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念经秘诀与局势至念经圆通章

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:圆慈法师 [投稿]

念经秘诀与局势至念经圆通章

圆慈法师

执持阿弥陀佛名号,求生东方极乐疆土,乃释尊“无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法无情,依斯径登不退。”此一秘诀之殊胜,历代诸师,赞赏备至。尤以永明巨匠称?“万修万人去。”益巨匠则谓“收机最广,动手最易。”又叹为“了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。”过来的祖师盛德们,修此秘诀而现前见佛报尽生西者,史不停书。我国大乘八宗,最能广泛社会不得人心者,亦惟净土。这是有其必定的原理的。以是,有大家弥陀佛,家家观世音的说法

自晚清以来,外道猖狂,邪说横行,大大的影响了我国民气。而原在社会上普遍代表释教净土宗,随之发作叁种障缘,而大受打击。叁种障缘是:一、不信。二、信而存疑。叁、科学。第一不信者,为外道邪见之徒;诬念经拜佛为科学,为拜偶像。故毁寺兴学,劫夺庙产之恶行,家常便饭。致少数良好青年,相率走入外道邪说之门,而抹杀了释教重生的原素。第二信而存疑者,则不只教外人士为然,即教内学者亦且有之。归结约有以下数类:

1、稍具笔墨知识者,以为念佛法门太浅,只是老妇人的佛法,不克不及接引上根独特之士。

2、疑心念经秘诀太复杂,太容易。谓佛法如大海,以上智之士,穷一生之力,尚难窥其涯际。只是一句阿弥陀佛,即能终究成办,似无此理。

3、有谓求生东方,乃躲避理想的弱者。只图自利,似与以普渡众生为主旨的大乘佛法不相应。

4、有谓念经秘诀最大的成绩,止于生西,而不克不及现生开悟。不如其他秘诀之现生求悟,为刀切斧砍。第叁科学者,一味的,忠诚的,“念经、拜佛”。但他的“念、拜”的目标,是求人天福报。基本不明释教的教义。不晓得甚么是“了存亡”。更不晓得甚么是“发菩提心,行菩萨道”了。以佛法来讲,便是“颠倒”,颠倒便是“科学”。以这种科学之心来念经,不外种些善根罢了,与佛陀悲愍度生之本怀,相去太远了。

以上叁种障缘,除外道邪说之要素外,在释教本身,亦有其应负的责任。

一、品德学行兼备的大法师们,不愿深化社会下层去弘扬佛法。致普通百姓以致初机信众,对佛法尤其念经秘诀的义理和行事,茫无所知。才发作曲解和比方见,而易受外道邪说之迷惑。

二、念经办法,既觉笼统又嫌不同。这种抵牾景象,真实是广泛的存在着。原本佛说阿弥陀经,仅示“执持名号”。至于“执持”的办法怎样?则经无明文。历代祖师们,见仁见智,各订各的“执持办法”。皆有其得力处,亦皆有其成绩。惟于后代学者,则有契机或不契机。致念经人难获实践长处。乃至念了几十年,还不克不及与佛法相应。求其最复杂易行而普契群机者,则莫过《楞严经局势至菩萨的“都摄六根”一法了!可谓秘诀中之秘诀,开示中之开示。但是“六根”怎样“摄”法?又成题目了!竟使学者,聚讼纷纭,无所适从。

上述这些疑问,都是现实。比方“信而存疑”那几种罪行,如不急予解答,彻底改正,则决心无从生起。决心不生,即无从发愿;修行就更谈不到了。尤其为求人天福报而念经的科学者,更不幸了!

常随龙8官网发心念经

普通的念经道场多会打念经期,学净土的人原本每天念经,为什么还要打念经七呢?这有两个意义:一为留念阿弥陀佛诞辰。一为加行精进,要在这七天里克期取证。以是少数念经道场定在夏历十一月十一日起七,至十七日弥陀诞辰圆满

谈到阿弥陀佛诞辰,各人难免要发作疑问:像释迦牟尼佛生在我们娑婆天下,他的生灭日期,是有考证的;阿弥陀佛是在东方及时行乐受生,并且成佛已有十劫了,怎?晓得他老人家十一月十七日降生的呢?这是有段公案的,十一月十七日原是永明延寿禅师的生日,为甚么把延寿禅师的生日看成弥陀的生日呢?

延寿禅师生于五代末叶,深受吴越王钱的礼敬。一日,王欲设斋供僧,问师古代有无高僧?师答:“高僧太多了,惜无人识得,长耳僧人便是定光佛再来,你若能扶养他,必得大福报”。原来长耳僧人不修篇幅,韬光同尘,衲衣敝垢,踯躅陌头;因两耳甚长,各人都叫他长耳僧人。王闻言,生大欢欣,即备盛筵延伸耳僧人居最上座,长耳僧人询悉原委,即说:“弥陀饶舌”,就座后即圆寂了!钱王忆长耳僧人言,悟知延寿禅师是弥陀再来,迅即赶往延寿禅师道场永明寺,刚到,延寿禅师亦已坐化去了!释教端正,必至化缘届满,方可说出来源,阐明后应即拜别。因而,确知寿师即弥陀化身。以是先人就以寿禅师的生日看成弥陀诞辰了!这便是打佛七的因缘和弥陀诞辰的公案。

念经秘诀有五部经,即:《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《华严经.普贤行愿品》和《楞严经.局势至圆通章》。

《局势至菩萨念经圆通章》,是《楞严经》之一章。《楞严经.二十五圆通》中,第二十四,即局势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义,本文后段再释。所谓二十五者,即:眼、鼻、舌、身、意五根,色、声、香、味、触、法六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识六识,地、水、火、风、空、根、识七大,及最初耳根,共为二十五法,便是二十五圆通。但此耳根圆通,应在阿那律陀尊者眼根圆通之后;因而经当机阿难尊者,于大?众中为多闻第一之人,欲令彼易入而易行故,乃俟二十四圣略陈圆通之后,即由观世音菩萨广陈耳根修证秘诀,以示阿难入门动手时间。

若按观音,本是古佛,号正法明如来,现为观世音菩萨。此二十五大士,各说一法,答佛所问,由一法通达其他二十四法,以致统统诸法,无欠亨达,故二十五位,皆称圆通。如庖丁金刚云:“我过来贪欲心重,值空王佛,教我遍观百骸四肢,诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成伶俐光。”因此由火大悟入。又如持地菩萨云:“我过来于普光如来时,专修高山苦行,为人修桥铺路。后值毗舍如来,摩顶谓我:‘当平心肠,则天下地,统统皆平’。我即心开。”因此由地大悟入。局势至菩萨根大圆通,按二十五法次第,应在第二十叁位;今在第二十四位者,正显菩萨念经圆通,奇妙甚深,已与第二十五观音大士耳根圆通,平分秋色,故由二十叁位,超列二十四位。楞严会上,释迦牟尼世尊,命文殊菩萨选择圆通;文殊选此耳根,其目标在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻,而不知返闻闻自性,故难免受漂亮伽淫女所摄;今欲得成菩提,不用除旧更新,恰好就路还家。“日日向东走,转头即是西;返闻闻自性,性成无上道。”此乃所谓觉性本周遍,无内亦无外。但能一念回光,马上圆成,可转邪境而为佛境,作甚彼所摄耶。文殊为对阿难之机,故选耳根圆通。

若对古人说法,则势至念经圆通,最为契机。何故故?因今末法众生,根性钝劣,不克不及圆悟自性,断惑证真,了生脱去世,卓荦不群。是故世尊于大集经中,叁千年前,早经道破:“末法亿亿人修行,罕见一人得道;惟依念经秘诀,得度存亡。”今按势至圆通,纯是念经秘诀,正合我们机遇;假设来之果觉,显自性之圆通。若由耳根悟入,利根行人,方能修习;钝根行人,不克不及得益;惟此念经求生净土秘诀,上上根莫能逾其阃,下下根亦能臻其域。若按理体而言,九界众生,昔在弥陀果觉心中;若据事相而论,四土九品,高低虽殊,终究同归净土,一也。因此上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池,诸大菩萨,诸大祖师,悉皆念经,发愿求生极乐;下至愚夫愚妇,五逆十恶,以致猿猴猩猩、鹦鹉八哥,若肯发心念经,求生极乐,亦能带业往生,临命终时,瑞相昭着,载诸文籍,难尽数述。经云:“众生生者,皆是阿跋致。”梵语阿跋致,此云:“永不退转”。一切统统念经?生,生到东方,则永不退转,终身成佛,直至圆满佛果然后已。故知势至念经圆通,成绩之速,圆顿直捷,即是观音耳根圆通,无少相殊;而摄机之普,或且过之。何故故?耳根圆通,但摄利根;念经圆通,叁根普摄,利钝全收。《楞严经.局势至圆通章》笔墨冗长,容易念诵影象。笔墨虽短而意思精密,教、行、理具有。各人能把它背熟了,再理解它的意思;然先行解相应,必能取得大长处。

局势至菩萨念经圆通章

天竺梵衲般剌密帝译

局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶体佛足,而白佛言:“我忆往昔,河沙劫,有佛出生,名无量光;十二如来,相继一劫。其最初佛,名超日月光;彼释教我,念经叁昧。譬若有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深;如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛、念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远;不假方便,得意心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光尊严。我本因地,以念经心,入无生忍;今于此界,摄念经人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得叁摩地,斯为第一。”局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:“我忆往昔河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来相继一劫,其最初佛,名超日月光。彼释教我念经叁昧。”

本段经文表现,共修配合礼佛和意念经活着时的诸圣因缘和教诲,回味佛的教法,可以协助后学提高,如局势至法王子等所为。

佛子即应学佛

局势至菩萨,最后也是薄地凡夫,因发心学佛,才干与佛无量光以致超日月光相遇,失掉念经叁昧。我们也是佛门生呀!要以同窗朋友菩萨作典范,学佛念经;发心要失掉念经叁昧,才不愧作一个佛门生

要晓得佛也是修习乐成的,昔人云:“无天生的释迦,无天然的弥陀。”释尊成绩佛果,是颠末几多难行苦行才证得来的,并不是什么天哪、神哪给他的。

学佛的第一步便是要处理人生题目,了存亡。了存亡的秘诀许多,八万四千秘诀,任何一个秘诀都能了存亡。而在这么多的秘诀中,要以念经秘诀为最容易最稳妥。其他秘诀,修起来都很难,且人的寿命无限,还没有修睦呢,已到寿尽命停止。来生怎样,殊难逆料。以是照旧选择最复杂最稳妥的秘诀为妙。局势至菩萨给我们作证明人,他生到极乐净土,位居东方叁圣之一,便是念经的效果。

为什么要求生东方?因娑婆天下打闲岔的事变太多,很难到达了存亡的目标。你们在家居士们,虽然有许很多多的事件胶葛;便是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。东方及时行乐,是依弥陀的愿力成绩的,衣食现成,不要我们费心,要了存亡容易得很。以是要求生东方。由于有殊胜的因缘条件。

学念经求生东方。局势至菩萨便是依照超日月光释教他的念经秘诀,由念经而生东方的。有人说:念经秘诀是接引下根的!好啦!算你基本高,还高过局势至菩萨吗?菩萨还服从佛的教导念经咧!我们怎可不遵佛的经验呢?!

我们随着龙8官网,不是身后才失掉长处,只需你学佛,立刻就失掉长处。如今人的通病是整天繁忙,叨教他们忙些什么?为谁忙?都是为他人忙啊!并非有忙到本人的事变。几十年辛劳为他人,我少年的时分,怙恃为我很忙,他们辛劳不为本人的闲适,为后代忙着挣钱嫁取,屋子车子电器,学费等。他们是巨大的怙恃,但是,他们使我占据的是什么呢?不是老婆衡宇等,而是学问和准确的人生观,这是我享用的,不会得到。比年来,怙恃才开端念经为本人计划。

像你们来参与共修营,听法念经,坐上去埋头念经,这才是为本人呢!未来念经功成,生到东方,那是你的真正播种,真正归宿,也是真正为你本人。

我们共修营,有老有少,都是有大善根的人。该当保重你的善根,好勤学佛,勿以幼年可待沿袭犹疑。要发道心念经,念一声佛,好事无量,法乐无量。

2、不修净土莫谤净土

局势至菩萨遵奉超日月光佛的教导,全心全意的念经,就乐成了。我们该当还是学,听了就信,信了就念。

不晓得念经的人不念经,不克不及怪他。有些学佛的人,关于实际仿佛他很明确,但不信心佛秘诀,不念经还诋毁念经。因念经在种种法中是最简最易的秘诀,会念“南无阿弥陀佛”六个字即得。唉!就因太浅易的缘故,反而招人疑心。至于简易的秘诀虽然许多,但是你修睦修欠好呢?中国释教都是大乘佛法,所谓大乘者,以利他?主。但凡一个修行秘诀,不光本人修,还要教别人修。假使本人尚修欠好,怎能教好别人?后果懵懂一世,孤负本人,孤负众生,亦孤负佛恩。念经秘诀即无此种顾忌。佛说八万四千秘诀,门门皆能入道,皆能了存亡。但能相应根机才是妙法,以是说:“法无高低,应机者妙”。譬如医师用药治病,药有贵有贱,不合错误症者,虽珍品不克不及愈疾,甚且无害。昔人云:“药无贵贱,对症者良”。学佛选择秘诀,亦复如是。甚么是妙法呢?

释尊预言:“一万二千年后,经典被魔毁尽,当时无人信佛,亦无人印经了,独占《无量寿经》多传一百年”。可知到了末法期间,唯有念经秘诀尚能应机。佛估计云云,再看看我国释教兴衰情况怎样?当盛唐期间,乃释教壮盛时期,大乘八宗序次衰亡。这八宗修行的办法各有差别,而其目标则无二致。譬如我们要到北京去,五湖四海路途许多,任走那条路,都能抵达北京,路虽然多,而北京只要一个。所谓“方便有多门,归元无二路,”便是此意。任何宗派,都有了存亡的办法,但释教不是光谈实际,最贵理论。晚唐当前,名义虽有八宗,而除禅净两宗尚能勉维门庭外,其他各宗,皆已逐步低沉了!到了昔日,禅宗亦仅存名义,且在持续衰落中;实践只要净土一宗了。这是甚么缘故呢?便是由于那些宗派,实际深邃,修法简易,普通根器不易领纳的缘故。这是昔日情况。有人批判:中国释教只要戒杀、放生、食斋、念经八个字罢了,别的已无佛法了。这个批判,是叹息中国释教衰败的景象,想把各宗都宏扬起来才好。是的!我们虽学净土,绝不支持并且盼望其他各宗都郁勃起来。人的根机差别,如八宗能同时宏扬,而同时摄受多种根机的人,那多好呢!但是我们差别意先来消灭净土宗。

如今我们来研讨研讨“戒杀、放生、食斋、念经”这八个字的代价。这八个字确实是佛法,并且是释教的成果,也是释教的精髓。各人都晓得,佛法最重修行,甚么叫修行?便是修正罪过的举动。杀生便是最大的罪过举动!众生皆有求生欲,被杀是多么苦楚!而竟忍心杀之,是身、口、意叁业俱恶,与佛的慈善本怀恰恰相反。造此恶业,必堕天堂,焉能成佛!我们规劝佛门生,第一步便要悲观的“戒杀”。进一步就要积极的“放生”。本人既能不杀,则见众生被杀而起悲心,用种种方便免其被杀之苦。再进一步讲到“食斋”,家庭情况差别,食斋或不易广泛做到,本人不杀生,到市场去买所谓叁净肉,虽然可以,但是不终究。本人不造杀业,叫他人造杀业而本人吃肉,公道吗?以是不吃众生肉才是彻底的戒杀咧!戒杀、放生、食斋叁善业是后方便,还不克不及了存亡,断业才干了存亡呢!末法期间,众生业重难断,唯有“念经”一法,不待断业,可以带业往生。前叁善都是助行,念经才是正行。或问:只是念经即可了存亡,又何须戒杀、放生、食斋呢?须知带业往生,只许带旧业,而禁绝带新业。你一壁念经,一壁造恶业,那你肯定不克不及生西,这要请各人特殊警觉!怎?说这八个字是释教的成果呢?释教传入中国历时近两千年,经多少祖师大善知识宏扬的后果,便是这八个字广泛社会不得人心,并且如今释教也就剩了这八个字,不是释教的成果吗!不是很值得光荣的吗!怎样说是释教的精髓呢?中国的大乘释教,无论那宗那派,所持的秘诀虽然差别,但绝没有劝人杀生吃肉的,这是各宗的配合点,传承至今,并且还要持续维持下去,不是释教的精髓吗?!再谈各宗简易的秘诀,深邃是够了,但不是每团体都能修证的。唯有念经秘诀,本人能修,也能教人修,大家都能修。很多秘诀都已低沉下去了,独占这个秘诀尚能广泛宏扬。不也是释教的成果和精髓吗?

有一次,我到一位美国经济学家去做客,我问这专家对释教的见解怎样!他说,释教应该持续高举战争的大旗;释教被社会承认的抽象应该保管。

有人以为念经秘诀太浅,是老妇人的佛法,应该打垮。这更是造口业!普贤、局势至那样等觉大菩萨,也是老妇人吗?也应该打垮吗?再说老妇人也是众生啊!怎?就应该打垮呢?大乘八宗,现只剩这一宗还能维持佛法于不坠。犹如暗夜只此一盏灯了,你还嫌它不亮要打垮它;若果然把它打垮了!那么佛法不就整个完了吗?!后面讲过,“法无高低,应机者妙。”学佛是要了存亡的,能了存亡便是妙法。老妇人能修老妇人了存亡,你不修还在那边造口业,无论你有多大学问,一样失到苦海里边去。秘诀许多,都能了存亡,你尽可恣意选择,纷歧定要你念经。你念经不念经是你本人的事,但是不要讥谤念经秘诀,免造口业。

承佛慈教该当念经

如今讲我们该当念经的原理。局势至菩萨便是从一个念经秘诀证入无生法忍。我们固然生在末法期间,但是也闻知念经秘诀了,比局势至菩萨略无逊色。你假如坚信念经能了存亡,分心一志的念去,到了报尽命终时,则屈伸臂顷转瞬之间,即生到东方去了。念经须有善根,善根植在宿世。我们都是有善根的人,不然不克不及出家。居士们也有善根,但为家事胶葛,不克不及分心念经,可以包涵;不晓得佛法的人不念经,更可以包涵。我们既已闻知佛法而又出了家的人,再不克不及仔细修行念经,怎能了存亡?怎能度?生?怎能对得起释迦弥陀呢?

人们批判中国释教只剩戒杀放生食斋念经八个字,是叹息中国释教衰落的景象,中国释教衰落是现实,但不是这八个字的罪行,是重行不重解无人讲说的缘故。禅净两宗都是云云。比方戒杀放生食斋,乃人间善法,并非释教特有的戒条。外道亦多有持此戒者,即邪教如一向道亦持此戒。听说过来台湾一些老释教徒乃至另有出家人,都科学一向道去了!提及来真是释教的羞耻!这便是少人讲说,那些人不懂释教的义理,以是不辨邪正,而朝三暮四了。念经亦复如是,先前另有半通半欠亨的,厥后几乎不懂念经的原理了。类如“不修此生修来世”这那是念经的本意!不是颠倒吗?另有些老妇人预烧纸钱,储藏冥用,你看这颠到那边去了!但是,这怪不得他们,因?他们不懂啊!其他宗派却是有人在那边讲讲说说的,但又陈义过高,像八不中道,圆顿止观等等,也只是讲讲说说罢了。普通知识的人,听就听不懂,那还谈得上修!不克不及修,不照旧即是零。净土宗是万修万人去的秘诀,为甚么人讥为老妇人的佛法呢?便是由于没有人讲说,只要老妇人们在那边念嘛!若果有人讲说,一样的摄受知识份子,以他原有的智慧伶俐,学问经历,再加念经的功力,岂不事半而功倍?!

我们发心宏扬净土,要行解偏重。光说不可,大法师也不如老妇人。要自大我们有大善根,承受了释尊大慈大悲教我们的念经秘诀,就该当向局势至菩萨看齐,仔细的修,仔细的念,自利利他。

让我们好好的念经吧!

刊载于《澳门释教》32期

二力相应定生极乐

局势至菩萨从超日月光佛,学念经叁昧。阐明二力相应定生极乐的原理。

1、专凭独立悟修甚难

念经秘诀,望文生义,是教我们念经。佛原本无时不念众生,佛念众生,众生念经,两方互念,才干乐成。念经的益处,是能失掉佛力加庇。专靠独立来了存亡,是可以的。其他宗派如禅宗便是端赖独立,不外很难如愿。这有叁种缘由:(一)我们薄地凡夫,懊恼深沉,不易凌驾。不克不及凌驾懊恼,即不克不及明心见性。(二)无佛力加庇,魔多来扰。(叁)陈义过高,平凡根器不易了解。有此叁因,以是禅宗只能接引上根利器,中下根人不易接收。辨别阐明如左:

(一)懊恼深沉,不易凌驾:

叁界内的见思惑,以贪嗔痴为基本。贪嗔痴造出甚多业障,乃无始以来的习气,很难废除。再辨别讲解如下:

贪:贪是对逆境现前所起的懊恼,约分财、色、名、食、睡五类,即所谓人间“五欲”。不学佛的人,虽然免不了“贪”,学佛的人依然不易解脱这个“贪”字。

拿“财”字来讲,衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前,即心迷智暗,而随财转了!义中求财,照旧好的,凌驾范畴,便是企图非义之财,犯佛法也犯世法。请看几多本领之士,事功显赫,因财而声名狼藉者,屈指可数。提及话来大家都以狷介自许,但一临财境现前,就疑惑了!一方面是因?钱好用;另一方面是无始以来的习气使然。

其二是“色”,男女之色为存亡基本,是人所共知的,但这一关最难冲破。由于作众生以来,就有此懊恼。不只上等植物云云,下至飞软动之伦,莫不皆然。

其叁是“名”,我国叁代以上,已以好名为病,而叁代以下,则生怕欠好名了!泰西有“声誉为第二生命”之谚,古代天下列国,无论国度社会以致各团体,无不以“荣誉”相争逐。即有品德有涵养的大法师,亦多难免这种习气,听见人家阿谀,瞥见报章歌颂,便生欢欣心。讲起原理来谁都晓得,但是一到名境现前就疑惑了!

其四是“食”,不学佛的人企图口腹之欲,权且不谈。即学佛人明白不吃众生肉的原理众生便是过来怙恃,将来诸佛;这种诚实痛切的教谕,深足警世了!但业障重者,仍不克不及屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不克不及适口满意,就伤心到堕泪。释教徒虽不食肉,而对适口的素菜,也要多吃一点儿;修行多年的人,也还免不失这种习气。这就叫做:“贪食忘道,欢欣放逸”。

最初讲到“睡”,恶劳好逸,是众人常情。按佛法昼夜六时都得勤奋,不该贪睡。但为习气所使,不克不及不睡,就寝当前,即入暗中懵懂形态,几与体无异。而在“我知”、“我见”未废除曩昔,没有不贪睡的。

以上说的都属于“贪”,即财、色、名、食、睡五境现前,所惹起的懊恼。我们每团体都有这五种虫,只不外每团体占据的几多轻重差别,并且要减除它们也不是一天之工。我有个在家的冤家,现有叁十余岁了,信佛已有十多年,每天诵念大悲咒五十余遍,据她本人说,客岁她曾关门诵念大悲咒二十一天,并亲眼看到观音菩萨;到现在为止她还没有谈过冤家,实在她人长得也不错,电脑学硕士,经过了USA Software NT测验;有许多男士追她,但是她注重自在而轻色,爱美食而不忘名;只幸亏家修行。

嗔:嗔是对顺境现前所起的懊恼。不管在家人出家人,对顺境现前时,都要发作懊恼。懊恼有八万四千,惟“嗔”最烈;佛喻:“嗔恚如大火,能烧好事林。”又说:“一念嗔心起,八万障门开”。人到忿怒的时分,不听人劝,不怕人讥笑,不怕堕天堂,也不要成佛了!种种颠倒,无法描述。预先虽知懊悔,但当嗔境现前时,心却被境迷转不行喻了!

愚痴愚痴即不正知见。念经了存亡,才是正知见。而自无始以来,无明缠缚已深,不正知见任运生起,摆脱很难。以是昔人有:“人生百年如光阴似箭”;“存亡在呼吸之间”等警励语句,都是想叫醒众人愚痴的迷梦。

以上阐明贪嗔痴叁根懊恼深沉,凌驾甚难。需求临时修行多种救济,广修慈善,广修伶俐才干渐渐去除。

(二)无佛力加被,魔多来扰:

魔,自无始以来,即与?生树怨,如无佛力加被,独立驱除甚难。现讲一段公案:

悟达国师者,唐.懿宗咸通年间,封为国师,称总教梵衲;住安国寺,帝亲临法席,时有远人贡进沉香宝座,帝以其贵重不御,以赐国师;师竟受之,且甚为自得。讵知其怨家即乘此隙而入,致生人面疮,几濒于去世;后遇异僧以叁昧水洗之方愈。异僧并为阐明因果委曲,谓汝前身即汉之袁盎,曾劝景帝斩□错;盎后身十世为高僧,错衔怨不得抨击;汝今受沉香宝座而心起慢,故彼得乘机而入。师因而作叁昧水忏叁卷,流畅至今。

又禅法如无名师辅导,多为盲修瞎练,且易因执着而入魔。记得初上龙8官网院的时分,有位老修行喜欢坐禅,久之,身会自觉颤抖,偶然身材会离座悬空,他身感欣喜乐在此中。但是,他会不乐,如他坐而无得。因无明师辅导,后因常乐寻求颤抖悬空,而走火入了魔。后经仲莲老法师为其说法,教以念经才得规复正常。

有一位老修行,发心以头顶灯供佛。据云:他在普陀山住茅蓬,此时真发菩提心,愿断尽懊恼,度尽?生。一日默坐中,忽闻空中有言:“你也发菩提心?你也想了存亡吗?”言讫,即觉有人入于脑中,今后不克不及打坐,一想勤奋,即觉得人在脑中扰乱。

以上述故事观之,独立驱除魔障,实非易事。一旦有障,于道有益。

(叁)陈义过高,平凡根器不易了解:

所谓开悟者,便是明自心、见自性。而心性被懊恼遮掩缠缚,不明难见。须把统统执见,层层透过,即最初一个“佛见”,亦须扫空,才干明心见性。如禅宗四祖道信巨匠,去度牛头山法融禅师。事先法融禅师尚未开悟,住在茅蓬,观心办道。四祖到后,趁融师取茶之时,在他座上写一“佛”字。融师奉茶后,将欲就座,忽见“佛”字。竦然一惊!四祖喝道:“你另有这个在?!”可见“佛”也是妨碍。《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。”便是阐明这种原理的。但是这种原理,甚高甚深,往常人真实不易理解。

依下去所讲的原理,固然佛性大家本有,个个现成,但因懊恼深沉,魔障重多,义理深邃,若端赖独立悟修,真实甚难!

但靠佛力往生不易

不仗佛力端赖独立开悟不易,是由于懊恼厚、魔障重、义理高叁个缘由。那?,单靠佛力怎样呢?也不克不及生西。超日月光释教局势至菩萨念经,就由于单靠“佛念”不可,以是才要“念经”。“念经”“佛念”,二念相交,那就肯定生东方了。经文:

“譬若有人,一专?忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见”。

先就经文来讲:“忆”约佛说如今讲便是阿弥陀佛,“专忘”指众生说。佛是专以济度众生为怀,无法众生把佛忘了!若逢或见的“若、或”是不定词,约佛边说;“不逢、非见”约众生边说。佛时时逢到众生,瞥见众生。而众生有念经者,则必逢必见;假使不知念经,不愿念经者,则不逢不见了。又一义:“若、或”皆作“虽”字解,都约众生边说,你既不念经,佛“虽”如今你眼前,你也是不逢不见。此二义皆可通。

下面说过弥陀饶舌的公案长耳僧人是定光佛的化身,永明寿禅师是弥陀佛的化身,寿禅师是“顺现”,长耳僧人是“逆现”。都是事先杭州人们所常逢罕见的呀!谁又看法他们是佛呢?这便是虽逢不逢,虽见不见了。

这里另讲一段丰干饶舌的公案丰干是唐朝露台山国清寺的僧人,事先有候补官闾丘胤者,在贫穷潦倒之际,忽衔命牧台州。而正在拼当到差时,猝患猛烈头痛,命在呼吸,可算命途偃蹇了!但是他对佛法颇有因缘,幸得丰干巨匠往为治愈。胤在戴德之下,因问台州另有高僧何人?丰师告以国清寺寒山、拾得二僧,即文殊、普贤化身。胤就任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧,大人若有付托,唤他们来便是了。胤以为不行。于是知客僧引胤至大寮厨房。即呼寒山拾得!胤见了两师,立刻伏地顶礼。寒拾二人,即笑敖着奔往寒岩,胤亦追至寒岩。寒山回顾说:‘丰干饶舌!弥陀不事,礼我为何?’遂缩身入岩穴,其穴自合。

丰干是弥陀化身,寒山拾得是文殊普贤化身,一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及普通信徒,谁人看法他们是佛菩萨呢?这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗?!

教养度,不显法术。不信佛者自不用说,信者亦另有以?佛菩萨不敷慈善,?生如许苦末路,还不来济度!殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心,以度生为怀,无时不在“念众生”“行度化”,不外众生“不念”不识而已。不念经专等佛来接引,那是等不来的!你不念经,即便佛如今你的眼前,你也不会看法,照旧即是不见。便是佛来接你,你也绝不会随着去的呀。

以上阐明佛无时不在忆念众生,我们不念经而专仗佛力,仍不克不及生西。

因缘和合方生净土

上两节阐明端赖独立或专仗佛力,都不易乐成开悟或生西。如今讲念经,因缘和合,必能生西。经文:

“二人相忆,二忆念深。如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。”

这段经文是说:倘若二人相互忆念,并且忆念甚深,则此二人从此生到来生,都不会别离,跬步不离一样。这里应注意两点:

(一)必需二人相互忆念,且不是平常的浅念,而是甚深的忆念。后面讲过,独立难断懊恼;仗佛力则能带业往生。又独立魔多来扰;佛力能以却魔。独立秘诀义理深邃,平凡根器不易了解;念经秘诀平实浅显,且不致错误。这是说靠佛力比独立稳妥容易。

(二)专靠佛力而不自修,也不克不及乐成。后面曾说,我们不念经,纵然佛时时在念我们,也决不克不及生西的。

要生东方,须“念”且“深念”,这是众生的事。佛没有不念众生的;众生则有念经的,有不念经的。因佛无时不念众生,且忆念甚深;生西不生西,端在?生本人;佛是一味对等的。佛心如雨,叁草二木,同得滋养,无有差异。叁草二木,配五乘法。佛说法一味对等,原无巨细叁五之别;因众生根器差别,领纳差别,才有五乘之分。好像大木所得雨量多,小草所得雨量少,是一样的。再进一步研讨叁草二木:净土秘诀叁根普被,和雨一样。但被泽者第一须有根,如草木然;若无根,虽蒙雨泽亦不克不及生长。第二根要深,草木无根虽然得不到雨的长处,如根太浅,亦擎不住风吹日晒。根,即善根,净土秘诀以念经为善根。但念经必需至诚实切,把这一句佛号,肯定要念到及时行乐去,才算工夫。以是局势至菩萨说念、深念,“念”便是植善根,“深念”便是深植善根。弥陀经说:“不行以少善根福德因缘得生彼国。”这是说多善根福德因缘,才干生到东方。念、甚深念,则善根福德俱多,即能与弥陀念众生之念遇到一同,而生东方了。

有人说:弥陀大慈大悲,十念即可往生,素日又何须念?更何须深念呢?不错,十念即能往生,是不错的!但不非常牢靠。你如今念上十口吻的佛,永不再念,等着去世了生西吧!那你肯定生不去。由于带业往生不带新业,前已讲过。你时时在造作叁业,十念好事,敌不外你不时新造的叁业,怎能生西呢?以是必需多念深念。只顾念经,天然不致造业了。念经不光要多念,并且要深念!怎样叫深念呢?便是一句佛号在“事念”上念到东方,在“理念”上念到自心深处。若只多而不深,则虽多到一日叁千以致十万,一壁念经一壁贪图,口念而心不念,则善根太浅,仍不克不及包管生西。必需每句念到自心念到东方,才干与佛念相应,必定生西无疑。

难过各人发心念经,既已念经,还应进一步求深念。怎样才干“深念”?要作叁种观想:(一)观众生苦;(二)勿负善根;(叁)勿负佛恩。我们察看众生,受苦无量,而欲度有力;以是念经求生东方,证得无生法忍,还度苦难众生;怀念及此,即应深心念经。勿负善根:须知人身难过,宿世不犯杀盗淫妄,始得现生人身。宿世种了念经的善根,此生方知念经。而失却人身则极容易,不念经造作叁业,转眼之间,即失失人身,亦同时孤负了本人的善根,怀念及此,应即深心念经。观想佛在甚深忆念我们,我不念经,岂不大负佛恩!怀念及此,即应深心念经。

现有局部学佛人,不洁白土主旨及其修法,谤为“他力教,决不克不及成佛!”这是错误的。现代盛德们,赞赏“佛力”,原为赞赏“净土秘诀”的“殊胜”,非谓端赖佛力。这种内行的批判,不要盲从。再说净土宗标旨为念经秘诀,“念”不是“独立”是甚么?一壁凭“独立”“念”,一壁仗“佛力”加庇。后面讲过专靠独立专靠他力都难满愿,必需二力因缘和合,方生净土。佛是随时等着欢迎我们哩!能生西不克不及生西?只看我们这点“深念”的力气了!

各人提起肉体,好好念经吧!

叁、忆佛念经肯定见佛

1、暂忆力衰难敌散乱

经文:

“十力如来,怜念众生。如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,若众生心,忆佛念经;现前当来;肯定见佛。”

众人最慈善的,莫过于母亲。怙恃之恩虽相提并论,而母亲的慈祥尤超越父亲。何故言之?譬如后代不肖,犯了盗窃邪淫,做父亲的每每一怒而舍弃之,驱赶于门庭之外。母亲则否则,她关于不肖的后代,气恨虽然是气恨,而在气恨之中,更深寓怜愍之情,绝不忍舍弃逐出。诸佛关于?生,犹慈母之爱子。众生虽不念经,并且造作杀盗淫妄诸恶业,但佛绝不舍弃,以为是不幸愍者,和慈母不舍弃不肖后代一样。但是子若背母而逃,母亲虽缅怀,又有甚么用途呢?佛虽念众生,而众生背觉合尘,与佛乖违,佛念亦是无用。假使儿子忘念母亲,像他母亲念他一样,母子必得聚会,并且世世代代不相背叛。众生念经,如能和佛念众生一样的诚恳深厚,则现前即能见佛,当来永不离佛。

本章从开端至此,都是讲念经叁昧的原理。以下讲念经的办法:

“若众生心,忆佛念经;”众生心是甚么心?便是如今你我的心。忆念二字,以上都笼统的讲,便是头脑。此节则说“忆佛”“念经”,已把忆念二字离开了!可表明为:暂念曰忆,久忆曰念。为甚么要把此二字离开呢?便是要教我们兢兢业业的修行。我们要晓得暂念力衰。敌不外散乱心,现前当来都不易见佛。

凡夫必需要学佛。不学佛,不光不克不及看法至心,连妄心也不会看法。甚么是妄心?便是贪图心。也便是每天以致顷刻不绝的东想西想的心。我们作凡夫,不是自此生开端,从无始以来便是凡夫,贪图成了习气,情不自禁的就要贪图。(注:此时适有一人从里面出去)比方我在这里讲开示,从里面出去一团体,各人不知不觉就要?头看看,便是证明。每天在贪图,都想些甚么?不过贪想五欲逆境;嗔想顺境;痴糊懵懂涂本人也不晓得想些甚?。不光白昼在想,睡梦中还在想!如许无停止的乱想,终究有甚?好处呢?撤除累得头昏脑涨,使心愈加散乱外,可说毫无所得。以是也叫做“散乱心”,这便是贪图心的阐明。学了佛法,就晓得有个“至心”存在,同时也就看法了“贪图心”散乱心,看法当前才干去制伏它。但是想把散乱心制伏,也不是一件容易的事!因自无始以来,它贪图心就随我们来了,积习已深,力气弱小!我们念经,便是为了对治贪图心;但是暂念少念,是敌不外它的!以是说:现前当来都不易见佛。昨天曾经讲过,“十念往生”是靠不住的。但是话得说返来,不光十念可以往生,即便一念亦可以往生。要晓得那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时分,心不迷恋,意不颠倒,十念一念才干往生。但是想在临终时控制住心意,使不迷恋颠倒,恐怕不太容易!平常充溢爱欲的妄心,来临终时即爱境现前,罕见老人临命终时,调集家亲家属,留下很多遗言,如财政帐目人事等等,假使心爱的后代不在眼前,还要挣扎等候,等候不及则气虽断而目不瞑。这便是心在迷恋,意在颠倒。不该迷恋尘世的原理谁都晓得,但是现实很难作到。若能提起“念经心”二心念经,舍统统迷恋,即与佛相应。以是临终一念十分要紧。又若人来临命终时,恰遇善知识开示,闻者信受,念至十念其命已绝,必生东方无疑。因临命终时,存亡心切,畏怖心重,愿力强,念力大,故能十念以致一念往生东方。这是约临命终时说的。

我们在佛堂念经,比拟容易分心。因有尊严的佛像和道场,打仗的人都是清净道侣。但仍免不了要打贪图。在普通社会中,岂不贪图愈甚!这是无始以来的习气使然。必需平常常念多念,才干对治这种根深蒂固的习气。万万不行贪廉价,存偷心。

2、久念功深便得二心

“忆佛”的原理,后面已讲过。如今讲“念经”的原理;刚才讲暂念为忆,念力薄弱,不易生西。念经要发了存亡心,如果随喜念念,只能种善根,而不克不及了存亡。若要了存亡,肯定要把念经看成工夫用。或问:佛性大家本具,何须念经?但是,人有佛性,是佛说出来各人才晓得的呀!实践谁瞥见佛性了呢?凡夫从无始以来,懊恼深沉,把佛性锢蔽了,必需断除懊恼,佛性方得展现。而欲断除懊恼,太不容易了!要生到东方去,才容易断除,以是带业往生,是念经秘诀的殊胜。但业力懊恼的力气太大;如《地藏经》云:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障佛道”。你看这个力气有多大呀!断除虽然甚难,带去亦不太容易。要想把业力带去,必需多念经,增强佛的力气才行。昔人有牢固一天念十万佛的,便是要加强佛力以便带业往生。念经虽然越多越好,惟专修方见工夫,兼修恐难如愿,比方一天念十万声佛,普通出家人已难办到。况且在家人事件单一,更难办到。不念吧!怎能了存亡?这要定个作业,早念多少,晚念多少,拈珠记数,不行短少;每天云云,不行连续。别的随时随地加念。忙亦不碍,如做饭、洗衣、坐车、行路。。。。。。无时无地不是念经的道场。云云,念的就多了,这是念经秘诀特有的方便。我们凡夫,任何人都忙,总要忙里偷闲,不要藉忙偷懒。你忙,他忙,忙到何时为止?不是到去世方休吗?我们不计划了存亡,就不用谈了!若计划了存亡,肯定要仔细的念。家务事不克不及不办,佛不克不及不念;大家要把工夫善为分派,务把念经看作重点。众人多把家事看得比念经紧张,实在这是颠倒,也便是“迷”,肯定要把这个看法变化过去。在这念经堂中,年老的人较少,多数都是几十岁了,忙了几十年,终究忙的是甚么?也有有子有孙的,等着他们未来行孝呀!那才是“迷”呢!女儿养到二十岁嫁出去了,照旧你的人哪?她有饭吃,你也有饭吃,她来了你款待款待,那你们的情感还好。假使你没有饭吃,指望女儿养活你的时分,她不光不把你当做妈妈孝顺,乃至还不如普通亲朋呢!这虽不克不及混为一谈,但大少数是如许的。男孩子呢?娶了媳妇忘了娘,是一句古话。生了孙子,你还得照应他,倘或照应不周,还得落儿子媳妇的抱怨哩。你想想看,后代都不克不及孝养你,还能指望孙子孝养你吗?难道迷上加迷。你说你忙,你忙的是甚么?还不是为儿孙吗?忙到你去世的时分,谁也替不了你!要明确儿孙都是宿世借主,你把债还还便是了,万万不要迷。念经才是本人了存亡的大事呢?倘若不克不及生西,一失人身,万灾难复,想修亦不克不及修了!务须保重现生人身,好好修行。多念经增强佛力赛过业力。才干把业带往东方,而不致被业牵入恶道。这像小先生“拔河”游戏一样,力强者胜。有人说:佛力难以想象,如“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”又何须多念呢?这是说佛号对治散乱的力气,须知这是歌颂净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重。浊甚者必待久然后清。乱心有轻有重,乱轻者一句佛号即能使心稳定。像我们散乱心太重的人,一句两句佛号,是不克不及转散乱心为佛心的。必需多念始能有济。譬如卖胰子的告白说:“用少许胰子一洗就净”,这话并不哄人,垢腻少固然不需求许多胰子就能洗净。若垢腻太多,像厨房里连用多日没洗的抹布,就得多用胰子,并且久久浸洗,方能洗净。念经对治散乱,赛过业力,也是这个原理。经上把忆念二字离开,意图亦即在此。

3、感到道交肯定见佛

下面讲的忆佛念经,如今讲“现前当来,肯定见佛。”按净土本心讲,如今念经,到报尽命终往生东方时,才干见佛。有人疑心能否牢靠?如今就讲不待身后,现前即能见佛的原理及其例证。一是梦中见佛,念想,缅怀,浸积日久,忆念渐净,即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明,即昼有所思夜有所梦的迷信原理。凡是夫所念的是凡夫事,梦乡也离不开贪嗔痴。梦见逆境是贪;梦见顺境是嗔;另有一些懵懂梦,梦中便是糊懵懂涂,醒来照旧糊懵懂涂,那便是痴。凡夫的梦,大多是如许的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很容易,如爱子远游,逾期未归,则其倚闾渴望之情,结念成梦。而其子则游兴正浓,早把母亲忘了,绝不会梦见他的母亲。倘若有人见告他母亲怀念他的情况,他也能一动思亲之念,但照旧未曾梦见他的母亲,由于念不切故。假使游子欲归不得,思亲心切,即能梦寐见之了。这是说梦中见母,尚须沉思切念,况且见佛?我们念经的功力大,能抑制叁毒,才干不梦叁毒地步,而梦见佛的地步。俏若仍反叛梦懵懂梦,应生羞愧心,如功念经。这是说梦见佛也需要相称的时间。如欲白昼见佛,则需求更大的功力。过来净土宗大祖师们,见佛的许多。不光祖师,谁用时间,谁能见佛。往生集有一则公案:“昔有葛济之者,信玄门,学仙术,而其妻信佛。夫劝其妻学仙,妻劝其夫学佛。意见不克不及分歧,于是各修其道。我国现代妇女都织布,葛妇亦日以织布之事,投掷一梭,念经一声。日久功深,阿弥陀佛展现满身于空际,葛夫人一壁星期,一壁呼夫一同仰望。而济之仅见佛之上半身,于是生信,亦随妻学佛,同归净土矣。”

又我亲身听见念经人报告他们亲眼见佛的故事,举两则:

(一)民国十七年,苏州灵岩山寺有一老居士,面壁念经多年。一日,忽见面前目今一亮,开目看时,墙壁不见了,惟见东方叁圣像,像高数丈,颠末数分钟,才徐徐消失。

(二)叁十叁年,有喇嘛朝五台,在南台寺外念经时,忽在空中现出弥陀佛像,其大无比,高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停顿约一小时以上,这次同见者有寺僧二十五人。

以上讲的现前见佛例证。远如葛氏匹俦;近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人,都是铁的现实,无可疑心。那?,我们为何不克不及见佛呢?因?我们念的都是凡夫境,以是只能瞥见凡夫,而不克不及见佛,好像社会上的下游人,念的是下游事,他见的也是下游人。惟有能念贤人者,才干见到贤人,是一样的原理。念经念的多而切,自能感到道交。如今念经才念叁、五句,就想求感到,看不见佛,就怨佛不灵,这是天大的错误。你不想想,你念的既少而又不切,可说基本没有“感”的力气,佛怎能“应”呢?佛,如“洪钟在架,有叩则鸣。”大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍统统处,时时等着你去叩。佛具慈善遍统统处,时时等着你去感。

别的,我通知一些我在助念时的一些阅历。1980-1984的四年里,我临时住在苏州的净土道场灵岩山寺。当时,是中国变革开放的初期,也是落实宗教政策,规复一些寺庙本有功用的时期;苏州的净土道场灵岩山寺早在1980年出借了释教,当年有六十多位教师傅回到了净土道场灵岩山寺,他们大少数都在六十岁以上;我在那边住的四年时期,有不少教师傅圆寂了,在他们临终前都无机会去助念;以是,我无机会亲身见闻一些临终的巧妙之事。有些教师傅圆寂时,有奇香呈现,便是圆寂时助念室里充溢了奇香,那香味不是平常庙宇里可得的;有些教师傅圆寂时,会高声念经,我们就高声念经。有些教师傅圆寂时,会有美好的音乐忽然在助念室里响起。普通的教师傅逝世时都是念经而终,安享而去。我当时还不到十七岁,胆量特小,方丈担忧我惧怕,初时还不愿走近助念,厥后,由于奇特的吸引,就去助念了。

净土目标,在报尽佛迎,了脱存亡。莲华一开,即出生见佛,并且经常见佛,永不退堕。八万四千秘诀,没有比这个秘诀再容易的。但是我们念经人也不行把它看的太容易了;要晓得谁能念到感到道交,佛来接谁生西。怎样才干念到感到道交呢?即要用昨天讲的叁种观想:(一)观众生苦,愿求生西。成绩法术、相好、伶俐和谈锋,还度众生。(二)勿负本人善根。(叁)观佛念众生的恩惠。作此叁种观想,天然就能多念切念。明天再加一种观想,即观本身存亡苦,而求摆脱。我们生在叁善道,已是懊恼无尽,假使未来堕入叁恶道,更是苦不行言。如今念经不克不及与佛念成一片,乃因贪图太多之故。若观照本身存亡苦,则念经自能诚恳,贪图天然逐步增加。念经心切,妄念心少,自能感到道交,肯定见佛了。

好好念经吧!

刊载于《澳门释教》33期

不假方便得意心开

去佛不远.不假方便.得意心开.

先讲“去佛不远”,这一句经文,有两种表明;一、据阿弥陀经说:“从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰极乐。”亦即过十万亿叁千大千天下,方能见到阿弥陀佛,怎样说不远呢?这是办事相讲的。若就心力来讲。则心力难以想象,若念经念到“心开”,虽远隔十万亿佛土,屈伸臂顷即到。再就佛力来讲,佛力之难以想象,是各人容易理解的。我们生东方,是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲身相接,天然“去佛不远”了。而况忆佛念经,佛即在眼前,固不远啊。犹如孔子所说:“仁远乎哉?我欲仁斯仁至矣!”二、生到东方,寿命无量,永不退转,距成佛之期,也就不远了。总之,依佛力和本身的念经所得力,去见佛和成佛,都不是悠远的。由于念经见佛不断成佛,这是最为刀切斧砍,不需假借或依赖任何方便,是得意心开的事。

这要从叁点来讲:

1、其他秘诀皆须方便

本章所说“方便”指“观想”而言

我们能否要修行?修行能否要了存亡?若不修行、不要了存亡,那就不用谈了。若要修行,了存亡;那可不是儿戏的事变!一气不来,便成隔世;一失人身,万灾难复!因而,对所修秘诀,必需慎重选择,以免行与愿违。谚云:十八般武器,都能防身制敌。终究用那一种好?必需遂心应手的,方能克敌致果。修行人选择秘诀,也是云云。八万四千秘诀,任何一门都能入道了存亡,终究怎样弃取?这要依我们的根机而定。我国大乘释教,共有八宗,各宗有各宗了存亡的秘诀。主旨都是“了存亡”,修行的办法叫做“秘诀”。依其所指示的秘诀修行,即能了存亡。但除净土宗持名念经秘诀外,其他各宗,都须颠末一种“方便”,才干乐成。如今略举几种方便秘诀,看看能否符合我们的根机?

法相宗:以五重唯识观,亦名唯识叁性观,为其次要方便。他将统统法分为叁种性:(一)“遍计所执性”,指执在心外之我法性。(二)“依他起性”,指种子所生之因缘法。(叁)“圆成实性”,指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实,应予遮遣。故简去“遍计”,持取“依”“圆”。修此叁性观,自浅而深,有五个条理,称为五重唯识观:(一)遣虚存实观。(二)舍滥留纯观。(叁)摄末归本观。(四)隐劣存胜观。(五)遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字,就可知其修行之不易了。

露台宗:“叁止叁观”为其次要方便。将释尊一代说法之序次与教相,分为五时八教。八教是:化仪四教 顿、渐、机密、不定;化法四教 藏、通、别、圆。专修别圆,而以叁止叁观为方便。叁止是:(一)体真止 体念真如之理,止息统统攀登之贪图(偏真)。(二)方便随缘止,又名系缘守境止 知空非空,止于诸法变幻之理;辨别药病化益者。知空非空为方便,辨别药病随缘历境为随缘,安住假谛之理而不动谓之止(偏假)。(叁)息二边辨别止,又名制心止 知第一止偏于真,第二止偏于假,息真假二边而止于中谛。叁观是:(一)空观 观统统法之空(真)谛。(二)假观 观统统法之假(俗)谛。(叁)中观 此观有二,观统统法非空非假便是中,谓之双非中观。观统统法亦空亦假便是中,谓之双照中观。又就性德之理称为叁谛,就修德之智称为叁观。以吾人凡常之心,为所观之境而观之,谓之二心叁观。而叁谛叁观。别教与圆教,又有差别之观法。

以此两宗而言,要把它的名相弄清晰,已属不易。且义理微奥,能讲那些经论的法师,已车载斗量。即使有法师报告,普通人亦不易听懂。即便有能听懂的,也不外是笔墨相,依文解义罢了。至其奥义玄理方面,恐怕费上几十年工夫,也不易弄明确,还能谈到修行勤奋吗?

禅宗虽亦不假方便,但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦着称,他逢僧必加“顾”视曰“鉴”,僧有拟议,则曰“咦!”学人有问,每以一字答之,即所谓“一字关”,能明其旨趣者,真实太少了。临济宗则偏重棒喝,乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人,棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟;不契机者打去世也开悟不了!试问明天另有几人参这两种禅?缘由:第一学者根器不敷。第二善知识车载斗量。即如义玄禅师以受棒喝而开悟,亦以棒喝接引后学。及其入灭之前,调集门生问“怎样接引先人”?此中一人大喝一声!义玄叹曰:“想不来临济宗风,毁在你这瞎驴子手里!”这充沛阐明难学难修,故善知识实不易遇到。道源虽习净土,希望各宗普皆郁勃,绝不自誉毁他。不外阐明其他秘诀 方便难学难修,作各人选择之参考罢了。

2、念经秘诀不假方便

方才讲过,其他秘诀皆须“方便”。如今讲净土 念经秘诀不假“方便”。弘扬净土有五部经:《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《无量寿经》和《佛说阿弥陀经》,这叁部经是净土专经;别的是《华严经.普贤行愿品》与《楞严经.局势至念经圆通章》。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》以十六种观缅怀佛为秘诀。《无量寿经》以实相念经为秘诀。《阿弥陀经》以持名念经为秘诀。本章既称“不假方便”,固然不是观缅怀佛,和实相念经,乃专指持名念经而言。

净土宗是我国远公祖师创建,历代祖师都是专讲“持名”的。以是各庙宇都把《阿弥陀经》定为每晚必诵之课,诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。《阿弥陀经》有叁要义,即“信、愿、行”,亦称叁资粮,便是为生西而预备的旅费。此中“行”便是持名,但说“行”、即含“信”“愿”二义,盖无信愿者即不克不及行。经上说:“如有信者,该当发愿,生彼疆土”。“不行以少善根福德因缘,得生彼国。”接着说“执持名号,若一日......若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛......如今其前......即得往生阿弥陀佛极乐疆土。”这很明确的说是持名念经,念到二心稳定,即可往生,并未说到其他方便。与本章所说“不假方便”正符合合。

打念经七,以七天为期,即本于此。若一日以致七日二心稳定。 益巨匠释为:上根人一日即能失掉二心稳定,中根人需二日以致六日,下根人则需七日方能失掉二心稳定。有人说:我打念经七不止一次了,几多个七天都过来了,何故还未失掉二心稳定呢?是不是我们连下根也够不上呢?照旧佛语言不兑现-妄语-呢?不是的,都不是的,这是我们“行”不诚恳的缘故。参与“佛七”的时分,有没有克祈求证的切愿?有没有俗事来打闲岔?有没有把万缘放下而精诚专注的念经?假如没有克祈求证的切愿,又有俗事打岔,且不克不及精一念经,那只因此随喜心来参与“佛七”。“行”-念经固然不克不及诚恳,怎能失掉二心稳定呢?以是说不是我们根机不敷,更不是佛打妄语。经上既无其他方便,只是一句阿弥陀佛,我们肯定要推行经旨,诚恳的念,把念经的力气送到东方去,时至机熟,自能失掉二心稳定。

若果只是随喜念念,一壁念一壁打贪图,既不诚恳又不专注,恐怕乐成的盼望很少。念字从心不从口,口念心不念,像小孩子唱童谣一样,就即是没念。怎样才干诚恳专注呢?就要以本章所开示的,像母亲忆念逃逝的儿子那样念法,子若忆母,如母忆时,肯定能念到东方去。以是念经,一要多念,二要多念还得求精,古德云:“念经切莫贪多念,先念一百心稳定;九十九声一念差,勒转数珠重新念。”云云,方能念到精纯不杂。多念要求精念,精念还得多念。所谓“执持”者,即顽固对峙,丝绝不能抓紧,云云,才干失掉二心稳定。

不假方便,是念经秘诀的殊胜处,各人亦不行因其容易而忽视,务必仔细的念,念的多并且精才行。

3、诚实念经得意心开

后面讲过,其他秘诀皆须方便,唯念经秘诀不假方便,即《观无量寿龙8国际pt山君机网页版》与《无量寿经》之观想,实相称方便,亦不需求,仅持名一法,即能乐成。有人说《阿弥陀经》之二心稳定,便是入定。以是持名一法,只能得定而不克不及开悟;须生到东方,华开见佛才干开悟云云。此说固有部份来由,实则以偏概全未为的论。本章所讲的“不假方便”即专指持名;“得意心开”便是开悟呀!《阿弥陀经》上二心稳定,亦非限于“定”一方面啊!二心稳定,有“事二心”“理二心”之分;执持名号,亦有“事持”“理持”之别。确信东方依正尊严是有,阿弥陀佛正在说法;并坚信念经秘诀,可以横越叁界,带业往生。于是决计念经,求愿往生,如子忆母,归心似箭;二心系念于佛,无或暂忘。但未达自性惟心之旨,是名“事持”。持至了达心便是佛,佛便是心;是心是佛,是心作佛之理;即名“理持”。是心是佛是心作佛者,二心具足一真法界,本具佛性,谓之是心是佛,乃理具之佛。了达他佛满是自心,自心满是他佛,依“理具”显“事造”,谓之是心作佛,乃事造之佛。既然是心是佛,为甚?我们照旧?生呢?要知理体须依事显,以是我们还得修行,依“事造”以成之。念经念到叁界内见思惑断,名“事二心”。我执已空,法执未除。念到藏心开显,自性佛现前,名“理二心”。此时已破一分无明,证一分法身。持至事二心,我执已尽,不为见思二惑所乱;及至理二心,法执已尽,无明分破,不为空有二边所乱;全归中道了。

依以上事持,理持、事二心和理二心种种表明,我们可以理解念经能以开悟。其不克不及开悟之说,如非浅学无知,便是故意诋毁。

本章所讲的念经,属事持,如子忆母。并未触及玄奥深邃的原理。用最粗浅浅易的办法,而到达“心开”的妙境。诚所谓妙法难以想象!依实际讲,在十法界中,念经念的是佛法界。一念经,一念现佛法界;念念经,念念现佛法界。一朝一夕,心佛一如,其他九法界统不现前,另有不见佛、不生西、不可佛的原理吗?!

念经要诚实念,从最低浅处动手,而得最深邃的成效。万万不行好高骛远,三心二意。古德云:“切忌昔日张叁,嫡李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;此则头头不了,帐帐不清......”后果一无所成。

有人会问:悟东方净土是惟心,弥陀是自性,还要念经生西否?答:悟后仍须念经求生东方。盖悟的是理,若不把事相转过去,虽悟还是凡夫。经云:“理则顿悟,事须渐修。”即不行执理以废事。不外悟后生西,能遂心所愿;未悟者须待弥陀来迎;是其差别处。

有人会问:悟到理二心,破一分无明,证一分法身,已相称于圆初住位,何须再生东方呢?答:等觉位已豁破四十一分无明,还要生西咧!如观音、势至皆是等觉菩萨,尚须生西,密切弥陀,就可证明白。我们间隔远得很呢!切勿好高骛远,照旧从最浅易的“持名”动手,诚实念经,日久功深,天然二心稳定得意心开。这个秘诀,看着很浅,实在“一句阿弥陀,无上深妙禅”只需诚实念经;自有彻悟心开之日。

刊载于《澳门释教》34期

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