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局势至菩萨念经圆通章疏钞

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:慧律法师 [投稿]

慧律法师龙8官网讲座

修行佛道的人,你肯定要记着:无诤;另有很紧张的:心要柔和,要只管即便地饶恕众生。忍辱,这个忍辱,肯定要通达空性跟无相,不然你忍不上去。

局势至菩萨念经圆通章疏钞

1991年6月16日高雄文殊课堂

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

明天是我们换一个课程的开端,明天讲的这本经典是净土五经的第四本经典,净土五经我们曾经讲过《阿弥陀经》,讲过《无量寿经》,讲过这个《观无量寿经》,三经一论都讲完了,那么假如加上《局势至菩萨念经圆通章》,这是第四本经,以是这个《局势至菩萨念经圆通章》这章是《楞严经》外面此中的一个章,此中的一部,一个章,以是是选录自《楞严经》的,选录自《楞严经》,教我们怎样念经,固然短短的一段文章,倒是教我们怎样修行才干感到到佛,讲得很细致,这局势至便是我们阿弥陀佛左边这一尊,听说这个印光巨匠,在这个大陆外面谁人印光巨匠的这个纪录,便是选集纪录,印光巨匠是局势至菩萨示现的,以是印光巨匠一辈子都教人家念经,教人家念经。

掀开书,序文我们不看,序文我们不看,这个序文我们不看。

楞严经局势至菩萨念经圆通章疏钞

续法法师著

目次

大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章

日诵式

楞严经势至念经圆通章疏钞卷上

楞严经势至念经圆通章疏钞卷下

刻势至疏钞缘起

念东高老师、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆难免蹉跌。勉余把稳此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念经章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高老师以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念经秘诀马鸣菩萨立论之祖。念经与止观偏重。而楞严为谭性之书、然势至念经一章、列在圆通。禅宗下、不克不及抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不行谓非净土之罪人也、又明矣。遂以此意复高老师而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百万万亿之邪念也。即念即空、竟然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于二心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽竭力主张东方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指归而净土为见性入路、未相违也。见性则不顾皆净土、而莲台自不用说。不见性则净土非了手。而种因要自不退。但是见性与不见性、而念经修净土、皆不行忽也。此义似本章所未及言。既以复于高、遂笔之此。以质诸真能念经人、为奈何也。

康熙庚申长至钱唐戴京曾书

【大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章

天竺梵衲般刺密帝译】

《大佛顶首楞严经》便是《楞严经》整部经典的总称,《楞严经》是简称,整部经叫做《大佛顶首楞严经》,实在比这个还长,“局势至菩萨念经圆通章”,局势至菩萨教我们怎样来修行,怎样来念经会到达圆通,圆通便是统统法圆融,通达无碍,以是这个阿弥陀佛,右边这个观世音菩萨跟左边这尊局势至菩萨,这两尊大菩萨都是在娑婆天下修行,修行到厥后被阿弥陀佛看重,后果如今都站在阿弥陀佛的左右双方,以是我们娑婆天下出这两尊很巨大,很巨大,另外天下,他方天下没有,独独娑婆天下这两尊,这个菩萨(大菩萨)都是娑婆天下修行去的,以是我们这个娑婆天下发生这两尊算很有体面,算很有体面,由于他方天下都没有如许,这经典都有纪录,观世音菩萨也是娑婆天下修行,局势至菩萨也是在娑婆天下修行,如今都站在阿弥陀佛的阁下,复杂讲便是娑婆天下固然是五浊恶世,不外根机很利,都可以补佛的位,这不复杂,以是我们若到及时行乐,遇到观世音菩萨跟局势至,我们就说:唉呀!我们都是娑婆天下,我们都是娑婆天下,算是同亲,同亲。

上面看这个翻译的,这个“唐”,唐朝,“天竺”便是印度,印度的“梵衲”便是这出家人叫做“般剌密帝”,般剌密帝他翻“译”的,便是他翻译这个《楞严经》,他翻译这个《楞严经》。

【局势至法王子、与其同伦、五十二菩萨、即从座起。顶礼佛足、而白佛言:我忆往昔、恒河沙劫。有佛出生、名无量光。十二如来、相继一劫。其最初佛、名超日月光。彼释教我、念经三昧。譬若有人、一专为忆、一人专忘。】全遗忘了,一人专忆便是佛怀念我们,一人专忘便是众生经常遗忘,那么这二团体,【如是二人、若逢不逢、或见非见。二人相忆、二忆念深。如是以致从生至生、同于形影、不相乖异。十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆作甚。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。若众生心、忆佛念经。现前当来、肯定见佛。去佛不远。不假方便、得意心开。如染香人、身有香气。此则名曰、香光尊严。我本因地、以念经心、入无生忍。今于此界、摄念经人、归于净土。佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】】

我如今将这部经复杂表明一下,说:

局势至法王子,法王子便是承继佛的位,与其同伦,同伦便是异样菩萨的阶位,同辈叫做同伦,同伦是怎样样呢?五十二菩萨,这五十二菩萨表现五十二个阶位,叫做十信、十住、十行、十回向、十地便是五十了,等觉、等等,这个叫做妙觉,便是五十二菩萨,便是五十二个阶位,表现不是只要五十二团体,不是这个意思,是五十二个阶位,即从座起,就从座站起来,顶礼佛足、而白佛言,对佛这么说:我忆往昔,固然菩萨他有宿命通,他晓得往昔,恒河沙劫。这个菩萨会晓得过来无量无边的劫运,说:有佛出生,名,叫做无量光。这个无量光出生之后,有十二尊如来、佛,相继在一劫。外面来出生来度众生,那么其最初的佛、名叫做超日月光。佛,彼佛这个超日月光佛请教我、念经三昧。譬若有一人、一专为忆、佛专门在想众生,说:众生返来啊、返来啊,经常在倚门相望,念及众生六道循环苦楚,五欲六尘是存亡法,不要被染污到,要从速返来,我们众生不是,我们众生从速返来是唱她老师从速返来,否则就唱他太太,以是一切的歌曲在编都是什么,唱她老师,等、等……,等她老师,以是我们都遗忘佛,佛都在想我们,以是一人专忆便是佛,一人专忘便是众生,佛经常在想我们,而我们总是遗忘,像这两种人固然有遇到或是没有遇到,或是看到,或是没有看到,这二人若相忆,若能相互怀念,像佛在念众生的心,众生的心在念经,这两种人来相忆,他(佛)想我们,我们众生也在想佛,二忆念深,如是以致从生至生便是世世代代,同于形影,像我们的身材跟影子般,同于形影便是说像身材……,有看到身材,就有看到影子,便是说你有看到众生,佛就在那边,佛随时在怀念众生,像身材跟影子不相乘异,不相乘异,便是不相互别离。上面:十方的如来,怜念众生,这句话很紧张哦!十方如来他相对不会去计算众生的缺陷,你若听到佛法从速去恶从善,由于众生嘛!会造恶嘛!以是我们本人不要拒佛于千里之外,不要太甚于优越感,说:我罪业极重繁重,我不敷资历做佛的门生,不要如许想,佛是不断怜愍我们,不断怀念我们,叫我们要归去及时行乐这个故土,这才是我们永世的中央,以是十方如来就怜念众生像母亲在想儿子,这母亲在想儿子,这心境只要身为母亲的人晓得,身为母亲的人晓得,你若看这个《望海的母亲》,《望海的母亲》:她儿子出去跑船没音讯,存亡未卜,都没有音讯,那么她每天都到海边等,是陆小芬演的,那支电影我有看,每天都在那里等、等……,他母亲明天如有信佛,她就不会每天站在港边,她就会站在佛祖眼前等,等佛来,等儿子,她不晓得,存亡不明,他跑船出去,以是这跑船真实是很风险,存亡不明嘛!由于众生没有学佛,以是她就不断等她儿子,比及厥后……,从几岁等,比及头发都泛白,照旧还在等她儿子,她也以为她儿子还没有去世,以是我们众生的情感,母亲在忆这个儿子,这种亲情之深,真实是无法用言语来描述,母子的情感难断,若子逃逝,假如是儿子逃分开这母亲,虽忆作甚,母亲固然想他,那边有什么作用呢?就像众生逃分开佛,固然佛想我们,如许也没有效,由于你没有在想佛,以是我们这个子若忆母,便是说佛的门生想佛,像母忆时,就像佛在想儿子般,若母子历生,不相违远,母子颠末世世代代,也是永久存在,不相违远便是不会分开太远,母子便是表现佛跟众生,你如果有在念经、想佛,世世代代他也都市在我们的身边,上面说若众生的心,若众生用这种心来想佛、来念经,现前便是当下,当来便是将来,无论这个时分或是未来肯定会晤到佛,以是去佛不远便是离佛不会很悠远,不假方便,不必借着其他的方便法,得意心开,得意心开,你天然就开大伶俐,明心见性见到原本的面貌叫做得意心开。如染香的人,这个染香便是说这衣服拿去薰香,这个衣服就有香味,身材若涂香就有香气,这叫做香光尊严,既香很香,又黑暗而尊严,以是局势至菩萨说:我本因地,便是我在因地修行时,便是以这个念经的心来入这个无生法忍,如今在娑婆天下,可见局势至菩萨也是娑婆天下的众生,我如今在娑婆天下来摄受念经的众生,归于净土,赶忙往生净土。佛问说:何谓圆满通达的?最快的,我没有什么选择,没有更好的方法叫做我没有什么选择,没有更好的方法,说:净念相继,净念,都摄六根,六根便是说这个眼、耳鼻、舌、身、意全都放下,全都放下,单提佛号,单提佛号叫做净念相继,净念相继便是说无论你有空、没空,都只管即便坚持这个念经的心,净念相继,得三摩地,如许你就可以进入定的外面,斯为第一,这是最为第一好的方法,对娑婆天下众生来讲,这是最快、最间接的方法。

再来,【《楞严经》云。佛告阿难。】佛就对这个阿难尊者这么说,【若复有人、身具四重】四重便是杀生、盗窃、邪淫、妄语戒,【十波罗夷。】十波罗夷便是菩萨戒,那么犯到这比丘四重戒,或是犯到菩萨十波罗夷戒。【顷刻即经此方他方阿鼻天堂。以致穷尽十方无间。靡不阅历。】靡便是无,肯定要经过这么多的苦楚,【能以一念将此秘诀、】便是局势至菩萨念经的这个秘诀,【于末劫中】末劫便是离佛很远、好久,没有善知识开示,他只需将这个念经的秘诀在末劫……,我们如今便是末劫,当中【开示未学。】未学便是初学,或许是方才学佛的,对佛法还不是很深理解的叫做未学,【是人罪障、】这团体的罪孽,【应念销灭。变其所受天堂苦因、成愉逸国。】在座诸位!你若不会讲经,你就助印,助印这本经典,这本,你就好事无量,灭无量的重罪,你看!开示一个,将这个念经的秘诀……,在末法中开示,他没讲开示几多个,只需有人就可以,不像我们三、四百个在听经,不必这么多人,你只需跟一团体讲,那你的好事就无量无边,况且你印这部经典出来,比方说你印一千本,一千团体看到这本,他由于如许晓得要学佛,以是印这部经典,以是师父经常通知师傅:印经典有无量的好事,我们不是印这经典随意丢,我们印这经典,听经闻法之后,有人听到灌音带再持续用这讲义,好事无量,以是我经常说要造福,要捉住机遇,要捉住这个机遇。上面说:

【则此章经、诚为销罪之巨冶、】这个冶便是熔化金属的大熔炉,什么铁丢出来全都熔化,以是销罪之巨冶便是说无罪不销,便是你教人家念经,你就无罪不销,巨冶便是不怕你犯到四重戒,不怕你犯到菩萨戒,你就将这个念经……,你光是跟人家讲一声,说念南无阿弥陀佛有多大的好事,让他发生决心,叫他求生及时行乐,便是度你的太太也好,度你老师也好,度你爸爸也好,度你妈妈也好,一个也没有干系,如许你一切的罪障,销罪之巨冶,要灭你的罪,你肯定要扩展(推行)净土秘诀,劝说统统众生念经,我们哪一个不造这个罪业,以是【愈病之灵丹、】要治我们的病的这灵丹,【修心】间接,【之捷径、求生之要术也。】求生及时行乐,或是说求生活,求生及时行乐是最紧张的。【若能常持、】我们若能经常如许念经,【无苦不除。】以是一天念二万声佛的人,若像师妈如许七十岁人,再活也不行能超越七十年了,再七十就一百四十了,一天念二万,讲真实的太少了,太少了,若一天能念二十万,噢!那就整夜不必睡了,二万,再多一些是比拟好,我看师妈整天坐在那边,像在看门般,整天总是坐在那边,否则也不知要做什么,念经,以是我们修行念经是肯定对,无论我们有修行、没修行,我肯定不会对诸位失言法,为什么?我就叫你念经相对对,我叫你念经肯定对就对了,以是我不必负因果,相对不会负因果,由于我不断劝你念经嘛!对不合错误?印光巨匠也是如许,局势至菩萨也是如许,文殊师利菩萨也是如许,普贤菩萨也是叫你念经,况且我这慧律呢,对不合错误?大菩萨都叫你念经了,以是若能常持,无若不除,什么苦楚你都处理,【无乐不与。】没有一样高兴你得不到,你只需念经,便是你什么通通具足,你的福报也有,消灾解难,你也是可以往生及时行乐,以是人家经常说,说:师父!要怎样才干消灾?念南无阿弥陀佛。师父!病苦要快点好怎样办?念南无阿弥陀佛。师父!我儿子不用饭怎样办?念南无阿弥陀佛。师父!我年岁大了,我不知要做什么?念南无阿弥陀佛。什么都阿弥陀佛。师父!持咒比拟好照旧念阿弥陀佛比拟好?阿弥陀佛。这很复杂开示。我若老了,气喘如牛时,请师父开示。念阿弥陀佛。照旧异样讲这句,明天我跟你讲如许,我三十年后,照旧跟你讲这句,一样,一样,便是大彻大悟的人,我照旧叫他念阿弥陀佛,一样的原理,以是,【无愿不遂。】没有一样愿你无法到达,【无果不得。】你一切的佛果,终究果全都失掉,很复杂,就念经罢了,【凡见闻者、】这句话便是说你只需听到净土念经的秘诀,凡见,见到三宝,闻,闻到正法,【宜三复焉。】应该好好地岑寂,三复便是说反复地考虑,你要岑寂地考虑,那么这部经不错,它又跟我们讲一些要诀,底下这一段讲得很好。

【日

人有三等。】哪三种人?【一者极闲人。】第一个很闲的人,就她老师坐飞机被炸去世,他领八、九百万的保险费,不晓得要做什么,这女人钱许多了,钱许多,就不晓得要做什么,很闲,她领八、九百万,她老师一发作飞机空难,她领八、九百万,也不晓得要做什么,就开端坐着安定,像这种这么闲的人,没有老师的人,像这种这么闲的人,或许是儿孙都长大成人,很闲的人,很闲的人应该怎样样呢?要拼,【该当昼夜六时、持经念经。】的的持经持不来,念大悲咒,学到如今还学不来,不必,一句南无阿弥陀佛就好,以是,我们明天的老人,若去参与谁人民权公园唱歌的,不如我们来念经,唱谁人歌,狗就吠,很动听,很动听,狗就吠,很不幸,很不幸!他要来念经,这太闲了,惋惜众生,老人他会明白走入这条空门的人很少、很少,他怕儿孙、怕媳妇不孝敬,怕身上没有钱,怕身后不知怎样办,以是他又不宁愿享乐,不宁愿享乐,他不肯意,以是念经辛劳,还要食斋,他不要,以是就没有因缘,那么我们如果有因缘,很闲的人,昼夜六时,持经念经,过来有人……,这个出家人闲嘛!出家人比拟……,住茅蓬,他怎样修行呢?过来一个住茅蓬的人,他修行一天念《弥陀经》念七遍,《弥陀经》念七遍,再来就持往生咒、大悲咒,其他工夫都念南无阿弥陀佛跟拜佛,一切的肉体都放在这个中央,到他要往生的时分他站着往生,站着往生。有一团体是专门念南无阿弥陀佛,念南无阿弥陀佛,那么有一次他临命终要往生,后果没有去,没有去,后果没有去的时分,他说:你识得字,你怎样不念《弥陀经》,你只念经罢了,以是说《弥陀经》也是很紧张,《弥陀经》也是很紧张,以是他仿佛要往生,又仿佛没有,但是听到有人跟他讲,你识字的人你应该诵这个《弥陀经》,好事才会圆满,档次才会高,由于你识字嘛!你不是不识字,你不识字就话讲,如今他一返来,回魂返来,不但是念经,增强这个《弥陀经》,增强这个《弥陀经》,以是我们高这个晚课,每天要诵这个《弥陀经》的缘由便是如许,档次愈加地高,愈加地圆满,固然平常因此持念经号为主,这是最闲的人,最闲的人,我们这里有许多人很闲,很闲的人不要说闲话,由于我看我们课堂闲的人许多,闲的人许多,有的很闲,有的不来勤奋如许欠好,很闲的人,【二者半闲半忙人。】半闲半忙的人,比方有的要下班,下班的工夫不是很长来讲,【该当逐日晨昏二时、】早跟晚,一次一部经典,普通的祖师盛德有如许写,一次至多不克不及低于半个钟头,一次早课、晚课不行以少于半小时,若少于半小时,不是叫做早课、晚课,那叫做应付一下,应付一下。佛祖!我明天有报到,我有打卡,我有打卡,我有烧香,有的人念一念一下子罢了,不可,如许不可,半闲半忙的人,比方说他一半下班,早、晚二课很紧张,肯定很紧张,【二心持念。】二心持念。【三者极忙人、】极忙的人,极忙的人便是整天都在帮人家绑粽子,繁忙,整天都是繁忙,繁忙,【该当逐日】整天都在帮人家绑粽子的人,做馒头,很繁忙,他伪装繁忙,没方法他就要如许子,【晨朝临时、】没方法,很繁忙,早上起来,【分心持念。诵持之式、】最复杂,很繁忙,很繁忙你就念【先本师】释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛念【三称。次举势至章一遍。往生咒三遍。】这又不必几分钟,【赞佛偈一遍。】赞佛偈便是阿弥陀佛身金色,再来【佛名百声千声万声随意。三菩萨】便是观世音、局势至、清净大海,这三菩萨【名每各十声。后发愿回向偈一遍。未诵】开端还没诵之【前、已诵后、俱要对圣像前、】以是我们印这个东方三圣很尊严,你们要请三尊归去裱褙起来十分尊严,【合掌三礼。】合掌三礼,【如无佛像、】假如没有佛像的人,【对经】拜也不要紧,比方我们有请一本文殊课堂的课诵本,对着课诵本拜也可以,要否则我们拿小张的,拜的时分拿出来,若不拜时放在抽屉外面,小张的也可以,不外你可要拿对,不要拿我的相片出来拜,难怪总是在腹泻,后果拿错,怎样如许,分不清晰,不断拜、不断拜,我的(相片)拿起来欣赏,看就好,不要拜,我没有修行,接受不了,对经【对空星期亦可。】那是没有佛像的时分。【果能云云常行无间、】便是不要连续,这句很紧张,不要连续,我们拜久会懒惰,拜久会懒惰,总是欠佛祖,总是说要补,总是说要补,【佛必悯恻。】佛必悯恻,佛就会悯恻我们。【凡有求愿、无不遂者。】就会到达你的愿望。【临命终时、佛与圣众、放光接引、】间接,【径生极乐矣。】便是间接往生及时行乐。【行者当生信】佛的话,【愿、】求生净土,【切勿疑忽。】忽便是把他遗忘了,疑心并且疏忽失,不注意这个信、愿,这个叫做疑跟忽,忽便是草轻率率,便是草轻率率,没有在这个信的中央下工夫叫做忽。【此明逐日经佛】诵经、念经【并举】的典礼,并举【式也。】并举便是把他举出这个例子。上面是单,【若单佛名。】念经的人,上面说【极闲者、】整天不知要做什么,很闲的,很闲的,却不知要做什么,【除六时外、该当时辰念经无间。】以是我不是通知你,要去买一串念珠戴在手上,我经常通知你们如许,那串念珠你不要遗忘,最勤学习走路念经,右脚跨出去念:阿弥,左脚跨出去念:陀佛,以是你在走路肯定:阿弥陀佛、阿弥陀佛……,不外,要警惕车子,要警惕车子,阿弥陀佛是挡不住大卡车,你念经你可要留意看,肯定要看清晰。【半闲半忙者、该当营事已毕、即使念经。】从速念经。【极忙者、该当忙里偷闲、】忙里偷闲,闲时从速找出工夫来念经,【十念念经。】十念念经,十念便是十口吻,十口吻,早上起来太忙了,太忙了就吸一口吻,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,我差未几可以念三分钟,由于我的中气很足,中气很足,听我在讲经就晓得我的声响很嘹亮,我的中气很足,以是我可以念好久,以是我若念十口吻差未几要半小时。【此方名为不虚度也。】此方名不虚度,如许你就不会糜费你的生命,【尽此终身、】这辈子,【一日无有暂废。】不行以一天不作早、晚课,不行以,自你信佛到如今,信佛第一天到如今,信超越两年的人,信三个月不算,自你信佛到如今,超越两年的,早课、晚课都墨守成规的举手,墨守成规的哦!NO,NO,以是我不是通知你,很难,看到了吗?会啦!偶然候会放灌音带下去听,听、听……,听灌音带,会,我们都市,南无阿弥陀佛,都市,以是说要墨守成规做,这是很难,以是我们懒惰的照旧比精进的多,那便是不懂存亡,以是,尽此终身,一日无有暂废,丝毫都不克不及连续。【则自念经心口、当必成佛心口。】便是说我们本人念经,我们埋头下去念,用口念作声,未来就酿成佛的心跟佛的口。【经云:行与佛同、受佛气分。入如来种、亲为佛子。不其然哉。】不其然哉,岂非不是如许子吗?不其然哉,不便是如许子吗?意思是说你只需好好地念经,就可以入如来种酿成佛的门生,不便是如许的复杂嘛!底下这一段是教我们作业。

【南无本师释迦牟尼佛(三称。次举势至章毕。接往生咒)】

“本无师释迦牟尼佛”,这个南无便是皈依,一开端,很复杂,这是很繁忙的人在念的,这个是很繁忙的人在念的,南无本师释迦牟尼佛。

“三称。次举势至章毕。接往生咒。”这是很繁忙的人,如有空,早课、晚课都可以念南无阿弥陀佛,或是《弥陀经》,那么预备出家的人要念楞严咒十小咒,上面说往生咒:

【南无阿弥多婆夜一、哆他伽哆夜二、哆地夜他三、阿弥利都婆毗四、阿弥利哆五、悉耽婆毗六、阿弥利哆七、毗迦兰谛八、阿弥利哆九、毗迦兰哆十、伽弥腻十一、伽伽那十二、枳多迦隶十三、莎婆诃十四】

这是梵音,台语就南无阿弥多婆夜,哆他伽哆夜,哆地夜他,阿弥利都婆毗,阿弥利哆,悉耽婆毗,阿弥利哆,毗迦兰谛,阿弥利哆,毗迦兰哆,伽弥腻,伽伽那,枳多迦隶,莎婆诃。这便是台语的音,听起来真实是怪怪的,怪怪的。

【不思议神力传云。持咒之法、净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。弥陀疏钞云。如有善女子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。昼夜反对。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时、任运往生。】

【不思议神力传云。持咒之法、】该当……,如果要念往生咒,该当【净身漱口、然香佛前。昼夜六时、各诵二十一遍。能灭五逆谤法等罪。】这个谤法的罪是很重,以是我们要念这个往生咒。【诵满三十万遍、即见阿弥陀佛。】这句话过来许多人对我疑心,说:师父!我曾经诵完三十万遍,也没看到什么。我说:人家说诵完三十万遍,不是用赶的,是真正下全部肉体在勤奋的,比方说他门关起来,统统攀登都中止,一切统统任务做完,都真正安住,如许分心去念,是如许忠诚在佛祖眼前念三十万遍,我们如今很繁忙,酿成应付一下,应付,应付便是说念数量的,念数量,明天念二百八十遍了,成果不错,跟佛在算帐便是了,跟佛在还价讨价,算帐,以是我们如今这个三十万遍,大局部都是应付一下数量字,不是说我真正很忠诚的二心稳定地念,固然你见不到佛,固然你见不到佛,佛既然有这么说,肯定是相对真的佛才会这么说,以是这三十万遍,该当是很至诚实切地念,而不是马马虎虎就会作业如许念,相对不是如许,以是即见阿弥陀佛。【弥陀疏钞云。如有善女子、善女人、能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】常住其顶就开第八认识,我们叫第八认识。我们百年之后往生及时行乐从这里出来(法师摸着本人的头顶),从这里出来,像印光巨匠火葬出来,整个头颅裂开像莲花瓣一样,那便是八识田中,这第八认识通,以是他一躺下去,一下子就往生及时行乐,往生及时行乐,像这个弘一概师也是如许,弘一概师他要往生曩昔他就都交接好了,交接好了,晓得什么时分要走了,以是一个高僧盛德大修行的人,大部份他在勤奋,都是用他的生命,最紧张便是很恳切、很恳切、很恳切,诚实,至诚实切,持戒念经,至诚实切,以是我们如果要临命终没有颠倒,你可以明心见性大彻大悟,那这是相对没有题目了,你不克不及明心见性,你至多要至诚实切,你不克不及明心见性嘛!你不克不及以空相来念经,打扫统统贪图,单提一句佛号,明心见性在念经就像什么,就像万里无云万里天,天空当中只要见到一个太阳,这一念就通,见到黑暗,这个众生在念经就像什么呢?就像乌云遮住,懊恼很重,好埋怨,整天都他人错,整天就这团体对不起我,谁人人对不起我,他也不想想他对人有几多恩,他每天都是讲他人坏,好埋怨,固然他也在勤奋,念经,但是他整个头脑外面都是恶业,没有作用的,他不明心见性,他不克不及见到空性,他不克不及打扫这个贪图、敌视、恨,那么整个乌云掩盖住他,太阳在下面,他也很仔细在念经,见不到黑暗,以是这个众生在念经叫办事倍功半,明心见性的人在念经,念一句便是统统,当相即空嘛!当相即空,空统统法自性原本就具足,这句佛便是他原本的面貌,一便是统统,统统便是一,无量便是一,一便是无量,一句佛号一切天性就展现出来,我们没有方法到达这种地步,我们还执着某一些事变的话,那么你就要执着这个佛号,佛号,以是,同窗们!要先渐渐培育,培育什么工夫?培育晓得人家明显在说你的缺陷,明显人家在诋毁你,你要先学这个,要如如不动,要先学这个,还要学习什么?学习人家赞赏你的时分,人家赞赏你的时分,你要先学怎样不要执着,不是只要诋毁你,你要如如不动,包罗人家在赞赏你,我们便是要学谁人如如不动,如许你在临命终至多有几分掌握,要否则你想想看,你明天你很容易遭到地步的影响,黑白的影响,你临命终你怎样做得了主,另有一点我要通知你,要阔别谁人在你眼前说黑白的人,要记着师父的话,阔别在你眼前说统统人、众生黑白的人,为什么?由于他带给我们的只要懊恼,只要懊恼罢了,不克不及协助我们的道业,不克不及协助我们的道业,阔别恶法,密切善法,密切课堂,诸大善知识,以是底下说:诵这个往生咒三十万遍的,往常诵这个咒的人,阿弥陀佛就常住其顶,常住其顶(法师摸着本人的头顶),【昼夜反对。】昼夜反对,【无令怨家而得其便。】而得其便,以是【现世常得安隐。】常得平稳,【临命终时、任运往生。】任运往生。佛固然是如许教我们,不外我们如果念经的人,固然是要留意我们往常,比方说我在念经,我在开车,我开一百四十、一百五十的,那也不行以,对不合错误?发作车祸才来怪佛,不行以,佛便是你要佛保佑,你要先保佑本人,照我们平常的速率开,照国度的规则,照国度的规则,你曾否听过一个故事,一个故事,一个拜关公的,拜关公的,他这儿子,他父亲很忠诚每天拜关公,拜关公,他这儿子比拟朴实,比拟朴实,开车开很快,他开车都开一百二十、一百三十,一百二十、一百三十,噢!开很快,被车子撞去世,车祸而去世,他父亲很伤心,说:如许拜关公,关役夫没有效。噢!就将谁人神像,噢!拿来砍破,砍一砍当柴烧,他就埋怨,说:拜神没有感到。早晨关公就现身,关公就现身,跟他发言,他就很生机,他说:我拜你拜这么久,你让我独一的儿子,你让他发作车祸而去世,你都没有保佑我。他说:我有保佑,我骑这个赤兔马不断追,才八十罢了,他开一百三十,差五十公里都追不上,要阻挠他,赶都赶不及,赶不及了,意即骑马才跑七、八十罢了,他开一百三十追不上。没方法,这算是我们在谈笑、谈笑,谈笑、谈笑,以是说追不上没方法。因而我们就理解说不是念经你就能瞎搅,生命照旧要靠你本人去照顾,上面说现贡失掉平稳,临命终时,任运住生,上面便是我们往常在念的,

【次举赞佛偈

阿弥陀佛身金色

相好黑暗无等伦

白毫含蓄五须弥

绀目廓清四大海

光中化佛有数亿

化菩萨众亦无边

四十八愿度众生

九品咸令登此岸

南无东方及时行乐大慈大悲阿弥陀佛(百万万声随意)

南无观世音菩萨(十称)

南无局势至菩萨(十称)

南无清净大海众菩萨(十称)

上面这段发愿文很紧张,我看了很打动,很好,这一段,这段发愿文写得很好,我们来看一下,上面说:】

【后举发愿回向偈】

在阁下写三个字,上面写三个字,写:跪着念。这一段要跪着念,不是用站着念,要跪着念,跪着念。回向,平常无论你自修,或是说我们这个共修,像我们在共修:二心归命,也是跪着念,但凡回向都跪着念。

我今称念阿弥陀。

真实好事佛名号。

惟愿慈善哀摄受。

证知后悔及所愿。

往昔所造诸恶业。

皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生。

统统我今皆后悔。

愿我临欲命终时。

尽除统统诸妨碍。

面见彼佛阿弥陀。

即得往生愉逸刹。

我今称念阿弥陀。真实好事佛名号。惟愿慈善哀摄受。证知后悔及所愿。】我们后悔就后悔过来的恶业,所愿便是愿求往生及时行乐,

【往昔所造诸恶业。】过来所造的恶业。【皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。统统我今皆后悔。】但是我以为这句念久了,却酿成没什么作用,酿成应付一下,以是有的老菩萨遇到人就:啊!后悔!后悔!啊!后悔!后悔!由于酿成行动语,实在她凶巴巴的,多凶你晓得吗?她如果在煮饭,你若碍到她,锅铲就丢过去,你晓得吗?她若遇到我们:后悔!后悔……。那没有效,光是用讲的没有效。【愿我临欲命终时。尽除统统诸妨碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生愉逸刹。

愿以此好事。尊严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。

如有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

【愿以此好事。尊严佛净土。上报四重恩。】愿以此好事便是说:盼望我念经的好事,来尊严佛的净土,那么上报四重恩,四重恩便是国王的恩、怙恃的恩,师长的恩,众生的恩,四重恩,【下济三途苦。】便是天堂、饿鬼、畜生,盼望我念经可以协助天堂、饿鬼、畜生,可以离开这苦楚。【如有见闻者。】便是如有人听到我在念经的人,在拜佛的人,或是诵《纸弥陀经》的人,可以【悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。】

十方三世统统佛。统统菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗密。(一遍。此当对佛跪念。念毕起家。三礼而退。)

【十方三世统统佛。统统菩萨摩诃萨。】摩诃萨便是大菩萨,【摩诃般若波罗密。】大伶俐到此岸。

偈云。】这一段写得很好,【一日无常到。】你如有一天无常到,【方知梦里人。】你才晓得你如今在做梦,表现说如今这个时分你基本便是在梦中,你执着统统,你是梦中在执着,这不是我们真正住的中央,我们真正的中央是及时行乐,是及时行乐,九品莲花乡,下品路,下品巷,下品号,都是下品的,下品的。如今你若来临命终百年之后,你就晓得:哇!每样都不带,才晓得往常跟人家计算是黑白非,谁最行?听到黑白如如不动的人最行,听到赞赏如如不动的人最行,由于他存亡有掌握,他存亡有掌握了,为什么?如如不动你怎样都没有干系,临命终你什么放不下,听到赞赏也如许子,听到诋毁也如许子,老师对我好也如许子,念经贯彻始终,老师对我欠好,我也对峙念经,家庭怎样决裂我也念经,他晓得这是假的,他不要再六道循环了,以是说方知梦里人。

【万般将不去。】“将”便是带,你再多的工具你都带不走,带不走,【唯有业随身。】你只要造统统恶业,跟在你身边。【怎样是万般将不去。】比方说你做【官爵】官做很大,官(肝)做很大,胀起来,官做多大?大到长庚不收或是荣民总医院都不收,那种便是官(肝)很大的人,官很大,那么【玉帛、】许多,玉帛许多,【屋宅】屋子,【故乡、】故乡,到最初都带不走,以是说这个【衣服饮食、以致娇妻爱子、无常到来、都是将不去者。】你什么都没有效,你可要想清晰,剩下一把骨头罢了,【怎样是唯有业随身。人生所造贪嗔痴慢、】我通知你什么最难断,这个贪便是很难断,贪就很难断,尤其是这个款项,款项这个贪念,这众生没方法,少钱,他不会贪,多钱,或是逼急了,他就会挖空心思去找钱,没方法,理想的生存便是要这个“贪”,以是这个贪要好好地对治,那嗔呢?噢!这年老人比拟重,年老人,这痴,愚痴,我们若多听经闻法就开伶俐。这我慢,哇!这不听人家的劝说,自以为是,自以为是,这四样是我们懊恼的基本,【五逆十恶。恶业。】你所做的,或是你持【戒】修【定】,有智【慧】或是布【施、】这个戒定慧施。持【五戒、】不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒,或是行【十善。善业。无常到来、尽皆紧随你者。】全部都跟在你身边,【《楞严》云:临命终时、未舍暖触、】这个暖触便是最初的热气,我们人到怎样才一定他去世呢?满身都酷寒才算他脱,脱,离开这个色身,【终身善恶、】当时候全都展现出来,展现出来,讲到这个时分,我就要讲一些临命终的布置,你可要留意听,临命终的布置:

第一往生被的用法,还没用到往生被,还没气绝曩昔,我先通知诸位,要留意助念,一开端去的时分,只管即便在他还没气绝,在要气绝而还没气绝时,你就要先留意,你不要在他的脉搏还很强,你就不断赶着要帮他助念,他还得两三天之后才会去世,你就凌驾去想:我很热心,从速去助念。哇!就请到我们课堂,课堂如今级一团助念团,阿弥陀佛……,人家脉搏还很强,还不想归去,你就开端念,从昨晚十一点开端念,念到隔天六点,六点,再摸脉搏,他还在世,人家还在世,对不合错误?念到最初,作业也不晓得要做,也不晓得要睡,念到厥后,今天这个口腔都决裂,火气太大,整夜没睡,念到厥后他还没气绝你先去世,我们在帮人家助念你要先学会切脉,看他是不是要往生了,那边说他脉搏还很强,你就要为他助念,真是的!又不是脑壳坏失,对不合错误?看不合错误劲才来助念,助念的时分衣服都不克不及动,衣服都不克不及动,即便说他从加护病房出来,他身上没有穿,盖一块布还是不克不及动,还是不克不及动,不要急着帮他穿衣服,要记得师父的交接。

第二、你从速买往生被,不是莲花被,是往生被,有咒轮的往生被,不是莲花被,莲花被,那么这个往生被是在这个西藏……,西藏,过来通通是在这个皇宫贵族,天子要恩赐那些大臣对国度有好事的人,才赐他一件,赐他一件。以是事先要拿到这件往生被黑白常、十分地难,十分地难。由于这在市道市情上看不到,要谁人做很大的官又对国度很有奉献,天子赐他一件,颠末密宗喇嘛加持,厥后人家说:如许就不屈等。因而才将这个往生被才流畅出来,往生被才流畅出来,那么这个往生被流畅出来之后,现在来讲也有人打击师父,打击我,打击我说这个做买卖,或许说悍然地贩卖这个往生被,我都如如不动,由于我的目标相对不是为了赚这几百块,相对不是,话又说返来诋毁我的人,这些所谓的高僧盛德,或是这些在家居士,或是外道的,都不论他,他都没岑寂想想看,你说这件往生被,如今我们用最坏的来讲,最坏的,说这件往生被若对亡者没助益也没反作用,他不是吃西药,吃西药有反作用,这件往生被盖着,这脸相若欠好看,这往生被是金色的,也比拟尊严,就算没有好事,全都没无效,往生被盖着也很美观,岂非不是如许吗?有的人诋毁说:往生被盖着之后,若龌龊、黑了,由于有的亡者流血,往生被满是咒语,如许被染污了。我说:如果真的谁人人患重病有吐血,这件往生被还充公起来曩昔它就整件龌龊有血,没有方法,折叠起来把它火葬。师父!可以火葬吗?照理讲往生被是不克不及火葬,但是它曾经染许多血,这是不得已的处置方法,叫做火葬,不得已的处置方法叫做火葬。以是如今就分作土葬跟火化的人,那么土葬的人就间接盖在身上,间接盖在身上,或是盖棺后再盖往生被就没有作用,若盖棺没盖往生被,若要土葬的,那么就要用这个金黑暗沙撒在这个棺材下面,对着这个头垂直的中央,另有师父加持的谁人金黑暗沙,你说就算我功力不敷,撒这金黑暗沙肯定对亡者有助益,不会没有助益的。再来,若火化,便是说他气绝之后,从速撒在他头上,火葬之后再撒在骨灰外面骨灰坛盖起来,那么假如要拿去寺庙,有的许多这寺庙很排挤这往生被,我不知道他们的见解是怎样,我不知道他的见解是什么,那么这个往生被不是依据《大藏经》来的,是依据西藏密宗,你去看李炳南老居士的往生,那件往生被,噢!十分美观,台中李炳南老居士往生,往生要盖谁人咒轮,他很早就预备好了,李炳南老居士他往生之后谁人相片我有看到,我有看到,十分地尊严,老居士也是在用。实在这个往生被对群众相对有帮助没无害处,相对有帮助,你说盖下去它没无效,否则也比拟美观,也不会有反作用,也不会害到子孙,有的人说:那咒轮掩盖在遗体上,这遗体会腐朽,如许会流尸水。我说:那一样工具不会损坏。每一样工具都是生、住、异、灭,生、住、异、灭,每样工具都如许,岂非不是如许?每一样工具都是如许,若火化的就不要火葬,收起来,收起来,折一折,折一折,折起四方小块,把它放在这个骨灰缸外面,是外面,不是里面哦!这骨头捡一捡,捡一捡,捡一捡把它放在骨灰的下面,盖子再盖上去,有的人是放在下面,放在下面,若别间庙宇有的就把你丢失,由于他就不甩这个往生被,以是在台湾省用师父的这个往生被的人,黑白常、十分地多,感到的人也许多,许多、许多人感到,金黑暗沙也许多人感到,这不可胜数,以是我只要要众生好罢了,你讲什么,对我都没有效,我也不在意你讲什么,他讲,诋毁,他负因果,我负我的因果,以是要记得师父如许交接我们往生被的用法,我们那边另有咒轮,三张咒轮把它放在胸前,要否则,把它放在口袋也不要紧,火葬曩昔都把它拿起来,都把它拿起来,拿起来,火葬之后,放在骨灰的下面盖起来,盖起来,如许可以长处这个亡者,之后就赶忙去做好事,做好事,做好事是那边有法会,从速把他的名字写上去,伉俪断淫四十九天,食斋四十九天,四十九天之内全部以念经为主,全部都念南无阿弥陀佛就好,便是如许子,这复杂的,复杂表明一下,苏息一下,等一下我再来。

【俱时顿现。恶者、】恶便是我们人一辈子的善恶,来临命终都展现出来,若恶业的人【便感三途苦报。】这个恶业的人便是一辈子未曾做过一点善事,这个恶的人便是疑惑在本人的愿望外面,疑惑在本人的愿望外面。【善者、便动人天乐报。】就肯协助众生,肯处理人家的苦楚,感到到人天的乐报。【若善心中、】若善心当中,【兼有信愿念经求生、便现极乐佛土境相。】以是【《行愿品》云:是人终时。统统诸根、悉皆散坏。统统支属、悉皆舍离。】为什么呢?统统家属我们在百年之后他有什么作用,光是在阁下哭罢了,否则,你要怎样办?悉皆舍离嘛!【统统威势、悉皆退失。象马车乘、瑰宝伏藏、】这象马车乘是佛依据事先印度富饶人所形貌的,二千多年前他们没有车子,像如今便是宾士车、积架,好车,或许是这个劳斯莱斯,佛事先活着如有车,他就说:统统威势,悉皆退失,劳斯莱斯,积架,宾士,都【无复相随。】佛肯定如许说的,以是事先能骑象的人或骑马,这都是富饶人家,富饶人家,以是要理解这意思,理解这埋伏的意思便是表现说你很富饶,Very much money,瑰宝伏藏,无复相随。【唯此愿王、】便是求生及时行乐之愿,【于统统时引导其前。一刹那中、即得往生及时行乐。见弥陀佛、及诸圣众。既然如是、何不趁此强壮之时、】身材健壮的时分,【高兴勤修。】来修行。以是【善导云:】善导巨匠这句我也领会很深,【假饶家徒四壁。】倘若说你家很富饶,富饶到金子跟玉器满屋子,满屋子,如今的富饶人是怎样的富饶呢?我家一千的满屋子,五百的零散用,一百的放着让鸡吃(意指满地都是),算富饶人家,留意听哦!一千的满屋子,五百的零散用,一百的放着让鸡吃(意指满地都是),那算是没用的,以是经常吹捧:我那天赋捡许多折痕的丢失,意指款项有折痕就丢失,有折痕的就丢失,人偶然候会吹捧,有折痕的,即便失到马桶里,都市跑去捡。你不置信吗?你拿一叠十万的丢到马桶外面,就算是捞老半天都市把它捞起来,这便是我们人,假饶便是倘若,家徒四壁,【不免衰残老病。】不免衰、败、残,渐渐地空上残废、老、病。【恁汝百般高兴。】不论你多大的高兴,百般地高兴,你有钱,有势,让你优美、英俊,家里楼房一栋栋,黄金满屋,整间都是你的部属,没有效,到最初都得去世,菲律宾的总统马可斯,马可斯总统曩昔是多么人物,异去世家乡,很悲痛,对不合错误?气吞山河妄自菲薄的人,到厥后也都没有效,以是说恁你万般地高兴,【无常终是到来。】无常肯定会来。【惟有径路修行。但念阿弥陀佛。设待临终方悔、悔之于后、将何及乎?】你若要懊悔,你就来不及了。【规劝诸人、实时修进。存亡事大、无常敏捷。慎勿以此为格外也。】格外便是不关我的事变,天职外,万万你不要将念经看成是我……,跟我不要紧或是我格外的,那是我们分外的事变,天职以内的事变,【勉之勉之。】唉呀!要相互鼓励,精进、精进,你可要听佛的劝说,万万不要来临命终你才要来勤奋,来不及了。上面:

【又净业人、备三资粮。】什么叫做三资粮呢?资粮便是说……,比方我要去登山,我要去登山,我就要先预备一些什么,预备一些粮食,我要预备一些粮食,要否则我登山爬到一半我要吃什么,不就喝水,对不合错误?以是资粮便是说往生应具足的好事力,复杂讲便是如许,我每天念经,我每天忠诚来求,佛肯定会打动,我每天勤奋,对不合错误?佛不会打动?这便是我往生的资粮,资粮复杂讲便是资本,往生的资本,资本。

【一者信、信】,你要置信六道【循环最苦。】要是这点我置信,我只需想到下辈子要再重新念书,我就很懊恼,以是我经常讲过一句话,说:若让我下辈子,我晓得我这辈子能具足如今的伶俐,理解如今的涵养,理解如今的佛法,如许我不怕六道循环,题目是我不晓得,我一身后,我下辈子就什么都不晓得,我每样都不晓得,下辈子要做什么,完蛋了,我明天我有这种经典的根底,伶俐若不失,如许六道循环我不怕,有一天我总会往生及时行乐,对不合错误?我理解啊!题目是你一出生什么都不晓得啊!什么都不晓得,以是要信这个循环是苦楚,光是下辈子这大专联考我就很烦,讲得焚膏继晷,那是很苦楚,尤其是我这种头脑又差,念书又读不来,读输人啊!对不合错误?所读的学校都是最差的,以是,念书对我来讲很苦楚,很苦楚。【信心佛最妙。】噢!这最好,信这个念经最微妙,【信此土修行、】这娑婆天下在修行,【难成道果。】这娑婆天下每样都妨碍,财帛,眼睛展开就要钱,财、名,为了名,色,男女这个淫看不开,财、色、名,食,吃、穿、住,睡,为了我们要苏息要盖一栋比拟好的,这没方法,眼睛展开便是面临理想的工具,接着,病苦,接着便是天魔,接着便是外道,再来邪知邪见,你看!佛法近来很郁勃,对不合错误?你看谁人外道的,以是我们释教固然很郁勃,不外假借我们释教,或是说损伤到我们释教也是许多,也是许多,以是此土要修行真实是很难,很难,很难。【信愿生彼土。以致十念、决得往生。】信愿生彼土,你若置信,愿往生及时行乐,以致十念就决议可以往生及时行乐。【信报生人天、】你若置信下辈子再出生或出生为天人,有这种福报,【福尽还坠。信终身乐园、永不退转、】不退转便是不会再循环为凡夫,你就会【当成】无上正等【正觉。信一称佛名、能灭八十亿劫存亡重罪。信心佛之人、弥陀摄取。】信心佛的人,阿弥陀佛就帮助我们。【病中救护、命终来迎。】这便是置信。

【二者愿。】发愿,【愿消业障。愿灭众苦。愿心开。】心开便是伶俐大开,这个心便是指般若伶俐的意思,愿心开,【愿见佛。愿净业成。愿生安养。愿授记。愿度生。】这都是愿。

【三者行。】行便是要去做。【身礼像、】便是要经常拜佛,【口称名、】便是要经常念经,【心观想、俱要专注、绝无散乱。解知信愿时、莲华莳植也。】你若坚信切愿,莲华就种下去。【专念时、莲华出水也。功成时、】便是说你修行修到相称的功力,【莲华敷空也。】莲华敷空便是当空,到及时行乐就发生了。以是说【设起疑退心、】你若起这个疑心心,起这个。。。退道心,说:哎呀!我念这么久没看到,我病苦照旧如许,我妨碍愈大,你愈有病苦,愈妨碍,愈坚心,让佛考不倒,让这魔考不倒,你就经常跟佛祖如许说,说:明天不是略微让我抱病我就会退道心,明天不是让我略微遇到顺境我就不往生,不行能,考不倒,我什么都不怕,向前走,噢!这句很好用,放在修行念经的中央,很好,向前走,你若起这狐疑,【莲华又萎矣、】又凋萎了,起这疑心就退道心,莲华就凋萎了,若一边念经一边打打盹的人就酿成睡莲,莲华就长不大了,以是不要一边念一边打打盹,【由是昼夜六时、无有一念迷恋在娑婆。凡起居衣食、语】便是启齿发言,【默】便是夸夸其谈,【动】便是静态,【静、】便是运动,【皆不忘净土。】这一句:语默动态,皆不忘净土,拿笔画起来阁下写个:便是忆佛,便是用想的,你经常要想到有及时行乐,忆佛的意思,这个叫做忆佛,叫你肯定要想佛,固然你没有念,但是这个忆佛的认识培育起来,这个就酿成一种力气,语默动态都不要遗忘及时行乐阿弥陀佛,这个叫做忆佛,便是你整天都要想佛。【至于临命终时、该当念经发愿、不得怕去世贪生。】这句合适一些老人听,有一些老人是贪恐怕去世,会怕去世,贪生便是说要天保九如,你来临命终,你不去世照旧肯定要去世。【常自念言、】经常如许念,念什么呢?【我如今身、众苦交缠、】牵扯不清,我这个色身众苦交缠,这个色身便是如许,以是我来观照这个就很通达,这个病苦每天便是如许,每天便是吐,都选谁人牢固工夫,每天如果日落西沉时,我的胃肠就在叫,很苦楚,这个“风飞沙”那首歌,曩昔也听得很熟习,【不净流溢。】不清净,流出不清净。【若得舍此、华池讬质。】我们若能舍离这些龌龊的工具,莲华在池内,莲华就发生在莲华池外面。【受无量乐、事极称意。】统统都很合我们的意思。【如脱臭弊之衣,】脱一件龌龊衣服丢失,便是我们这色身,我们这个色身是龌龊的,色身香的举手,你色身香,你三天没沐浴碰运气,三天没沐浴,收回一阵阵的体香,(笑)一阵阵的腋臭,三天没沐浴,再怎样美丽的女人,人家都不敢接近,很不幸!以是【得著珍御之服。】这“御”便是一种天子穿的,你可以往生及时行乐,你便是脱一件龌龊衣服,穿一件什么?穿一件像天子在穿的那种衣服那么好,“珍御”便是宝物,【万缘放下。身心摆脱。才有病患、】如有一点点病患,【莫论轻重、】不论他是轻照旧重,你就立刻【便念】人间【无常、】,人间是苦楚的,【二心待去世。】预备要往生,预备要往生。【即嘱统统人、】以是我若临命终我就要如许观想,我肯定会往生,我一团体几多影响一些众生,也有做一些好事,我如今就要赞赏本人,我临命终就要赞赏本人,【凡来我前、】以是交接统统的人,凡来我前,离开我眼前,统统【为我念经。不得杂说世务、】不行以讲一些人间的事变,【家缘是非。】攀登是非,这是非便是亲戚的意思,联姻攀戚,攀长攀短,统统人离开这里全都念经,人间的事变叫做杂说世务,家缘是非,家庭统统亲戚冤家,是非优劣全都不要说,亲戚冤家都放下。【再延法师、】再请法师来,【频来诫劝。】请法师来,法师来跟他劝说,若没有法师,在家人,你母亲若要往生,为人女儿的人就在阁下抚慰她,“妈妈!你虽然担心,你虽然担心,担心往生,会钱我会去发出来,弟弟还没娶,我会好好替他布置一下。”如今她妈妈不断比她,“我,我,你不必担忧,我总不会超越十个,不必担忧,”抚慰她妈妈,以是临命终这个抚慰十分紧张,抚慰便是讲坏话,赞赏她,叫她要贯彻始终,以是【依经指示。及到病重舍报之际。家人支属、不得哭泣。并发哀叹烦恼之声。】都不行以。【犹恐惑乱心神、忘失正念、但大声朗念阿弥陀佛。】以是我通知诸位,说你也不必念《弥陀经》,也不必念六字佛号,一去就:阿弥陀佛,高声念,最好是买灌音带助念,否则我们的气受不了,念久我们会受不了。【守令断气神逝、】到他的气断,魂魄脱,【方可举哀。】才可以举哀便是才可以悲痛,才可以开端哭泣,哭很高声都没有干系,已去世十几个小时,若我,普通的规则是十六小时左右,十六个钟头,至多八个钟头,你可要记得师父讲的话,一团体气绝至多要八小时你才可以哭泣,才可以替他易服服,要记得,八个钟头,最好可以十六个钟头,要记着师父讲的话。【若云云者、万求万生、必无疑也。】相对不必疑心。【复有遇障难者、不得正念往生。】提不起这个正念。【如偏风失语。】偏风便是中风,中风他就。。。,失语便是不克不及发言,发言讲不清晰,【狂乱失心。】来临命终会发狂。【水火雷击。虫兽】这禽兽【鬼啖。】鬼,恶鬼来,我们人看不到,恶鬼来作弄,【毒药阵亡。】毒药或是和平阵亡。【怨贼王难。亦应预忏、】预忏便是说,唉!我如今要参与和平了,我怕我要被抓去砍头了,怨贼王难,王难便是要抓去砍头了,怨贼便是在半路遇到,无缘无端就要杀我们,我们遇到急难,我们就要先向佛求后悔,业障现前了,二心求佛加被我们,【必蒙佛护。】肯定会失掉佛的护佑。

【盖念经者。有六胜益。】念经不光能往生及时行乐,有六种长处,【一诸佛菩萨护念。弥陀住顶放光。诸天神将、昼夜冥加。】加被。【二恶鬼毒药、皆不克不及害。】那些都不克不及害。【三灾八难、咸悉消弭。】三灾八难全都消弭,三灾便是火警、水患、风灾,八难,我们曩昔就讲过了,十四讲表的佛前、佛后,盲聋瘖哑,短命天等等这些北俱芦洲,这个咸悉消弭,全都消弭,【三宿障冰清、】前世的妨碍就消弭不见了,【怨命摆脱。】怨命摆脱便是关键你的,要讨你命的,这点很紧张,由于你业障极重繁重,你临命终都是这些冤亲借主要来找你,以是往常就冒死念经,念经,统统放下,你的冤亲借主要来向你讨命的,过来你打去世蚂蚁的、老鼠的,杀去世那些有的没有的,怨命会摆脱,如许你业障就消了,以是多念经不光对本人好,又对我们过来所杀的众生可以超度,【四力气充溢、无诸横病。五睡梦不祥、见佛色像。无有非人、夺其精气。】非人便是鬼神妖魅魍魉,非人便是有形的,魍魉便是(鬼+离)魅、鬼等等,夺其精气。【六现为统统礼敬、临终三圣接引。】

【故知一样平常一意念经。即为准备不料法矣。】不料便是不担心,临命终你没有担心,比及有一天你就不用担心,不必愁,【如人入城做事、】在都市办事情,【必先觅下安处。】下安处便是早晨要睡觉的中央,你若不先找好旅店,你要跑到那边睡,像我们要出国,房间hotel都要先订好,否则你到时分去,你要睡在那边,肯定是如许的,【抵暮昏黑、则有投宿之地。】你才有苏息的中央,以是【先觅下处者、】便是说先找苏息的中央,【预修净业也。】你若要修这个清净业,预修净业,修这个清净业,便是你要先找这个下处,苏息的中央便是你要从速修这个净土,要从速念经。【抵暮昏黑者、大限到来也。】来临命终时,你才【有投宿地者。生莲华中不遭障难也。人若依此埋头、临终定得往生。此又为修净土者之至嘱也。】便是最紧张的交接。以是一句佛号念到去世,诚实念经,莫换标题。【慈云香严行者续法述劝】便是说慈云,一个慈云灌顶,这是人家对他的尊号,慈云,然后香严行者,香严表现无量的尊严这个天下,叫做香严行者,续法,便是慈云灌顶的这个法号;这个续法法师,述劝,著作然后劝导众生,好好来劝说众生,这叫做花言巧语,我们如果根机利的人,我们一听就晓得存亡紧张,存亡不是在开顽笑的事,肯定要从速准备这个资粮。

【楞严经势至念经圆通章疏钞卷上】

这是《楞严经》外面,《局势至念经圆通章》特殊开出一章,那么是《楞严经》外面选录出来的,这个“疏”便是通的意思,表明这个圆通章,“钞”便是依据这个疏,将这个意思讲得更细致,这叫做钞。卷上,这分作卷上跟卷下。

【清浙水慈云灌顶梵衲续法集】

【清】便是清朝,【浙水】是一个中央,【慈云灌顶】这是人家给他的尊号,【梵衲】便是出家人,【续法】便是他的法号,【集】便是有一点参考昔人的,然后有一点用本人的意思叫做集。

【释此一章大分为三

初通序粗心 二开章释文 三皈命回向

(甲)初通序粗心(分二) 初详申旨趣 二略释经题

(乙)初详申旨趣(分三) 初通序念经宗致 二别显此章所诠 三引取胜益劝修

(丙)初通序念经宗致】

【大矣哉、】大矣哉的意思便是:唉!太巨大了,【念经之为秘诀也。】太巨大了,这便是念经的秘诀,十分的巨大,以是第一句话是很赞赏,大矣哉,太难以想象了,太殊胜了,【巨细并收。】大乘、小乘的根机全都收,【利钝均摄。】后面的是大乘跟小乘,如今是利根跟钝根,说净土秘诀是【道理圆融。】的秘诀,【性相无碍。】的秘诀,【即佛是心、】佛便是我们的心是什么意思呢?也便是【无二心而非心佛。】没有一种心不是我们心中的佛,复杂讲一切的心便是我们的佛,以是正面来讲,说:即佛是心,背面来讲,说:无二心而不是心佛,【即心是佛、无一佛而非佛心。】以是的佛便是心,心便是佛的意思,【心一忆也、】若忆念这个佛,【佛佛全彰。】彰便是表现出来,很分明的,我们的心若一想佛,佛佛他就映现出来,就表现出来。【佛一称也、心心顿显。】我们若一念经,这个称便是用念的,埋头去念,若佛号一提起,我们的心(自性清净心),心心就不断映现、顿现、表现出来。【无故意外佛、为心所忆。】我们心中固然当下便是佛,没故意里面另有一个佛,心若里面另有一个佛那便是外道、凡夫,要否则便是小乘的头脑,凡夫、外道、小乘的都故意外佛,是为心所忆,没有一个心外有佛被我们的心所影象、所追念、所观照,以是这个忆不克不及代表是一种回想,这个忆便是密密的心念的作用,这个忆你若表明作追念、影象这不太贴切,这个忆便是深化我们内涵的不行抹灭的动机,深化我们心田很深的中央让你无法去抹灭它,这叫做忆。【亦无佛外心、】佛的里面就没有别的一个心,由于佛当下便是心,以是【为佛所称。】便是为佛所念,便是说佛所念的也是我们这颗心,心所念的也是当下这个佛,既没有佛外故意,或是心外有佛被佛所念,全都没有,以是说【众生念经、佛在众生心内。】众生念经,明天我们便是如许,众生念经每天。。。每一团体都念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。。。,那么佛便是在我们众生的内心,【佛念众生、众生在佛心中。】以是光光相摄,到厥后酿成佛、众生跟心三无差异,以是上面说【是心作佛、】我们的心当下便是佛,以是【心不念而佛不作。】心若不起心动念经就。。。,不作便是不克不及离开心中,不克不及见到你这个自性的佛,佛不作,佛不感到,便是说你心不念这个佛,佛也就不会离开你的心中应你之心中之念,由于你不念他嘛!他就不来。【即佛显心、佛不称而心不显。】佛号若不念,不称便是不念他,要念这个佛号,你佛号不念它,你心(自性清净心)佛性就展现不出来,【则知念经一门、诚为见性成佛之妙法矣。】

【大下分二。】大矣哉底下分二个大段,先表明【先释又三。初总明该摄。】初便是一开端,一开端这三字便是【大矣哉者、】大矣哉这什么意思呢?【能赞词、】十分的赞赏,像我们如今讲的,唉!太巨大!上面再发言,太巨大了,【亦是发语之端也。念下、】便是说念经之为秘诀这句话,念下便是这一个字的底下,包罗念经之为秘诀这几个字叫做念下,念的底下这几个字,是【所赞法。】所赞赏的法,以是【初句标体。】标这集体,太巨大了,再来【念经、别也。】别便是说只要这个中央念经秘诀,只要在这个中央是讨论念经秘诀,秘诀有八万四千,这个时分是讲念经,以是这念经是别,别便是差别于其他,以是在这个中央是讲念经,【秘诀、通也。】禅宗有禅宗的秘诀,密宗有密宗的秘诀,露台有露台的秘诀,华严有华严的秘诀,以是秘诀是通统统,那么巨细并收,利钝均摄,那么道理圆融,性相无碍,这四句,以是说【大等四句、释相。】

【初二句、】初二句便是巨细并收,利钝均摄,全都摄。初二句、【人也。】【巨细、约乘。】来讲,大乘跟小乘,无论你大乘,发大心的人,念经也能往生,或是你小乘的人也能往生,【约根。】机来讲,【利】根的人也能往生,【钝、】根的人也能往生,【并收均摄者、】全都摄受,【化导小乘、回小向大。】回这个小乘的心向这个大菩萨的心,那么回这个小乘向这个大乘有一个要诀,要阅读《华严经》,我们若阅读《华严经》,就会十分的羞愧,这个《华严经十回向品》外面如许讲,说:如有众生,拿棍棒来,拿刀来,颠末长衹劫,会骂辱人,骂,恶口如许骂,凌辱,拿棍棒如许打我们,打得我们体无完肤,包罗拿刀杀我们、割我们,如今是在讲十回向的菩萨,菩萨不克不及动到一个动机去嗔恨众生,你应该感激众生让我们有这种因缘修这个忍辱,以致百万万劫,菩萨也没动到这个动机,巩固他的忍辱,《华严经》外面的《十回向品》,我随意翻一段,看到就十分、十分羞愧,十分羞愧便是说我们明天是修行人,为了一点大事相互诋毁、打击,相互损伤,相互讲好话、诋毁,一点大事,包罗偶然候基本就没事,若跟这个菩萨,人家拿棍子来,拿刀来,对菩萨非礼,他(菩萨)还得感激他,由于众生造无间天堂的罪行而来成绩这位菩萨,以是我们如果想要巩固道心,那么肯定要看《华严经》,看菩萨是怎样修行的,而我们是怎样修行的,我们如今的人遭到些许冤枉他就受不了,一点点,若要跟菩萨比,那基本是没有方法,以是我们如今受菩萨戒都是受一个名字菩萨,菩萨不克不及有嗔心,便是不克不及有嗔恨心,我们那边是菩萨呢!名字菩萨,以是讲起来很羞愧也很耻辱,我们若看到人家菩萨那种心境跟忍辱,我们连人家的一根寒毛都不如,上面说【勉进大乘、】鼓励进这个大乘,【舍权归实。】舍这个权巧方便,归实,归入这个空性。【使上根三心】上根机的人,三心便是【一至恳切。二深心。】深心便是巩固不坚定,复杂讲便是决心不退叫做深心,【三回向发愿心。】便是没有利欲熏心,统统以长处众生为主,所谓上根的三心,至恳切、深心、回向发愿心。【圆发、】圆满来发,以是【直入无生。】不断进入到无生。【令下根】机的人在临命终【十念】念经也可以【乐成、亦生彼国。】

【次二句、法也。道理、约行。】把笔拿起来,事在阁下再加一个修,理的下面要加一个悟,就让你醒悟的,便是说原理是要叫你悟的,而事相是要叫你修的,而我们如今的人以为研讨经典的人就遗忘修行,弘法的人就不是叫做修行,肯定要跑到深山林中才说那是修行人,这个错了,错了,你要弘法利生,你本人肯定要理解经典,你讲授相长,明天我要讲经,我就要本人先预备,以是失掉最大的长处也是讲经的人,以是说这个理是属于悟,事相是属于修,以是理事是圆融的,复杂讲你要弘法,你要利他,现实上你曾经自利了,因而各人,无论出家、在家要发大心,将我们所懂的佛法只管即便讲给他人听,无机会授课,或是说无机会度众生,那么我们就当仁不让,为什么?由于你授课肯定要预备,你预备你就会有所获,肯定的原理,以是原理是叫你来悟的,是开伶俐的,事相是让你来检验的,原理你醒悟没有效的,原理醒悟,你还得要事相,事相便是说你真实。。。,你去碰运气,比方说你悟到无生了,你晓得统统缘起性空,唉!事相磨磨看,在群众中受一点辱,不由得,你原理悟还是没用,那不是真悟,那是假悟,比方说你大彻大悟,对众生一点忍辱都没有,一点慈善都没有,你固然悟,跟没悟是一样,由于你在事相上发扬不出来,以是有的人通知你说大彻大悟,你嗔恨心很重,恨,性情都很急躁,那你说他开悟吗?就算你开悟好了,有什么作用,你不是跟凡夫一样吗?为什么?事相上你做不到嘛!你讲你悟,他也可以讲他悟,大概人家不悟的涵养还比你好,既然讲到悟的原理,固然他便是彻彻底底可以受害才干够讲悟,彻底的受害才干叫做悟,你不是,原理晓得,你习气一大堆,没有效的,不得力气的,没有颠末火烧出来的谁人杯子一下雨就烂失的,比方说你们做许多模子,做许多这个土壤,还没有颠末这个窑洞的烧就放在里面,颠末窑洞几千度这火窑把它烧出来,你拿出来,下雨,没有作用啊!由于它颠末火烧过,一个雏型便是原理晓得,你模子出来了,你在事相上要磨得光明,你经得起众生如许凌辱,经得起如许检验,经得起享乐,那才是你真正的工具,以是说理可顿悟,事须渐修,以是我们人间的人大局部都悟理,醒悟这个原理,惋惜在事相上不愿修行,不愿修行,这个便是众生的弊端,最大的弊端,原理都晓得,他就不愿检验,忍辱,他也在讲啊!但是一遇到事变忍不上去,忍不上去,虽悟也没有效,道理不圆融嘛!以是就修行来讲肯定要事相,便是要磨,要磨,肯定要磨的,没有磨,你原理晓得没有效的,以是修事,然后要悟理,悟理应下就要修事相,就行,便是要检验,以是我们课堂的作业为什么订得这么紧?没有寒假,没有暑假,没有什么事变不要告假,早课、晚课、八十八佛,一天自修四个钟头,何须订这么硬做什么?原理跟你讲一讲,本人去悟,本人去参,不可啊!众生懒惰、懒散,以是离开我这个课堂就禁绝你懒散,不然你就走路(分开),以是说众生只晓得原理,我晓得,原理要从那边去行?要从事相,你不要说我悟道了,懒散得要命,早课也不做,晚课也不做,八十八佛也不拜,你说你悟道,笑去世人了,你悟道,何妨事相?留意师父讲这句话,你既然悟道的人你怎样会阻碍到这个事相上呢?悟道不碍事相嘛!叫你早课、晚课、拜八十八佛,固然这个就没碍到你的天性,你又不克不及顺俗,又不克不及和群,那叫你开悟什么,哪有一个开悟的圣者分歧群的,你听过吗?上面【性相、约谛。】性便是我们的真理,相便是我们的俗谛,真便是我们的天性,俗,俗谛便是立统统法,性便是空统统法,相便是立统统法,随立随破,随破随立,立、破同时名叫做性相圆融,上面是就真理、俗谛来讲这个谛理,再来【圆融无碍者、下愚著事而迷理。】著事,便是说我仔细拜佛,原理不懂就拜佛,拜佛、拜佛。。。,懊恼也不断生起,他就著事,他以为这叫做修行,著这个事相,著这个外境,著迷这个人间的财、色、名、食、睡,然后迷这个原理,迷这个真理,完全搞不清晰什么是存亡的事变都不晓得。【小智执理而遗事。】小智便是说我们人有小智慧,失掉一点点音讯了,咦!我开悟了,遗事便是说不修行而增长本人的习气,以为这个叫做潇洒,哎呀!你开悟的人你怎样发大性情呢?唉!发性情无妨碍开悟嘛!意思便是说他开悟什么事变都可以做,然后他所体现出来便是灵活的一壁,这个便是落入这个小智执理,你应该说表里要共同得好,你既然是个大彻悟的人,那么内在便是一片宁静嘛!表里一如这才是真工夫,以是说小智叫做执理废事,执理,明白一点原理就四处吹捧,像我便是如许,小便是一点点小伶俐,像我便是如许,四处吹捧,很羞愧,以是你可不要学师父如许,你们是大伶俐的人,不要执理废事,仔细修行原理要懂,以是说众生差未几都是这一类的,一点点小智慧就以为是贤人了,嗯!我能够跟观世音菩萨差未几,总是如许喃喃自语,事出有因。。。,他若在打坐一同座,嗯!释迦牟尼佛也不外云云,这个便是众生相,你对这些没有救的众生也没有方法,是不是?【今则通乎理事。】如今通达原理,醒悟,事相耐得了苦,耐得了烦,大慈大悲又对等忍辱,以是说这个修行不是用嘴巴讲的,真正有修行的人,你光是看他处置事变,你就会赞赏不已,大慈、大悲、忍受,在他身上都可以发明失掉。【依理修、则证真理、】依照,这个理便是空理,依照无我的原理去修行你就可以证到空性的原理,实在你不在无我外面动手,你再修到去世,修到百万万劫,你都不克不及见自性的弥陀,你这个利欲熏心,你什么都站在你的角度看,不克不及修无常观,不克不及修因缘观,不克不及入空理,你想你怎样修行,不克不及入空,你的懊恼照旧存在,一边修行,一边念经,一边懊恼,一边修行,一边懊恼,不就摇晃不定,像舞狮般,对不合错误?以是说诸法不相到,当体即空,也不来也不去嘛!不生也不灭嘛!【而见自性弥陀。】当处便是空性的,以是我们要修这个当下皆空,那么假如不克不及的话,修无常观,修无常观先舍失得失、善恶、男女,先舍失二元分法,二元分法叫做统一法,假如说你不克不及够证入空性要先观无常,为什么要观无常呢?由于无常外面没有纷争,你纷争便是添加苦楚,既然这人间是无常,你还在这无常法外面争论,那么不是添加困扰吗?以是不克不及悟到空性,你先观照无常,先观因缘性空,渐渐、渐渐。。。,就入到这个相对的空性,这是有序次性的,以是【依事修、则证俗谛。】事相修【而生极乐相土。】及时行乐之土,以是依理修,则证真理,则见自性弥陀,见到自性的阿弥陀佛,那么依事相修就证俗谛,就生及时行乐相土。

【即下、二别显不贰中。先心佛不贰。】别显,这个不贰,上面当中先就心跟佛不贰来表明,心跟佛,这个说是心是佛,是心作佛,是心内佛照旧心外佛,将这个心跟佛,【初四句约性起。心佛、开五句。】【二心外佛、佛外心。】这个在阁下写两个字叫做小教,小乘教,小乘教供认为我们心外有佛,噢!他是释迦牟尼佛,我不是佛,只要他是佛,心外另有一尊佛,这个叫做众生相,凡夫相,小乘教,都是这个心外有佛,都是供认心外有佛,佛外还别的有一个心,【一心内佛、】这叫做大乘的始教,大乘都是讲心内佛,心中有佛,【佛唯心。】这便是大乘的始教,【三心便是佛、佛便是心。】这便是大乘的终,终便是一直的终,大乘的终教,大乘最初所讲的心便是佛,佛便是心。【四心非是佛、佛非是心。】这便是顿教,禅宗所讲的,心也不是佛,佛也不是心,为什么?由于统统法了不行得,顿悟的人,心、佛。。。,连这个心佛都是名相,你要说即心即佛也对,你要说非心非佛也对,为什么?统统都是名相嘛!以是,第四叫做顿教,大彻大悟的谁人刹那之间,所谓顿便是用空性,否定法,什么叫否定呢?比方说否定,没故意,没有佛也没有所谓的众生,否定法,没有六根,没有六尘,也没有六识,没有色法,没有受、想、行、识,也没有六根也没有六尘,也没有十八界,用否定法的叫做否定法的修行,否定法便是空统统法,立刻进入相对的真空形态,统统法了不行得,以是心非是佛,佛也不是我们的心,为什么呢?我们的心真如离相,无统统名相,没有统统名相。【五心佛圆融、】圆教,什么叫做心佛圆融呢?你要讲即心即佛也对,讲非心非佛也对,讲这个当下便是也对,讲统统都是心也对,讲统统都是佛也对,横竖你讲什么通通对,都是中道的,心佛圆融便是统统都是空有无碍,空中有有的头脑,有又有空的头脑,你要说空也对,要说有也对,圆融无碍,【无障无碍。五教、如次配知。】五教便是华严宗,露台是讲藏、通、别、圆,那么华严是讲小教、始教、终教、顿教、圆教,以是五教如次配知便是华严的头脑。【今明第三句义也。此之心佛、全体遍收、】心跟佛全体遍收,【如金与器。】金跟这个用具的比喻,【以金收器、器无所遗。】是什么意思呢?用这个金来阐明统统用具,那么统统用具便是都是金,无所遗,都是金,这是就这个金来收这个器,金来收器便是就金来结论统统的用具,一切的用具通通是金做的,一个都不遗留,便是这个意思。再来【以器摄金、】就拿这个用具来阐明这个金的话,那么一切的金都是用具,【金无不尽。】便是这个意思,金无不尽,便是没有一个破例,不尽便是破例,无不尽便是没有一个破例,便是全部都是金,一切的金都是器,一切的器都是金,便是这种意思。

【心一下八句、约修显。】修行来表现,【心忆佛、佛满意、】这个称便是合,合我们的心,这是阐明怎样修行,心想佛,佛就汇合我们的心,离开我们的心,合我们的心,【皆明修也。】心若想佛,【心忆佛彰、心便是佛故。】以是【佛满意显、】这个称便是念的意思,佛假如称,你只需念经,心想口念这个叫做佛称,心就会显出来,清净心(天性)就显出来,【佛便是心故。】以是有为心忆想,【有为心忆、心外无佛故。有为佛称、佛外无意故。】有为便是空,用空统统法的心来想佛,心外就无佛,由于心跟佛都是无相的嘛!合而为一嘛!用有为空统统法的佛来念的话,那么这佛外就没有别的一个心,【华严回向品云。无有智外如、为智所入。亦无如外智、能证于如。】这句话要留意听,这句的意思便是智便是如,如便是智,由于智通达了空,空当下便是如,也不克不及把智跟如离开,你为什么可以如如不动?由于你有伶俐,你为什么有伶俐?由于你如如不动,便是这个意思,不克不及相分开,比方我这只手翻过去便是背面(师举己手为例),翻过去便是正面,正面、背面是统一只手翻来翻去,你以为我不要背面,不要背面,我若拿刀削起来就没有正面,对不合错误?你留意看!比方说这边是智,师父的正面(师指手心)是智,这边(师指手背)叫做如,智反面便是如,如当下便是智,你说我不要见到智,我不要见到正面,把手削失,你背面也看不到,晓得意思吗?你这个如,你不要见到如,那你也没有智,有智,智便是如,如便是智,统一个手翻来翻去的,名相差别罢了,以是说无有智外如,复杂讲如便是智,智便是如,复杂讲伶俐可以让你如如不动,如如不动便是由于你有伶俐,就这么复杂,有伶俐的人就可以坚持如如不动,你为什么可以如如不动?便是由于你有伶俐,才如如不动,不克不及分开二分法来把它离开来表明,圆融无碍嘛!为智所入,亦无如外智,如的里面没有伶俐,没有别的一个智,能证于如,由于只要伶俐可以证于如嘛!以是【正此义也。】

以是【众生下、】是心、佛、众生,【后三无差异。】没什么差异。【谓心佛生、】心、佛、生便是心、佛跟众生,【三无别也。初四句、正明无别。】没有辨别。好!这个【众生念经者、】把它画个框框,然后你们看第9页第6个字,佛念众生者,也把它画一个框框,如许就分红二个大段来讨论,众生念经者,这是因门,那么佛念众生是就果门来说的,渐渐来表明,众生念经者,【诸佛心内众生、】这两头加一个:的,意思才会清晰,诸佛心内的众生,【念众生心中诸佛也。】上面说【佛在生心内者、众生心外、更无别佛。以佛至心、即众生至心故。】以是偶然候有的人念到这句,念来念去却无法体会,由于文句翻来覆去都给搞昏了,以是听得懂也好,听不懂也好,我再读一遍,说诸佛心内的众生,我们便是诸佛心内的众生,众生念经是什么意思呢?我们便是诸佛心内的众生,若念我们众生心中的诸佛这个叫做众生念经,佛在生内心面,意思便是说你起心动念,佛才会呈现,意思是说众生的心以外没有别的一个佛,你起心动念便是佛,佛在生心内者便是说,佛永久在谁人肯忆想他、肯念他的人的心中呈现,那么众生的心以外没有别的一个佛,如许讲就比拟清晰,以是以佛的至心便是众生的至心,佛的至心跟众生的至心,佛的至心便是最终究,众生的终究也是佛,固然是雷同的,【此明因门】,就因地的角度来讲,【摄法无遗也。故云众生念经、现前当来、肯定见佛。】由于你心中有佛嘛!佛就来嘛!【华严亦云。应知自心。念念常有佛成正觉。】应该晓得本人的心,念念经常有佛成正觉。【何故故。诸佛如来、不离此心成正觉故。】诸佛如来怎样可以分开这颗心而可以成正觉,以是念念常有佛成正觉,复杂讲便是观照,这句话的意思便是一念观照一念觉,念念醒悟念念经,起心动念都观照,每一个观照合这个觉性,每一个觉性便是我们的佛。上面【佛念众生者、】这便是第二个阶段了,第一段是说众生念经,如今是说佛念众生者,【众生心内诸佛、】众生心内的诸佛,【念诸佛心中众生也。】这句话什么意思呢?众生心内的诸佛,我们是众生,我们心内有佛,念什么呢?念诸佛心中的众生,由于我们是诸佛心中的众生,以是念念到厥后酿成佛,以是【生在佛心中者、】众生离开佛的心中,什么意思呢?意思是说【佛至心外、更无众生。以众生至心、即佛至心故。】以是修行人便是要在这个中央下工夫,既然佛都做失掉,大慈大悲来饶恕众生,那么我们明天也不该该由于众生来懊恼,由于我们是佛嘛!以是我们要学佛的什么?佛的至心,佛的至心便是大慈大悲大喜大舍,【此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生、如母忆子。佛性论云。统统众生、悉在如来智内。】如便是不动,来叫做随缘,不动随缘,随缘不动名叫做如来,众生是随缘就变,随缘就动,如来,【以统统众生、决议无有出如如境者、】由于佛便是如如境者,以是统统众生是生灭法你逃不外佛的如如境,他的心清清晰楚,你怎样可以逃过他?就像明镜一样嘛!照得清清晰楚嘛!【并为如来之所摄持。】【据清冷疏、】这个疏【开成四句。一诸佛心外、无别众生。】没有别的众生,诸佛的心外没众生便是说诸佛的心中便是众生,众生的终究也便是佛,以是说诸佛的心外,也没有别的众生,【二众生心外、更无别佛。】这是第二,【三佛心、生心。两存齐现。四生心、佛心。互夺双亡。】由于这个都是名相嘛!进入相对的形态。【今且约前二句明也。是心下四句、】是依照后面反过去愈加的表现,愈加激烈的表现,【蹑前反显。】就依据后面反过去表现,【心本是佛、】为什么我们如今不是佛呢?【由】便是由于,由于我们【不觉而佛隐。】由于我们明天,不醒悟,以是佛就被掩饰笼罩起来。【若欲作佛、须当念心。】念与醒悟意思是相反的,需要念你这个心,察明观照清晰叫做念心,我们如今叫做贪图含糊,我们历来不念我们的心是什么工具,历来不观照我们的心,这个念心便是清清晰楚的理解得透彻,那么固然便是佛了,佛就最理解心的嘛!【故】这个《起信论》,【起信】便是《起信论》,以是这个《起信论》这么说,【谓众生本觉、】本觉便是原本具足的,【与佛本觉、】是异样一体,【无有二体。】我们的天性跟佛的天性异样统一体,【若不念心、】念我们的心,【难成佛矣。】以是禅宗讲一句话,若能观心便是佛道,什么是佛道?很复杂观照你的心便是学佛道,若不观心,成佛远矣,假如你不观照你这个起心动念,那么你要成佛那就离得很远了,以是我们众生他不会观心是什么,念经,著相念经,冒死的念经,但是执着性很重。【佛本是心、因无明而心暗。若欲显心、须当念经。故华严谓佛智广阔。】佛的伶俐广阔,【遍众生心。】每一个众生,佛都以大伶俐看得清清晰楚,若如许我们就很抚慰了,比方说我们中午起来洗茅厕,隔天怕他人不晓得,一大早起来他就会吹捧:我昨晚爬起来洗茅厕,你们晓得吗?他如今就要吹捧一下,邀功,以是这个与心不相应,心既然是离相的,离相便是说我为了释教,我包罗他人不晓得,我就一样在做,我为什么肯定要让众生晓得我在做呢?你跟著相有什么两样呢?但是我们人只能做到第二,第一便是说他都不做,你如有托付他,他才要做,第二种人便是说他很发心,不外很会吹捧,他怕他人不理解他,他做好事,他很想让人晓得,他经常问人家说:你理解我几多,你晓得我早晨三点起来拜佛,他修行很怕人家不晓得,你想想看!修行是靠夸耀的吗?有没有说成佛一天到晚在夸耀本人的,成绩岂非靠夸耀而来吗?夸耀同等老练,真君子家大修行人像无底深渊,你连看他都看不清晰的,大修行人你怎样看他看得出来,你怎样看得出来,你随意看表面,他怎样样你也看不出,他不会去通知你他很有修行,他也不会去通知你他二、三点起来拜佛,他也不会去通知你他有多勤奋,对不合错误?实在佛在心中,他要怎样修行你怎样晓得,以是我们凡夫只能做到第二,便是肯发心、肯帮助,叫他做,不外他怕人家不晓得,他若拿钱来,好事箱投一万元,没因缘可以吹捧,投一万元在好事箱外面,比方说:喂!菩萨!来捐钱一下。这个如果大修行人,他如果修行离相的人,他投一万元他不会去讲,平常爱吹捧的,他就讲:你晓得吗?我昨天赋投一万元,特地讲给你晓得,他原本就由于他人不晓得就很苦楚了,你又找时机让他如许讲,以是我们无法做到离相,离相便是说我便是要如许做,我应该如许做,我出家了我的责任便是如许做,我是释教徒,我原本便是离相才干成佛,也不是为了成佛才要离相,原本就云云,如如不动,人家看到也好,没有看到也好,我便是透过我的天性,就应该如许做,我应该护法的嘛!师父这里是修行道场,弘法道场,我原本就应该做的,这个那边值得一提呢?这个便是真正的修行人,我们差别,我们若略微救济一下就**叫,国语不知怎样描述,以是用台语如许讲,我们人便是如许,这是在讲我,不是在讲你们,是在讲我,好吹捧,好夸张,由于有人说我很会言过其实,很会吹捧,你们可不要学我如许,只是师父的害处,你们学我的长处,不要学我的缺陷,这不要学,上面说若不念心,难成佛矣,哎呀!我们若不念我们这个心便是观照,那么我们无法成佛,佛原本便是我们的心,由于无明以是我们心就暧昧不明,以是如果要表现我们的心要当念经,以是《华严经》说,佛的伶俐是广阔,遍众生的心,【众生言语、皆悉不离如来*轮。】众生的言语,皆不离如来的*轮,这是什么意思呢?说众生所讲的言语便是当下便是法,不离如来的*轮,你一切的言语便是法,佛会藉着众生的言语来对你说法,废除你的懊恼,你如果美国人佛就讲英文,中国人,他就讲中国话,以是佛就藉着你的言语转你心中的懊恼变大伶俐,以是说众生的言语都离不开如来的*轮,就你的根器,就你的言语度化你,【若不称佛、难懂心矣。】我们若不念经,以是很难理解我们的心,【则知下。次结。】上面说【弥陀、便是自性。】便是我们的天性。【净土、全独一心。】独一的心。【离心性外、毫无可得。】这句可要留意听,分开我们的心性统统法了不行得,复杂讲心性当下才是我们的最终究处,若要理解我们的心性,你就要理解统统无所得,统统无所失,原本自若如,【若能忆念、即显天性佛矣。】以是我们修行若用天性去修行,我们早上念这个楞严咒,不历僧祇获法身,便是这个意思,不历僧祇获法身,不必颠末三大阿僧祇劫来修行你就失掉佛的法身,为什么?用天性修行,那一日一夜赛过你百万万亿劫,你若不明白天性,你怎样修你便是不会成佛,由于这个沙不是饭之本,比方说煮饭,或许是煮沙,你想用饭,但是你煮的是沙,你要煮多久才会成饭,这不行能,由于饭的因是米,你要用饭你肯定要煮米才会酿成饭,由于米是因,饭是果,

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