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《局势至菩萨念经圆通章》的开辟

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-19 | 作者:大安法师 [投稿]

  《局势至菩萨念经圆通章》的开辟

  工夫:2006年9月9日

  所在:新加坡黑暗山

  主讲:大安法师

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  尊崇的广声大僧人、诸位盛德比丘、诸位居士同修:很快乐明天早晨无机会来黑暗山普觉禅寺,与诸位盛德配合讨论净土宗一篇十分紧张的经典《局势至菩萨念经圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇,是作为净土宗五种经典当中之一。

  这个《念经圆通章》能作为净土宗的基本文籍,这使我们要戴德印光祖师。在净土宗所依的基本经典当中它是颠末一个完成的进程,在隋唐之际普通是讲净土三经,便是《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿龙8国际pt山君机网页版》。到了清末的时分,有一位大居士魏承贯,他就领会到《普贤行愿品》导归东方及时行乐,是对净土秘诀十分紧张的一部经典,就把它也列为净土经典,构成净土四经。那么如许的选择印光巨匠也是承认赞赏它,印祖以为念经一法开始是从《华严经》开出来的。那么《华严经》的结穴归根是在《普贤行愿品》。《普贤行愿品》的结穴归根是在东方及时行乐,以是一代时教都是念经秘诀的注脚。印祖进一阵势把这个《局势至菩萨念经圆通章》选择出来,以为这部仅有二百二十四个字的《念经圆通章》,真实是念佛法门最精妙的开示。把它跟后面的四经合在一同开成净土五经的格式,就完成了净土文籍的一大事因缘,但凡修行念经秘诀的道理因果性相都在这五经当中具足无遗。

  那么明天我们讨论的便是这篇《念经圆通章》,我先把这个经文给各人念一下:【局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光。彼释教我念经三昧。譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。不假方便,得意心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】

  好,我们来看这段经文,词句未几,然言简义丰,极为精要。我们晓得这部《首楞严经》是我们空门一部十分紧张的大乘经典,号称是开悟的楞严。首楞严的意思便是统统事终究巩固,统统事这是从我们感化的景象界的法来说,六根、六识、六尘、七大,这些事相具足着它的空性妙真如性,这是终究;巩固便是它的不空的这种妙用。在《楞严经》阿动听到佛在七处征心,理解无始以来的妙涅槃性,就仿佛天王指出了一个华美的屋子。但怎样出来呢?佛就先让与会的菩萨和大阿罗汉来讲他们因地修行取得圆通的办法,这便是闻名的二十五圆通。

  二十五圆通它的陈列不是一个复杂的陈列,外面包括着深入的寄义。它起首陈列的是六根,其次是六尘:色、声、香、味、触、法。然后是六识:眼识、耳识、鼻识以致认识。最初是七大:地、水、火、风、空、根(见)、识。十八界再加上七大组成二十五,如许的事相的法,都可以契入到自性圆通去。

  那么依照观音菩萨的耳根圆通,它应该是陈列在第二。但是它不是排在第二,是把这个耳根圆通抽出来放在最末第二十五。局势至菩萨的根大圆通,原本应该是排在第二十三,但是把它抽出来排在第二十四。以是你看这两个圆通啊!特殊的把它没有依照普通的次序陈列,特殊抽出来放在最初,这就标明着佛关于修行的根机的选择具有它特殊的寄义存在。

  文殊菩萨在选根偈外面明白的表现,此方真教体,清净在音闻。合适娑婆天下根机的是观音的耳根圆通,这是明选。那么把局势至菩萨根大圆通,也便是念经圆通特殊的也抽出来。这里就把大乘佛法的两个紧张的行门把它拈出来,一个是禅、一个净;禅净两门是我们大乘释教的两个紧张行门。耳根圆通可以摄上根利器入流忘所,解六结证六空,上根利器可以担荷。局势至菩萨念经圆通章倒是三根普被利钝全收,尤其我们看《楞严经》,从它人间的因果和出生间的修道的因果,以及修道进程当中呈现的五十种阴魔的景象来看,更能领会到这个《念经圆通章》对我们娑婆众生,尤其是末法期间的众生的紧张性。印祖已经有这么一个开示,善读楞严者,那么《楞严经》便是一部弘扬净宗的经典。

  那么明天我们对这个《念经圆通章》谈四点开辟:第一点便是以般若智专修念经三昧;第二佛与众生母子天分相干;第三忆佛念经肯定见佛;第四都摄六根净念相继。好,由于我们只是一个讲座的方式,假如要睁开谈这个《念经圆通章》,要从五重玄义,从它逐句逐句谈工夫来不及,我们就拈出此中四个次要的开辟来给各人加以讨论。

  在这个《念经圆通章》,我们起首看到局势至菩萨向佛禀白的一个前世的因缘,这个前世的因缘代表它的一个特点,便是黑暗和伶俐这个特点。局势至这个名字,它也是间接跟黑暗联络在一同的。局势至菩萨从他的这个扬名来看,他叫无边光;有的称为是无边炽盛光;他满身的黑暗可以遍照十方微尘数刹,具有紫磨真金色。跟局势至菩萨有缘的众生或许换句话来说,跟念经有缘的众生,都能见到局势至菩萨的黑暗。那么只需见到局势至菩萨一毛孔光,就即是到十方无量诸佛的清净奇妙的黑暗,阐明局势至菩萨跟佛的法身同体,一便是统统。

  那么局势至菩萨在因地以伶俐来选择它的秘诀,在他成绩等觉菩萨的果位,就以他的伶俐黑暗普照统统。使他方天下六道循环的众生,尤其是堕在三恶道的众生失掉这个黑暗的注照,就可以停止它蒙受的剧苦的刑罚,就能使他分开三恶道,生到善道。终极往生到东方及时行乐,疾速成佛,失掉佛的十种力。以是从这个意义下去说,它因此黑暗来自利利他。也正由于他有如许的力气,以是局势至菩萨,他以这种伶俐黑暗的力气著称。以是他外行走的时分,十方天下都能六种震惊,只需地震震惊确当下,就有五百亿的莲华涌现出来。当这个菩萨坐的时分,这个七宝疆土也临时坚定,全都动摇。

  你说这个局势至菩萨的力气有多大呢?你想想假如我们在一个屋子外面,从屋顶上本人跳上去,大约可以震惊周边几尺的中央。你便是几颗原子弹颗发射出来,也不行能震惊得太远。那局势至菩萨能使十方天下统统震惊,你看他所出的能量,便是无量个原子弹如许的力气,并且有益处没有害处,这便是局势有极局势能。由此我们看到局势至菩萨这个名号它是按照什么来树立的?是按照它的德用来树立的。它的德用怎样来的呢?局势至,有同修也经常发问局势至菩萨是什么意思,局势至?你看东方三圣的左右胁士,这个观世音菩萨它的名号也有它的意思,观照人间呼救的声响,来赐与实时的救度,在因地当中它观照这个返闻闻自性,性成无上道。每一尊菩萨名号的树立肯定是有他的意思的,不是复杂随意叫一个名字。

  那么局势至这个名号,它的确跟念经秘诀具有深入的如许的外延在外面。我们一看这个【大】小气广的大,什么才干称得上大?其大无外,周边法界,那唯故意,唯故意性才干够当得起这个大。那么本觉妙心便是如来藏,如来藏外面本领有极大的势能,空能。那心性的势能显收回来,那这个【至】,各人领会一下这个至是什么意思?至有止的意思;止于至善;止便是安立的意思;就叫忍的意思;忍可的意思。怎样叫势至?我们在前面看到局势至菩萨他开辟心性的势能是用什么来发的?便是念经开辟的,以念经心入无生忍。在无生无灭的涅槃才有着宏大的势能,他是靠着念经的这把金钥匙翻开的。

  以是从静态的角度来看,这个【至】便是安立忍可,止在如许的涅槃的地步,如如上。假如从他修德的静态来看,他透过念经这种行持开辟他心田的般若伶俐的力气,就可以使他抵达如来地。抵达如来地的第一步是抵达东方及时行乐,东方及时行乐便是如来或许说涅槃的常乐我净的地步。那么从这个意义下去说,是唯有念经一法则他开辟抵达。假如我们每一个行人都可以以念经心入无生忍,在果地上又能以伶俐光摄受念经众生往生净土,那么这团体他也可以成为局势至;这是从他的德能来扬名的。

  如许我们就来回忆一下,这个局势至菩萨在这个法会上他但是从东方及时行乐过去的,由于在说《楞严经》的时分他曾经是东方及时行乐的左右胁士了。那么东方三圣观音势至他在东方极乐外乡报身不动,然后察看他方天下每一尊佛的这种法会,需求他参赞的、随喜的、协助的,他立刻就两全过去。以是局势至菩萨是从东方及时行乐两全过去的,来襄赞这个楞严一会的。以是这个五十二同伦的菩萨,也便是前世当中跟他同道同心同修念经秘诀的这些菩萨。来配合向释迦牟尼佛禀告,禀告他为什么选择念经秘诀。要晓得念经一法是极难信之法,它是依托佛力的加持,来令我们疾速地完成修因证果的进程。但普通的行人他每每是置信本人的力气,很难去置信佛力。尤其那难以想象的凌驾常途因果的如许的秘诀,就更难置信。以是难信而能信它就属于伶俐了,般若智。

  那么局势至菩萨讲他开端发心修行的时分,起首遇到一个大善知识,便是以伶俐著称的一尊佛,是这尊佛来教授给他念经三昧的。以是局势至菩萨说我忆,便是我追想在往昔恒河沙劫,无量劫的这个之前,有一尊佛示现八相成道。我们留意这些追溯,这个事变都发作在娑婆天下,这尊佛呈现,这尊佛是什么佛呢?无量光佛。无量光佛是谁啊?无量光佛便是阿弥陀佛。

  那各人就要问了,我们理解阿弥陀佛是成佛以来曾经十劫,那怎样在恒河劫曩昔另有阿弥陀佛呢?对这一点,净土宗的祖师莲池巨匠有个很好的表明,阿弥陀佛是这个十劫的成佛是这一期的应化。真实来说,阿弥陀佛尘点劫又尘点劫曩昔,是早已实成了的一尊古佛。就像释迦牟尼佛,我们不要了解是三千年前,他成佛只要四十九年的一尊佛;释迦牟尼佛也是无量劫曩昔早已实成的一尊古佛。在大通智胜如来座下,释迦牟尼佛跟阿弥陀佛同是十六王子——两兄弟。以是佛法的由本垂迹,种种难以想象都是救度众生的方便。

  那么说他是阿弥陀佛另有个印证,便是十二光如来在异样的一劫当中,有十二光如来同时示现。那么其最初佛叫超日月光佛,也因此光的形状体现出来的。黑暗在释教外面是伶俐之相,那么十二光如来在《无量寿经》给我们讲出了是哪十二光如来。我们领会到局势至菩萨从他初发心以来,修行的进程都遇上了十二光如来,都向他教授念经三昧。

  那么十二光如来,第一个是【无量光】,无量光是从阿弥陀佛的心量来看,只需有众生的中央,就有阿弥陀佛的慈善黑暗照射。众生无尽故,弥陀的黑暗无尽;众生无量故,弥陀的黑暗无量;这是无量光。

  【无边光】,是从阿弥陀佛对治众生的这种知见上的颠倒,在黑暗当中施设的一种服从。【边】,众生都是在边见当中,不是执着有便是执着空;不是执着常便是执着断;在这外面邪知邪见。那么透过这束黑暗就能令众生分开边见,失掉中道的圆融正见,这叫无边光。

  那么【无碍光】呢,阿弥陀佛的黑暗,为了到达救度众生的如许的一个功用,它具有极强的穿透力。统统有质碍的工具不克不及妨碍,像铁围山须弥山都不克不及妨碍弥陀的黑暗,它能穿透过去。这黑暗十分纤细啊!那须弥山你看都是四种瑰宝分解,它也密度很密,密度密的工具每每可以挡住许多工具在里面。但弥陀的黑暗更纤细密度更大可以穿透。就仿佛中微子,可以在钢板外面自在的穿透一样。无碍光不只有质碍的工具不克不及挡碍,那么便是众生的无明懊恼也不克不及妨碍弥陀的黑暗。以是弥陀的黑暗可以在我们每一个众生的无明暗中当中绽放它的黑暗,这是无碍光。

  【无对光】,对便是看待便是二法,凡夫众生都生存在看待的天下当中,都在二的形态当中,这便是凡夫的知见。无对便是逾越这种看待契入到不贰,不贰便是佛知见,无对光。

  【炎王光】,便是统统黑暗当中它是王啊!无与伦比的黑暗炽盛。它为什么要有这束光呢?由于阿弥陀佛要救度阿鼻天堂的众生。要使这束黑暗在阿鼻天堂最暗中的中央也能照亮,以是它肯定要光中极尊、极强,炎王光。

  【清净光】,这是对治众生的淫欲的心,众生念念离不开这个愿望,念念净化。以是这句名号所转达的清净光,可以使我们心性清净上去,转淫欲火为伶俐光,化解庖丁三昧。

  【欢欣光】,是对治众生的瞋恨,这个瞋恨是由于有人我的辨别,有愿望的寻求,谁妨碍了我愿望的满意,他就会瞋恨。那么欢欣光会让众生有一种同体感,众生的乐成是我的欢欣;众生的苦楚是本人的苦楚;同体感它就对治瞋恨,欢欣光。

  【伶俐光】,是对治我们的愚痴的心,让我们采取这黑暗,透视这诸法的性相因果,种种因缘明晰清楚。

  【不时光】,是对治我们众生的懒惰,许多同修说,我释教的实际也懂一些,但是我便是做不到,或许偶然做一下,但过段工夫又放下。凡夫众生都是会连续的,这断工夫兴味来了他去打坐,他去念经他去诵经,他拜佛很精进,但过段工夫都又晾在一边了。三天捕鱼两天晒网,一曝十寒,以是道业永久不克不及提高。好,如许阿弥陀佛的黑暗有不时光,使我们精进使我们不连续不放逸。

  【难思光】,便是这种黑暗的妙用,是没有方法用思想去推测的难以想象,不行思。【无称光】,这种黑暗的这种德用,无法用言语去表达,不行称。

  最初便是【超日月光】,这个人间的黑暗,光源是来自日月。那么日月的确给我们很大的恩德,滋养了我们大地的生命,草木花果。但是这日月黑暗,第一它的强度无限;第二它只能照里面,不克不及照到外面去,不克不及伏懊恼。那么阿弥陀佛的黑暗,它的黑暗的强度像百亿如许日月的强度。并且不只照亮里面,而能照亮心田,伏懊恼破无明,以是它就具有超日月光的如许的德用。

  那么我们看到局势至菩萨的因缘是跟伶俐很有干系的,以是他遇到每一尊佛都是伶俐的表达。那么伶俐所选择的秘诀,就跟这个念经一法十分有因缘。各人晓得文殊师利菩萨他有一个修法,是一行三昧、一相三昧、也是修念经的。危坐一壁系想一尊佛,念一佛就即是念统统诸佛。由念经故得无量陀罗尼、得统统辨才、得统统种智。文殊师利菩萨他也是选择的念经秘诀,包罗在五台山净土宗第四代祖效法照巨匠,在五台山见到文殊普贤的时分,就讨教在末法众生这种根机浅薄选择何种秘诀可以了生脱去世?那么文殊菩萨那就在大圣竹林寺,就通知他:肯定要念经。那法照巨匠还进一步叨教:念哪一尊佛?便是念东方及时行乐阿弥陀佛。

  以是在净寺宗有个叫依文殊智修一行三昧,也唯有以文殊如许的般若伶俐,才干在一行三昧当中脚踏实地的修下去。由于他理解见一佛,就即是见统统诸佛;修一法就能得无量陀罗尼;这因此佛的果地觉作修行人的因地之心。透过这个念经可以把佛的这种般若伶俐,种种法术妙用全都摄受过去,酿成凡夫众生本人的工具,如许就开门见山疾速直捷。

  那么假如念经,佛号外面就有无量光,就有伶俐。把自性黑暗透过这个曾经成绩的名号的黑暗便是显收回来,这便是动手十分快捷。你自性的般若光出来,那固然自性的寂定无量寿也就出来了,由于无量寿和无量光是互为内外的。在这个黑暗的这种势能当中,它是具有一种洋溢性的,有一种很强的穿透性的。这在我们中国的《周易》外面就有点相似于乾卦的功用,天行健小人发奋图强,它可以繁殖统统万物。那么这个乾卦的极点,乾以易知,这个乾的功用因此他的浅易作为它的伶俐。

  这里要留意了,我们修行择法觉支,七觉分起首要择法,选择什么样的秘诀可以让我们疾速成绩,这是需求伶俐的。那么这里这个伶俐的表达又通知我们,愈浅易的工具愈有伶俐。古代的天然迷信,像爱因斯坦他也有如许的一个判别,便是判别一个公式能否具有迷信性真感性。此中有一个条件,就看它是不是简便,愈简便的愈有真感性;愈有审美代价的愈有真感性;那么简便也是审美的紧张要素之一。

  以是净土秘诀在这种伶俐表达当中,便是至简至易,开门见山,前面讲的不假方便得意心开。你修行念经一法,不需求借助其他的方便,比方还要参究啊!还要止观啊!还要修几多几多福德啊!还要修几多几多禅定啊!这些都不需求。由于这句名号外面就有着止观、就有着定慧、就有着寂照、这些都需求伶俐去采取去信解的。

  那么如许这十二光如来就给局势至菩萨这个先生转达的便是念经三昧,让他去念经的果地上的好事,失掉它自性寂定的三昧,三昧是正受正定的意思。这个三昧在正受正定当中,便是契入到自性穷玄极寂尊号如来。并且他不是靠独立,而是靠这个名号契入出来的,名号就有如来的一切的德行。你去念经就托彼名号显我自性,自性显收回来就可以把正定正受陀罗尼把它显收回来,这便是念经秘诀的一个实质特点,以果地觉做因地心。如许就因赅果海果彻因源,跟佛的好事互动。我们的发心来念经的这一念心就通到了阿弥陀佛的果觉之海,这就因赅果海。果彻因源,当下阿弥陀佛的果觉之海就彻到了传到了我们能念经的内心来了。因心果觉,佛光我们念经的光融合一体,就可以让我们疾速失掉念经三昧。

  好,这是第一个开辟,选择念经三昧是需求般若伶俐,才干够做这种选择的。以是念经一法在《阿弥陀经》间接向伶俐第一的舍利弗说出来,唯有伶俐第一的舍利弗才干够全体承当上去。在大乘经典就向文殊师利来宣说,都是代表伶俐的。

  第二个开辟佛与众生母子天分相干,这是念经的一个紧张的原理。我们念这个南无阿弥陀佛!要理解这个阿弥陀佛跟我们这些众生是什么样的干系。假如这个不克不及理解的话,就以为我念这句佛号黑白常空泛的,佛是佛我是我,我为什么要念他呀!我的苦楚我的这种困难他会晓得吗?他有才能处理吗?以是要理解这一点。在这个经文当中就间接把佛跟我们众生的亲密的干系,用两种比喻的方法体现出来:第一是亲朋忆;第二是母子忆。

  我们如今在无明暗中当中疑惑颠倒六道循环漂泊不已,我们曾经很大水平上遗忘了我们本有故土,遗忘了我们的故土另有一个大慈善的怙恃,在那样地存眷着我们,在那样地慈祥着我们。这个亲朋啊!二六时中十劫以来都在忆念我们,但是我们倒是遗忘他,却历来没有一念去忆念这个亲朋。是不是如许子啊!我们从早到晚、从生到去世,我们忆念什么呀!五欲六尘哪!我们会忆念到另有一个一真法界的实报尊严土的一个如许的佛!如许的存眷我们挂念我们。我们说本人是业障众生,业障的表达便是不晓得这桩事变、不闻这件事变、不置信这件事变、不报酬这件事变。以是佛在这里十分诚恳十分悲悯地说出这种干系,尤其是母子干系,十方如来怜念众生如母忆子啊!我们怎样去领会佛心?佛心是大慈善心,是无缘大慈,同体大悲的心,是把统统众生看作本人的亲生后代如许的心。

  那么我们理解佛心偶然候又十分的隔阂,十分疏远呢,以是用比喻办法了解你怙恃的心,先了解怙恃的心。怙恃对孩子的那份爱,就像人间它也会说,人间有一种爱可以让我们泪如泉涌。这个母亲十月妊娠的这种辛劳,生上去三年无微不至的庇护后代拉尿啊!她把后代放在干的中央,本人睡在湿的中央。后代抱病了她那种苦楚那种焦急,就恨不得一切的病都到本人身下去,领会一下这个爱。

  我们可以举两个小例子,有一个研讨力学的传授,他研讨这个地面的物体高速穿上去的时分,是什么力气都挡不住的。就像空中一只小鸟的身材都能把飞机厚重的钢板撞成一个大洞一样,他经常跟先生报告这个原理。

  有一天他在实行室做实行的时分,这时他的老婆十分恐惊的跑过去说,不得了,他有一个四岁的女儿大约都是还不懂事嘛!就爬到最高的一层楼顶上去了。就在楼顶的边沿在那边走来走去,想学小鸟的翱翔。他的老婆一瞥见就赶忙跑去给她的丈夫说这个事。这个父亲一听,连鞋子(由于实行室是地毯)他连鞋子都来及穿呢,就穿着任务衣光着脚往外跑。一跑啊就看到他那四岁的女儿站在那高楼顶上,在那边十分风险的走动。这个女儿一看到怙恃在上面就很快乐,就从楼上真的跳上去了。

  这一跳上去,这个传授的阁下有几个先生都怕他谁人……,晓得这风险,就把他的手都挽着不让他动。但这时分,这个传授在这要害的时辰挣脱了他的先生的手,赶忙跑到楼下伸脱手来接他的谁人四岁的女儿。这一接果真就撞在他的胳膊,他的胳膊刚噹一声就断了腿也断了,一下子昏过来了。到医院去救济,救济两天他才清醒过去。清醒过去,他的老婆他的先生都在它的阁下期待着,看到他清醒过去就说哎呀我们等你等了两天两晚,你终于清醒过去了。他说,你不晓得这太风险了,这个传授说,他说我晓得风险。我搞了半辈子的力学,我怎样能不懂这个呢?但是父女之间,父亲和女儿之间只要爱没无力学。当他说这句话时他也很欣喜的看到他四岁的女儿,很甘美的睡在他的阁下解围了,这是父爱。

  你再来看个母爱的这个例子,这方面的例子许多啊!便是1999年土耳其大地动的时分,有这么一个场景。这个大地动当前各地的救济职员都去了,就在这个残墙断壁外面去找人。两天之后救济职员正在找人的时分,突然在一个妨碍物上面看到了这么一个场景。有一个母亲用手撑着地,她的背上有许多大石块,许多分量之物压在她的背上,那不晓得有多重。她的一个七岁的小女儿就在她的身材上面,她用整个身材支持着那么重的分量,整整支持了两天。她一看到救济队伍来了,就赶忙哭着喊赶忙救啊!我曾经快顶不住了。

  谁人救济职员一看到这个场景都照相,都很打动,各人都去救,光是扒那下面的石块用了泰半天赋把它清算完。那么记者从她的部下把她的谁人七岁的小女儿把她先扯出来,这扯出来一看,她的小女儿曾经气绝了。但是她的母亲还在说,我的女儿怎样样?我的女儿怎样样?这时分救济职员都很抚慰她说,你的女儿没事,我们曾经送到医院去了。恐怕说她女儿逝世了,她能够当下也就完了。然后把她送到医院,她的这个双手的僵直,就没有方法再弯曲了。第二天报纸上登出一个特写:这便是母爱。那种怙恃对后代的爱他是无条件的,是一心一意的,是情愿把后代的苦楚担荷在本人身上的,那么作为后代的人是经常不理解的。

  我们看到普通的我们这些众生,从小在怙恃的恩爱当中他不理解,以为天经地义。然后到了青少年时还反叛,有段相称长的反叛时期。比及他怙恃年轻了逝世了,这时分他也做了怙恃了,当他做了怙恃的时分,他才有点了解他怙恃的恩。比及了解他怙恃的恩想报的时分,他怙恃曾经逝世了。这时分他就会留着后悔的眼泪写那些留念文章,拿到报刊杂志宣布得点稿费。以是我们这个人间的普通后代,都很难去了解怙恃的恩惠,很难去报酬怙恃的恩惠。

  我看到有个报纸上,也是一个作家写他的回想他的母亲,这个作家二十岁的时分有一个变乱,双腿高位截肢坐上了轮椅。这个芳华光阴的这青年遇到如许的变故,二心里就很焦躁,他以为老天如许不公,每天怨言。他就每天坐上轮椅到谁人公园外面,找一个最平静的中央去消磨光阴。当他每天走的时分,他的母亲的那种样子又盼望他不要走,但又不敢拦住他,由于他性情欠好。然后就冷静的给他预备轮椅推他,推到门口,她出了门口,她的这个儿子也不需求他的母亲随着,本人就去。

  他历来不晓得他走了之后,他的母亲要站在那边,站一两个小时看着他。他是偶然有一次有事返来拿点工具的时分,一看他的母亲怎样还在小巷外面观望,他第一次发明这个。然后他去了之后,他偶然候黄昏都不想返来,由于他以为太苦楚了。但是他的母亲一看到工夫到了,他还没有返来就得去找他。谁人公园很大呀!他偶然还成心很顽强,坐在谁人树木最茂盛的中央,让他母亲看不到,他母亲呢照旧个远视眼,还就四处四处找。以是最初他才晓得,他的这个轮椅的每一个印子阁下都有他母亲的脚步。比及母亲四十九岁逝世的时分,他才发明原因由于本人的变故,他的母亲比他本人更苦楚,这时分他就后悔了。我们每团体都有如许的一集体会,在我们青少年的时分寻求奇迹寻求五欲六尘,我们是很少想到怙恃的。以是我们在这个人间便是一个不知恩,不报德的如许的众生。

  那么念经秘诀,我们知不晓得有一个比怙恃对我们还恩惠的一尊佛呀!阿弥陀佛啊!他大国王不做了,出家活着自由王如来座下。他调查他方天下的众生真实是太苦了,轮转六道尤其是三恶道,那种损坏那种苦难;那种众生在外面还不晓得这种苦难的愚痴,种种的恐惊。这个大国王就提倡了无上菩提之心了,他的出家,他的修行,他的好事,都是为了救度苦难的众生。

  为了完成他救度统统苦难众生的目的,他但是花了五大劫的工夫去调查十方微尘数佛刹,种种众生的根性、好乐、苦难种种状况。他要设定一个顺序啊!使他这种大愿的蓝图完成之后,在法界当中不留一个众生在循环外面了。度尽阿鼻苦众生,要把阿鼻天堂的众生全都度尽了,假如不克不及度尽,他就不可佛呀!若不尔者,不取正觉。五大劫的思想,由愿导行,无量劫的积功累德。在无量劫的无量的生命进程当中,每终身命的如许的示现,都为众生献出他的生命,给众生广结法缘。为完成这桩救度众生的大愿,阿弥陀佛的确献出的鲜血多于四大海,尸骸高于须弥山。这些状况我们不理解不知啊!这十劫以来阿弥陀佛就像慈善的母亲,在门口每天的观望,看着这个轮转了无量劫的荡子什么时分能转头。

  这个慈母怀念后代的心早已成绩,众生在那边受苦,阿弥陀佛就如箭入心。就仿佛一个慈母看到她的后代得了癌症倍受挣扎,那种化疗把头发都化失的状况,你看看谁人慈母在阁下是什么心境。我们在无明的大梦外面不时地做着种种噩梦,我们在梦外面喊救命哪!苦啊苦啊!但是我们不晓得救命到那边去求救啊!我们以为在轮转的进程当中只要本人的孤单啊无助啊!实践在法界当中,早已成绩了一种救度我们的力气就在当下。十劫以来,阿弥陀佛那双接引的手就在我们的手边。但是我们的确苏醒得太久了,不理解。许多人在这个人间,尤其在这个娑婆天下五浊恶世,他会对本人力气的孤弱,对情况的好转体现出很大的绝望,他大概去他杀,他也不理解原来另有一种力气是可以失掉解救的。这种解救是无条件的,就仿佛怙恃协助小孩不谈判交流条件一样。但题目便是我们在这种众生的知见外面都是辨别的,对这种同体的慈善没有观点。

  我们在一样平常生存当中,在市场经济当中,都是要讲交流的,都是要讲条件的。我们不会体会另有一种无条件的慈善,存在在我们的法界,存在在我们的每个动机里。这便是我们的业障,这便是我们疑心的罪根。只需我们把这个妨碍打破了,我们可以置信,我们这个荡子可以也像母亲怀念后代一样去怀念我的母亲啊!那如许这两种怀念就耦合起来了,就互动起来了,这就叫感到上了。并且很容易感到的,由于母子的天分是那样的亲密相干啊!这种相干这种感到,一方面是靠佛曾经成绩的慈善;另一方面要靠我们众生的纯孝之心——孝心;假如这两者具足,阿弥陀佛那里曾经具足,如今就看我们是不是具足,一具足就感到道交难思议。

  在儒家有一个逆子叫曾子,他有一个瞎眼的母亲。为了赡养他的母亲,他就辞官不做,在家里砍柴得点薪水,来奉养他的母亲。有一天家里来了主人,曾子恰好上山去砍柴了,昔人都很刻薄,主人来了就要热情款待。曾母呢就盼望给这个主人预备一餐丰富一点的饭食,但她本人的眼睛瞎了又没有才能,以是她就盼望好的儿子从速回家来款待主人。那么谁人期间又没有手机,打个手机过来,没有。那怎样转达这个信息呢?唉!曾母有方法了,她就咬本人的中指,这一咬啊!这个山上的曾子就感触本人心口痛苦悲伤,这一痛苦悲伤呢,他就想到这能够是我母亲叫我有事,就赶忙下山。果真是他母亲叫他上去,母子连心呐!不只是母子之间,便是人间相爱到肯定深度的男女,他都有这些感通啊!

  各人看一个文学名著《简爱》,简爱和罗切斯彻之间的恋爱。简爱晓得罗切斯彻有老婆,决然出走,但是他们之间是有情感的。罗切斯彻遇到家庭的变故动怒了,本人去救火,也是双眼瞎了,这时分一个贵族也成了一个鳏寡孤独的人。在这时分他就在召唤简爱,是用他心田在召唤,唉!在悠远的谁人简爱呢,就听到了罗切斯彻的声响,她就离开了罗切斯彻的身旁。这种众生的业力难以想象,众生的心性感通是难以想象。

  那么阿弥陀佛他忆念我们这些众生的力气很大,以是有一个比喻,就像弱小的磁场,一块大的磁铁。这个磁铁对任何金属的工具都可以吸过去,但是肯定要金属的工具吸过去。假如是一根草它吸不外来,假如是一块玉,它也吸不外来,肯定是一根针。以是这就要用我们的动机转化,我们怀念弥陀,我们情愿往生东方及时行乐,我们情愿母子相逢,我们的心酿成了跟磁铁相应的同质了。假如我们没有这一念决心,照旧在五欲六尘外面挣扎,在这种六道循环外面造作种种的恶业。恶业造得愈来愈重,轮转在三恶道的这种工夫愈来愈长,这便是舍父逃逸愈来愈远。这个怙恃事相上是表曾经成绩了的东方及时行乐;从感性下去说便是我们自性本具的佛性,自然的怙恃。我们一念不觉生三细,地步为缘长六粗,就在这个心认识外面,愈来愈粗糙愈来愈逃逸,回不去了。

  以是诸佛如来离开轮转的人间示现八相成道,便是要把这桩事变转达出来。这些苏醒的颠倒的后代不理解他有怙恃,不理解怙恃对他有何等的慈善,不理解怙恃有几多万贯家财等着他去承继,以是就得要宣说这桩事变。以是净土经典起首就要引见东方及时行乐正报尊严、依报尊严,就要论述阿弥陀佛的四十八大愿,就要把阿弥陀佛跟我们众生是什么干系说出来。跟我们众生是逾越怙恃的爱啊!为什么逾越怙恃的爱?我们此生的怙恃他只是这一世对我们的恩爱啊!但是下一辈子各有各的轮转的路途,各有各的业力,劈面不相识。但是阿弥陀佛对我们的爱,是世世代代的是无量劫的,他不只有恩爱,并且他有伶俐有才能协助我们处理统统题目。

  以是净土秘诀为什么释迦牟尼佛要无问自说?这桩事变是阎浮提众生想不到问不出来的。释迦牟尼佛他离开这个人间也是要开佛知见,开示悟入佛之知见,要令统统众生分开三界的火宅。分开三界火宅最间接的办法,让各人归投阿弥陀佛横超三界带业往生,一条诸佛如来救度苦难众生的妙尊严路。以是释迦牟尼佛就像大悲慈父,在这个人间通知我们这个人间的五恶五痛五烧娑婆人间种种的苦难,让我们生起厌离心。然后引见东方及时行乐种种依正尊严,让我们生起憧憬之心。此土是大火把,彼土是清冷池;此土是八苦交迫,彼土是无有众苦,但受极乐;此土是魔界,无一立足之所,彼土是一真法界,令我们疾速成佛。两个天下构成光显的比照,只需有一点伶俐不愚痴,我们舍娑婆取极乐,应该是一个正常心智的选择。

  那么释迦牟尼佛就发遣了,你们赶忙出离这个天下呐,赶忙到东方及时行乐去啊!这是发遣。但众生偶然候他照旧业障重,这个人间固然苦啊!他也觉得到苦。但是呆的工夫曾经很长了,他屡见不鲜,乃至不以苦为苦,还以苦为乐。他以为五欲六尘何等幸福,何等高兴啊!你让他分开这个人间,他还舍不得呐。你看有许多念经行人,临命终时听到佛号他不快乐,你们从速给我念南无观世音菩萨,让我病好,他不肯走啊!假如见到阿弥陀佛真的来了,他还想能不克不及请几年假啊!我还没有活够,他是如许。以是这个出离心对我们众生就很难呐!如油入面懊恼重重。但是出离心出不来的话,这就跟木桩子,这条船就动不了呐!肯定要有出离心。

  以是释迦牟尼佛为什么这里讲的十分苦切啊!你这里造了什么罪,要下天堂;造了什么罪,要到恶鬼;几多几多劫,何等何等苦,要如许去说,让他有种畏惧感,以为这个中央真不行惹啊!照旧走为好啊!然后阿弥陀佛在彼土的慈善的召唤,你们从速过去吧!就像善导巨匠讲水火二河白道比喻,在谁人狭窄的白道下行走,那念经人都不敢走,走上去怕失到水火二河去。那么这时阿弥陀佛都是就如许的慈善,啊呀!你只需二心念着名号过去,我能维护你呀!不会让你失到瞋恚的火河和贪欲的水河里去。这种维护是很紧张的,就仿佛一个年老的母亲维护她的婴儿一样,不让他跌倒一样。阿弥陀佛是有这种维护的伶俐和有这种维护的慈善的,以是如许一种慈善是无条件的,真实是慈善到了顶点了。但是我们这些后代照旧逃逝,还不置信,阿弥陀佛再慈善也没方法了,再忆念也没有作用了,由于终究要我们用信愿持名来感到来照应的。

  以是此生有幸,我们闻到了释迦的遗教,听闻到念经秘诀。又去理解到阿弥陀佛像慈母一样,十劫以来无量劫以来,都忆念着我这个苦难的后代。这就仿佛在这种旅途潦倒干瘪的时分,突然接到了一份乡信,是母亲寄来的,要我们从速归去。这时分他在里面曾经历经有限的沧桑和心伤了,这时分对里面的天下他不再觉得到是精美幸福了,他以为是苦难重重了,他又理解到故土的美妙。这时分他就终于这一念就转化过去了,荡子终于转头了。这一转头也就怀念他的母亲了,母亲早已在怀念我们,只需忆念怀念母亲就感到道交,这便是无量劫以来有数难逢之临时。是我们苦难的荡子解围的临时,是阿弥陀佛心田欢欣的临时,是和弥陀慈母相见的临时。

  以是我们念经行人要有这份如子忆母的情怀,归投到弥陀慈母的度量。我们就摆脱统统苦难,我们就失掉统统高兴,我们终极就能失掉大乘的涅槃了。阿弥陀佛无量劫积聚的财产就无条件地恩赏给我们了,我们这个穷子当下就蓦地豪富了,一到东方净土便是阿鞞跋致了。你看这是何等何等难以想象的事变啊!却竟能被我们遇到了,那真是高兴无有极了。好,南无阿弥陀佛!

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