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忆佛念经

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

念经圆通章》忆佛念经

  “若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛”,这就把后面的比喻整分解一种法上的落实。起首看“众生心”,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是净化心,都是辨别心,都是高低心。们当下这个心便是这个情况。众生心是不清净的,但没有干系。我们众生心,假如没有置信阿弥陀佛像亲朋像慈母一样关心我们的时分,没有认知到我们在三界六道轮转的苦难的时分,我们这个心都是向五欲六尘奔逸过来的,念念都是名啦,利呀,家亲家属哇,人我黑白呀,财产啊,等等,都是在这里胶着的。这些五欲六尘、这些恩恩仇怨,都是使我们这个众生的心越来越暗冥,便是无明熏我们的心哪,熏得越来越黑。

  以是当下这颗心,我们系缘在哪个地步上是很紧张的。不念经,念念都是尘劳,念念都是五欲六尘;如今听闻到佛法,晓得法界当中这桩大事——阿弥陀佛对我们的慈善,我们就转而换一个系缘的工具,即“忆佛念经”。这一念的旋转但是十分不容易的了,无量劫以来我们忆念的都是六道的地步。如今要转为忆佛的地步、佛的名号、佛的相好黑暗、佛的本愿好事、佛的无量的慈善伶俐,这种旋转是要有决心,要有伶俐才干旋转得过去的。这里是众生心来忆佛念经,这个“心”——肯定要埋头去做这个事变。埋头,不是说口里念一念,内心不在这下面。这种“忆”,是要你满身心肠去忆,是要我们故意灵的防备——所谓的重心,是最紧张的一桩事变。这个“忆”,忆是什么?忆便是影象上去,不遗忘。这个“忆”,偶然候在开端念经的时分,临时地系念回想,就仿佛我们已经到过某个中央,你回想一下,这个地步、这种情形就出来了。那么阿弥陀佛的好事、阿弥陀佛相好黑暗,是我们统统众生本具的,经过阿弥陀佛果地上给我们圆满释迦牟尼佛在经典当中给我们的这种宣示,通知我们这桩事变。我们经常能忆得起来,忆佛的相好黑暗,忆佛的名号好事,这便是忆。“念”呢?它就更近了一步,不只是忆了,并且把这个弥陀名号好事、相好黑暗,执持在本人的心田持久地去熏习,直至比拟熟习,心一同来就可以缘念到佛号上,缘念到东方及时行乐的依正尊严上。以是这个“忆”和“念”有水平上的浅深,但是它所系缘的地步都是佛的名号。

  这就通知我们,一样平常生存怎样去用我们的心。这个动机是心神不定呀,很难控制的:一下子上天,一下子上天呀;一下子快乐,一下子嗔恨哪。它十分无常啊,以是这个心是最难把控的。尤其是我们如今懊恼越来越重,愿望越来越高,这个心就更把控不了啦。你看如今,为什么烦闷症越来越多?肉体妨碍越来越多?以致于失眠、失眠人数越来越加剧?说中国大陆曾经是三分之一的人,有水平差别的失眠症,便是我们的心曾经黑白常狂躁了,连睡觉都不得平稳了,都得要吃安息药啊。那么佛是安静的,佛是黑暗的,佛是慈善的,佛是对等的,假如我们的心来忆念如许佛的果地上的好事,它就反作用于我们狂躁的心。

  以是有个比喻,佛号就像净水珠:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。有一颗珠子叫净水珠,投到混浊的水里,随着这个净水珠的力气,它就廓清了。用这个来比况阿弥陀佛的名号——万德洪名、具有法报化三身好事的名号,投到我们众生这种染污的、生灭的、辨别的、执着的内心面,我们这个凡夫的心也由着佛号的清净、无生、对等的那种力气去转化。以是佛号投于乱心——乱心便是我们凡夫的散乱的心,乱心不得不佛——这个散乱的心不得不佛。佛的心是什么?它是高度有序的,它是沉寂的,它是有这个照用的。这个佛号就真的是一个阿伽陀药,对治我们心思当中许多的懊恼、许多的偏执、许多的完整。

  以是我们肯定要转换一个系缘的对境——这个境是佛的地步。但佛的地步太广,我们系缘不上,以是由这个广的佛的一切的地步,就固结在这个单一的名号外面。我们只需忆上了这个名号,心系缘这句名号,就即是把东方及时行乐全体的依正尊严的佛的地步全都系缘上了。那么我们的众生的生灭、染污的心,可以系缘上佛的地步,这种转化的好事就很大。这就用法相宗的话来说,叫做熏变:难以想象熏,难以想象变。由于这个名号是真照实相,那么系念这个名号的时分——你去忆这个名号,念这个名号,便是真如熏无明。熏无明就在我们的这个无明染法的内心面,熏习一颗新的种子。我们具有如来藏性,但是全体汩没在我们的懊恼外面,这个懊恼有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,以是释教的这个名相就叫在缠如来藏。你在懊恼缠裹当中的如来藏,固然有,但是起不了作用。就仿佛一壁镜子,你这面镜子本体它是可以照天照地的,但是蒙上了很厚的尘垢,以是这个镜子的光一点都透不出来。那么我们忆佛念经在做什么任务呢?便是把这面镜子“洗濯垢污,鲜明洁白”:把这个镜子上的垢污把它洗失,只需这个垢污洗失,镜子本有的黑暗就现前了。这个镜子本体它是有光的,就标明我们的如来藏本体是寂照不贰的,是有无量光的。但我们无明把它遮住了,掩盖住了。以是这个忆佛念经的工夫便是使我们本有的如来藏出缠,出缠便是出离这个懊恼系缚的如许的一个地步,成出缠如来藏。

  那么这个忆佛的工夫、念经的工夫也浸透到我们的一样平常生存当中。假如我们真正有决心,晓得慈母在忆念我们,我们去忆念慈母的话——这外面是用身心去忆念的,你去忆念的时分,并无妨碍我们一样平常的生存。比方你下班的时分,你有件很紧张的事变,固然你人在这里下班,但你的心思都放在那件很紧张的事变下面去了。我们忆佛念经也要如许,固然我们在一样平常生存,为了生存要做种种的奇迹,要讲种种的话,但是我们的心田要牵挂佛的名号,牵挂极乐净土,使它无论是行、住、坐、卧、闲、忙,顷刻不行离也。那这桩事变便是在勤奋夫了,它便是一个熏的进程。工夫是要靠积功累德的,是要靠熏习的,你不行能一下子打突击就可以怎样怎样样的,那这便是叫熬哇,熏哪。这里便是每天我们一样平常的紧张的事变,以是为了如许熏,我们给各人一个义务,比方一天一万声佛号、三万声佛号,你去完成它。你不行能一天到晚都是被这个五欲六尘去熏,没有一点工夫被这个名号的黑暗、真如佛性去熏,那我们就很难谈得上修行的工夫了。修行工夫就像磨铁成针,你平常就要去做这个工夫,在你的一样平常生存当中都要去作,有时间就念——念作声音,那做别的事变就忆念——身心忆念。

  那如许的进程当中,它在我们的举动上、心思上是有作用的。你便是忆佛念经,上根利智就可以伏住懊恼不起恶念,由于你以忆念经的力气故。佛的力气是慈善的,你就很难生起瞋恶的动机;佛的力气是对等的,你就很难去辨别执着;佛的力气是谦虚的,你就很难去高傲。这便是熏习的力气,能改动我们的举动。即使懊恼重的,他的习气很重,非得造恶不行,但是由于他有忆佛念经的如许的一个力气,造恶也会造得比拟轻一点;打人,动手能够也会轻一点。就一团体瞋恨得都要去杀人,假如平常他不忆佛念经,能够便是用刀刃去干下去了;他有忆佛念经如许的工夫,能够在要害时辰就用刀背砍一下了。他就会有如许的一个状况,动手都不至于太狠。是不是啊?假如你不忆佛念经,不苏醒,他就能够很狠。以是普通上战场打仗的时分,他的部队都是让兵士饮酒吃肉,饮酒吃肉就让他狠一点嘛。事先佛陀活着时说,庙宇阁下有一个豢养大象的中央,这个大象在阁下听了许多的这种诵经梵呗,渐渐子心就很调柔了。有一天打仗——国度打仗的时分,这个大象再上战场呢,就没有战役力了,它就逃跑了,搞得这个国王第一阵就打败了。究竟怎样回事?这个大象都不论事啊?照旧他的大臣说:“大象照旧可以办事的,放错了中央啦——你不克不及放在庙宇阁下。”后果就转移一个放的中央,放在屠宰场阁下,每天听杀猪、杀牛的声响,这些大象的心也越来越刚硬,一到战场就猛冲啦——打败仗了。以是这些都是潜移默化的,你熏什么,便是什么:用什么工具来熏,就会酿成什么样的一个工具。我们如今是要修出离道的,是要想成佛的这个发心,肯定要用佛的名号——佛的伶俐、佛的一切的好事,来熏习我们这颗心。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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  4. 你若能变化外边的地步,就和如来是一样的你若能变化外边的地步,就和如来是一样的

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  5. 佛说即便得五种法术也无法防止殒命佛说即便得五种法术也无法防止殒命

    所行十分,谓兴衰法。夫生辄去世,此灭为乐。非空非海中,非入山石间。无有中央所,脱之不受去世。是务是吾作,看成令致是。人为此躁扰,履践老去世忧。知此能自静,如是见生尽。比丘厌魔兵,从存亡得度。

  6. 见路无尘,当愿众生见路无尘,当愿众生

    见路无尘,当愿众生,常行大悲,其心滋润。

  7. 佛说不骂人即可以成绩八种大福报!佛说不骂人即可以成绩八种大福报!

    复次,龙王!若离恶口,即得成绩八种净业。多么为八?一、言不乖度;二、言皆长处;三、言必契理;四、言词美好;五、言可承领;六、言则信誉;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

  8. 凶猛了!佛说不搬弄是非定获五大福报凶猛了!佛说不搬弄是非定获五大福报

    复次,龙王!若离两舌,即得五种不行坏法。多么为五?一、得不坏身,能干害故;二、得不坏家属,能干破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修巩固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正家属,诸魔外道不克不及沮坏。

  9. 《不祥经》浅说:第二十二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十二讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分第七首偈“敬重与辞让,满足并戴德,实时闻教法,是为最不祥”外面的第一句“敬重与辞让”。经过学习我们理解到,福报和伶俐都需求从敬重中求。明天我们接着来看“辞让”,辞让关于不祥人生也有偏重要的意义。

  10. 《不祥经》浅说:第二十一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十一讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第六首偈:“邪行须制止,自制不饮酒,美德坚不移,是为最不祥。”经过学习我们进一步理解到,只要阔别邪行而且抑制本人不饮酒,才干够巩固持守美德,人生才会取得不祥幸福。明天我们接着来看正宗分的第七首偈:

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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