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都摄六根,净念相继

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 [投稿]

局势至菩萨:都摄六根,净念相继

局势至菩萨的力气很大的,他只需坐上去整个七宝空中都市坚定。你看《观经》讲观局势至菩萨这一观,他震惊的时分,局势至菩萨这个黑暗可以穿到下方的金光佛刹,下面可以穿透到黑暗王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹两头有无量无边的天下,这无量无边的天下都有无量无边两全的阿弥陀佛、观世音菩萨、局势至菩萨。打仗到局势至菩萨黑暗,这些化局势至菩萨,化观世音、化阿弥陀佛都云集在及时行乐,云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥陀佛、化观世音菩萨、化局势至菩萨,都能在及时行乐为众生广弘佛法

那么局势至菩萨“今于此界,摄念经人,归于净土”,这透显什么状况呢?局势至菩萨经常以种种身份来我们这个娑婆天下,来弘扬念经秘诀,来摄念经人送到东方及时行乐去。那这个菩萨由本垂迹种种示现,我们凡夫肉眼也很难晓得。近代的印光巨匠终身的德业十分令人推许,临终一着也是正念清楚,预知时至,留下许多舍利子舍利花。这位老人家在我们释教界威德浩大。留下的《印光法师文钞》一共有三编——正编、续编、三编,近百万字,真的字字句句都是笔墨般若,感发民气极大。以是先人就把他推为净土宗第十三代祖师。在印祖往生之后,就有四众门生写留念文章,这留念文章就结成《印光巨匠永思录》。

《永思录》外面记载了一篇文章,是杨信芳密斯写的,它的标题叫《记梦悼印光巨匠》。这封信是纪录一个什么事呢——这篇文章?杨信芳密斯民国二十五年在上海念高中,她就寄住在她的同窗家。她有一天早晨做了一个梦,梦见她乘坐一条船就到普陀山去,这个船在接近谁人小岛的时分啊,看到观世音菩萨。观世音菩萨就对她说:“你怎样这么苏醒呀?如今局势至菩萨正在上海弘法,局势至菩萨便是印光僧人,另有四年住世。”她这梦很明晰。这是一个女高中生,并且她没有打仗佛法,什么是局势至菩萨,什么叫弘法,她一概不晓得。第二天晚上就问她同窗的母亲——她同窗的母亲便是一个释教徒。问:“什么是局势至菩萨?”她同窗的母亲:“局势至菩萨是东方三圣之一呀。”“印光僧人是什么人?”谁人居士说:“听说印光僧人是普陀山的得道高僧。”再进一步问:“他是不是在上海?”她说:“不晓得。不晓得在那边。”后果第二天在报纸——《报告》上看到,恰好印光巨匠在上海参与护国息灾法会。哎,恰好碰在一同。以是这个杨信芳密斯和她的同窗,随着她的这个同窗的母亲,三团体就到觉园——事先法会在觉园谁人中央——恳求皈依。第二年参见印光巨匠,同时把这个梦也说出来了。印光巨匠跟她说:“你们别瞎说,这个事变不克不及跟他人说,说了你就不是我的皈依门生。”就交待她不要说,以是她们呢,就不敢说。这个杨信芳密斯当前就高中结业,又完婚生后代,忙繁忙碌忙家务,这个事变也根本忘了。就在民国二十九年突然有一封信过去,说印光巨匠在灵岩山坐化了。这个杨信芳密斯就蓦地想起四年前的事变,再扳指一算还恰好是四年。以是她就悲从心来,流着眼泪写下了这篇《记梦悼印光巨匠》的文章。

固然在释教我们对这些事变,也不是去宣扬,去渲染的。但是透过这个事变,杨信芳密斯这封信照旧有可信之处。由于印光巨匠终身便是专弘、专修念经秘诀的,并且便是《局势至菩萨念经圆通章》这二百四十四个字,印光巨匠十分推许,十分注意,经常跟居士解说,经常引荐居士好好地依照这个《圆通章》去修行。而且他还亲身对这个《圆通章》写下了墨宝。假如真的是局势至菩萨化身的话,一部《印光法师文钞》也便是局势至菩萨的愿力“今于此界摄念经人归于净土”的一种兑现:到处指向往生净土,并且专修。印光法师在湖北竹溪莲华寺做照客,看到了《龙舒净土文》的残本,发生了决心之后,六十年便是念这句名号,没有去搞别的的——一门深化。这个六十年的念经成绩了一代祖师。

好,请看上面:“佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”这是局势至菩萨最初一个总结性的答复,叫结答圆通。局势至菩萨禀告,“如今释迦伽牟尼佛问我证得圆通的方便”——这个“圆通”,圆是什么?圆便是普通我们讲圆融圆满、圆足,它是包容着统统难以想象的好事,总摄统统义理,不是板滞地拘泥在一个中央。在西方文明都很讲“圆”:圆融、圆妙。我们自性的这种实相的好事便是“圆”。这个“通”是通达,没有一个中央遍不外去的,这个“通”也可以出生统统,没有一个距离。那么“圆通”便是我们自性——佛性的表达,圆融,通达统统。契入到自性圆通,局势至菩萨说“我无选择”,“我无选择”后面有二十三位大阿罗汉和菩萨,引见他们契入圆通的办法,他们都是有选择的。或许阿那律陀选择这个眼根,憍陈如选择声尘,香严童子选择香尘,这个持地菩萨选择地大,弥勒菩萨选择识大。他都在六根、六识、六尘、七大,选择相应的一种契入。

那么局势至菩萨他这个秘诀叫什么?叫根大圆通,又叫见大圆通。组成宇宙万有的七大概素叫七大:地、水、火、风、空、见、识。这个“见大”是什么?见大,便是我们原本的妙明至心由于一念无明妄动,转为真妄和合的阿赖耶识,阿赖耶识外面有见分,有相分,这个见大或许叫根大,便是阿赖耶识的见分。那么这个见分呢,就叫“一夺目”;一夺目呢,便是这种“见”。由这个“见分”,他才会觉知里面我们的身材、我们的心思形态、我们的江山大地:便是“觉明”有个看待。那么见大呼一夺目,号称“第仲春”。以是我们的六根——托起六根要在六尘发生作用,都是这个见大便是一夺目发生作用。如今“都摄六根”便是使这个一夺目的这个见分,不再让眼耳鼻舌身意六根往六尘跑。由于六根打仗六尘,两头发生六识,这便是十八界,外面都贯串着这个见分的。如今这个六根不缘六尘,不产六识,把这个一夺目摄在这句名号上,就在外不选择六根之相,外面不选择六根之性,完全统摄在这个佛号上。于是六根都摄在这个佛号上了:眼不取里面的色尘,看着佛像;这个耳根不缘里面的声尘,来听本人念经的声响;这个意不缘里面的法尘,专门忆念这个佛的好事。唯依一夺目,使这个六根不在六尘发生作用,这是很深奥的一种修行办法,以是这个叫“都摄六根,净念相继”,这便是念经的办法。

我们讲念经的实际和办法便是四句话:念经的实际是“是心作佛,是心是佛”;念经的办法是“都摄六根,净念相继”。“都摄六根”,怎样“都摄”?我们经常念经为什么会贪图纷飞,心摄受不住?这便是“都摄六根”的办法你还没有掌握。再进一步剖析,你这个六根用得欠好就叫“六贼”,“六贼”便是把我们本有的好事法财全都劫舍一空,由于我们的佛性的力气在六根托六尘之间全都疏散了。以是这个六本源于一夺目,分为六和合。这个六根是我们感知内部天下的六个窗口——所谓见闻觉知,见闻觉知的功用作用便是这个见分——一夺目。我们的心迷在里面五欲六尘的时分,这个六根就成了贼。但是我们成佛修道也离不开这六根,要收摄这六根,把原来离开、疏散的这种功用作用全都收摄过去,收摄在这句名号上。如许这种六根、六尘、六识——十八界——我们就不会在那边面去虚妄颠倒奔走了。十八界便是凡夫的地步,如今从凡夫的地步要飘逸出来。所谓出人间法肯定要在最基本的这个一夺目上动手,使这个一夺目的功用作用再也不跑到里面去,不使这个六根在里面发生作用,而是要“反闻闻自性”,“反念念自性”,要旋转过去。

那么旋转过去,在六根当中最难摄的,一个是耳根,一个是意根。各人都市觉得到:念经念经就会异想天开,口里念着佛想别的的,就阐明这个意根跑了;念念念,念得昏沉,念得模糊,本人听不清晰了,这便是耳根没有摄住。以是六根当中我们要剖析,最难办的是耳根和意根。好,晓得难办,那便是在这两个上把它对治好。摄耳根也便是要把这个佛号念清晰,听清晰,自念自听,念念不忘。念清晰听清晰,这是须要条件:你听清晰才有质量。不克不及模糊,你本人的佛号都听不清晰,这是不行以的。以是也不克不及去赶数目,你赶数目就:“阿弥……”你都不知在念什么。肯定要历历清楚:“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。”你在听清晰的条件之下,速率可以放慢;你不克不及为了赶速率,念得很模糊。摄耳根,然后意根:当你满身防备地在听这个佛号的时分,意根也容易摄住;或许你带有深入的宗教情怀的时分,意根也不容易跑。

但每每也不容易,它还会跑,那怎样办呢?那就要用一种办法,印光巨匠给我们引荐了一种办法,就叫十念记数法。你给这个意根派个义务:“南无阿弥陀佛”,意地当中就记数一;“南无阿弥陀佛,二”;“南无阿弥陀佛……”,便是同时你默记数字,从一记到十。记到十呢,再倒返来,从一记到十,从一记到十。你就会发明意根不容易跑,假如意根一跑,这个数字就记不下去,就会中缀,一中缀你晓得意跑了。意根跑了,你就把它摄返来,再从一开端数。印祖不时地在《文钞》说:“我念经原来也是以为妄念波翻浪卷,自从用了这个办法之后,以为心渐渐地波动上去了。”他本人失掉长处就把这个办法引见出来。

我们试一试还真的以为管用。年前我也参与过一次闭关,在关房外面也实验着在经行的进程当中用这个办法,就用“三三四”,事先迈左脚的时分就念三句,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,用你的左耳听这三句佛号;当你迈右脚的时分你用右耳听“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”;当你再迈左脚的时分,再念四句,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,恰好这个速率呢——也就渐渐走,左耳右耳随同着你左脚右脚去听,以为工夫过得很快,也很轻松,也比拟摄心。各人可以试一试“三三四”,左、右耳来听,当你谁人左耳听,你就避开右耳,你一切的留意力就倾注在左耳,听得很清晰;右耳就如许同理。可以试一试,这都是我们找到的一些把六根摄住的办法。

“净念相继”,清净的动机相继。什么叫清净的动机?便是独一这句“南无阿弥陀佛”的动机,别的的贪图邪念生不起来。但是你让它一点生不起来也做不到,至多别的的妄念作为配景的话,你的佛号的动机是在谁人中央的,乃至是占主导位置的,这便是“念”。这句佛号是清净的摩尼宝珠——这句佛号是清净的,以是我们的心系念这句佛号这就叫“净念”。这个净念要“相继”,相继便是在事相上“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,你不连续,不混合。这个“忆佛念经”的动机是不连续的,透过事相上的如许一种相继,最初到达理上的理持的相继,那便是我们的心光圆照的不连续。那么这一点在我们念经的行持当中、理论当中,肯定要把它落实上去,不然我们这个佛号的质量上不去。

有许多中央你听他打佛七什么的,许多人都是念经念得像唱歌似的,一听便是外面没有他的一种心灵力气的防备。他唱歌都是以为要唱给他人听的:“你看看我唱的歌多难听啊。”他这个佛号能够本人都听不清晰。以是昨天开示为什么共修时念经,起首要听到本人的声响,你听不到本人的声响是不可的。你的声响也不克不及太高,太高你抓不住这个声响,阐明你的动机你抓不住。肯定是这个声响在我们的周边盘旋的,如许你就以为:我的心就在当下。肯定要念念不忘,我念这句佛号,我的心就在当下:这是一个准绳。

我们用庄重的心去念,固然这个声响出来了,但是你摄不住这个心。摄受不住这个心,你的力气不可。你看这个《观经》上品下生,五逆十恶的犯人他念十声佛号。这时分他念经号的力气十分宏大,为什么?天堂地步都现前了,唯有念经才干处理下天堂的题目,这时分就像一个包围的人,冲开一条血路。这时分他念经是用满身心去念的,没有第二个动机了。他再也不会想到银行另有几多钱——怎样处置,屋子怎样办,如今金融危急了,亏了几多本。他都不会想这些事变了:“我都要下天堂了,还想这些事变干嘛呀?”以是他全部的心灵防备在这个佛号上,他的那种力气感宏大。这个心性动机的力气难以想象,我们难以做到难以想象,便是由于我们心太散乱了。

我们昔人的文籍不时讲这个心性的专注题目。儒家的这个十六字口诀,号称儒家的“道统”,是虞舜把天子位禅让给大禹——这是《尚书·大禹谟》外面的——讲一些管理天下的办理办法,最初所教授的便是这十六个字:民气惟危,道心惟微,惟精专一,允执厥中。我们看到这个十六个字,发明虞舜是了不得的人哪,他在心性的造诣方面不行不屑一顾。虞舜领会到“民气惟危”,我们人的心很风险哪,充溢着贪欲呀,妒忌哇,妥协啦,鄙吝呀,我们人有许多劣根性了。“道心惟微”,我们也有道心哪,但它十分的薄弱,十分的微细呀。一个小人、贤人、贤人,就要把这个很薄弱的道心发扬光大,把风险的民气把它降伏住啊。要做到这一点怎样去做?便是“惟精专一”。这个心的动机要精一,“一”便是制心一处,要在一点上,要精一。那么做到精一,我们心田安康的力气、圣明的力气——所谓“明德”,就会现前,就会失掉谁人中庸之道。你有中庸之道,经过惟精专一的办法可以“允执厥中”,你就能失掉有为的这种伶俐、这种德能。于是就可以“垂衣裳而天下治”——有为而治,由于你作为天子,整个的幅员便是你心性的表达,你的心可以做到惟精专一了,天下就平静了;假如一个天子,心不克不及做到惟精专一,天下就会动摇。以是作天子的、作天子的,起首要修心养性,别的办理性的事变都可以让官员去做,但是心性这个工具,你肯定要抵达一种允执厥中的高度。最初虞舜是转达这么一个心法,实践上这是向导哲学的最高地步。那么这个“惟精专一,允执厥中”在我们的净土秘诀当中,就表现在“都摄六根,净念相继”。“都摄六根,净念相继”便是做惟精专一的工夫。你看这个儒家的道统心法,跟我们佛家居然有这么惊人的分歧啊。

《尚书》另有一句话:惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。这两句话也是印祖经常援用的,但我们不去品味,偶然照旧看不懂它表达什么意思。这里也就讲到这个动机怎样把控,是决议我们是贤人照旧狂人的一个关健。“惟圣”便是我们具有圣贤之性——性德,“罔念”,但你的动机不是在这下面,迷失了,你的动机到里面去了,不是专注在这个明德下面、这种圣明之性上,如许“罔念”你就会“作狂”——就会成为狂迷之人。那么“惟狂克念作圣”,我们与生俱来也有狂愚之性,所谓风险的兽性的劣根性,但你可以把它对治住,可以念我们自性的明德圣贤之性,那么你就会成为贤人,对统统事变通达。这个在空门外面我们讲一念具足十法界,看我们的动机放在什么中央,便是什么样的品德出来。你当下这一念放在五戒、五常上,你便是人的法界现前;你放在贪、瞋、痴上,便是三恶道的法界现前;你放在这个四圣谛的法上,你便是声闻法界现前;你心放在阿弥陀佛名号上,便是东方及时行乐的佛法界现前。这可不也是“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”吗?它也是这个意思啊。

以是我们的动机放在哪个中央,黑白常紧张的,尤其我们发愿要念经。念经可以把六根的这种见分的一夺目,全都跟这个佛号融在一同,“经心即佛,全佛即心”,念念都是名号,在作我们动机当中的主宰。这句喧嚣的“阿弥陀佛”——无生清净似摩尼宝珠的动机,在我们的动机当中就像:动机像线,佛号像珠子,可以串得起来的。这便是在做工夫了,这个工夫是放在这里来做。他的宗教情怀是在后面:理解我们凡夫众生跟佛之间的内涵干系——这种亲朋的干系、这种母子的干系、这种只需念就能感到道交的亲缘的天分相干。然后动手便是“都摄六根,净念相继”。以是念经你要“都摄”。实在这里至诚敬重是紧张的,要用至恳切去念。《观经》讲圆发三心,第一便是至恳切,再是深心、回向发愿心,这便是树立我们自心一个安康的心思配景。以是这句名号是要用信、愿来尊严的,这句名号是防备着我们全部生命的力气的,叫作重心。

用殷切的心来念这句名号,它就会相应——不克不及庄重地去念。如许呢,就可以“得三摩地,斯为第一”。“三摩地”是梵文的音译,便是等至,“等”便是齐等。齐等是什么?便是分开了昏沉、失举。我们经常讲修止观:止的工夫用多了就容易昏沉;观的工夫过火了就容易失举,贪图邪念许多。以是止观肯定要双运:由于有观的力气就不至于昏沉;由于有止的工夫就不会失举。那么从止观开端,就会失掉定慧:止为定因,观为慧因,有止就有禅定,有观就有伶俐。定慧要等持,是要互相浸透哪,才比拟如法。我们这个定慧经常不克不及兼容:坐在那边的时分——打坐修行,容易没有观照的力气,容易进入一种单调、枯定的形态;但是我们出去办事,心就容易散乱,又没有禅定的工夫。肯定是:你在那边打坐,在那种寂定形态,又有观照的工夫,便是定中有观——有慧;你再出外办事,也可以如如不动——动中又有静,照有寂,慧有定。这就比拟好。

但我们经常都市打成两截。比方我们念经念经,念得差未几心比拟静的时分,哎,它就容易什么?容易昏沉,容易睡觉。假如做许多事变,这个佛号又忘到九宵云外去了——想不起念经。定慧等持:有定就会有寂,“寂”,寂照的寂,有观就会有慧——伶俐,就会有照,这个寂、照又是一对,那么寂中有照,照中有寂。寂的最高极点便是无量寿,照的最高极点便是无量光,无量光、寿便是阿弥陀佛。以是这个阿弥陀佛的果位还要从止观、定慧、寂照一层一层上去。这个三摩地作为三昧的别的一个表称,便是这种止观、定慧、寂照要等持,要如车子两轮不克不及短少一个——对等,使我们这颗心趋势无量光、寿的宝所这个地步,这就叫“得三摩地”。这个“得”便是在工夫上抵家了,失掉了这个地步啦。这个三摩地也便是我们讲的二心稳定、念经三昧。那么如许的一个办法得三摩方单入到三昧——这个“都摄六根,净念相继”的念经秘诀是第一的:“斯为第一”。

好,那后面从二十五圆通我们晓得,最初文殊菩萨选根偈选择的是耳根圆通:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入,离苦得摆脱,良哉观世音。哎,这清楚是观世音菩萨耳根圆通当选了。那讲局势至菩萨这个念性:念的性是有生灭的,你生灭的心想得不生灭的果,这个因果是相殊的。仿佛局势至菩萨根大圆通是及第了,是落第的,那怎样去了解“斯为第一”?好,这里我们就要把这个根大圆通和耳根圆通做一个比量了。在二十五圆通当中,实践上根大圆通和耳根圆串通时被特殊地放在前面,也便是说,这两个圆通都是选中了的。

耳根圆通是可以对我们娑婆天下的根机:“此方真教体”,“此方”便是指娑婆天下嘛,“清净在音闻”。那么局势至菩萨根大圆通,是被十方无量无边的众生的根机。所被的是纷歧样的,根大圆通被得更广。并且念经这个根大的圆通可以摄耳根圆通,但耳根圆通不克不及摄念经。为什么呢?这个念经有事念,有理念,念经的感性上的念,可以摄耳根圆通;耳根圆通它可以通念经念自性佛的这个反念念自性,但是它通不了念他佛的事相上的念。那这两者可以融汇,我们经常会说,以局势至菩萨都摄六根的办法,来修观世音菩萨的反闻闻自性的工夫。

实践上我们念经照旧在作用于耳根,我们自念自听嘛。这个耳根的确是我们这个人间最敏锐的——在六根当中,耳根最利,这是现实。只需我们坐在这里,许多五湖四海的声响都能听失掉。假如是眼睛,墙壁之外的就看不到,但耳根能听到里面的——它才通达。耳根的闻性,并且它一天到晚都有,你就睡觉的时分,你的闻性还没有睡觉呢。以是小偷要偷工具,还得战战兢兢啊,怕惊扰你——由于它闻性还在那边。做梦的时分,这个闻性还能编织到梦乡外面——固然比拟颠倒,这个颠倒也是阐明这种闻性在那边。我们的念经秘诀,也充沛地在变更这个耳根闻性的修行力气——反念念自性,这个念经便被十方天下众生的根机,它就在这里可以用“斯为第一”来说;并且得“圆通常”,间接在名号的好事、加持力上可以疾速证入,这又是靠独立修耳根圆通所不行比较的。

好,如许我们就对《局势至菩萨念经圆通章》,有一个经文上的串讲。总的来看这个《圆通章》每个句子,都十分十分简便。翻译的词句——《首楞严经》翻译的最简便而最柔美,也是我们中国的一位宰相房融到场了润笔的。起首从局势至菩萨向佛顶礼追溯无央数劫之前的一桩事变——得念经秘诀这个办法开端。这个《圆通章》有一个特点,便是把佛的果地上跟我们的互动干系,阐释得十分准确。这两个比喻——亲朋喻和母子喻,我们要经常思想,树立我们跟佛之间的这种密切的联系关系,从中来领会佛对我们同体的大悲、无缘的大慈。树立这个配景之后,我们忆佛念经,肯定要一门深化,取得这种全摄佛好事为自好事的香光尊严的长处。我们在这里肯定要效仿局势至菩萨,局势至菩萨给我们的一种示现,便是以他的伶俐选择念经秘诀,以他的伶俐专修一行三昧、一相三昧,不假方便契入到自性圆通常,证得无生法忍。我们肯定要学习这个——专修念经,就像印光巨匠说:这个念经一法,成佛都不足裕,况且别的。你统统的好事长处,人间出生间的统统需求、统统愿望,都是在六字洪名当中失掉全体的满意:一法具足统统法。然后我们要效仿局势至菩萨,他在果地上到了东方及时行乐,也不克不及永久在东方及时行乐吃苦啊,由于他的慈善心,还要不时地回到娑婆天下。

这个观世音菩萨、局势至菩萨,跟我们娑婆天下最有缘份。他发愿求生东方及时行乐,就在我们娑婆天下发愿的;然后他跟我们娑婆天下因缘很深,以是经常会不时地示现到娑婆天下,以种种身份摄念经人回归极乐净土。方才我们对念经人的实质外延有个引见,我们是不是够得上念经人?假如你不具足信、愿、持名这种三资粮的条件,跟这个局势至菩萨的这种悲愿也是白云万里的,是很难感到道交的。净土秘诀统统要谈感到,佛菩萨的感到力气就在当下,如今就看我们这种能感之机是不是具有,只需具有,立刻就可以展现功用作用。那么最初这个契证自性圆通常,以“一夺目”这个见分——这个“根大”,来摄受我们的六根不向外逃逸,使这个佛号全体跟我们的“一夺目”的能、所,可以相融。弥陀的名号相继,就能契入到三昧——正受,这是契入自性圆通常,证无生法忍第一的、无与伦比的办法。

这外面的意思是包括着法界的理体,也包括着我们学佛念经得殊胜长处的办法在外面。学习这二百四十四个字,是要把局势至菩萨的这种实际和办法,落真实我们的行持当中。唯有念经一法翻开如来藏心,就能失掉大的长处、大的权力。“局势”啊,便是心田的宏大的势能开显出来了,这个势能它就——“至”便是抵达——就能令我们抵达及时行乐,抵达如来地。如许宏大的势能就会令我们分开三恶道的苦难,令我们横超三界,它这个势能就间接指向大乘涅槃常、乐、我、净的地步。以是我们可以专修念经三昧,可以不假方便,可以以佛的香光来尊严我们的本觉感性,我们每一团体也都能成为局势至菩萨。我们以这个办法到了东方及时行乐,我们也就可以跟局势至菩萨把手偕行。比及我们成了净土的菩萨之一,我们就会到东方净土顶礼局势至菩萨,戴德他:“由于您给我们留下了一个您修因证果的办法,启示我们的决心,我也往生到及时行乐。”要向局势至菩萨去戴德。那么我们能如许做,局势至菩萨也会在东方净土的常寂光土浅笑加持,以他无边炽盛光来护念,来加持我们。各人肯定要在这里照实的了解,照实的落实。

——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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