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不假方便 香光尊严

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

念经圆通章》不假方便 香光尊严

  那么“去佛不远”这句话是通知我们一个原形:阿弥陀佛离我们不远,那更贴近地说,阿弥陀佛就在我们的动机外面。“诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中”,就入在我们的心想外面,便是我们的动机外面都有阿弥陀佛的法身,有法身就含摄着报身,有报身就能延伸出应化身。换句话来说,阿弥陀佛的法、报、化三身的全体好事,都在我们的动机外面。既然在我们的动机外面,我们当下这举起的这一念就十分有重量了。那么我们以这一念,来念果地上的名号好事,这因此实相心念实相佛,以法界心念法界佛呀,这便是以空印空,似水投水——同质的。

  以是理解这个,就“不假方便”。方即是什么?方即是普通讲我们开悟、失掉修证目的的一些辅佐性的手腕、协助。宗门、教下都要谈方便,修止观啦,参话头哇,这些都是方便。但净土秘诀是不需求这些方便——不假方便,便是一句名号念究竟:一句名号开佛知见,一句名号得无生法忍。净土秘诀——局势至菩萨他本人的引见——便是一门深化,不假方便。这个对我们有很大的指点意义,我们凡夫众生都很执着,都不理解这句名号间接跟我们心性的干系。以是他总以为,光念这句名号就够了吗?他有疑心,以为念这句名号不敷,肯定要加点什么工具才担心。之以是有这种心思,他对这个名号本身的好事不理解,他不晓得我们所忆念的这句名号跟我们心性的那种同源的干系。

  这种干系,蕅益巨匠有一段很紧张的开示,这个阿弥陀佛名号是本着众生的心性来树立的。这个名号是无量光、无量寿——中心两个代价,无量寿是寂定,无量光是照用;实践上无量光、寿便是佛性的表达,两个中心代价也便是实相的表达。那么我们统统众生的介尔一念也有无量寿,也有无量光,便是我们也有佛性。以是这个名号是由于有我们无量光、寿的性德,才树立了无量光、寿的果地上的名号。分开了我们现前一念心性,没有阿弥陀佛名号安立的中央——它没有根底;同时没有阿弥陀佛的名号,就不行能显发我们本具的无量光、寿的德能:是这么一个干系。以是我们的心性跟弥陀名号是同源的,是同构的,是同质的,是互相互动的。

  经过念果地上的佛,便是露台“六即佛”讲的谁人“终究即佛”——这是弥陀名号所展现的“终究即佛”,来引发我们的什么?“六即佛”的第一个“理即佛”——我们的正因佛性。这两者——因和果,一个在第一位,一个在第六位,因心、果觉恰好可以互动,可以融合,可以穿过来,这叫“因赅果海,果彻因源”。因果交彻就招致我们众生的心来念经的名号之间的互动,就能发生我们见佛的终极的目标。那么这桩事变,不需求别的的方便,开门见山,在中心中央着花后果。

  假如你不理解这个,听到有人说:“你光念念这个佛号就有效吗?就能住生哪?你不修禅定还行吗?”想想也是啊。“来,我开一个禅修班,你只要修了禅定才干往生。”于是“咣当、咣当”去修禅定去了。又有的人说:“你念经,你业障极重繁重,不用失业障还能把佛号念好哇?来,我给你一个咒子,念一百万遍消了业障再去念经。”哎,“咣当、咣当”去持咒了。便是不理解这个真实的事变,他就容易被这些话所转。原来我就看到一个小册子说,我们业障极重繁重,肯定要持一个什么咒,比及持咒把业障消了再来念经才可以。这对吗?岂非念经就不克不及消业障吗?至心称念一声南无阿弥陀佛名号,能消八十亿劫存亡重罪——这但是佛说的。为什么你不置信呢?为什么要置信这团体说、谁人人说呢?

  第一堂课我讲,我们学佛的目标是要了生脱去世——起首要处理分段存亡,在处理分段存亡当中,考量八万四千的通途秘诀,靠独立没有方法,唯有靠阿弥陀佛的愿力横超。我们假如明确了这个原理,就一往情深地来念经,不需求混合别的的工具。不假方便,专门持这句名号,“得意心开”,我们的心就翻开了,便是如来藏心了,就能得无生法忍了。如来藏心翻开,就无量的好事现前了。这个自性的体、相、用:我们自心——自体——妙真如性,是性具人间、出生间统统好事的,这一翻开,由体升引,就能显出生间和出生间统统大用的。以是这个局势至菩萨给我们所展现的,就二心念经,便是专门念经,叫做一行三昧、一相三昧,不搞别的的。一门深化,也恰好便是局势至菩萨作为伶俐化身的一个特点,有大伶俐人才干一门深化。你明天搞这个,今天搞谁人,阐明什么?阐明你没有伶俐,善根浮浅,业障极重繁重。这个执持名号可以处理统统题目,一法具足统统法,成绩往生净土一法就即是成绩统统大愿。那么这唯有大伶俐者才干当下信受,担荷的。为什么这个《阿弥陀经》净土秘诀都是佛无问自说的?无问自说,由于这桩事变凡夫众生、声闻、缘觉、菩萨都问不出来,不是这些三乘行人的地步。是佛出于大慈善心观照到众生的善根、与会群众的善根,另有置信这个秘诀的——一置信就能失掉大长处,由于慈善心来无问自说的。以是这桩事变要靠伶俐来信受,来采取,来担荷,来施行的。局势至菩萨是一个伶俐化身,叫无边炽盛光,说他全体毛孔都放射黑暗。炽盛光,只需有缘的众生见到这个黑暗,就能见到局势至菩萨,也能见到十方诸佛。黑暗便是伶俐的表达。

  局势至菩萨是通知我们“不假方便,得意心开”,念经秘诀当下便是胜异方便,胜异方便就不需求再加别的的方便。这胜异方即是净土宗常用的一个观点,“异”便是奇特,“胜”便是殊胜,在统统方便秘诀当中是极为殊胜、奇特的方便,就叫“方便中第一方便”。一切的秘诀施设都是让我们抵达成佛宝所的方便,但这个念佛法门是方便利中的方便、捷径当中的捷径,开门见山,疾速圆顿。你捉住了第一方便,就不需求第二方便、第三方便。晓得这个原理吗?你只需念经,念念念。

  我们为什么要从事相上开端念?事相上便是我这个心缘念经的名号,有能念之心、所念之佛,但是心和佛不相分开,这办事相上念。行住坐卧便是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,快乐的事变也是“阿弥陀佛”,得志的事变也是“阿弥陀佛”。一切人间的这些顺顺境界都是空中阁楼,都由这句名号来摆平,怨亲借主也是“阿弥陀佛”,这个佛、魔来了也是“阿弥陀佛”。肯定要把这个动机念熟,这个忆佛念经便是要转换动机的生熟和生熟的水平。我们原来对这个人间五欲六尘很熟习,对这个佛号很陌生。如今经过委曲本人来念来忆,渐渐子对五欲六尘不感兴味了,对人间的恩恩仇怨不感兴味了;对这个佛号有兴味了,对佛号这一念越念越欢欣了。阐明你这个生、熟的工具在改动——肯定要如许。

  假如不如许,你在口里念着佛,人间的工具占据了内心的主宰位置,这都很难过到法上的长处。就仿佛原来说一个笑话,他是做买卖的,实践上也是居士,每天做早晚课。恰好那段工夫进了一批花生,他就想着怎样把花生倒运出去——商业出去,这个我投了几多本钱,能赚几多钱。普通做买卖都是求利润最大化,这些工具都是很挂念心的。以是他在做晚课“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,也不晓得什么时分变化成了这“阿弥陀佛、阿弥陀佛、花生,花生,花生……”。“哎,怎样念花生了?”这个花生在二心里起了主宰的位置,他就天然地转到花生外面去了。那你念花生,下辈子就再作卖花生的贩子了,你想到及时行乐去见佛是不行能了。

  以是这个要转换,转换至这个佛号对我们十分熟习,动机一同来便是佛号,遇到告急关键也是这个佛号。这个事变不容易——我们提及来容易。我原来在北京的时分,来往了一位老居士,他也学佛二十多年了。他有一天到我这儿来:“哎呀,我很羞愧呀,我念经不可哪。”我说:“你念经怎样不可?”他说:“明天我骑着自行车归去的时分,恰好一辆货车要跟我劈面而来——很风险了。但是很风险得要撞到我的时分,我出来的一念是‘我的妈呀’。这个车没有撞来。”他说:“要害时辰是‘我的妈’,不是‘阿弥陀佛’。”他说:“我这二十多年佛号是不可。”在这个生命最要害的时辰是不是这句阿弥陀佛念出来——不是“我的妈呀,我的天啊,我的爸呀”出来——这是开不得打趣的。这是真工夫啊,这是平常你怎样熏的工夫的后果呀。这要靠决心哪,真是要朴拙心去做啊,这不是做外表文章啊。

  你看印度的甘地,他固然被刺客刺去世,便是劈面的一个婆罗门极度分子,拿着枪就劈面开了三枪,但这个甘地就有这么大的好的修养,他面临手枪,面临这个歹徒,他都有一颗慈善心,面带浅笑没有仇恨,并且中弹慢慢地倒在地下的时分,他念的是他神的名字:“拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩、拉摩……”你说说这个甘地,能成为圣贤啊。

  以是我们这句名号为什么要百万万亿地念?念念念,便是把佛号这一念念熟,无论在任何状况下,出来的便是这句名号。这是事相上讲念熟,那进一步的理上念:这个能念之心、所念之佛都是本具的,最初能念、所念孤芳自赏,心佛一如,便是圆觉妙心现前了。圆觉妙心现前就“得意心开”,这个“自”便是法尔天然的、瓜熟蒂落的。心佛一如的时分我们的妙明至心就现前,如来藏心就翻开,这时分就契证到涅槃的常、乐、我、净外面去。“得意心开”至多是破一品无明的地步——圆教初住的程度。只需圆教初住这个程度,就有才能在破一品无明的这个范畴当中,逾越时、空的范围,可以在一百个三千大千天下示现八相成道。局势至菩萨就不假方便,便是这句名号开门见山,以念经心开佛知见,一念灵知现前。

  那么这桩事变是怎样施行的?就用一个比喻:如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。“如染香人”,我们业力凡夫没有香,全体的都是恶业的臭秽之气。这个“香”可以了解为五分法身之香:戒香、定香、慧香、摆脱香、摆脱知见香。我们是没有这五分法身香,但是我们能念这句名号,透过名号的中介,把阿弥陀佛曾经圆满证得的五分法身香采取过去。这就仿佛我们的衣服没有香气,但是你放在一个香店外面,香店外面有旃檀木很浓厚的香味,只需放在那边放段工夫,这件衣服就染上了香味。是不是啊?以是我们这个全体业力的众生——每一念都是贪、嗔、痴、慢、疑具足的众生,当我们在念经的时分把佛的好事采取过去,这就像染香人身沾染了这个香气。那么这桩事变就代表净土秘诀的一个基本特点:以佛的“果地觉”作“因地心”。以阿弥陀佛曾经成绩的这种五分法身香、般若伶俐光,来尊严我们的法身慧命。

  我们的本觉也是具足的,但这个本觉的佛性完全被遮掩住了。阿弥陀佛在因地作法藏比丘的时分,也具有我们异样的本觉,他以这个发大愿、修大行——经过这个始觉呢,渐渐子圆满大愿树立净土,就成了终究觉——终究成佛的觉。终究成绩的这个“觉”,以这个名号作为中介转达给我们,于是我们以这个终究觉来觉动、激活我们众生的本觉。以是我们念经从自心下去看,是“是心是佛”;从我们修德始觉的水平来看,要“是心作佛”。“是心作佛”便是念果地上曾经成绩了的名号的好事,能带起我们的本觉,叫醒我们的本觉,显发我们的本觉。这就叫“托彼名号,显我自心”,假托阿弥陀佛名号的果地上的好事,来显我们本具的本觉。固然本觉我们本具,但是没有这种弥陀的名号黑暗,没有阿弥陀佛慈善愿力的加持,我们的本觉永久起不了作用。

  就仿佛这块木头有火性,总是放在这里它不行能动怒,肯定要钻木取火。以是这个缘就很紧张了,《法华经》有个说法,就叫“佛种从缘生,是故说一乘”,我们都有成佛的种子,这个种子便是代表我们的本觉——真照实相,但它要生起来肯定要靠缘,没有这个缘是不可的。阿弥陀佛树立大愿,树立名号,树立净土,便是完成了这个缘,而这个缘的力气很大。由于它是大慈善心、大愿力的结晶,以是就叫强缘——很弱小的力气的缘。这种缘一但过去,我们系缘这个强缘,仰靠这个强缘,祷告这个强缘,这个便是“南无”的内容了:归命。我们归命这个强缘的救度,那么我们佛的种子就会现前,佛的种子现前便是成佛——成绩大乘的佛果。

  那么大乘佛果对我们这个期间的业力凡夫,照旧要分两步走。第一步先往生东方及时行乐;往生东方及时行乐后在彼土——极乐净土,疾速成佛:前后分两步走。那么十方诸佛都是盼望我们成绩大乘的佛果,以是佛最想说的、最想做的便是说一佛乘,说摩诃衍,说大乘法。这个净土秘诀阿弥陀佛树立四十八大愿的中心是叫做“正定必至涅槃愿”:若我做佛,十方众生都能到东方及时行乐失掉大乘的正定聚,疾速地圆满大乘的佛果。以是净土秘诀是一乘法,说这个秘诀,也是释迦牟尼佛最情愿说的——六根愉悦、称性而说的。以阿弥陀佛果地上的全体好事,便是他的法身香、他的般若光,透过这个名号的中介,让我们去念。我们每一念呢,就把阿弥陀佛的好事呼唤过去,“全摄佛好事成自好事”,便是完全地把阿弥陀佛的好事呼唤过去,酿成了我们本人的好事,这就叫“香光尊严”。这“香光尊严”是净土宗十分有特点的一个概述,这个香、光是终究圆满的,以佛的法身香、伶俐光,来尊严我们凡夫众生的本觉因心——法身慧命。

  一个念经人为什么他的种性高尚?《无量寿经》说,念经者便是大乘第一门生;阿弥陀佛发愿:只需你信愿持名,能失掉天人的敬重。你信愿持名就能打仗到佛光,叫“蒙光照触”。各人留意这个经文“蒙光照触”。阿弥陀佛是大对等心,他放出的无量光是遍照法界,一切的众生都能蒙这个光普照;但是要打仗到这个黑暗,不是一切众生都能触失掉的。“触”便是谈感到,这个光在你身上能发生作用,是要用信愿持名才干打仗到这个光;你不信愿持名,打仗不到这个光的。就仿佛地方电视台电磁波就在这里的,假如你没有电视机,或许有电视机频号没有对上,这个电磁波也不发生作用。在当下你以为它不存在,但是它曾经存在在这里了,你怎样使它发生作用——它的音声、图像可以表达出来?你要有一个工具跟它打仗上,跟它对应上,才展现出来。阿弥陀佛向整个法界辐射着他的慈善的黑暗、愿力,从比喻下去看,在这里类似,以是我们要打仗到这个佛光,便是要念经。那么“蒙光照触”,这个黑暗一但打仗到,我们的身心就会柔软。身材柔软便是每个细胞都市激活,身材就会安康;心一柔软那就会慈善,这种柔软的水平超越天人——比天人还要柔软。以是一个念经人他平常身心柔软,一团太和之气,固然人际干系就会不和,品德感就会好,各人都市喜欢。

  不只普通的人敬重,便是天上的天神,也会对这个念经人敬重不已呀。为什么他敬重呢?由于你念经的时分,心光跟弥陀的黑暗融成一片了,能够人间人看不到一个念经人本身的生命代价,但天神他能看失掉。他就晓得:“哎,他满身放光——放着金黄色的光。”其他不念经人就没有光,满身都是黑的。那么鬼神是敬重有黑暗的众生啦——鬼神包罗阎罗王的这些鬼族——都是看重品德的。人间人看中势力、权位、财位,真正有目光的人是看中品德的。这些权位、财产都是空中阁楼,都是带不走的;但你的品德、你的伶俐、你的心光是可以随同着你的。以是一个念经人为什么叫人中芬陀利花?佛不是随意赞赏的,你一个信愿持名的人,便是人中的白莲华呀,有数难过啊,现身能失掉人间的不祥快意。我们不要以为念经只是送命的秘诀,一个念经行人现世就能失掉种种不祥快意:家庭会不和,奇迹会顺遂,伶俐会开辟,品德会提拔,身材会安康。这不是人间失掉长处吗?人间你能成为品德小人,成为人间的大贤受人敬重。

  这个念经激活知己良能。如今许多人他没有品德感,良知都麻痹了,这叫“哀莫大于心去世”啊:心都去世了,知己良能都去世了。以是你看有许多贪官被抓了,被关了,他历来没有忸怩感,他不以为本人犯了什么事,乃至反而说:“贪得比我多的人还没有出去。”他不平气,这便是他没有一念的羞愧心了,没有后悔认识啊。一团体不怕做错事,出错误是在所不免,题目是你犯了错误,你得要晓得羞愧呀,忸怩哇,悔悟呀。如今连这个都没有,那便是“哀莫大于心去世”,呜呼哀哉了。如今我们临时以来没有一个宗教教养,没有品德上的一种代价的宣扬,以是统统都是那种功利呀,开展啦。原来是搞阶层妥协了,如今是搞经济建立呀:阶层妥协引发人的这种嗔恨了,经济第一引发人的贪欲呀。这正是两种基本懊恼——就“贪、嗔”两种懊恼,再加上“痴”——愚痴、麻痹,不晓得善恶黑白的规范。贪、嗔、痴三毒懊恼整个的在主导的话,我们团体很苦,这个构成的群体更苦。念经可以解救团体,可以解救民族,它能叫醒知己良能。由于统统品德的原则、统统落井下石、好施之心、谦逊之心,是我们统统众生本具的。这便是法,法是我们自心本具的。

  孟子也说:“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”“万物皆备于我”,这跟释教讲的很类似啊,人间和出生间统统善法是我们自心本具的,我们向心田去求,“乐莫大焉”啊。不是向外求的,如今我们没有儒、佛的教诲,以是统统人都是向外求啊。求,终极你掷中没有,求也求不到哪;求得也很苦哇——向外求。“统统福田,不离方寸”,然后循规蹈矩呀,满足常乐啊,把那种肉体代价、把那种出离的摆脱道,当作生命当中的真实的目的,它天然就会淡化对五欲六尘猛利的执着啊。如许他才会过一个公道的生存,不需求寻求高消耗,不需求占据过多的资源,那么我们的天下就平静了。假如愿望都调得很高,都要寻求高消耗,那么我们的资源是不敷的。资源匮乏,人和人之间,国与国之间,就会出大题目了。

  以是佛法对这团体类的奉献——这种潜移默化的宏大的作用,无论用言语怎样赞赏都是不外分的。惋惜几多人不理解佛法的意义和代价。我们有善根听闻,先处理本人的题目:先信愿持名,本人香光尊严。本人香光尊严,扑灭了我们心田的灯,再推行无尽灯秘诀,扑灭其他的,再扑灭第三个、第四个,使我们无明永夜的这块中央有一片伶俐的光明。谁人人就得福了,国度得福了,地球得福了,整个三千大千天下也得福了。以是我们香光尊严,肯定要本人照实地去做。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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