之根大圆通。普通经典将宇宙万有分为地、水、火、风、空、识六大,没有根大,楞严经讲七大,‘根’或说‘见’。地、水、火、风、空、见、识。见大,本是眼根对色尘,瞥见的见。为什么六根圆通称见大呢?因六根所对的地步,各各有见闻觉知,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻、舌、身曰觉,在意曰知。六根对六尘,各有其见分,念经便是从收摄六根的见分动手,因而,见大不但指眼根的见,而是六根对六尘,发作作用时,都有见闻觉知的见分,也是唯识家所说之四分,外境为相分,能照境起辨别的是见分,见分后有自证分、证自证分。见分对相分,即心对境,六根对六尘时,不生妄念,完全将见分归趣于佛号中,称为见大,约六根言,则属根大。

  楞严经是简称,古德以为当简称‘大佛顶首楞严经’,才不会与别的一部楞严经混杂,藏经里有‘首楞严三昧经’,也是讲修定的办法,不阅藏者不知,普通提到楞严经,都以这部十卷经文的为主,流畅广,庙宇早课楞严咒出于第七卷,本篇在第五卷末。也有称作‘大佛顶经’的,易与密部很多佛顶经杂乱,因而,古德以为国人好简,称‘大佛顶首楞严经’比拟妥切。

  ‘局势至’待经文时再表明。贤首宗释经题,尚有一种‘尴尬刁难式’的讲法,便是把经题内所含的意义,共同绝对的原理表明,挺故意思。若将‘楞严经局势至菩萨念经圆通章’十三个字,约法义,可分为四对。楞严经是总,局势至菩萨念经圆通章是别,谓‘总别一对’。楞严经是总题,局势至菩萨念经圆通章为又名,和其他差别,故曰别。别题中,又有第二对。依贤首宗,习气将经文分为‘能诠之教’,诠,显也。念经圆通章的章,为‘能诠教’,局势至菩萨念经圆通,是‘所诠义’,即经文所解释的原理,属‘教义一对’。局势至菩萨念经是修因,圆通是果,从所诠义中,又分出‘因果一对’。修因之‘局势至菩萨念经’,又可分第四‘人法一对’,局势至菩萨,是能修之人;念经,为所修之法。以是,标题中共有总别、教义、因果、人法四对。

  标题除‘楞严经’三字外,其他在经文中都有,不提早阐明。‘章’为先人所加,因十卷楞严经,六万多字,并没分品,既未分品,单录这段经文,就称作别的一章,讲念经得圆通的办法,由局势至菩萨修成,故称局势至菩萨念经圆通章。现依经文表明:

  局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。

  课本叫作‘经家叙语’,结集经典者,阐明事先局势至菩萨,要禀白释迦世尊,关于念经圆通原理时的敬重礼仪。

  ‘局势至’菩萨名。各人都晓得,是东方三圣之一。东方三圣,两头为阿弥陀佛,右边是观世音菩萨,左边局势至菩萨(以佛左右为主)。观世音菩萨与娑婆众生有深因缘,所谓‘家家观世音’,无人不知,不论团体信奉怎样,对观世音菩萨怎样称谓,各人都晓得菩萨寻声救苦,大慈大悲的肉体,在中国释教里,感到最多,经典除普门品广为流畅外,华严经善财童子五十三参,观赏世音菩萨时,也有观世音菩萨对其开示的一段经文。楞严经第六卷开端,约有半卷的笔墨,引见观世音菩萨修耳根圆通的颠末,及三十二应、十四无畏等好事。而局势至菩萨,除了念经圆通章外,并无专门经典,以是,晓得的人未几。

  念经圆通章,专门开示念经办法,极端复杂简明,明朝曩昔,较少流畅,明末,讲说楞严者多,表明也多,徐徐广为人知。崇祯年间,露台宗正相法师,单就此章作表明,谓‘念经圆通章科解’,现存卍字续藏。清朝初年,贤首宗一位巨大的续法法师,著有圆通章疏钞,最为细致。可见明末清初,已有弘传,今后直到民初,印光巨匠倡议,净宗道场才广为弘宣。从前,我也曾在念经道场或佛七时讲过。

  ‘局势至’梵语摩诃那钵,此云局势至。何故名为局势至呢?思益梵天所问经(简称思益经)局势至云:‘我投足之处,震惊三千大千天下及魔宫殿,故名局势至。’局势至菩萨说,我举足所到之处,大千天下及魔王宫殿,都市震惊,因而,名为局势至。显其威德神力难以想象!

  观无量寿经中,观局势至菩萨的经文说:‘此菩萨行时,十方天下,统统震惊,此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定。’这位菩萨,行走时,十方震惊,坐时,及时行乐七宝地震。我看经看到这儿,以为局势至菩萨行、坐之时,及时行乐众生如婴儿躺在摇篮里,大约很舒适吧!实在,这只是阐明菩萨有此才能,并不黑白震惊不行,大概是随缘震惊,我们不会有觉得,不用告急。

  尚有一名为‘得局势’,悲华经云‘得局势菩萨’,失掉广阔权力的菩萨。又说:得局势菩萨于宝藏佛前发愿:‘愿我天下与观世音,等无有异,o’盼望未来成佛时,天下和观世音菩萨一样。实践上,这两位菩萨以人间话说,便是师兄弟,观音菩萨如巨匠兄,局势至菩萨是小师弟,是阿弥陀佛左辅右弼的大菩萨,助释教化。观音授记经云:阿弥陀佛虽称无量寿,但是,是无数量的无量,凡夫、二乘所不克不及知。未来入灭,观世音菩萨示现成佛,名普光好事山王佛,和阿弥陀佛一样无量寿,入灭后,局势至菩萨成佛,名善住好事宝王佛,不断观音成佛,在彼土教养众生,故发愿疆土与观音菩萨无异。宝藏如来为彼授记:‘由汝愿取大千界故,今当赐汝为得局势。’因你愿力,未来成佛,天下与观音划一尊严,以是,为你授记,名叫得局势。得广阔威德权力,成绩尊严净土。

  又名‘无边光’,打七大回向,礼东方三圣时,局势至菩萨为‘无边光炽身’。无边光也是出自观无量寿经,经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名局势至。’以伶俐黑暗,普照十方天下,众生有缘,得光照触,能离三途之苦,得无上道力,以是,名叫无边光。一人具三种名号。若按本章经义,为何名叫局势至呢?古德表明说:‘能念局势佛(即超日月光佛),能摄六根妄,能接念经人,故名局势至。’念经圆通章由局势至菩萨提倡,表修念经秘诀,能使众生开辟广阔伶俐,出三界诸苦,成绩常乐我净的涅槃妙果。

  ‘法王子’是通号,凡等觉菩萨,荷担如来家业,皆可称作法王子。法王,指佛,法华经云:‘佛为法王,于法自由’。王者,自由义,终究成佛,统统法无不了知之义,不是向导办理。菩萨如太子,未来成佛,续佛家业,为佛真子,名法王子。悲华经云:弥陀、观音、势至,于长远劫前,三位同生一世,事先,阿弥陀佛是转轮王,观音为宗子,局势至是次子,多生累劫,不离左右,一同自行化他,故称法王子。现则弥陀为法王,未来观音成佛,势至为补处菩萨,观音入灭,彼示现成佛,续化众生,今为等觉,称法王子。

  ‘与其同伦五十二菩萨’和其共修的搭档。‘同伦’同类也,有两种意思:一、自行同类——五十二位皆修念经秘诀。二、化他同类——度生的办法、时节因缘等,也与局势至菩萨一样。

  ‘五十二菩萨’即五十二阶位:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一位,另一阶位,古德都以为是十信位前的干慧地。因依据楞严经说,干慧地之后,才证初信。这种讲法行得通,因经中并未标明五十二位的特定位次。也有以为是信、住、行、向、地、等觉、妙觉五十二位。等觉没错,妙觉则不当当,因妙觉乃佛之尊称,成佛叫妙觉,现将佛视作菩萨,把佛降为菩萨,这种讲法不准确;且局势至是等觉,怎可与妙觉佛果划一呢?也分歧理!

  以我团体见解,楞严经不是说五十二位,而是五十五位,十信、十住、十行、十回向、十地,在十回向后,初地前有暖地、顶地、忍地、世第一地的四加行位,唯识家也这么说。我团体以为若不将干慧地归入,从十信起,把四加行合为一地,作一个加行位,再加等觉,为五十二位,也行!本章出自楞严经,这种说法并不相违。楞严经虽讲干慧地,只视为初信的后方便,并没拿来树立阶位,古德归入也可,但也可以把四加行参加,因楞严经四加行,皆称为地,四加举动一地,等觉为一地,分解五十二位也可以,这是我团体的见解,置信能契合经旨。五十二个阶位是通途说法,楞严经第八卷开端,十回向后便谈到暖、顶、忍、世第一,五十五位。

  五十二阶位的菩萨,终究有几多?不清晰。因同修念经秘诀,工夫深浅有别,或证十信,或证十住,或十行、十回向,或证加行位,或属十地,最高是等觉位。这些菩萨‘即从座起’,立刻从座位上起来。什么时分从座起呢?弥勒菩萨说识大圆通后,局势至菩萨带领偕行菩萨,马上从座位上起来。‘顶礼佛足’心悦诚服礼佛。印度习气,礼佛时,头顶触地,双手翻掌,表接佛足,谓之头面接足礼。人最珍贵的是头顶,双脚踏地最为卑贱,以人最高贵的头顶,接托佛足,表至极虔诚,如许讲,才不会有语病。有人表明说:以我最高贵的头顶,礼接佛最卑贱的足底,这就有语病了,佛足既然卑贱,为何要星期呢?这种正文不适当。‘而白佛言’禀白释迦牟尼佛,说出上面的话来。晚辈对下辈发言用‘告’,下对上曰‘白’,古时老小尊卑分得很清晰,不像古人随意。‘即从座起,顶礼佛足,而白佛言’三句,表对佛之敬重,以身、口、意三业清净禀报世尊。下之经文是局势至菩萨向佛陈诉,修念经秘诀,证得三昧的情况。

  我忆往昔恒河沙劫。

  ‘我’局势至菩萨自称。我回想过来长远劫前。‘恒河’,新译殑伽河,此云地狱来,水源地高,如地狱流上去般。我们中国有黄河,源自高处,古诗云:‘黄河之水天下去’。印度人视恒河为福河,以为时常饮用洗浴,可以消灾获福,直到如今,照旧云云。世尊常在恒河两岸说法,各人都晓得恒河沙细且多,以是,佛讲到少数,常举恒河沙作比喻。‘恒河沙劫’一沙喻一劫,像恒河沙那么多的无量劫前。‘劫’梵语劫波,此云时分。工夫最长叫劫波,最短称刹那。劫有大、中、小三种,如人寿从十岁算起,每百年增一岁,增到八万四千岁止,是为一增,再从八万四千岁起,每百年减一岁,减到十岁止,为一减,如是一增一减,为一小劫。二十小劫为一中劫。一小劫,有人照这种算法算过,即是一千六百八十万年。天下构成须一其中劫,构成后让人寓居也是一其中劫,徐徐变坏,到终究灭绝,各须一其中劫,四中劫为一大劫,也便是天下成、住、坏、空一遍。局势至菩萨回想过来,如满坑满谷那么多的大劫曩昔,能够也在娑婆天下,各人听过无量寿经,经中说观世音与局势至,都是在此土修行往生东方及时行乐的。

  有佛出生,名无量光。

  大概也是娑婆天下,有一尊佛呈现人间,名叫无量光。过来诸佛,同名的许多,不但一位,阿弥陀经六方礼赞的东方天下里也有无量光佛,是同名佛,不是指阿弥陀佛。

  十二如来相继一劫,其最初佛,名超日月光。

  十二尊佛相继在一大劫中,呈现人间,第一位名无量光,最初一位名超日月光,两头十尊佛,没有列名。古德皆依无量寿经,将弥陀十二一般号,看成十二尊佛,也能够是同名吧!无量寿经里,第一名无量光,第二无边光,接著无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢欣光、伶俐光、不时光、难思光、无称光、超日月光。前后佛名相反,两头大概也一样吧!?但这儿是‘十二如来,相继一劫’,第一位入灭,第二位接著出生,如是十二位,相续不时,教养众生,不是指统一尊佛之又名,而无量寿经,是讲阿弥陀佛又具此十二种号,二者不行混杂,误以为是统一尊佛,在此,是十二尊佛,只不外名字相反罢了。

  彼释教我念经三昧。

  ‘彼佛’指超日月光佛。前十一位大概曾密切过,但此次要指第十二位。超日月光释教我修念经三昧。

  往常说念经有四种:实相、观想、观像、持名。实相乃通途的修行秘诀,因而,蕅益巨匠表明楞严经到念经圆通章时,把念经分红三种阐明:一、念自佛,二、念他佛,三、双念自他佛。‘念自佛’便是实相念经,念本人天性佛,统统众生皆有佛性,即是实相理体,如禅宗参自家原本面貌,法华经之‘求证如来实相’,都失实相念经,即念自佛。‘念他佛’如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等,有念之工具,对方是教所念,谓念他佛。念自佛,也念他佛,两种并修,是‘双念自他佛’。观想、观像都出自观经。本章著重于持名念经。

  约通途论,菩萨从初发心到等觉,没有不修念经秘诀的,华严经善财童子五十三参,密切文殊菩萨,文殊教发菩提心后,往北方参德云比丘,第一位善知识请教他修念经秘诀,五十三位善知识参圆满,最初普贤菩萨,教修十大愿,以十大愿王导归极乐,以是,菩萨道从始至终不离念经秘诀。不离的缘由,大智度论和十住毗婆娑论都说:初心菩萨,犹如幼鸟,只可缠枝,在树枝间走跳,不克不及翔空致远,因而,不行分开母鸟。比喻初心菩萨,不克不及离佛,要常念经、密切佛,不然,道业难成。

  局势至菩萨初发心时,超日月光佛请教他修念经三昧。‘三昧’属旧译,新译三摩提或三摩地。修行成绩定功,心不散乱,如水澄净,不生荡漾,与所修秘诀,孤芳自赏,谓之三昧。念经者,心与佛相应,念兹在兹佛,道理圆融,自他不贰,能所双亡,即是证得念经三昧。

  在四种念经中,现约持名念经言,因初学凡夫,依持名念经较易入门,持名也有事念、理念的差异。所谓事念,即以心为能念,佛为我所念,心唯佛是念,心与佛不相舍离。古德说:事念的修持,要做到心田只要一句佛号及净土之依正尊严,除别的,不缘其他邪念。念经,念念从心起,从口出,从耳入,字字清楚,轮转不断,相续不时,不昏沉,不散乱。若念久口干,则心念口不念,宁肯心念口不念,切莫口念心不念,若口念心乱,得不到长处,倘若能做到这种水平,事念就告竣了。进而念到心佛一如,能念之心与所念之佛,纷歧相同,所谓‘是心作佛,是心是佛’,心确当体便是阿弥陀佛,除别的,没第二念,便是到了心佛一如,自他不贰的理念地步,事念理念告竣,就得念经三昧,入此甚深正定中,便能开辟妙慧,断懊恼,了存亡。念经的人,临终最少要有降伏妄念的工夫,贪嗔痴不起现行正念清楚,切愿求生,除圣号、切愿外,更无他念,才是事二心地步,往生便无妨碍。这只是开端,若论彻底,要做到理二心,断见思惑,方是终究。凡夫处于五浊恶世,要做到这等功失,谈何容易!声闻最利根须费时三生,钝根六十劫,才干断见思惑,证阿罗汉果。倘若能废除见思惑,不往生也能了存亡。因而,念经秘诀的殊胜处,在只须伏惑,懊恼种子不起现行,正念清楚,心不颠倒,就能往生。但工夫要在平常,不然,欲求临终正念清楚,愿力现前,无所妨碍,十分困难!下用比喻,阐明念经办法。

  譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。

  譬若有甲、乙两人,本是冤家,甲专念乙,乙不念甲,完全不记得甲,这两人,纵使相遇,同等未遇,晤面好像不见,甲虽见到乙,看法乙,乙却不见不识,缘由是乙基本忘了甲。这比喻佛常念众生,时时在众生心中展现,但众生不念经,不认得佛。十方诸佛,殷念众生,怜愍众生,刹那不舍,惋惜,众生迷于五欲,背觉合尘,一点也不愿回光返照,佛虽现前,置若罔闻,失之交臂。实在,诸佛菩萨常活着间,只因众生不相忆念,以是‘若逢不逢,或见非见。’俗话说:‘遇仙不识仙。’佛菩萨虽常示现人间,但一旦被看破,则去无踪影。楞严经四种清净明诲,在第四种上说,佛开示菩萨及大阿罗汉,若示现人间度化众生,因素表露,不宜久住,恐众生生爱著、邪见,反弄巧成拙。以是,真正佛菩萨示现,绝不会自暴因素,只要邪魔外道,才会自称某佛某菩萨化身。各人若遇到这一类情况,当知其虚伪不实。中国释教史上,有很多示现古迹,后果都是云云,除非如宋朝济颠僧人,示疯颠相掩蔽,真真假假,虚真假实,让人摸不透,猜不著,可稍许久住,若示如凡人,一旦被知,绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干,丰干禅师是弥陀化身,寒山拾得是文殊普贤,素日疯疯颠颠,有如嬉痞,装聋作哑,基本看不出是菩萨化身。事先闾丘胤,欲至台州府任知府,将到差时,头疼不已,医药有效,闾虽信三宝,但非坚信,一天,来了一个出家人,便是丰干禅师,打水持咒,用指沾水,拍其额头三下,病即愈,十分欢欣!于是叨教禅师,驻锡那边?告言:住露台山国清寺。再问:门生正要往台州任知府,不知国清寺另有其他高僧吗?丰干禅师答:‘我不算数,有寒山、拾得,二位是文殊、普贤菩萨化身。’闾上任三天,即访露台,示知客,阐明来意。知客师吓坏了,以为这两位疯僧人,不知何时冒犯了官方,不及转达,引至厨房,只见两人蓬首垢面,以残饭菜渣为食,衣著破烂,嘻嘻哈哈,不知所云。闾丘胤心悦诚服顶礼说:二位大士呈现人间度众,门生不知,请受门生一拜。两人同声问:谁教你来的?答:丰干禅师。二人边跑边嚷,丰干饶舌!丰干饶舌!弥陀不拜,礼我作甚?闾丘胤迫至寒岩,见石门一关,今后,偃旗息鼓。闾烦恼不已,以为大菩萨示现,竟受人欺,真是有眼不识泰山!事先,唯国清寺住持僧人,明心见性,知其真实因素,寺众皆不知,没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩,抄下寒山诗,流畅留念,古人所见寒山诗钞便是。

  拾得诗较少,示如凡夫,由国清寺方丈从路边拾回,故名拾得,意思是拣返来的。长大后在寺中修行,与寒山结为至友,两人装聋作哑的过日子,寒山从何而来?没人晓得!

  丰干禅师,也没人晓得是弥陀化身,现禅师身,平常也没什么体现,因治愈闾丘胤的头痛,由此,得知寒山拾得的本迹,也由此因缘,晓得丰干原是弥陀化身,今后,丰干也隐而不见了。这即是‘若逢不逢,或见非见’。国清寺的人,日日与弥陀、文殊、普贤共处相见,镇日日错过,置若罔闻。弥勒菩萨也一样,若非入灭时写下‘弥勒真弥勒,化身千百亿;时时示众人,众人自不识’的偈颂,各人也不知布袋僧人,便是弥勒菩萨化身。寒山诗警励众人处甚多,直到明天,还受很多人欣赏研讨,学佛人尤其出家众,更应多读。

  二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。

  ‘二人’即甲乙二人,互相忆念,既深且切,不光此生,‘从生至生’,世世代代,‘同于形影’像身与影般,‘不相乖异’,不相违犯舍离。

  前说佛恒念众生,众生却不念经,见如不见,逢若未逢。倘若众生念经,如佛念众生般,‘二人相忆,二忆念深’,念经要念到除佛外,无第二念,才是深念,能如是心心相应,‘从生至生,同于形影,不相乖异。’则不只此生,乃至世世代代,都跬步不离,不相舍离。人在阳光下,无形必有影,形正则影端,人动影也移,走到那影跟到那,‘不相乖异’乖,违犯;异,分开。绝不会相互违犯分开。众生念经,如佛念众生,固然就不会分开佛心跬步不离,常在佛左右。

  十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。

  理和后面二人相忆同,但以母子为喻,更诚恳,更能领会佛的大慈大悲。

  十方诸佛,悲愍怜念众生,‘如母忆子’像母亲怀念孩子。为何不必如‘父’忆子呢?因后代是母亲妊娠十月,三年乳哺,推干去湿,咽苦吐甘,辛劳抚养,方得生长,年龄渐长,念书失业,逾时未返,母亲倚门渴望,担忧平安,心焦如焚,对后代永久牵肠挂肚,以是,以母忆子喻之。实在,佛怜念众生,无缘大慈,同体大悲,胜母爱百万万倍。人间后代,若违逆不孝,屡伤母心,怙恃也会厌离,乃至离开母子干系。佛则否则,对造恶业诋毁的众生,恐其蜕化,愈加愍念操心,不忍舍弃,较母爱有过之而无不及,故莫空劳佛慈,孤负佛恩。‘若子逃逝,虽忆作甚?’慈母忆子,子离家出走,弃母而去,母虽忆念,又有何用呢?义为佛度众生,必需有缘,众生阔别佛,不生信奉,不受教养,佛也没方法。佛有三不克不及:一、无缘不克不及度。二、定业不克不及移。众生业力现前,须受果报,佛也有力改动,因自食其果,佛只能作增上缘,严峻定业,佛也不克不及移。三、佛不克不及度尽众生界。佛发愿要广度统统众生,但不克不及度尽众生界,虽云云,佛之愿力、道力,仍念兹在兹众生。法华经信解品中,穷子甘受贫困生存,舍父逃逝,宁肯讨饭,也不愿回家,作怙恃的又有什么方法呢?就如佛世时的城东老母,及善良之村,佛与其无缘,不克不及度化,唯目犍连能为,是法术干系吗?不是!若论法术,佛更超胜,只因多生前,彼村村人,皆为山中毒蜂,现在之虎头蜂伤人,住民欲用火烧,时目犍连是樵夫,脱衣维护,送往他处,因此结下善缘。此生业满,转生人性,又共居一村,恶性犹存,非目犍连尊者,不克不及教养,别人去,恐有生命风险!尊者入村,果真各各欢欣欢迎。为其说法,皈依信受,作三宝门生。可见,有缘方成。以是,众生要与佛多结缘,莫把佛看成全能。‘如母忆子,若子逃逝,虽忆作甚?’没和三宝结缘,佛想度也莫可若何怎样!世上有许多如许的人,现在据统计,台湾学佛者不少,真论起来,也不见得多,另有很多为非作歹的,仍阔别佛,缘由就在没跟三宝结缘。

  ‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’违远便是后面的乖异。孝敬的后代,不得已外收工作,心也念著母亲,古有逆子上山砍柴,母因事咬指,而子心痛,赶忙返家,母子连心故有此感到。子忆母,如母忆子,母子缘深,纵经多劫,也不相舍离。念经该怎样念呢?应该像佛念众生一样,众生视佛如慈母,心心相忆,方能与佛孤芳自赏,心佛一如。

  若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛。

  ‘若众生心,忆佛念经’,忆和念有什么差异呢?心常想念著叫忆,譬如我们每天为衣食奔走,不任务不可,心仍不忘一句阿弥陀佛,不忘极乐依正,再忙都记著。今心曰念,当下这一念心念经,不念过来、将来,有人写念,是错的,那是口念心不念,憨山巨匠说:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。’口念经,心贪图,如鱼喝水,嘴动个没停,一滴也没下肚,从两鳃流出,得不到长处,因而,念经重在心念,宁肯心念口不念,切莫口念心不念。

  ‘忆’心中挂念著,有这件事必需做。‘念’从心起,从口出,由耳入,如是心起、口出、耳入,轮转不断,为求分心,无妨记数,印祖教人三三四的十念法,字字清楚,再加密记,妄念不易生。念经若不必心,溜口而过,念佛持咒也一样,经咒背得倒背如流,稍不留意,口中南无喝啰怛那,心中照旧可以打贪图,如许,念得再多,又有什么长处呢?!以是,念经肯定要作意,不作意则心不专。

  有人以为不念经没贪图,越念心中贪图愈多,实在,不念经一样多贪图,只是没发觉罢了,如屋内灰尘飞翔,但肉眼看不到,一道阳光透出去,才知微尘有数。往常盲目没贪图,就仿佛肉眼看不见微尘,透过念经,才觉察贪图纷飞。贪图多莫委曲压抑,古德说:‘对治贪图,不制不随。’贪图未起,不强迫不令起,‘我不让他打贪图’,这即是贪图。贪图已生,不追随,比如牛偷吃农作物,要立即警惕拉住,所谓‘不怕念起,只怕觉迟’。又说:‘欲除贪图徒增病’,尽管念经,不睬他,久之,正念多则妄念少,念经便是以正念易妄念,不然,贪图无从对治。有人说:什么都别想,修无念工夫。却不知‘什么都别想,只修无念’,便是贪图。不贪图或我没打贪图,全都是贪图,第六认识就缘这个动机。以是,宁肯将心放在佛号上,不光念阿弥陀佛,念观音、弥勒、地藏等圣号都一样,能这般修行,念念执持,‘现前当来,肯定见佛。’佛法讲因果,如今念经,未来肯定见佛,是因果相应。‘现前’即如今,如今这终身就见佛。古德专修,如初祖远公,于定中三见东方三圣,并没说。以是,见胜境莫轻说,不然,胜境反成魔。远公临终前,再睹圣境,知往生时至,方告群众,此生念经,已三见圣境了。念经工夫如初祖,当生便可见佛。二祖善导巨匠称一申明号,则出一道黑暗。少康巨匠凡称佛名,口出阿弥陀佛像,即是当生见佛的明证,不须待往生。除了高僧盛德,凡夫能见吗?只需念经工夫纯热,还是能见。往生集载:现代男子须学织布,葛济之妻纪氏,织工熟稔,信愿逼真,养成边织布边念经的习气,手动心口即念经,一日,方织不久,拾头见云日阴沉,忽有幢旛宝盖从东方来,阿弥陀佛金色晃耀,尊严无比,停梭仰望,呼葛济之同观星期,葛素信道家修仙之法,只见半身,下被云遮,夫人见满身,葛今后弃道向佛。可见只需坚信切愿力行,一样能见。

  从古至今,贫苦人家,才知修行,富者正享用,贫贱学道难,被痴福迷住了,不信但看高僧传,历代高僧,十之八九,皆苦修而成,绝无天生弥勒、天然释迦,以顺境作增上缘,知夫役修,故现前见佛。但不行强求见佛,二心想见,爱著之心,易遭魔境,有意中见到,才是真的。葛夫人、初祖远公等,皆不见而见,并非故意求见。想见、求见,便是贪图。只需仔细忆佛念经,念念不离佛,一意求生东方,现生见不见无所谓,临终正念清楚,能往生,目标就到达了。以是,不要委曲,过分求感到,反生妨碍,现前能见虽然好,不见也不妨,临终佛接引,何愁不见佛!

  ‘当来’有二说:一、临终心不颠倒,佛现前欢迎,便得见佛。二、往生当前,花开见佛悟无生,决议见佛无疑。

  去佛不远。

  离佛不会很远。既然现前当来,肯定见佛,固然去佛不远。去佛不远,也可说是离成佛不远,因若能往生,得不退转,福慧修满,离成佛工夫也不会太远。

  不假方便,得意心开。

  不须假借其他方便法,就得开悟。‘心开’复杂讲,便是开悟。念经得二心,即是开悟,莫以为参禅才干悟,开悟非禅之专利。此生虽未悟,‘但得见弥陀,何愁不开悟’。要求开悟,这个办法最简便,不须假借其他方便。参禅须借参话头,参怎样是西来粗心?念经是谁?什么是怙恃未生前的原本面貌等。教下修行须修观,如华严宗之法界观,露台之三止三观,般若三空观等,都是方便。‘方便’便是求悟前的助缘,协助开悟的办法。譬如:眼能见物,也须假借方便才干见,若无日、月、灯之光芒,纵有能见之力,没光作助缘,也看不到工具,发扬不了见的作用。教下宗门都须假借修观、参话头,修观、参话头就像日月灯光的方便一样。有的一个方便还不敷,须二、三个助缘才行,如老人眼花,目力含糊,虽有光芒,仍看不清晰,得戴老花眼镜,眼镜便是方便中的方便,多了一层助缘,其他秘诀,有的须多重方便,才达目标。念经秘诀不用,念经确当体便是方便,一句阿弥陀佛便可,因佛光常照故,只需精进,就能见佛。有人以为念经秘诀属他力教,易行道,因仗佛力故。实在,仗佛力也要靠独立,前说‘如母忆子,若子逃逝,虽忆作甚?’佛愿度众生,众生不受度,又若何怎样!因而,自他二力皆须,独立为亲因,佛力是助缘,念经秘诀殊胜在仗他力,不用端赖独立。其他秘诀须假方便,因端赖独立的缘故。念经有佛加被护持,本人精进,自他二力相合,才干告竣目标。莫以为是他力教,就懒惰懒散、赖佛,若本人不高兴,佛不克不及强拖你到东方,古德说:若无愿力,纵念经念到雨打不湿,风吹不入,犹如固若金汤,也不得往生。由于你不想去,不肯意去,工夫再好也没用,以是,愿力最紧张。蕅益巨匠说:‘得生与否,全凭信愿之有无。’能不克不及往生,端看你有坚信切愿否?如有信愿,念经就能开悟,因有佛光照射,佛力护持,独立专修,肯定是‘万修万人去’,没有不可就的。

  如染香人,身有香气。

  ‘香’喻佛之法身香。常念经,常受佛加被,受佛香熏习,如入香铺,染其香气;时时念经,受佛法身香的陶冶,一朝一夕,本人的法身也具有佛的香气。

  此则名曰香光尊严。

  这就叫做香光尊严。香光尊严也便是念经秘诀的称号。‘香’法身香。‘光’伶俐光。佛之离垢妙极法身,恒熏众生自性清净法身,令众生自性法身天然展现。佛圆具基本智、后得智,众生只要基本智,未修,没后得智。时时念经,佛光常照,开启本有伶俐,佛以法身香、伶俐光,尊严我们的法身慧命,古德云:‘一念相应一念经,念念相应念念经’,本觉现前,肯定见佛。

  上为局势至菩萨详述超日月光如来,教修念经三昧的情况,下则阐明因地依法修行,所得长处,及在娑婆摄化众生的颠末。

  我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。

  ‘我本因地,以念经心,入无生忍’三句陈说自修颠末。在因地时,超日月光释教我修念经三昧,我依所教修行,因而,证得无生法忍。‘无生’即真理,也便是法身慧命,破无明证法身,即是证无生法忍。‘证’证入也。‘今于此界,摄念经人,归于净土’,如今在娑婆天下,摄化念经的人,往生极乐净土。这三句是利他。‘摄’接引也。局势至菩萨手持莲花,摄受接引念经人,‘归’便是往生,往生到极乐故土,生东方好像回归本人故乡般。娑婆如旅馆,暂住罢了,楞严经云:‘旅泊三界’,临时歇脚的中央,现在,功行成绩,往生东方,东方本是我故乡,阿弥陀佛如我们的亲生母亲。‘净土’指及时行乐。局势至菩萨从彼土来娑婆听楞严经,也来此度化众生,各人精进念经,局势至菩萨便摄化接引我们往生弥陀净土。‘净土’据露台教理说有四种:佛的净土是常寂光土。圆初住、别初地,分破无明、分证法身的大菩萨,居实报尊严土。声闻人居方便不足土。凡夫往生居凡圣同居土。凡圣同居土有净有秽,娑婆天下五浊恶世是秽土,众苦充溢;东方及时行乐是凡圣同居净土。未除懊恼,伏惑往生者,仍属凡夫位,但已生在净土,其他都是贤人,最少断见思惑了。伏惑往生者,住莲华内,待见思惑尽,莲花便开,未开的缘由,是见思懊恼没断,懊恼种子断了,就能花开见佛,悟无生法忍,因而,往生者最少要伏惑。

  世尊开八万四千秘诀,门门皆可入道,但其他秘诀须靠独立,断见惑八十八使,思惑八十一品,才干出三界,最少须见道位,证初果才干了存亡。净土秘诀殊胜在临终伏惑,就可往生,往生之后,修至惑尽,花开见佛,闻佛说法,证无生忍。因而,不是复杂到念一句名号便可往生,最少须伏惑。倘若临终贪嗔痴现前,就妨碍往生。以是,平常要锤炼令懊恼降伏,不但是念经罢了,除念经外,要打量本人贪嗔痴三毒中,那一种较强,强者先对治,令‘熟处转生,生处转熟’,使念经熟练,三毒陌生,伏懊恼种子,往生才有盼望。念经者多,往生者少,题目出在有力伏惑。但纵没往生,修行好事不会丧失,尚须多生修行,致于那终身才成绩,不得而知!念经要发愤此生往生,莫待来生,来生能否相续,盼望迷茫,因识田里充溢善恶种子,究竟那一类先成熟?不晓得!故要掌握目前,莫空过好光阴。

  佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  局势至菩萨总结之语。佛问我怎样修圆通?在十八界里作何选择?‘我无选择’不像憍陈如选择声尘,优波尼沙陀择色尘,香严童子选香尘,以致阿那律选择眼根,须菩提择意根,持地菩萨选地大,弥勒菩萨择识大等,各各有选择,我在十八界中,没有选择,那怎样修行呢?‘都摄六根,净念相继’,这两句为念经要旨,怎样念经?都摄六根念,净念相继念,能如是念,‘得三摩地,斯为第一’,欲得念经三昧,这是最好的办法。

  ‘都摄六根’便是将眼、耳、鼻等六根收归一念,不攀登外境。眼睛不缘外之色尘,只缘佛色,耳只缘佛声,听佛号的声响。鼻只闻佛的法身香,舌不贪味尘,只念经,身不贪外之触觉,以礼佛,持念珠念经,收摄身根,意则忆佛念经,除彼土依正外,无其他邪念,即是都摄六根。‘都’总也。总摄六根门头,不使猿猴跳六窗,不向外驰求。开端先做到只缘佛境,不缘其他,进而只一句佛号,‘元依一夺目,分红六和合’,原本唯有清净至心罢了,因众生贪图邪念,才有六根的辨别,如今将六根收摄起来,除了念经,更无他念,令此净念相续不时,三业清净忆佛、念经、礼佛,这是得念经三昧最好的办法。

  念经办法,固然阿弥陀经、无量寿经都讲过,但局势至菩萨讲得最密切细致,要我们如母忆子、子忆母,要二人相忆,二忆念深,明确这个原理之后,应该依教推行,时时忆佛、念经,不舍离佛。

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