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印光巨匠论念经圆通章的闻思修

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:印光巨匠 [投稿]

印光巨匠十分注重《楞严经·局势至菩萨念经圆通章》,赞赏弘扬尽心尽力,不只将此章与净土四经参而为五,选定为《净土五经》,并且在对门生的开示中,随机指示,重复分析“都摄六根,净念相继”的念经妙法。上面聚集巨匠文钞的相干开示,分述如下:

一、赞楞严经局势至念经圆通章为念经最妙开示

在文钞续编卷下《净土五经重刊序(民国二十二年)》中,巨匠说:“诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经局势至念经圆通章,实为念经最妙开示。众水果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。”在文钞续编卷下《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》中,巨匠也说:“楞严经局势至念经圆通章,实为念经最妙开示”。

在文钞续编《局势至菩萨偈赞》中,巨匠赞赏:

“势至菩萨德无疆,首相弥陀作慈航。救苦直同观自由,导西相同普贤王。修因遍用根尘识,证果俱获圆通常。摄念经人归净土,此恩永劫莫能忘。

“局势至利生深,专主念经秘诀。如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。因心果觉两相契,立即返本还源。都摄六根妙难论,愿遍界流存。”

二、赞“都摄六根,净念相继”为念经最妙办法

在续编卷上《复吴希道居士书》中赞“都摄六根,净念相继,乃念经最妙之法。”在续编卷上《复幻修巨匠书》中开示:“念经勤奋最妙的办法,是都摄六根,净念相继。”在三编卷二《复张曙蕉居士书八》中,巨匠说:“都摄六根,为念经最妙之一法。”三编卷四答俞大锡居士问:“都摄六根,净念相继,乃最妙之制心法。”

文钞续编卷下净土指要:

“至于修持规律,常当如子忆母,行住坐卧,语默周旋,一句佛号,绵绵密密,任何事缘,不令连续。都摄六根,净念相继。能如是者,决议往生净土!”

文钞三编卷三复康寄遥居士书一:

佛法门,以信愿行三法为宗。以菩提心为基本。以是心作佛,是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义。以都摄六根,净念相继,为动手最切要之时间。由是而行,再能以四弘誓愿,常不离心,则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登下品,庶可不负今生矣!

三、赞都摄六根为念经法门

文钞三编卷一《复明性巨匠书》:

“楞严经势至圆通章末后云:‘佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’无选择者,遍用根尘识大以念经也。念经仗佛力了存亡。禅仗独立了存亡。古人能悟者,尚不行多见。况证四果(藏教)及七信(圆教)乎。(四果七信,方了存亡。)都摄六根,动手在听。无论高声念,小声念,不启齿心中默念,均须字字句句听得清晰,此念经之法门也。信愿行三,为净土大纲。都摄六根,为念经法门。知此二者,更不须再问人矣!”

四、将楞严经局势至念经圆通章选入《净土五经》

增广卷一复永嘉某居士书四:

“《楞严》五卷末《局势至菩萨章》,乃净宗最上开示。只此一章,便可与《净土四经》参而为五。岂有文长之畏哉。”文钞续编卷下《净土五经重刊序》:“而楞严经局势至念经圆通章,实为念经最妙开示。众水果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土秘诀之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗独立断惑证真以了存亡者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,曾经含糊。修净业者,苦无最清新之读本。由于铸板,以势至念经圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论秘诀缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。”

五、局势至念经圆通决迷惑

1、决关于局势至念经圆通“念性原生灭,怎样得圆通”的疑问

巨匠在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“实践理地,方无生灭。佛事门中,何一非生灭法乎?等觉菩萨,破四十一品无明,证四十一分秘藏,亦不出于生灭之外。是生灭乃存亡之根,亦菩提之本,视其人之所用奈何耳。都摄六根,净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证于不生不灭之真如佛性也。”

2、决局势至念经圆通不如观音耳根圆通之疑

印光巨匠在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示:“此经(大佛顶首楞严经)为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念经秘诀,普逗十方三世统统众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。不然当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论平凡秘诀,必需断尽烦惑,方可了生脱去世,唯上上最利根人,可于现生即了存亡。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在循环六道中者,多多矣!以仗本人戒定慧力,断尽贪瞋痴懊恼惑业,故难。况时丁末法,人根浅薄,寿命急促,知识稀疏,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂(网)乎!唯净土特殊秘诀,仗弥陀慈善誓愿,与本人信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生东方净土。俾使上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。其为长处,何可名言!

此义乃华严末后归宗之一著,切不行以光之人微,而谓为乖谬也!吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念经,便是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重时间,融于二心,念如来万德洪名。一朝一夕,则即众生业识心,成如来机密藏,所谓“以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源”也。有缘遇此秘诀者,幸勿忽诸!此是微尘佛,一起涅盘门,况我末法人,何敢不遵照?!”由此可知,局势至念经圆通在判教上,属于净土特殊秘诀,普逗十方三世统统众生之机,不行以以通途教理批评。

六、特点

1、遍用根尘识大以念经

印光法师文钞三编卷一《复明性巨匠书》:“又楞严经势至圆通章末后云,佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。无选择者,遍用根尘识大以念经也。”又在增广卷一《复濮大凡居士书》中开示:“又此念经虽属认识,而诸识咸具。不观上文都摄六根乎?六根既摄,则六识将作甚乎?即转送含藏者,亦唯此事罢了。”

2、反念念自性,性成无上道

增广卷一《复永嘉某居士书五》:《楞严》局势至云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”《文殊选圆通偈》谓:“反闻闻自性,性成无上道。”今例之曰:“反念念自性,性成无上道。”

3、势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重时间,融于二心

续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》:“吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。便是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重时间,融于二心,念如来万德洪名。”

4、普被三根

复戚智周居士书二:“如来欲令统统众生,就路还家,故令二十五圣,各陈宿因。季世众生,无论上中下根,皆当以势至念经秘诀,自利利人。都摄六根,净念相继。反念念自性,性成无上道。”

三编卷二复张曙蕉居士书八

今修念经秘诀,当依局势至菩萨所示,如子忆母之恳切,修都摄六根净念相继之实验。果能去世尽偷心,则二心稳定,念经三昧,或可即得。然念经三昧,乃三昧中王,且勿视为易易。纵不即得,当亦相去不远矣。都摄六根,为念经最妙之一法。念时无论声默,常须摄耳细听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属独立,返念兼有佛力,则为益大矣。心念留意,口念属舌,耳听属耳,眼皮下垂,即见鼻端,则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号,身根焉有不敬重严峻之理乎。故知都摄六根,动手在听。能都摄六根,则心识凝静而不浮散,便名净念。以六根既摄,杂妄等念潜消故也。净念又能经常相继无或连续。则念经三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯为第一。此局势至菩萨,以教养九法界统统众生者。实三根普被,有利无弊也。果肯依之而修,当必有观行类似等长处可得也。

七、办法

1、摄心之法,莫先于至诚实切

增广卷一复高邵麟居士书四:“至于念经,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚实切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳细听。无论作声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清晰楚,耳根听得清清晰楚,如是摄心,妄念自息矣。“

2、摄耳细听,便是摄六根之动手处

续编卷上与张静江居士书(民国二十四年):“念经之要,在于都摄六根。当念经时,摄耳细听,便是摄六根之动手处。能志心细听,与不听而散念,其好事大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益,有利无弊,宜令统统人皆依此修。”三编卷二《复常逢春居士书七》:“念经动手,最要莫过于听。听则心沉而一,所谓都摄六根,净念相继者。”三编卷四答善熏师问:”无论高声小声默念,总要本人听本人之佛声。默念中亦仍有声,故亦须听。能常听,心自归一。此念经最妙之法也。“

文钞续编《局势至菩萨像赞》:

如子忆母勤念经,都摄六根耳听著。若依大士此开示,因心各得契果觉。

3、都摄六根之前,尤领先摄二三根

三编卷四《净土秘诀说要》:“局势至念经圆通章云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。则知念经之法,当都摄六根。都摄六根之前,尤领先摄二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明显白白。心中念得明显白白。耳里听得明显白白。稍有不清楚处,便是不逼真而有贪图(只念不听,易生贪图)。念经固要字句清楚,不加思索。其他看经亦然。……故知勤奋之道,端在专摄,不事变想。若无头脑,那有邪见?邪见既无,便是正智。”

4、勿用观心念法,当用摄心念法

续编卷上复杨炜章居士书:“当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚实切,念经名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经局势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念经时,心中(意根)要念得清清晰楚,口中(舌根)要念得清清晰楚,耳中(耳根)要听得清清晰楚。意,舌,耳三根,逐个摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气息,身也不会懒散懒惰,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不克不及全无妄念,较彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能经常相继,无有连续,自可心归一处。浅之则得二心,深之则得三昧。三摩地,亦三昧之又名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。

正受者,心所纳受,唯佛号好事之境缘,统统境缘皆不行得也。能真都摄六根而念,决议业障消弭,善根增长。不须观心,而心自清净明白,又何致心火上炎之病乎。汝以綦重之业力凡夫,妄用观心之法,故致云云。观心之法,乃教家修观之法,念经之人,不甚合机。都摄六根,净念相继,乃普被上,中,下,若圣若凡,统统机之无上妙法也。须知都摄,注意在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。本人耳,听本人心中之声,还是明显明晰。果能字字句句,听得清晰,则六根通归于一。较彼修别种观法,为最稳妥,最省力,最契理契机也。”

5、都摄六根

续编卷上复幻修巨匠书(民国二十三年):“念经的主旨,是生真信(即信),发切愿(即愿),专持佛号(即行,信愿行三,为念经主旨)。念经勤奋最妙的办法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,便是念经之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清晰楚,即摄舌根。耳须听得清清晰楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念经时眼宜垂帘,即放下眼皮,不行睁大。眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须敬重,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念经,心中依然贪图纷飞,难过实益。若能常都摄六根而念,是名净念相继。能经常净念相继,则二心稳定,与念经三昧,均可渐得矣。”

续编卷上复修净师书

“欲摄妄念,第一要心存敬重,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,内心念得清清晰楚,口里念得清清晰楚,则贪图自徐徐清除矣。即默念,也要听。以心一同念,即有声。本人的耳,听本人内心的声,依然明显明晰。楞严经局势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注意在听。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念,口念,耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻另外气息,身也不敢放逸懒惰,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必需要经常相继不时,故名净念相继。能净念相继,一朝一夕,则得念经三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之又名。云云念之,决有净念常存,妄念全无之一日。”

6、十念记数念经

为利初机,巨匠比拟种种摄心念经办法利害,创造十念记数念经法,作为入念经圆通之方便。

三编卷一复丁福保居士书四:”念经声默,须视其地其境奈何耳。若朗念无碍者,宜于特行念经仪轨时朗念。然只可听其天然,不行过为高声。过为高声,或致伤气受病。倘所处之地步不宜朗念,则只可小声念,及金刚持。其好事唯在全心全意,音声犹属小焉者耳。除特行念经外,若整天常念,固宜小声念,金刚念,默念。以朗声常念,必至于伤气。未证法身,必需调停得中,方可唯益无损耳。朗念费力,默持易昏。散持虽亦好事难思,较之摄心净念,何啻天渊。光于此数则,曾颇费研穷。去岁得一巧方便法,书告知己,皆同赞赏。若已成片,固不须此。若未成片,及统统初机用之,皆无不宜,唯益无损。“

增广卷一复高邵麟居士书四:

“至于念经,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚实切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳细听。无论作声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清晰楚,耳根听得清清晰楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则经心力气,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念经之终究妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须云云,便能归一故耳。印光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后代钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念经时,从一句至十句,须念得清楚,仍须记得清楚。至十句已,又须从一句至十句念,不行二十、三十。随念随记,不行掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清晰,记得清晰,听得清晰,妄念无处着脚,二心稳定,久当得意耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,勤奋大异。晨朝十念,尽一口吻为一念。不管佛数几多。此以一句佛为一念。

彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不光去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,长处天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则诚恳直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。局势至谓:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,浩劫浩劫。又须知此摄心念经之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生迷惑,致多劫善根,由兹中丧,不克不及终究亲获实益,为可哀也。掐珠念经,唯宜行住二时。若默坐养神,由手动故,神不克不及安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不行作声。若作声,一则不恭,二则伤气。牢记牢记。”

八、留意事变

1、于未得二心前,断断不萌见佛之念

增广卷一复永嘉周群铮居士书

念经欲得二心,必需发真实心,为了存亡,不为得众人谓我真实修行之名。念时必需字字句句从心而发,从口而出,从耳而入。一句如是,百万万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可相契矣。又须擅长埋头,勿致过为固执,或致身心不安,或致起诸魔事。都摄六根,净念相继。依此而行,决无比方误。

又如今见佛之志,可谓逼真。然此事颇不容易。当以都摄六根,净念相继,以期二心稳定,为决议主宰。于未得二心前,断断不萌见佛之念。能得二心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞。欲见佛之念,凝结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报旧恨。本人心无正见,全体是魔气分,一见便生欢欣。从兹魔入心腑,着魔发疯。虽有活佛,亦末如之何矣。但能二心,何必估计见佛与否。二心之后,自知臧否。不见固能时间上进,即见愈加息心专修。断无误解之咎,唯有胜进之益。人间不明理人,稍有修持,便怀越分希冀。譬如磨镜,尘垢若尽,决议黑暗呈露,照天照地。若不努力于磨,而但望发光。全体垢秽,如有光生,乃属妖光,非镜光也。光恐汝不善埋头,或致自失善利,退人决心,因此补书以是耳。永明云:“但得见弥陀,何愁不开悟。”今例其词曰:“但期心稳定,不计见不见。”知此当能努力于心与佛合之道矣。

2、于未一之前,切不行以躁妄心先求感通

弘一法师

然于关中勤奋,当以专精不贰为主。心果得一,自有难以想象感通。于未一之前,切不行以躁妄心先求感通。二心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,即是修道第一大障。况以躁妄分外盼望,或致起诸魔事,毁坏净心。局势至谓:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”敢为座下陈之。

3、只求心归于一,不用定求瑞相

续编卷上复吴希道居士书

汝已持名,而心不归一,以业障深故。念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音入于耳。要使句句听清晰,从朝至暮,无埋头事,则常念。高声,小声,心中默念,都要听。以心一同念,便有声相。本人之耳,听本人内心之声,乃极明白事。早晚立一作业,或念弥陀经一遍,往生咒三遍,即念赞佛偈,念经,或一千,八百,五百,随大家时间立。若忙极,则用晨朝十念法念。除早晚作业外,行,住,坐,卧都要念。只求心归于一,不用定求瑞相。以心若归一,自与心浮散时差别。若不以心归一为事,常想见瑞相,或起魔事,不行不知。至诚实切听,决不至起魔事。都摄六根,净念相继,乃念经最妙之法。

4、以信、愿、净念为主旨

续编卷上复郁智朗居士书

念经三昧,亦不易得,若不自量,或致著魔。须知往生净土,全仗信,愿。有信,愿,即便未得三昧,未得二心稳定,亦可往生。且莫只以二心稳定,及得念经三昧为志事,不复以信,愿,净念为事。(都摄六根而念,即为净念。念经时,常听本人念经音声,便是都摄六根之动手处。切须留意!)或恐志狂言大,未得实益,由不注意信愿,不克不及与佛感到道交,仍在此五浊恶世中循环,做苦众生耳。

文钞续编卷下净土指要

净土秘诀,以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿?非愿何由起行?非持名妙行,何由证所信而满所愿?“得生与否,全由信愿之有无;档次高低,全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足,缺一则蹶。若不注意信愿,唯期持至二心,纵令深得二心,亦难了生脱去世。何故故?以烦惑未尽,不克不及仗独立了存亡。信愿既无,不克不及仗佛力了存亡。世有好高务胜者,屡屡侈谈独立,蔑视佛力。不知从生至去世,无一事不仗人力,而不以为耻。何独于了存亡一大事,并佛力亦不肯受,丧尽天良,一至于此!净宗行者,所当切戒!

无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚实切念经圣号,无一不于现生临终得往生者。世之念经人多,往生人少者,一以不依释教,口说往生,心恋尘境。一以不教家属念经,并不预说助念之长处,及瞎张罗,事后抹澡,易服,问事,哭泣等祸患。及至临终,家属不惟不助念,反为毁坏正念。大功告成,事依俗见,令亡人迷恋存亡苦海,可不哀哉!

九、力用

局势至菩萨念经圆通具足人间和出生间长处,正如印光巨匠在《净土五经重刊序》中开示:“众水果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来肯定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉!”

1、业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺利

续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序

须知念经秘诀,以信愿行三法为宗。念经之要,在于都摄六根,净念相继。欲都摄六根,净念相继,无论行住坐卧,常念经号,或声或默,皆须听己念经之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺利。士农工商之职业,不光了不妨碍,且能启示心灵,精于本业。以心不散乱,作事有主,如理乱丝,神凝则易,心躁则难。以是古之建大功,立大业,勋绩遍四海,言行垂千秋者,皆由学佛得力而来也。

三编卷四答幻修学人问

问,都摄六根,净念相继,云何行持。

答,念经的主旨,是生真信,(即信)发切愿,(即愿)专持佛号。(即行)信愿行三,为念经主旨。念经勤奋最妙的办法,是都摄六根,净念相继。都摄六根者,便是念经之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清晰楚,即摄舌根。耳须听得清清晰楚,即摄耳根。此三根摄于佛号,则眼决不会乱视。念经时眼宜垂帘,即放下眼皮,不行睁大。眼既摄矣,则鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身须敬重,则身亦摄矣。六根既摄而不散,则心无妄念,唯佛是念,方为净念。六根不摄,虽则念经,心中依然贪图纷飞,难过实益。若能都摄六根而念,是名净念相继。能经常净念相继,则二心稳定,与念经三昧,均可渐得矣。祈留意。但祈都摄六根,净念相继,则业消智朗,心肠守旧,何愁不解经义乎哉!

2、信愿念经,决议往生

三编卷四净土法会课仪跋

如来一代所说统统秘诀,皆须断尽烦惑,方可了生脱去世。惟念经一法,若具真信切愿,即可仗佛慈力,往生东方。念经秘诀,以信愿行三法为宗。信愿为前导,念经为正修。有以专求二心,不讲信愿,及注意开悟,不求往生者,皆不知念经之主旨。弃佛力以仗独立,忽佛智而矜己智,其自误误人也大矣!念经之心,必需诚恳至诚,如子忆母。纵有胜境以后,终不克不及令此忆母之心或有忘失。当念经时,或声或默,均须摄耳细听,不令一字一句滑口念过。局势至菩萨所谓“都摄六根,净念相继”者,即此随念随听之一法也。果依此说,决议往生净土。若或讨巧,定成大拙,自误误人,害岂有极!

3、当信心佛定蒙慈善摄受

凡我无情,闻是净土秘诀者,当信娑婆极苦,东方极乐。当信多生已来,业障极重繁重,匪凭佛力,骤难出离。 当信求生决议克期得生。 当信心佛定蒙慈善摄受!

由是坚决二心,愿离娑婆,如犯人之欲出监狱,绝无系恋之心。愿生东方,如客之思归故土,岂有沿袭之念!今后随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动态,行住坐卧,迎宾待客,著衣用饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公私众务,了无少暇,须于早晚十念念经,至心发愿,亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云:“十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。”是故十念念经,亦得往生也!但既念经求生东方,必需发慈善心,行方便事,息贪瞋痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。不然心与佛背,感到道隔,但种来由,难获现果矣。若志诚念经,行合佛心,心口相应。如是念经之人,至临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,必定亲垂接引,往生东方。终身东方,则卓荦不群,了生脱去世,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不管工夫之深浅、惑业之有无。但具真信切愿,决议万不漏一!

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善推行

真为存亡 发菩提心 以坚信愿 持佛名号

念经秘诀,即浅即深,智者见智,仁者见仁。

十地菩萨,不离念经,薄地凡夫,亦蒙佛恩。

阿弥陀佛,法界立足,容纳虚空,周遍微尘。

我今发愿愿往生,客路溪山任彼恋;

自是不归归便得,故土风月有谁争?

存亡事大,无常敏捷, 循环可畏,天堂可触。

劫难频冗,后无退路。 发菩提心,求生净土;

信愿念经,莫换标题!

天堂熙熙,火宅炎炎。苦海无边,觉悟是岸。

诸恶莫作,众善推行,自净其心,深信释教。

孝养怙恃、服侍师长,慈心不杀、修十善业。

具足众戒,坚信因果,发菩提心,祈愿众生:

业障消弭,一乾二净,累劫罪业,化为乌有。

离苦得乐,明心见性,往生净土,卓荦不群。

圆满菩提,救拔无情,大觉朗照,四海升平!

三界无安,犹如火宅,众苦充溢,甚可怖畏。

令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

这天已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?

当勤精进,如救头燃;但念无常,慎勿放逸!

山河易得,小道难求;人生易老,贫贱难留。

循环路险,世道堪忧;黄粱梦短,何须贪求。

佛法无边,信入解围;往生净土,黑暗自在。

真为存亡,发菩提心,信愿念经,求生净土。

花开见佛,亲侍弥陀,授菩提记,圆满佛果。

化身无量,遍十方界,普渡众生,悉皆成佛!

民气生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。

一旦无常至,方知梦里人,万般带不去,惟有业随身。

世上时光短,天堂噩梦长,随缘消旧业,莫再造新殃。

爱河千尺浪,苦海万丈波,欲免循环苦,赶早念弥陀。

少说一句话,多念一声佛,打得妄念去世,自性法身活。

得道东方去,莲花朵朵开,花开有数亿,朵朵见如来。

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