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念经见佛

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

念经圆通章》念经见佛

  临终见佛呢,这个例子就许多了。阿弥陀佛第十九愿就通知我们:统统十方众生只需他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、东方净土圣众,都一同离开念经人的阁下,接引他往生。这个《净土圣贤录》讲唐代有一个姓范的妻子,由于昔人对这个女人的名字都不大纪录,就叫她叫范婆——姓范的妻子婆。谁人范婆就劝了姚婆——姓姚的一个婆子来念经。这个姚婆呢,一听到这个劝也就很诚恳地念。昔人心很纯洁了,她也是这个愿往生心很诚恳,这个姚婆念哪念念,念到真的临命终时阿弥陀佛现前——如今虚空。她身材都很安康了,她跟阿弥陀佛说:“我是由于范婆善知识教我念经,才失掉见您老人家、要往生的长处。如今我要走了,要跟范婆说一下。”她说:“请你在这儿等我一下。”她就去找范婆——能够是在一个住的不远中央了。她就:“范婆,阿弥陀佛来了,要接我走了,我跟你告个假,感激你了!我要走了。”这范婆一听阿弥陀佛来了,也随着她一块过去呀。这个阿弥陀佛真的很慈善哪,还真的在虚空当中等她呀。谁人范婆很打动,姚婆也很感谢,两团体站在那边“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,这个姚婆就走了——站着走了。以是盼望各人也好好念经,可以把阿弥陀佛念过去,让许多人看到,都发往生净土的心。这便是临终一着报佛恩,但是不要去执着啊——随缘

  好,那么念经人为什么可以如许“现前当来,肯定见佛”呢?它是有缘由的,这里便是叫感到道交啰。以是用了一个“肯定见佛”——这个局势至菩萨用的。这个见佛不是说某一局部人,或是有什么概率,它是百分之百的肯定能见。工夫好的现前见,工夫不可的临终见,到及时行乐见。无论是什么样的工夫、早晚,但肯定见,这种决议、一定的言语,是没有丝毫疑心的。为什么可以肯定见?第一有阿弥陀佛本愿的摄取的力气、大难以想象的加持力,第二是由于我们忆佛念经的这个心力、这个念力难以想象。我们当下这一念是具足着全体法界的力气的,但是我们平常的动机都奔逸到里面去了。如今我们把这个念都牢牢地系缘在佛的名号上了,由这个佛号的难以想象熏,就发生难以想象的变,我们的这个念力就会在阿赖耶识熏习一个重生的种子,这个种子就叫净业的种子,便是全体具有阿弥陀佛名号好事氛围的种子。那么临终的时分这个种子一同现行,立刻东方三圣现前的地步就会法尔天然地展现出来,这是念力难以想象。然后便是本有的佛性力。无论是佛加持,照旧我们的念力,是由于我们原本具有如来的伶俐、如来藏的好事。那么这种本有的佛性力,又借助着名号果地上的这种熏,就可以叫醒出来,激活出来,体现出来。以是这种佛的加持力,我们念经的法力,以及我们本有的佛性的心力,这三力的聚合,就能发生见佛的这种后果。

  但有人又问了:“这个佛,诸法空性为佛;如来者,无有往复。从法身佛的角度来看,它没有生灭的——不生不灭,既然不生不灭,那怎样会有一个往复呀?特殊是来接引哪?”这里我们要理解这个难以想象的感到道交,我们讲“感到道交难思议”,你不克不及说现前的佛是真佛照旧假佛,是本人想出来的照旧从里面来的,这外面都很难一方面去说,它是感到道交的产品。“感”是我们信愿持名作能感之机,“应”是阿弥陀佛慈善的愿力,这个感、应循着我们跟佛同体的心性融合在一同,才呈现这么一个难以想象的情形。佛的法身没有生灭,但是从不生灭的这种如来性外面,从真如应众生的机遇所感生起的回应,也无妨碍它的来和去。以是我们念经感通上了,就仿佛水清月现——心净佛现一样,它是法尔天然的。这个佛,你站在本人的角度是由心想出来的,但是站在佛的慈善愿力角度来说,没有阿弥陀佛的愿力也展现不出来。肯定要水和月同时存在:天上有月,上面没有水,展现不出来;空中有水,天上没有月,也没有工具展现。以是肯定要我们能感之机——这种信愿持名的心力,以及阿弥陀佛早已成绩的愿力,这两者对应上了,水清月现——东方圣众来迎了。是这么一个状况。

  但是这外面,我们念经行人经常会犯一个题目,便是他念经就很想见佛。这种心境可以了解,但是肯定要留意不克不及执着,这一执着便是躁妄的心,躁妄的心便是情执。这一念的情执现前,你又很执着,能够就会招引那些冤家借主,或许里面的那种邪妖怪神攻其不备。他也展现佛像,你以为他是真实的,敬佩得心悦诚服,欣喜若狂,这便是魔入心啦,走火入魔啊,就能够成为大题目。以是我们一个念经行人,起首便是“都摄六根”地去念,“净念相继”地去念,无论见照旧没见,你放上去。我就现前见不到佛,到东方及时行乐也肯定可以见佛。如今我们次要是处理往生的题目,不是寻求见佛的题目。如今有些人的确在这方面一执着,就能够出题目了,包罗寻求工夫成片。

  客岁有两个比丘尼从里面过去,到东林寺来找我,说她们仿佛有五个比丘尼,却是发大心了——闭三年终,肯定要失掉往生东方及时行乐的包管。怎样得包管呢?便是工夫成片,这三年肯定要失掉工夫成片,往生东方及时行乐。实践上她起首偏向就搞错了,然后就出题目了。精进,你不克不及说她不精进,真的苦行,一天到晚念。然后念念念,她这个执着心没有去失啊,就费事了。每天念了,还得揣摩:“我如今是不是工夫成片了?我如今是不是清净了?我如今这个东方及时行乐的包管书拿没拿到哇?”等一下子又不清净了、又有动机出来了,又有懊恼现前了:“哎呀,不可了,我又往生不了哇。”她每天就在这种心境的发急心当中搞来搞去,搞得一头雾水。此中几团体:“哎呀,往生很难哪。”说往生很难还算好一点的,居然此中另有一个比丘尼要摸电——要他杀,就搞成这个境地。以是她们三年倒没完成,搞了七个月就跑到我这儿来找我。我跟她们说:“你们的偏向都搞错了。只需具足信愿了,你持名的工夫先不要去管它呀,你把信愿题目处理了,感通佛力带业往生哪。你从一开端就不注意信愿,要注意工夫,你就费事了。这便是个躁妄心哪,并且对佛,对净土宗往生的条件不理解呀。”以是我叫她们从速停上去,先从信愿动手,这个说禁绝还会出性命变乱啊。

  另有一个事。如今比丘尼,我发明她们修行是很精进,但这些比丘尼经常是没有正知正见。我是前年收到一封信——很厚的一封信,也是一个闭关的比丘尼给我写过去的。她说她们正在做一个什么修行呢?行般舟。行般舟你就好好行啰,但她有特别的行法,那种举措很大,“阿弥陀佛”,就谁人脚抬得很大,在原地很无力地踏步,踏踏踏。为什么这么踏?听说有一位从海内来的法师说:“我们满身都有业障,都有浊气,经过这个踏步使这些浊气、业力从脚板底下排失,临命终时就没有妨碍,就可以保险的往生。”她也听出来了:“好,要排毒气,排浊气,排业障。”就“阿弥陀佛,阿弥……”,每天大踏步——在那边。但人终究是凡夫,踏步久了,她也就很委顿了,但是她的决计很大,照旧“阿弥陀佛”——踏步,踏步,踏步。踏到最初就受不了啦,饭也不想吃了,膂力也降落了——种种方面。在这种状况下她写封信,并且还通德律风。我通知她这基本便是胡来啊,哪有如许搞的?我说:“你从速停上去,不要踏步了,你一天睡几个小时也是可以嘛,精神比拟好了再去念。你次要是要成绩往生这桩事变,不要寻求什么三昧啊,佛在后面立呀。”这些工具,你别去打这个贪图,这个期间的众生更多的都是在此岸——到东方及时行乐去见佛的。我说:“你都放下,该怎样修行就怎样修行,正常地去做,平实地去做,以凡夫的身份去做。”她也听——仿佛事先她也赞同了。后果过了几天又打德律风:“不可哪。”我说:“为什么不可?”“睡不着,停不上去呀。”她搞了几个月能够就构成条件反射,她非要这么踏不行,停不上去。这就仿佛原来我们看的影戏《漂亮期间》——卓别林演的,他就在流水线上紧谁人螺丝,紧螺丝构成条件反射,下了班也拿了东西紧人家螺丝,见人家脑壳也紧螺丝,搞成这个样子。

  去失躁妄心平实地去念,诚实地去念,晓得本人业障极重繁重——我本人的力气做不到什么,把本人交给阿弥陀佛。你只需具足信愿,阿弥陀佛如母忆子啊,如亲朋专念啦,我们还怕什么呢?我们只需去回光,去念经就行了嘛,阿弥陀佛的力气太大了,他来摄持我们。我们见佛也不是本人的工夫见佛,完全都是阿弥陀佛的愿力加持令我们见佛;往生也不是我有什么工夫去往生,也是阿弥陀佛慈善摄受令我们往生;即使临命终时如入禅定,身无统统病苦、厄难,心无统统迷恋、执着,这里也都是阿弥陀佛的力气,不是我们本人的力气。肯定要把净土秘诀他力的这种祷告、这种加持,放在首位,就能成绩肯定见佛如许的后果。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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  2. 梦参老僧人讲《普贤行愿品》梦参老僧人讲《普贤行愿品》

    《普贤行愿品》出自卑藏经第10册 NO 0293《小气广佛华严经卷第四十卷》,是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297珍藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》。

  3. 佛说深山原野都有阿罗汉,凡是人看不见佛说深山原野都有阿罗汉,凡是人看不见

    阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王,独占钦闻,不克不及知见。现在人间原野深山,圣道园地,皆阿罗汉所方丈故,人间粗人所不克不及见。

  4. 你若能变化外边的地步,就和如来是一样的你若能变化外边的地步,就和如来是一样的

    若能转物,则同如来。身心圆明,不动道场,于一毛端,遍能含受十方疆土。

  5. 佛说即便得五种法术也无法防止殒命佛说即便得五种法术也无法防止殒命

    所行十分,谓兴衰法。夫生辄去世,此灭为乐。非空非海中,非入山石间。无有中央所,脱之不受去世。是务是吾作,看成令致是。人为此躁扰,履践老去世忧。知此能自静,如是见生尽。比丘厌魔兵,从存亡得度。

  6. 见路无尘,当愿众生见路无尘,当愿众生

    见路无尘,当愿众生,常行大悲,其心滋润。

  7. 佛说不骂人即可以成绩八种大福报!佛说不骂人即可以成绩八种大福报!

    复次,龙王!若离恶口,即得成绩八种净业。多么为八?一、言不乖度;二、言皆长处;三、言必契理;四、言词美好;五、言可承领;六、言则信誉;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。

  8. 凶猛了!佛说不搬弄是非定获五大福报凶猛了!佛说不搬弄是非定获五大福报

    复次,龙王!若离两舌,即得五种不行坏法。多么为五?一、得不坏身,能干害故;二、得不坏家属,能干破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修巩固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正家属,诸魔外道不克不及沮坏。

  9. 《不祥经》浅说:第二十二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十二讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》正宗分第七首偈“敬重与辞让,满足并戴德,实时闻教法,是为最不祥”外面的第一句“敬重与辞让”。经过学习我们理解到,福报和伶俐都需求从敬重中求。明天我们接着来看“辞让”,辞让关于不祥人生也有偏重要的意义。

  10. 《不祥经》浅说:第二十一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第二十一讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第六首偈:“邪行须制止,自制不饮酒,美德坚不移,是为最不祥。”经过学习我们进一步理解到,只要阔别邪行而且抑制本人不饮酒,才干够巩固持守美德,人生才会取得不祥幸福。明天我们接着来看正宗分的第七首偈:

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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