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念经心、念经人

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

念经圆通章》念经心、念经人

  从这里我们要理解到它是一个进程,假如到了“以念经心入无生忍”的时分,这时分是有资历来谈清净心的题目了。当“以众生心忆佛念经”的时分,这众生心相对是不清净的。不清净没有干系,我们透过佛号的持名,渐渐地就可以澄浊还返清——它是净水珠嘛。但这的确要有一个漫长的进程。以是许多同修会发问:“仿佛我不念经以为本人还清净,怎样一念经反而以为妄念纷飞?”这个状况是正常的。实践上不念经你照旧妄念纷飞,只不外是在妄念纷飞外面你不发觉;如今透过这句名号,你一念,感知到了妄念纷飞。当你感知到妄念纷飞的时分,这自身便是一个提高啊!是不是啊?你看这个屋子外面,猛地一看有什么?没有什么,但是屋子外面充溢着尘土,你看不到啊。这时分从窗口透过一束阳光出去,你透过这个阳光一看,是不是能看到许多尘土了?你能看到尘土,还幸亏是(因)这束阳光感知到的。我们的妄念纷飞,就像看没有阳光之前的尘土,但是阳光一过去,晓得有尘土。以是为什么我们念经,你透过六字洪名——这个六字洪名便是黑暗——照射在我们心田深处的暗中外面。这个时分我们透过六字洪名的黑暗,才晓得本人有妄念,并且晓得是打什么妄念,这自身是一个提高嘛。

  不克不及说由于念经才有妄念,于是这个佛号就不克不及念了,以是许多人他有一个曲解——乃至有些修行多年的。原来我就遇到一个修行多年的,他来问:“我如今念经很精进了,念了三万、五万,后果近来这段工夫不只妄念纷飞,(还)都是恶的动机哇。你看,我不念经还没有恶的动机;怎样一念经,这么罪恶的动机都出来了?”他很惧怕,以为这归罪于念经欠好,就不念了。这就不理解心性的状况,由于无量劫以来,我们阿赖耶识所贮存的这种业力种子,此中大局部都是恶业的种子,它就在谁人中央,是透过念经给它激活了,一激活它就展现动机,展现地步。这自身是件坏事,当你激活它了,阐明你的病灶起来了,你的药一下去就能办事。假如你的病灶埋伏在那边不现形行,乃至不可救药药进不去,你便是没有方法了。可以激起起来,冲动起来,这相对是坏事。

  我们在十天百万佛号闭关的一切同修,都有一个感知,便是透过念经,影象出了许多事变。原来都被忘记的事变,很小时分发作的事变,或许做得很恶劣的事变,不想让他人晓得的事变——所谓的隐私——想隐私上去的事变,透过佛号全都起来了,并且许多事变的责任实践上是在本人身上的。但是每团体都有推托、解脱责任的这种劣根性,但是殊不知这颗心是不行诈骗的——这个事变就在本人的内心面。前次便是谈一个大夫,他在手术的进程当中,呈现一个医疗变乱:八岁的小男孩去世在手术台上。由于这个手术整个从麻醉师,从做手术的,是像一个流水线作业如许的,呈现这个事变,究竟是谁的责任,普通都很难追查,那便是作为医疗变乱算了。这个大夫是一个麻醉师,他在念经的时分,突然这个八岁男孩的抽象呈现了,这都是他不需求影象的。一呈现的时分,他蓦地反省一下觉得到,哦,原来这个八岁男孩殒命的责任是在本人身上。由于事先谁人小男孩说痛苦悲伤,他事先也为了省事,加大了一倍的镇痛剂量,于是这个小男孩没有上去。你看看,固然他本人想躲避,想遗忘,他人也不晓得,但是这颗心是不克不及诈骗的,它就记载在档案了。他就欠了一个命债,这个命债早晚是会见面的。以是为什么所做的恶业种子,你就无量劫当前他都市谋面啊。当前他再遇到这个小男孩或许转世遇到小男孩,小男孩会也不问什么来由就干失他的,由于你欠了这小男孩一命啊。到时分被人干失一命的时分,以为很冤枉。没有冤枉!

  统统都是因果,以是这个因果是不行否认的。《华严经》通知我们,我们离开这个人间,就有两个俱生神随同着我们离开这个人间:一个同姓名男,在右右边记善行;一个同生名女,在左左边记恶行。我们的一言一行、一举一动,都有记载的——阿赖耶识外面记载,你是跑不失的。以是身后到阎罗王那边,就有一壁镜子叫“业镜”,这个业镜呢,就会把你终身的情形都能再现出来。怎样能再现出来?由于你阿赖耶识的谁人拷贝曾经在那边,在那镜子外面,是你自心的拷贝出来了,你想失密,什么都保不了密。这便是自因自果嘛,法网恢恢,疏而不漏。以是为什么昔人他明确这个因果原理,举心动念、举动造作都要束缚本人,小心翼翼,如临深渊,如履薄冰,不敢欺天——昂首三尺必有神明。这是真实不虚的,不像古代许多人不信这些工具。不信这些工具依然会有因果,不由于你的不信而不存在。

  这个“念经心”经过开端的“众生心”念,念念念,我们的这个尘垢、我们欠好的种子渐渐就会少,我们善业的种子——白业的种子,我们这个真如熏无明所熏习的一颗净业的种子渐渐增大。便是我们心田当中有两种力气在坚持(音zhì),一种是佛的力气,一种是魔的力气。开端能够魔性的力气占下风,都是五欲六尘的,都是人我黑白的,都是贪、瞋、痴、慢、疑的,渐渐随着我们后悔呀,羞愧呀,好好念经呀,持戒呀,诶,我们安康的力气、佛性的力气,从优势、弱势转为渐渐可以跟欠好的力气坚持,渐渐地它占主导位置,以及当前全然的都是白业,都是纯善,都是念经的动机。这时分能、所冲破,便是“经心即佛,全佛即心”,如许的念经心契入这个无生法忍。那么契入无生法忍,他就开显自性的圆通常。我们自性具足统统人间、出生间好事,我们的四种伶俐——大圆镜智啊,成所作智啊,妙察看智啊,对等性智啊,我们的五眼六通,这些都能现前。这些现前之后我们就有长处众生的资源。

  一个菩萨要度众生,起首肯定要失掉无生法忍。没有无生法忍的这种证入,想到娑婆天下五浊恶世存亡苦海救众生,是不行以的,是度不了的。为什么?你本人懊恼很大,你去度众生反而被众生度跑了。如今这个期间的确很困难,我们本身外面的懊恼就像干柴,里面的引诱就像猛火,干柴、猛火碰在一同就熊熊熄灭,那真的是“冬天里的一把火”了。以是我们做什么事去长处众生,就仿佛这个五欲外面你是披着干草去救火一样——很困难。以是在大乘佛法,尤其是净土秘诀,你没有得无生法忍,是不答应在这个人间去世世代代度众生的,肯定要失掉一个底线的包管——得无生法忍。得无生法忍,他就有般若伶俐,在存亡苦海当中就像鹅、鸭入水,不会像落汤鸡一样。

  那局势至菩萨证到无生法忍之后,就可以两全无量,到十方天下去广度统统众生。这里讲“今于此界”,此界便是娑婆天下。“摄念经人,归于净土”,“摄”便是摄受、坚持的意思——牢牢地摄受。局势至菩萨他的因地是由超日月光如来的加持,专门念经得无生法忍。那么如今呢,他在果地上晓得了这个念经秘诀的长处,在长处众生当中,也因此念经一法来长处众生,以是临命终时局势至菩萨,会来接引令众生往生。那么念经人在他修行的进程当中,局势至菩萨也在协助,以是《观经》讲,一个至心念经的人,观音、势至隐形护念。你真正发心念经,观世音菩萨、局势至菩萨就在我们阁下,固然我们看不到,但是他在维护我们,护念我们终极“归于净土”。

  “归”便是回归的意思。为什么要回归?这个娑婆天下是苦难的中央,是我们漂泊的堆栈,东方及时行乐才是我们本有的故乡。要树立这个看法,以是是“归”——回家的意思。这个人间不是我们的家,这个人间很苦难。善导巨匠有个观点叫魔乡:回去来兮,魔乡不行停,旷劫来流转六道尽皆经,四处有余乐,唯闻愁叹声,毕今生平后,入彼涅槃城。东方及时行乐这个涅槃城才是我们回归的故宅;这里是魔乡,充溢着五欲六尘,充溢着贪、瞋、痴、慢、疑,充溢着妥协、辨别、执着,充溢着三恶道这种苦难的音声。以是这个人间是不容一刻地停顿,要发生这种极强的出离心。那么局势至菩萨就会对如许的念经人,加以摄受,加以协助。

  这里“摄念经人,归于净土”,对“念经人”加以摄受。那么这三个字不要草草读过了——这个“念经人”。什么样的条件才干够得上念经人?不克不及以为我口里念念几句佛号便是念经人,没有那么复杂,没有那么轻率啊,佛法不是这么样一个庄重的工具。这个念经人肯定是具有信、愿、行三资粮的人——真实地具有,才够得上“念经人”,除此之外都未入流。那么有哪些人未入流呢?比方说他执着念(自性)佛,一念经他就谈玄说妙:“唯心净土啊,自性弥陀啊,既然唯心便是净土,另有何土可求哇?唯心自性便是弥陀,更有何佛可念哪?”他就谈玄说妙。他执着唯心净土、自性弥陀,他肯定就不具足信愿,他就不肯意往生。固然他也念念经,但把念经作为他开悟或许得法术、得什么工夫的一个手腕去做。以是他念这个佛不具有信、愿,就不叫念经人,这是第一种。

  第二种,固然有一点信、愿,但是不诚恳,于是外行为当中悠悠平常,苟且偷生。你叫他念经,“明天抱病了,身材欠好了,不克不及念”;今天身材好了,“身材好了,我有更紧张的事变,也不克不及念”。横竖他能找出许多的捏词,为本人不念经作辩护。仿佛他也手上拿着念珠,实践上都是给他人看的,做外表文章——“外现贤善精进之相,内怀虚伪”。这种信愿不逼真,遇到一些人间的这种富贵荣华的事变,就十分地憧憬,就去执着。把这个人间的乐成、人间的等等事变,看得比念经高许多,念经成了他生存当中的一种装点、一种庸俗的举动、一种消遣。这种人也够不上念经人。

  第三,他能够信愿比拟好,行持也比拟精进,但是他会时断时续:有一段工夫很精进,有一段工夫又放逸。总的来看,这个心念对人间的五欲六尘,照旧有更大的迷恋,固然也缅怀佛,比及顺遂的时分,把念经放下了。假如比及生了病啦,遇到苦难啦,他又想起念经;比及好了当前,又放下了。这总之便是心还迷恋这个人间,够不上念经人。

  另有的人念经,便是只求来生得人天福报。此生很富贵,听说念经能得福报,盼望念经下辈子做大官,发大财,享用五欲的高兴。他指向的是人天福报,这种人也不叫真实的念经人。另有种人,固然他有道心,此生出家了,求来生也出家,童真入道,一闻千悟,弘扬佛法,普利众生。乃至如今另有一种不是发愿(求生):我不求往生东方及时行乐,我要求世世代代在这个人间行菩萨道,在这个人间成佛。发这种愿的人也不叫真实的念经人。

  那么除此之外,你真的是信:信阿弥陀佛相对的慈善,信本人罪业极重繁重,信通途的独立我没方法断懊恼,信阿弥陀佛可以处理我统统题目。然后就厌离娑婆,欣求极乐。闻到这个秘诀可以信,这就叫闻慧;闻到当前可以生起愿,生起一种欣慕、好乐之心,这便是愿,这便是思慧;信愿树立之后,就立刻落真实执持名号的行持当中,每天若一万、若二万、若三万、若五万,每一念都有着求生净土的力气在外面,这就叫修慧,就叫行。那么具足如许的信、愿、行了,就能跟局势至菩萨在这个人间“摄念经人归于净土”的悲愿相同,局势至菩萨无边炽盛光才干加持得上;假如不具足信愿持名,你跟这个局势至菩萨的黑暗是不克不及对接的,是打仗不上的,便是感到不上。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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      局势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成绩的二十三位佛门生,谈本人由于修所修秘诀而得成绩的谁人圆通秘诀后,因时节因缘曾经成熟,以是就同他一同共修的、辨别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,敬重地跪下去,用顶礼佛足的最高礼仪:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表现用本人的双手捧起佛足

  9. 局势至菩萨念经圆通章讲录局势至菩萨念经圆通章讲录

    局势至菩萨念经圆通章讲录 会性法师报告 这篇经文很短,才二百四十四字,是念经秘诀中十分紧张的开示。出自卑佛顶首楞严经,简称楞严经,详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷,六万多字。本章出在第五卷末,佛问诸菩萨及阿罗汉,现在修行,在十八

  10. 局势至菩萨念经圆通章释局势至菩萨念经圆通章释

      七大序次,先根后识,今识大前方明根大者,以此念经三昧,亦逗此方机宜;季世众生,须依念经得度。又、四种三昧,同名念经;念经三昧,名为三昧中王,能摄统统三昧故也。十六观经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗。是故号此菩萨,名无边光,以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名局势至。’

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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