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《局势至菩萨念经圆通章》导读

圆通章 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:净界法师 [投稿]

  《局势至菩萨念经圆通章》导读(一)

  《局势至菩萨念经圆通章》,僧人尼慈善、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。

  我们从明天起跟各人学习「净土学」的最初一个课程,便是《楞严经》的〈念经圆通章〉。在讲这个课程之前,我们也是依照常规,复杂的阐明这个课程次要的修学主旨。

  在中国释教二千年的汗青当中,有二个宗派对我们的影响特殊的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。由于这二个宗派的修学,都黑白常的复杂简明,以是它整个秘诀在推进的时分,很容易让各人承受,以是修学的人特殊的多。

  禅宗修学的特征,便是直指民气,见性成佛,以是禅宗的人,不论跟什么样的人事因缘打仗,他不论外境怎样样的,外境对他来说是完全没有干系的。他跟人事因缘打仗的时分,他是回光返照本人这个心念。他是怎样观照呢?复杂的说,便是察看这一念心,觅之了不

  可得。说我这个心念,是由根尘的打仗而发明出来的,以是它是一个因缘所生法,以是它的自性是终究空寂的。从觅心了不行妥当中,把本人的心念渐渐的安宁上去,也便是他开端到达一种返妄归真、转凡成圣的结果,以是他这个觅心了不行得的功力是太凶猛了。

  净土宗的修学主旨为什么复杂呢?他便是二心归命阿弥陀佛,横竖遇到什么事变,就把他的宝贝现出来、把他的本尊现出来,心就安住在佛号上,他置信阿弥陀佛会好好的加持他、维护他,他的所缘境是阿弥陀佛的好事,这当中包罗身业的星期、口业的称叹,也包罗意业的观想。从对阿弥陀佛的归依当中,真实的到达灭恶生善、离苦得乐的结果。

  这二个宗派,根本上,禅宗是侧重理观,净土宗是侧重事修。以是在隋唐期间,这二个宗派根本上是没有什么交集的,各走各的,一个是观心,一个是观佛。

  但是到了宋朝当前,由于许多禅宗的盛德,开端转入净土宗,由于他对来生没有掌握。他曩昔是修禅,当他转到念经当前,就试图把曩昔禅宗的修行,跟念经的办法加以联合,这便是我们如今所说的

  禅净双修的头脑,这在宋朝的时分渐渐的蕴变成熟。特殊值得我们一提的是宋朝的永明延寿巨匠,这位巨匠对禅净双修真实是奉献很多,他作了一部《宗镜录》,可以说把禅净交融的头脑表达出来。

  六祖的永明延寿巨匠云云,以致前面的莲池巨匠、蕅益巨匠,更是把这个头脑发扬光大。也便是说,到了净土宗的末流,禅净双修曾经是一个十分紧张的修行秘诀。也便是说净土宗到了末期,它不但是事相的归依弥陀,它开端吸取禅宗的观心法要,来调伏本人的贪图

  讲到禅净双修的修学,我想最有代表性的,便是《楞严经》的〈局势至菩萨念经圆通章〉,可以说是把禅宗的止观,跟念经的忆佛、念经的办法,把这个理观跟事修完好的联合在一同。以是我们二个讲次,次要的便是讨论禅净双修次要的实际是什么、修学办法是什么、修学序次是什么?这个便是我们学习《念经圆通章》的次要主旨。

  《局势至菩萨念经圆通章》导读(二)

  好,我们看《课本》第一页:《局势至菩萨念经圆通章》

  起首我们看大科的阐明:

  ○大科阐明:

  甲一、表明标题乙一、表明经题乙二、表明章题

  甲二、随文释义乙一、白佛归敬之仪乙二、正述所修秘诀乙三、结答圆通方便

  甲三、结示劝修今初

  这当中有三科:第一科甲一是表明标题,这个标题有二个,一个是表明经题。由于〈圆通章〉是《楞严经》的此中一品,以是它的头脑跟《楞严经》有干系;第二个就正式表明本章的章题:先表明《本经》,再表明章题。甲二、随文释义,随着经文来表明此中的义理(我们整个《讲表》、科科,都是参考台中李炳南老居士的。),这当中有三大段:乙一、白佛归敬之仪,先阐明菩萨在白告佛陀之前,他归敬的典礼;乙二、正述所修秘诀,就正式的阐明菩萨圆通的秘诀;乙三、结答圆通方便,菩萨阐明修习圆通第一个动手的方便相:统共三大段。最初甲三、结示劝修,我们以一个偈颂来总结整个《念经圆通章》禅净双修的心要:

  甲一、表明标题(分二:乙一表明经题;乙二表明章题)乙一、表明经题(分二:丙一总标;丙二别释)

  这个〈圆通章〉是《楞严经》的一局部,但现实上《楞严经》的整个经题叫做:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》有十九个字,这十九个字蕅益巨匠在表明的时分是分红三段,我们看:

  丙一、总标┌如来密因修证了义───成绩自利好事大佛顶┤└诸菩萨万行首楞严───成绩利他好事

  讲到《楞严经》次要的修学重点,它中央的基本头脑是「大佛顶」。

  《楞严经》把众生的心态分红二种:一种是攀登心,一种是常住至心。

  这个常住至心的特质,它是我空、法空相应的一念心性,这个常住至心的特质,《本经》当中用三个字来代表:第一个是大,这个大指的是体性的广阔,说是「绝待圆融难以想象」,故名为大。我们凡夫的攀登心,根本上是有爱憎弃取,有爱憎弃取就发生许多的统一

  不克不及对等,以是攀登心的胸量是狭窄的,不像常住至心这么广阔;以是这个大就代表对等的意思,以是广阔。

  第二个是佛,这个佛便是明晰常知,无有昏昧,这个中央讲的是相大。我们凡夫攀登心根本上的特征,都是属于心情化的、自觉的;这个常住至心是跟伶俐的感性观照相应的,以是他是佛,明晰常知,无有昏昧,他常常坚持在一种苏醒的明智形态。

  第三个是顶,顶指的是作用,用大,最极高贵,妙用无量。我们凡夫一旦落入心情的时分,这种心情化的心态肯定特殊的高贵,发扬不了什么作用;在一种常住的感性形态,他的心境就可以成绩广阔自利、利他的妙用。以是这个「大佛顶」就代表一种广阔的胸量、一个醒悟的胸量,跟一个高贵妙用的胸量,以是《本经》以「大佛顶」三个字,来笼总的赞赏我们生命寻求的目的,便是一个「大佛顶」的胸量。那这个「大佛顶」的心量有什么益处呢?这以下就正式阐明在菩萨道当中的好事。

  「如来密因修证了义」,便是说菩萨依止这个「密因」,而可以「修证了义」,而到达终究圆满的佛果。

  为什么「大佛顶」叫「密因」呢?由于你心中的心量广阔,心中的醒悟跟心中的妙用,只要你本人晓得,「自造自了,不为人知」。

  你在修行的时分,你依止的是一个什么样的心量,只要你本人晓得,没有人晓得,以是这个叫做「密因」。也便是说,三世诸佛都是依止「大佛顶」的心量来修行,才干够成绩佛道的。

  在利他方面,「诸菩萨万行首楞严」,统统菩萨的六度万行,也必需以「大佛顶」做基本,才干够到达「首楞严」的地步。

  这个「首楞严」便是终究巩固,复杂的讲便是不退转。菩萨为什么在整个行菩萨道的进程当中,遇到逆境的引诱、顺境的安慰,都可以不退转?由于他的心中依止「大佛顶」,以是他可以成绩利他的好事。以是说,整个《楞严经》是依「大佛顶」性而成绩「修证了义」;也依止「大佛顶」性,菩萨完成整个六波罗蜜的「首楞严」。这是一个复杂的阐明。如许的头脑,我们从经文当中复杂的发扬一下。现实上明天表明《楞严经》的经题,便是在表明禅观的局部,便是理观的这局部。

  丙二、别释

  这当中有二段,先看第一段的总说:《楞严经》云:【佛告阿难,统统众生,从无始来,种种颠倒,业种天然,如恶叉聚;诸修行人,不克不及得成无上菩提,以致别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王,及魔家属,皆由不知二种基本,紊乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不克不及得】。

  这段经文我们分红三段来阐明:第一段,阐明众生流转的因缘,为什么会流转?众生流转的容颜,佛陀通知阿难说:统统的六道众生,这个众生固然有许多差异,他从无始劫以来,众生是构成三种容颜在流转:第一个是有种种的颠倒,第二个是种种的业种,第三个是种种的天然。我们表明一下。这个天然指的是一种存亡的果报,这个果报为什么叫天然呢?便是说这个果报体不是由谁来主宰的,那是一种很天然的力气、一种天然的业力所招感的。我们每一团体在生命当中,都有许多差异的果报,这是一种景象,有一种果报的受用。

  第二个业种,为什么会有果报呢?由于我们过来生累积了许多善恶的业力。为什么一团体会造业呢?由于我们心中有了颠倒。你看一团体会立功,他第一个肯定是先起颠倒,他对整个状况发生错误的判别,他才会立功;他想是如许子,但是实践上不是如许子。以是一团体会立功的心思,第一个是老师起颠倒,他要是不颠倒,他不会立功的。

  《楞严经》上说三种相续:果报的相续、业力的相续、颠倒的相续。说你宿世跟此生是纷歧样的,但是也有一些相续的,实在你宿世的果报体跟此生的果报体,有一些是一样,有些是相续的。为什么呢?由于你的业力有相续,由于你宿世造了某种业,此生又造了某种业。我们偶然候固然由于一些安慰,造了一些我们往常不造的业,但是我们也常常造一些习气性的业;以是我们在生命当中,有些果报有些人是常常会呈现的,便是这个果报会相续。为什么呢?由于你某种举动会相续。为什么你宿世造这件事变,此生还造呢?由于你的头脑有相续。

  你的宿世是这种头脑跟他人纷歧样,你此生照旧这种头脑,以是你持续造这个业。以是我们在流转当中,固然惑业苦是有一些改动,但是也有一些是相续的,它没有方法改动。这三种相续,就像是恶叉聚,这个恶叉聚是印度的一种水果,它不生则已,终身则三个水果。也便是说,你要是有这个颠倒,我就晓得你会造这个业,你当前会得这个果报,都不必去看将来。便是这个工具,你要嘛一个,你找到了一个,你就可以看到其他二个。这个中央就阐明众生的流转,是三种力气──颠倒的力气、业力的力气跟果报的力气,三种不时的反复,云云的状况。

  好,这个中央先把众生颠倒的容颜说出来,这以下说出修行人的偏向。诸修行人,许多人在惑业苦当中也失掉醒悟,开端发生想到离苦得乐的出离心;他固然想要离苦得乐,但是他最初的后果,照旧不克不及成绩最终究圆满的佛果菩提。也便是说,每一团体都想要分开苦楚,失掉终究的愉逸,但是在整个修行的进程当中,照旧发生偏向。

  什么偏向呢?别成声闻、缘觉,他酿成阿罗汉、酿成辟支佛,他跑到偏空涅槃去了,这还算是不错的。或许说酿成外道,这个中央外道,《楞严经》讲的是仙道,他酿成修习天保九如去了。或许说酿成诸天,欲界天、色界天、无色界天,到了诸天享用临时的愉逸。更严峻的是酿成魔王,及魔家属,你原本想要离苦得乐,怎样到最初专门搅扰修行人,酿成魔王、或许魔子魔孙!也便是说,即便各人在惑业苦当中失掉醒悟,故意想要出离,但是在整个进程当中照旧发生偏向,这个偏向有三种容颜:二乘、人天跟天魔外道。

  这个中央,就值得我们去讨论它的缘由,第三段就阐明偏向的本源。皆由不知二种基本,紊乱修习。为什么各人在佛法当中,异样是救济、持戒、忍辱,做种种善法的加行,但是却发生差别的后果?

  这当中次要的来由,《楞严经》上说:由于他在修行之前,没有彻底的理解心田当中二种的基本:【一个是存亡的基本,一个是涅槃的基本】。

  他没有先掌握基本,就在枝末当中一味的加行,很高兴的救济、很高兴的持戒、很高兴的修习忍辱,后果由于他的实质有所过失,以是最初加行的后果就发生过失。为什么说实质有过失、后果就有过失呢?这以下讲一个比方,比方说煮沙,欲成嘉馔,你原本想要吃美妙的食品,你应该拿米去煮;后果你实质拿错了,你拿沙,这个沙的实质固然是不克不及吃的,你把它煮了一辈子,它顶多是叫热沙,由于它的实质是沙,你用再大的火去烤它,它也不行能酿成饭的,由于实质纷歧样。也便是说,你用沙的实质去煮,煮了好久好久,你煮了这么多尘点劫的工夫,你照旧得不到饭,由于你没有掌握到真正的基本。

  这个中央我们阐明一下。我们普通的修行有二种:一种叫做业力的修学,身业的星期、口业的赞赏、意业的观想,这个我们叫办事修;第二种叫心念的修学,内心的观照、对真理的观照,每团体心中的原理林林总总,这种原理的观照我们叫理观。我们刚开端以为心念跟业力是独立的,事修归事修,理观归理观,实在这二个是分不开的。

  你心念的偏向,肯定会动员你欠好的业力,以是我们唯识学常说心为业主,异样业力的造作,由于你心态的差别,就会有差别的后果。

  你看南北朝的时分,鸠摩罗什讲《般若经》,事先许多王宫大臣都去参与法会,许多的比丘比丘尼听了当前,他真实的跟圣道相应了;但是王宫大臣听完《般若经》当前,回到他的宫廷外面,斗诤得愈加凶猛。这个时分有人就问鸠摩罗什巨匠说:巨匠,您的先生当中,这些王宫大臣听你讲完《般若经》,归去不光特性没改,更严峻?罗什巨匠说:他听完当前没有去改动他的心念,他只是把般若的空观──我在宫殿外面斗诤累了返来用空观苏息一下,没有从心念上、实质上去改动。也便是说,这团体的人生观代价观没有改动,头脑没改动,以是这个空观酿成他斗诤更大的资粮。

  我永久记得忏公师父一段十分紧张的开示,他说:一个修行人有三件事变十分紧张:第一个解门,你对法义的理解;第二个行门,你一天拜几多拜佛、持几多咒、诵几多经;第三特性格。忏公师父讲完这三个当前,他说【性情是最紧张】,他说:你这团体的性情欠好,天大的解门、天大的行门都没有效。

  这句话,假如我们不看《楞严经》,也不晓得为什么性情占这么紧张的要素。比方说,你这团体的性情是利欲熏心,他的性情是为

  公为众,你们二个异样去拜佛、持大悲咒,后果是纷歧样的。你也拜佛一百拜,他也拜一百拜,你们二团体的后果是纷歧样的。你的实质是利欲熏心的实质嘛!你一切的加行会加行在利欲熏心上。假如你的利欲熏心是清净的,你酿成二乘人;假如你的利欲熏心当中,又贪着五欲的高兴,那就酿成天魔外道了。

  为公为众也是如许,你为公为众,你的心是清净的,你这个加行就成绩菩萨的果位.假如你为公为众的心,含藏着贪染心,那便是人天福报了。以是我们各人要晓得,你的头脑影响到你的后果,实在你的加行只是发生一种力气,让它疾速成绩你的后果罢了,它只是一个动力,但是它不是一个偏向,它不是一个生命的偏向,你真正的偏向是你的头脑。我们讲复杂的话便是说,你拿米去煮肯定煮成饭,你火太小、你懒惰一点,顶多是煮得比拟慢──火大火小是决议它的快慢,但是你的实质是不会改动的。你拿地瓜去煮,最初肯定酿成地瓜;你拿绿豆去煮,最初肯定酿成绿豆:你不克不及说拿绿豆去煮,最初酿成饭,不行能。也便是说你心念基本的实质,是影响你最初果报的后果。

  这一段,我们晓得十法界为什么会有这些差异,由于刚开端的头脑就有差别。头脑有哪些差别呢?这以下就复杂的阐明:【云何二种?阿难!一者,无始存亡基本:则汝今者,与诸众生,用攀登心,为自性者。】

  《楞严经》刚开端先复杂的把众生的头脑分红二种:第一个是这个头脑会成绩存亡的基本,只需你有这种头脑,不论你怎样加行,你永久在存亡中流转,由于这个基本肯定会发生枝叶华果。

  那什么头脑这么凶猛,我不论是救济、持戒、忍辱,有这种头脑就流转生去世?它说:便是我们无始劫来的攀登心,以攀登心为自我。【这个攀登心复杂的讲,便是一种心外求法】,【我们以为这一念心以外,有真实的名利心可得,有真实的涅槃可得】。只需你因此有所得的心向外攀求,这个便是存亡的基本,这个叫做存亡的基本。

  我们再看第二个:【二者,无始菩提涅槃元清净体:则汝今者,识精元明能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽整天行,而不盲目,枉入诸趣。】第二种是涅槃的基本,这个涅槃的基本是我们众生元清净体,这个元便是原本就具足的,不是你修证而有,便是我们讲「何期自性,本自清净」,这个清净的自体,不是你修证而有的,我们只是靠修行的办法把它规复罢了。

  这个清净体是怎样回事呢?便是我们凡夫的识精元明,这个识便是我们明白的辨别心,我们的辨别心原本是精妙的、原本是黑暗的;但是我们这个精妙黑暗的心跟外境打仗的时分,就发生了攀登,我们

  以为有真实的外境可得,这个时分一念妄动,就能生诸缘,就变现了万法。

  假如你这个攀登是往善法的攀登,就变现愉逸的果报;假如是往恶法的攀登,就变现苦楚的果报。如许的攀登心一动当前,就发明了外境,这个外境又动员你的攀登,云云的展转相续,缘所遗者,我们的攀登心就永久失失了清净的天性,我们再也找不到我们基本的家了。由于这恶性循环,你一念的攀登,发明一个虚妄的果报,这个果报又动员你的攀登,驱使我们分开我们的家愈来愈远。一个不幸的众生,就由于遗失了这种黑暗的天性,被心中的愿望错误的引导,以是我们固然整天修行,但是我们不克不及察觉这个攀登的自性,后果我们一切的加行,只是枉入诸趣,在人天当中,临时发明一个愉逸的果报罢了,由于我们存亡的实质没有改动。这个便是我们不克不及分开三界的主因,由于我们没有抓到涅槃的基本。

  (景象)(本源)

  ┌─苦─┐ │├─杂染因果──「攀登心」──喻波├─集─┘

  │├─灭─┐ │├─清净因果──「清净心」──喻水└─道─┘

  我们作一个总结。整个佛法的因缘观,我们可以复杂的分红苦、集、灭、道。佛法以为生命当中有二种容颜:一种是杂染的缘起,一种是清净的缘起,但这二种缘发难实上是有基本的。为什么一团体会震动杂染的因果呢?是由于有攀登心;为什么有些人可以很快的出来清净愉逸尊严的果报呢?由于他找到了真实的清净心:这个便是说你必需在修行当中,先找到你清净的基本。

  商朝有一个亡国的国君叫商纣王,实在商纣王刚开端的体现是不错的,但是暮年的时分,他的攀登心就愈来愈颠倒,我们举一个例子来阐明。有一天有一个大臣,送给商纣王一双象牙做的筷子,这个商纣王十分的欢欣,每天用饭的时分都要把这双象牙筷拿出来欣赏一下再用饭。

  有一天他的大臣叫箕子,是一个有品德、有伶俐的人,他饱读圣贤之书。他有一次去见商纣王的时分,看到商纣王拿起这双筷子用饭,这个箕子心中十分的恐惧,他跟大王说:你这双筷子是从那边来的?他说:这个是大臣送给我的,十分困难找到的。他说:你这双筷

  子要从速舍出去,你不克不及用这双筷子。商纣王说:有什么干系呢?这不便是一双筷子罢了吗。他说:你这双筷子不舍出去,你要由于如许而亡国,这个国度会沦亡。商纣王说:哪有这么严峻啊,只不外是一双筷子,怎样会亡国呢?箕子说:大王你不晓得,你明天用了一双象牙做的筷子,用久了当前,你会以为这个碗跟筷子不相应,过几天你就把这个碗换成象牙了;这个碗、筷子是象牙,看看这个桌子又不合错误了,这个桌子跟碗筷没有方法共同,这个桌子又换成象牙了;再过一段工夫,你以为这个屋子跟象牙不相应了,你这屋子要拆失重盖了;最初你终于亡国。商纣王没有听出来这一句话,果真亡国,这便是汗青上很有明的劝谏,箕子的劝谏。

  固然,明天箕子的重点不是在那双筷子,而是他看到商纣王的攀登心,他察看商纣王在欣赏筷子的时分,那种模样形状,他看到他蹩脚了,这团体起攀登心了。攀登心的可骇,并不是立刻体现出来,假如我们不克不及够察觉它的呈现,它会展转增胜的。

  以是《楞严经》的意思是说,我们晓得什么是攀登心,不表现我们可以立刻分开攀登心,但至多你对它有警惕性,你可以随时踩刹车的。

  商纣王明天为什么会一步步的趋势沦亡?由于他攀登心起来的时分,题目不在攀登心,每一团体刚开端第一念都市有过失,菩萨第一念都市有错误,但是他有觉照,以是我们讲不怕念起,只怕觉迟,他谁人醒悟的功用没有生起。以是说攀登心之以是可骇,是我们本人虽整天行,而不盲目,题目是在这个中央。

  这个中央便是说,攀登心是一种扰动的海浪,而清净心是水,实在攀登心一变化,就酿成水,便是清净心。

  《楞严经》的基本头脑有二个:第一个是讲到菩萨云何应住,第二个是讲到云何降伏其心。《楞严经》后面三卷半,普遍的阐明什么是攀登心、什么是至心,七处破妄,十番显见,讲三卷半,把至心跟妄心用十种的差异细致的辨别:第一个纯想(观想的想),这种人完全没有任何的攀登,这种人立刻生到佛国的净土去;最差的是纯情,这种人的修行完满是攀登心,一点观照都没有;然后是九想一情、八想二情:统共是十种。

  便是说你先晓得,你所安住的基本是什么,先讲到菩萨安住的题目,云何应住,这个中央讲到理观的局部讲了三卷半,便是说你刚开端修学之前,你看看你安住的心是什么点。三卷半当前,开端讲到事修了,我曾经晓得攀登心的容颜,怎样对治呢?云何降伏其心?这个时分,阿难尊者再次的向佛陀请法说:我曾经晓得攀登心的可骇,

  我也晓得攀登心的容颜,怎样样可以弃生灭、守真藏呢?佛陀没有正式答复,佛陀叫在座的菩萨讲讲团体的修行经历,这个时分有二十五个菩萨,出来阐明本人怎样调伏攀登心、怎样调伏清净心的。在这个二十五圆通当中,我们引见了此中一种,便是〈念经圆通章〉。

  我们看下一段:

  乙二、表明章题(分二:丙一总标;丙二别释)

  丙一、总标

  这个《念经圆通章》,我们复杂的「表明」它的「章题」:

  ┌─念经─┐局势至菩萨─┤├─章

  └─圆通─┘

  (人)(法)

  从总标来看,它是人、法立题。这团体,《念经圆通章》是谁

  修的呢?局势至菩萨,能修行的人。他修习什么法呢?他修习念经跟圆通的秘诀,念经是因地之法,圆通是果地之法,由于念经而成绩圆通。

  丙二、别释

  这当中分红四段,我们先看第一段:

  一、局势至菩萨─《十六观经》云:【但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。以伶俐光,普照统统,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名局势至。】

  这个菩萨为什么称为局势至菩萨呢?这当中有二个来由:从他自受用的好事来说,这个菩萨的特点,他的黑暗特殊殊胜。怎样晓得呢?这个菩萨身上的一个毛孔,这么微细的毛孔,它放出的黑暗,就同等十方诸佛的净妙黑暗是一样的,以是他这个菩萨叫做无边光,黑暗特殊殊胜。这是讲到他自受用的好事。这个黑暗有什么益处呢?讲他受用,这个菩萨常常以二心中的伶俐黑暗,来普照统统,驱使众生阔别三涂,而成绩无上的威德,【是故号此菩萨名局势至】。

  这个局势至菩萨的局势至,复杂的说,便是他是一个具足大威德的菩萨,而这个大威德的意思,次要是指他的黑暗特殊的殊胜,他

  常常用他的黑暗来照摄众生,驱使众生可以阔别三涂,成绩无上戒定慧的好事,这便是这个菩萨的特征,叫做局势至,他用他的黑暗来表现他的威德。他为什么会有这种黑暗呢?他的好事事出必有因,这个中央在经文讲到,这个跟他因地的时分有干系,由于这个菩萨在凡夫位的时分,选择的秘诀是「念经」,他常常以佛的好事当所观境。

  念经当中有四种:

  ┌(一)观相念经─┐

  ││

  ├(二)观缅怀佛─┼念他佛─┐二、念经┤ │ │

  ├(三)持名念经─┘├─自他俱念

  ││

  └(四)实相念经──念自佛─┘

  第一个是观相念经,我们摆一尊佛在后面,眼睛翻开来,去取佛像的相状,然后把它铭刻在心;眼睛闭住当前,你在心中把这尊佛像的影像现出来:就一次一次的翻开眼睛、闭上眼睛,直到你心中可以很清晰的如镜现像,像镜子现出影像一样的清晰,这个便是观相念经。

  第二个是观缅怀佛,它是没有影像,完端赖笔墨──及时行乐有七宝池、八好事水、种种的莲华、宫殿,他从笔墨起观,随文入观的。

  第三个是持名念经,以这尊佛的名号,一句弥陀念诵听,发明作声音当前,听谁人声响,来跟佛陀感到。这三种都是念他佛,这是属于事修的局部。

  这个实相念经便是理观,念念观照何期自性,本自清净,念念观照这个贪图是不行得,这个是念自性的佛,这是理观。

  本章的修行是理观跟事修互相共同,自他俱念。从《楞严经》自身的角度,它是修缮观的,但是在二十五圆通当中,此中的〈念经圆通章〉是注重事修。

  ┌圆:圆融周遍─┐三、圆通┤├─「自性清净心」

  └通:通达无碍─┘

  这个念经的目的便是到达圆通,圆融周遍,通达无碍,也便是

  回归到我们的自性清净心,它是时空无妨碍的、圆通的。

  四、章──笔墨章句

  ──《楞严词句》──

  第四个是章,便是笔墨章句。我们这一章次要讨论的,包罗《楞严经》的首楞严王三昧的理观,所谓的达妄本空,知真本有,先端正我们的心田,也便是云何应住?念经之前要先找到一个真实的安住处,由于你这个安住处找错了,你用攀登心来念经,你结果就大打扣头;并且两头,《楞严经》说【因地不真,果招纡曲】,你刚开端依攀登心来念经,你在进程当中能够会有过失,到时分会发生五蕴的魔境。由于你刚开端因此攀登心为基本,那佛号一加持下去,你的天性是杂染的,佛的好事是清净的,真妄交攻,会呈现许多错误的容颜出来。以是刚开端的时分,你要先找到「云何应住」。安住了当前,你另有许多无量无边的贪图怎样办呢?就讲「云何降伏其心」,便是忆佛、念经,三业的专修。以是《本经》的主旨,便是理观跟事修的互相共同。好,我们先苏息一下再往下讲。

  《局势至菩萨念经圆通章》导读(三)

  好,请各人翻开《课本》第五页,甲二、随文释义。我们后面复杂的引见《念经圆通章》的修学,是分红二大局部:第一个是理观,第二个是事修。这个理观,复杂的说便是观照现前一念心。这一念心怎样观呢?若依照《楞严经》的开示,小气向是二个基本:一个是攀登心,一个是常住至心。以是在《楞严经》当中,刚开端先引导我们修缮观,你要晓得:你这个动机一动,这个动机是攀登的、是常住的、是不生灭的,或许是随境生灭的,你要先清晰。从攀登心、至心当中,我们开端渐渐的了解抵达妄本空,知真本有,你就晓得这个贪图是自性空的,常住至心是我们原本的面貌,开端念念的随顺,如许子就到达所谓的「云何应住」,让菩萨在刚开端修行之前,先安住在真实的体性,你没有真实的因,不行能到达真实的果。

  三卷半讲完当前,阿难尊者十分欢欣,讲了一个十分紧张的偈颂:【妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。】这段偈颂,古德描述它是赞誉人法。刚开端先赞誉能说法的人,说这《首楞严王经》是谁说的呢?是妙湛总持不动尊的佛陀说的。佛陀怎样可以说呢?由于他具足妙湛、具足总持、具足不动尊,他有三种好事,以是他有资历说。那他讲什么法呢?首楞严王世希有,这个秘诀太有数了。他有什么结果呢?销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。它可以对我发生很大的破妄、显真的结果,驱使我真实的找到心田的基本。但是找到基本,并不表现可以阔别虚妄,由于这个习气是无始劫熏习而成。以是阿难尊者听完三卷半当前,看这个偈颂,他

  是真实明确了。但是他明确了真妄的差异,他下一步开端要阐明怎样样分开妄,所谓的愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。他开端要愿今得果成宝王,开端要趋势真实的佛道,这当中必需要无方便,这个讲到事修了。

  这个时分由于《楞严经》是夸大基本,你只需基本对了,那【方便有多门,归元无二路】,那什么办法都好,以是佛陀这个时分并没有间接答复,反而说:你们在座的诸位菩萨,你们都是过去人,你们讲讲你们本人怎样返妄归真的。这当中,二十五位菩萨序次的阐明,此中第二十四位菩萨,便是第二十四个圆通,便是《本经》说的念经圆通,他刚开端起立的时分,是什么样的容颜?

  我们看第一段「白佛归敬之仪」:

  甲二、随文释义(分三:乙一白佛归敬之仪;乙二正述所修秘诀;乙三结答圆通方便)

  【局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶体佛足,

  而白佛言】。这个时分,后面有二十三位菩萨,就讲到本人返妄归真的进程,讲完当前,「局势至法王子」,我们看消文的中央:

  我们后面说过,局势至菩萨的特征,他的黑暗特殊殊胜,他的身相也特殊黑暗,他心田也有伶俐的黑暗,来引导这些三恶道众生离苦得乐,以是他的威德之以是广阔,由于他有黑暗。身为一个黑暗的菩萨,他是什么样的好事呢?他是法王子,《法华经》说佛为法王,于法自由,法身菩萨未来承继佛位,以是叫法王子。也便是说他这种黑暗的好事,是随顺于佛道的,他是法的王子,他不是魔的王子。

  身为一个法的王子,这个时分他起来的时分,与其同伦五十二菩萨,他起来的时分不是一团体起来,跟他同伦──同伦便是同参道友,这个同伦在古德的表明上说:什么叫同伦呢?在因地上配合修学念经三昧,这些菩萨刚开端在凡夫的时分,都是靠着忆佛、念经而乐成的,因地上共修念经三昧;在果地上,同以念经三昧来教养众生。他如今成绩法身菩萨了,就以过去人的因素,阐明过来是凡夫怎样成佛的呢?便是忆佛、念经,固然要先安住在真实的基本,果地上以念经三昧来教养众生,以是叫作同伦。有几多呢?有五十二个阶位,不是五十二个菩萨,是五十二个阶位,这个时分五十二个阶位的菩萨与局势至法王子为代表,就从座位站起来,顶体佛足来白告佛陀,他本人的修学进程。

  我们来看这五十二个阶位的菩萨。菩萨的阶位,每一部经典所说有一些差别,《楞严经》把凡夫到成佛,分红五十二个阶位,这五十二个阶位,在经典上是判做七个阶位、七个差异:

  ┌干慧地─虽有事观,未得理水。 │├十信─信佛是心,决心作佛。 │├十住─住在三昧,观佛实相。 │

  ○五十二菩萨┼十 行─行念经行,度念经人。 │├十回向─回念经心,向佛心住。 │├十地─心肠观佛,地如佛地。 │└等觉─忆佛念经,去佛不远。

  ──糅合《李炳南居士讲表》──

  以下我们依据李老居士的分判,李老居士是站在念经的角度,便是完全共同《念经圆通章》的角度,来分判五十二阶位的外延。我们看第一个干慧地:干慧地修学的特征是虽有事观,未得理水。这个干便是枯燥,没有伶俐之水。也便是说这个菩萨,他在忆佛、念经的时分,固然有事相的观照,他身业也星期、口业也赞赏、意业也观想,但是他对清净天性的观照是单薄的。也便是说,他固然曾经晓得达妄本空,知真本有,但是他往常当中,跟攀登心照旧孤芳自赏,固然偶然会起观照,但是工夫是比拟少的。也便是说他事修的身分多,理观的身分少,由于这个攀登心,他在我们的心中,真实是太久太久了,这刚开端都是如许。便是说事修多,回光返照的少,这叫干慧地;但是他固然没有理观,他也开端调伏攀登心、对治攀登心了。

  十信,信佛是心,决心作佛。到了十信位的时分,他的理观渐渐的生起了。实在佛法的信跟愿是在一同的,一团体的心田开端观照,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,他发生跟三世诸佛异样体性的观照,他就发生一个成佛的愿望。依止这个决心跟愿望,他的力气就更大了,干慧地实在对成佛的目的照旧优柔寡断的。他在信愿当中,究竟是发生什么容颜呢?

  信佛是心,决心作佛。当他生起理观的时分,他置信他跟佛的体性是没有差异的,达妄本空,知真本有,晓得他这一念心是如,佛的心也是如,以是能念所念是性空寂,感到道交难思议,他置信感到

  道交是完全能够做到的。从体性上信佛是心,佛的好事跟你这一念心是没有差异的;但是在作用上,他也不疏忽决心作佛。理观固然是何期自性,本自清净;但是我们作因缘观的时分,我们看到我们一念清净心黑暗的镜子下面,有许多的暗影,有许多如梦如幻杀盗淫妄的罪业在谁人中央存在,以是在事修上:他不时的星期、后悔,从身业的拜佛,来灭除本人过来由于身业造的杀盗淫的罪业;口业不时的称叹弥陀的名号,来灭除他过来口业所造的两舌、绮语、妄语、恶口的罪业;靠着心中对阿弥陀佛的归依观想,来灭除过来这个意业的贪嗔痴。

  以是他在理观当中,固然何期自性,本自清净;但在事修上,他也是很诚实的身业星期、口业称叹、意业观想,驱使这一念心,渐渐的仰仗佛力,来灭恶生善。以是这个十信位的菩萨,是理观、事修都具足了:在理观上发生激烈的信愿,他置信感到道交的能够信;在事修上,他开端很英勇的面临过来如梦如幻的罪业,仰仗佛力来清除它。以是这个十信位的菩萨,比干慧地就愈加得一步了,由于他理观渐渐的生起。固然,干慧地跟十信位,大局部来说都是外凡资粮位,理观的工夫少,事修的工夫多,这个是外凡的特征。以是说外凡位的菩萨,实在次要的是念他佛,照旧仰仗佛力加被的多。但是到了十住就差别了,十住、十行、十回向,这个是内凡加行位,自他兼念。

  我们看十住,住在三昧,观佛实相。这个住复杂的讲,便是对实相理照实安住,也可以说他对阿弥陀佛的好事也照实的安住。他安住的次要来由,是由于他成绩了禅定

  一团体在散散乱乱的时分,他偶然候跟感性相应,偶然候跟贪图相应,他是进进退退的。这个加行位菩萨的住,次要便是住在三昧,由于他有禅定的力气,他的修行曾经不是在散乱心修止观了,他在禅定当中是察看二件事变:第一个是观佛,第二个是观实相。

  他入基本理观的时分,他开端观照他能念的心跟所念的佛,体性是空寂的;以是我这念心是何期自性,本自清净。也便是说,三世诸佛的好事,我是有能够成绩的;无量无边的罪业,我是有能够清除的。为什么?由于何期自性,本自清净。以是察看实相,在他整个成佛之道,给他一个很大的大乘决心。固然有这个决心,他也晓得他有些如梦如幻的罪业要清除,怎样办呢?这个时分观佛,开端察看佛的依正尊严,来清除他的罪障;关于对佛菩萨的归依,仰仗佛力来灭除罪障,以是我们说多障众生念经观,便是如许。便是这团体妨碍太多,间接观佛是最复杂。这个中央便是说,这个菩萨在禅定当中,一方面修真如观,一方面修佛菩萨的尊严观,这团体的修行安住上去了。

  十行,行念经行,度念经人。这个行次要的是利他的妙行。后面的安住,他大局部的修行,是侧重在自利的好事;颠末十住当前,

  这个菩萨的大悲心渐渐的生起来,由于他的身心天下失掉安宁了,他开端去关心这些周遭的如母无情。他怎样做呢?行念经行,度念经人。他以念经来灭除本人的罪障、增长本人的福报;他也广设方便,来引导众生念经,在这个中央盖个念经堂、到谁人中央盖个课堂等等,来协助众生这个苦末路的心、这个没有资粮的心,渐渐引导他的心,跟佛的好事打仗,他开端有一些度众生的方便,这个行是指利他的妙行开端运动。

  十回向,回念经心,向佛心住。这个菩萨颠末住行,包罗本身的安住、包罗利他的妙行,这个时分他发生一个广阔的福德跟伶俐的资粮。这二种资粮应该怎样办呢?回向中道实相,他开端向佛道回向,回念经心,向佛心住。他不时身业的星期、口业的称叹、意业的观想,这个时分在念念的念经当中,累积了广阔的资粮力。这个时分,这个资粮力不克不及跑到人天福报去,他把他反转展转过去,向佛的好事安住、向中道的实相安住。以是古德说,十住叫做从假入空,十住位的菩萨侧重自利的;十行叫从空出假,这个行开端走出佛堂,开端走入人群,开端度化众生;十回向便是属于回向中道了,向中道的法界开端提高了:以是这个十住、十行、十回向,根本上可说是一方面念自性佛,一方面念他方的十万亿佛土外的阿弥陀佛,这是自他兼念。

  我们看十地,心肠观佛,地如佛地。这个地是描述菩萨心田的形态。菩萨的心田为什么叫大地呢?由于他有三种好事:第一个,这个菩萨安住不动:不为懊恼所动,他断恶的力气特殊强,他这个攀登心到十地的时分,都另有微细的攀登,但是这个攀登心跟我们凡夫差别。我们凡夫被攀登心一安慰,我们就只好意随妄转,跟它妥协;但是十地菩萨的攀登心,他不为所动,就像大地,人在下面走来走去,大地是不动的。第二个,生长万物:它不光是悲观的不动,它可以繁殖种种的草木,表现他可以生起种种波罗蜜的善法。第三个,荷负统统:后面讲断恶、修善,这个中央讲大悲,他可以对等的协助种种的众生趋势佛道。这个十地的菩萨,假如落真实念经三昧是怎样样呢?叫心肠观佛,地如佛地。他以他的清净心来察看佛陀,他这个时分以清净心跟佛陀的清净心格格不入,也便是古德说的:他这个时分跟三世诸佛是统一个鼻孔出气。他能念的心跟所念的心,真实到达性空寂。以是他每一次的观佛,每一次都成绩佛的好事,都真实的呈现,地如佛地,他每一次的观佛,都可以转佛的好事为本人的好事,真正做到即众生心,投大觉海。

  到等觉的时分,忆佛念经,去佛不远。这个等便是他望于佛陀,犹差一等。他固然不时的忆佛念经,固然还差一等,但是跟佛的万德尊严,曾经相去不远了。

  这五十二个阶位,普通的五十阶位,理观是相反、基本是相反,

  基本都是回归到清净的天性,这个是不克不及有过失的,这个一过失,这五十二个阶位就过失了,理观基本是相反;但是事修,普通我们的事修是依止六波罗蜜,而这个中央的事修是依止念经三昧,有所差别。只是在刚开端的干慧地跟十信,这个念经三昧侧重在信愿的身分多,理观的身分少;到了十住、十行、十回向的时分,他不光是信愿,他真实的察看到──实在他的心跟佛的心是对等不贰的;到十地等觉的时分,这个理观的力气更大。

  这个念经三昧是如许子的,我们在断恶修善的时分,实在我们有二个选择:第一个,你看小乘人在修行的时分,他察看五蕴的不对相、杂染相──不净、苦、无常、无我,而发生厌离。便是说我们在返妄归真的时分,第一个,你选择杂染法当你的所观境,然后发生厌离,这是一个办法。第二个,我们不观杂染法,我们间接观清净法,看佛陀是怎样样。你的心经常忆佛、念经,你天然阔别杂染法、天然生起清净法,这是比拟用鼓舞的方法。一种是你喜好杂染法,我就让你晓得什么叫做杂染法,它是不净、苦、无常、无我,你天然阔别了;第二个,你很苦末路,喜好杂染,就把佛的清净相给你看,看久了,你天然就阔别杂染,成绩好事尊严。

  我们过来讲一个实践的例子,在法国有一个百货公司的伙计,

  由于经济不景气被裁人而赋闲,赋闲当前酿成托钵人,酿成托钵人当前,他太太跟他仳离,小孩也分开他。他空空如也,十分的悲观,就想要他杀。这时分,他的冤家带他去算命,算命老师说:唉呀!你这个八字,你是拿破仑的转世,你怎样可以他杀呢?他想「我是拿破仑转世」,他刚开端也不晓得拿破仑是谁,但是他想「我宿世是拿破仑」,这个时分他到图书馆,把一切拿破仑的事变找出来,开端研讨拿破仑的、忆念拿破仑、观想拿破仑(哈─)。

  这个时分,他心田发生一个广阔的好事,百折不挠,愈挫愈勇,他开端规复决心,他说:停业算什么、没有钱算什么,这个都是大事情。他规复决心当前,开端重新动身,又找到一个低微的任务,然后渐渐渐渐做,最初成为法国最大连锁百货公司的老板。厥后贸易周刊拜访他说:有人说你是拿破仑转世?他说:实在我不是拿破仑转世,但是在我失败的时分,我不时的观想拿破仑,对我发生很大的协助。

  以是诸位要晓得,你心中不时的想什么,这件事变对你的生命是有影响的。固然我们的想最好是忆佛念经,由于它会发生一个感到的力气、发生一个引导的力气。这个中央便是说,他从凡夫到成佛,除了观照他清净的天性,发生了广阔的菩提心以外,他整个自利、利他都是念经三昧。这么多的菩萨就站起来,讲他过来的修学经历。

  好,我们看下一段:

  乙二、正述所所修秘诀(分二:丙一陈白古佛授法;丙二详喻感到道交;丙三法合表现深益;丙四述己自利利他)

  丙一、陈白古佛授法后面是讲阶位,这个中央讲秘诀,先看第一段「陈白古佛授法」。这个念经三昧是怎样传承的呢?是谁传给你的呢?先讲过来的传承,我们看经文:【我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光,十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光,彼释教我念经三昧】。

  ┌往昔─恒河沙劫 │

  我忆┤┌有佛出生─名无量光 ││└┼十二如来─相继一劫

  │ │┌名超日月光└其最初佛┤

  └彼释教我念经三昧

  这个中央我忆,由于这是发作在过来,这二十五个圆通,都是过去人的陈说。这个时分局势至菩萨说:我回想在过来的工夫当中,有多久呢?像恒河沙劫。这个劫是一个工夫相,便是说人寿从十岁开端,每一百年添加一岁,从十岁不断添加到八万四千岁,这叫增劫;然后再从八万四千岁,每一百年再增加一岁,不断减到十岁,这叫减劫:一个增劫、一个减劫加起来叫一劫。如许恒河沙的劫,这个工夫很长,这个是讲他发作的工夫相。

  这个工夫相有什么内容呢?有三个内容值得我们说:有佛出生,名无量光,局势至菩萨在因地的时分,他在凡夫的时分,他第一个密切的佛叫无量光佛,在这一劫的工夫当中,十二如来,相继一劫,他过来跟佛有缘,以是他前前后后统共密切了十二尊佛陀,在一劫的工夫。在他密切的十二尊佛陀当中,最紧张回想的一尊佛,其最初佛,这尊佛对他太紧张了,这尊佛叫做超日月光。

  他固然密切了十二尊佛,为什么他特殊把最初一尊佛提出来呢?由于彼释教我念经三昧。局势至法王子就说:他过来刚开端密切的是无量光佛,蕅益巨匠讲这十二如来,第一个是无量光佛;第二个是无边光佛,第三个是无碍光佛,黑暗没有妨碍的;第四个是无对光佛,第五个是焰王光佛,第六是清净光佛;第七是欢欣光佛;第八是

  伶俐黑暗佛;第九是不时光佛,他的光是不时绝的;第十是难思光佛,这个黑暗是很难思想的;第十一是无称光佛;第十二是超日月光佛。

  这段经文的意思便是说,局势至菩萨他站起来跟佛陀白告过来的修学经历说:我过来在凡夫的时分,我第一个密切的是无量光佛,这当中相续密切了十二尊佛,而值得我一提的是超日月光佛,这尊佛对我整个菩提道的影响太大了。为什么呢?由于彼释教我念经三昧,他正式的教授给我念经三昧的修学办法,对我终身发生很大的变革。

  我们看表明,这个表明有三个中央值得我们去讨论,第一个是佛光的题目。我们可以从后面局势至菩萨所密切的佛,从他的名号来看,由于名以召德,我们可以确定这十二尊佛都跟黑暗有干系,黑暗都很殊胜。佛陀的黑暗代表什么意思?这个值得我们讨论。

  ┌智光─性德圆彰,佛佛道同。

  ○佛光┤└身光─依本愿力,示现有异。佛陀的黑暗有二种:一个是智光,性德圆彰,佛佛道同。这个是约心田来说的。我们习气性把愚痴当做暗中,把伶俐当做黑暗,假如

  是如许子的话,那是清净天性的彰显,从如许子来说,每一尊佛是没有差异的。假如这个黑暗是就着身相,我们看佛陀,他不光是外形美妙,另有黑暗,那这个就着他过来本愿的差别,那每一尊佛就有差异。

  你看释迦牟尼佛的黑暗一由旬,阿弥陀佛的黑暗照十方国,这就有所差别。诸位假如此生有志于修念经三昧,你因此佛陀的好事来当做本尊相应的话,那你要晓得念经三昧的特征是什么。诸位晓得什么是念经三昧?为什么我们常常说多障众生念经观?你这团体妨碍很重,你修数息观也不可、修不净观也不可、修慈失望也不相应,我什么观都修不来,那你修念经三昧,由于你多障。那么念经三昧的特征是什么你晓得吗?身为念经三昧有二个特征,是另外三昧所没有的:第一个,有佛陀本愿的摄受,第二个有黑暗的摄受。本愿的摄受侧重在来生的愉逸,这尊佛他有什么本愿,你念他的佛号,对你来生有协助。有的佛说:你来生不求生到我的净土,你来生会特殊尊严,你只需忆念我的佛号,你来生会特殊尊严。也便是说你忆念他的时分,你就会跟他的本愿相应,那他的本愿加持你,对你整个成佛之道,发生了加分的结果。固然每一尊佛的本愿差别,以是你念每一尊佛,他对你的加持也有所差别。

  讲本愿的加持,固然是侧重在来生,来生的果报你才看失掉,

  你此生念经,你本愿看不到;但是黑暗的摄受,你此生就觉得失掉,它可以消弭罪障、增长福报。

  你看在念经的人,跟你修习其他观行的人,那是有所差别的,他的身上有一种有形的黑暗。

  我们讲一个实践的例子来阐明,看《灵峰宗论.卷第六》,藕益巨匠写一个劝念经序,他讲了一个实践的公案,他说:在明末的时分,在铜城有二个好冤家,这二个好冤家从小在一同玩,在一同长大,长大当前筹了一点钱,到远地去做交易的买卖。拿这个钱到这个中央买工具,到别的一个中央卖,然后把赚来的钱,再买工具卖失。这二个冤家到他方去,做完买卖当前,赚了钱预备返来,后果此中一个冤家抱病去世失了。这个时分,别的一个冤家很伤心,就当场把他掩埋当前,把别的一半的钱带归去给他太太。

  他太太起了狐疑,就说:能够你是赚了许多钱,把我老师害去世了,拿一局部钱给我罢了。这个时分他的冤家以为很冤枉:我怎样能够做这种事呢?我们从小便是好冤家、好兄弟,怎样能够做这种事呢?但是他冤家的太太不断不愿置信。这个时分,这团体愈想愈冤枉,就跑到他冤家的宅兆后面,早晨不断哭诉说:你看,你在这个中央去世失可好了,我如今被冤枉了,你要出来给我讲几句公允话。他的冤家果真就出来讲公允话,他的冤家因此鬼神的相现出来,说:那不要紧啦,你把我带归去,我间接跟我太太相同。这个冤家说:好,你可以

  间接跟你太太相同,那固然最好不外,洗刷我的冤情。

  这个冤家就带着这个鬼神,渐渐渐渐坐船归去。在坐船的时分,偶然候这个船会遇到一点风波,不是很顺,看这意思,他冤家往常是念经的,一同风波的时分他就念经,他是没有说念什么佛,总之便是念经,他一念经的时分,那不得了,缩小黑暗,他谁人鬼神冤家立刻弹出去。弹出去当前,谁人鬼神就说:某或人,我不克不及够再跟你归去了,你这一念经,让我心神昏眩,我跟在你阁下,你一念经的时分缩小黑暗,我心神昏眩,我基本没有方法随着你。如许子好了,后面有一棵树,我就在谁人中央苏息,你把我太太接过去,早晨在这个树上我再跟她相同。这个冤家就把他的太太接过去。

  厥后这个冤家就失掉一个开辟:唉呀!我是存亡凡夫,我一念经的时分就缩小黑暗!厥后这个冤家就出家了,藕益巨匠说:厥后这团体修行也很有成绩。便是说你明天忆佛念经的时分,你除了在修行上返妄归真,你另有二种好事:第一个,失掉佛陀本愿的摄受,假如你是到净土去最好,就算你不是到净土去,你来生也会失掉他本愿的加持;第二个,你此生就失掉他黑暗的加持。

  我们过来也讲过一个公案,这是在经典上的纪录,说:曩昔有

  一个婆罗门庙,这个庙神的头是黄金打造的,身材是土壤做的。厥后这个庙神的头早晨被盗贼砍失了,被偷走了。第二天早上信徒来拜神:唉呦!这个神的头不见了。各人就谈论纷繁。这时分信徒就说:这个神很灵感的、威德很大的,盗贼怎样能够把他的头砍失呢?我不置信,我过来有什么事向他恳求,都是立刻可以消灾的,可见得盗贼要砍神头的时分,这个神恰好不在,要否则他没有方法砍断的。

  各人就做出如许的结论。这个时分,神就付在一个信徒身上说:不合错误,他砍我的时分我恰好在的。信徒说:那你为什么被他砍失呢?你老人家威德这么大!他说:他原本砍二下都没有把我的头砍失,厥后盗贼一告急,就念了一声南无佛(呵呵),后果我一惧怕、心虚,他一下就把我的头砍失了。他要是不念「南无佛」,他是砍不失的。这个时分这些信徒就说:唉呀!称念经名,天神哆嗦。你看,这个时分信徒就开端学佛

  以是说,固然有无量三昧,念经三昧为什么是三昧中王?由于它有二种加持力是一切三昧不共的:一个是本愿的摄受,每一尊佛在成佛的进程,他肯定先颠末菩萨,菩萨肯定要先发愿,那么他所发的愿,你只需念他的佛号,你就失掉他愿力的加持,你来生就会有差别的果报;第二个是黑暗的摄受,你可以灭除许多不用要的业障跟鬼神障。以是这个中央特殊把黑暗夸大出来,这是第一个。

  第二个「念经」:

  ┌观相念经 │├观缅怀佛 │ │┌依能念心,念所念经。 │┌事持┤

  ○念经┤ │└二心繫心,不相捨离。├持名念经┤ │ │┌一句弥陀,即念反观。 │└理持┤ │└能所双亡,心佛一如。 │└实相念经念经当中,这个观缅怀佛、观相念经我们提过了。我们后面也说过,在念经当中,善导巨匠以为观想、观相──境仔细粗,观难成绩,以是他厥后夸大持名,以是李老居士就把这个持名开显出来。持名有二种:第一个事持:依能念心,念所念经;二心系心,不相舍离。

  刚开端念经是怎样念?便是依止你谁人归依的心,来忆念所念

  的佛号,这个时分念念相续,不相舍离,以是这个中央侧重在修止──奢摩他的止,他这个时分对佛号是无辨别住的。这个理持是一句弥陀,即念反观;能所双亡,心佛一如。这个时分他在念经的时分,他偶然也回光返照念经是谁,为什么我可以念经?这个时分察看能念的心是终究空寂的,所念的佛也终究空寂的,这个时分心佛众生三无差异,以是这个是理持,这个便是在止当中修观,便是理观。以是他在因地当中,有事持跟理持:事持侧重在灭恶生善,理持侧重在返妄归真,各有各的长处。这个中央讲到念经有道理的差异。

  这个念经叫作因地,因地的法;三昧是果地的好事。我们先表明三昧:

  ┌名─亦云三摩地、等持。┌名义┤ │└义─对等持心,于一境转。

  ○三昧┤ │以念制念,系心稳定, │┌事─ │ │未见道故,只能伏妄。└品种┤

  │谛实察看,心佛一如,└理─亲见自性,断惑证真。

  ──糅合《李炳南居士讲表》──

  这个三昧又叫做三摩地、等持,对等持心,于一境转。这个三昧又叫做三摩地,翻成中文叫正定、正受,复杂的说叫做等持,便是心田是对等的,以对等法来摄受这一念心,便是坚持沉寂明白、明白沉寂叫对等,在单一的所缘境相续的安住。也便是说三摩地的特征:第一个,你的心是明白沉寂的;第二个,你所缘境不克不及变来变去。

  这个念经三昧的三昧有二种:事二心跟理二心。看事相的三昧:以念制念,系心稳定,未见道故,只能伏妄。这个中央也即是是禅定,没有观。便是你这个时分依止念经三昧来调伏贪图,它因此动机来对治动机,这个时分把攀登心临时的伏住。但理二心差别,谛实察看,心佛一如,亲见自性,断惑证真。他这个时分察看到能念所念性空寂,这个时分见到清净的天性,到达断惑证真的结果,这是有止有观。

  这个念经三昧,我们假如刚开端念经的人,他因此一种统一的心念经,普通你不学大乘经典间接念经的人,他的考虑是统一的。什么叫统一?我是一个高贵的凡夫、我是一个业障凡夫,能念的心是卑

  贱的,所念的佛是高尚的,佛陀是万德尊严,这是二个独立的自体。不要紧,我是高贵,你是高尚,那我怎样样?我靠着你可以吧!这是一个统一的考虑。但是从历代祖师一切的开示当中,都晓得如许的念经不黑白常好的。

  藕益巨匠在《弥陀要解》讲一句话说:念经三昧这个本尊相应法,最紧张最紧张的看法便是──此之秘诀,全在了他即自。念经三昧最紧张的便是你要成绩广阔的好事、广阔的加持,你要晓得能念的心跟所念的佛是不贰的,这件事变十分紧张。

  观世音菩萨秘诀的灌顶,那是一个大悲咒的灌顶。在密教你不是想修秘诀就可以修,你要上师的灌顶你才有资历修。什么叫做灌顶?实在灌顶只要一个意义,便是你要持大悲咒之前,你要置信你能念的心跟观世音菩萨的好事,这二集体是不贰的,你要置信观世音菩萨一切的好事你都可以成绩,你是仰仗持大悲咒的力气──托彼依正,显我自性,来开显观世音菩萨一切的好事,你才有资历持大悲咒。以是这个本尊相应很注重自他不贰。

  我听慧天老法师讲一个实践的例子,他说在埔里有一个年轻的比丘,这个比丘是住茅蓬的,跟师父住在一同。有一天他跟师父打骂

  吵得很凶猛,厥后火大就把三衣都烧了。这件事变以化教来说,这个罪是很重的,你嗔恨心烧失袈裟,那即是因此嗔恨心烧失佛像,跟出佛身血也差不了太远,这是严重的逆罪。这团体造了罪当前,他就以为有罪障,修行就不得力,肉体模糊,妨碍重重。厥后他起了羞愧心,就访问许多的老僧人看怎样办?厥后有人发起他说:你如今只要一个办法,一方面受持《楞严经》持楞严咒,一方面念经。《楞严经》固然便是妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身,开端返观你的清净天性作理观;一方面念经,仰仗佛力的加被──本愿的摄受、黑暗的摄受,灭除罪障。他便是一方面察看清净天性,一方面忆佛念经,修了六个月半年,有一天在梦中见到一个老僧人,这个老僧人的身材还放光,在梦中送给他三件袈裟。醒过去当前,他就以为他的罪消弭了,那种模糊的形态、粗重的形态完全清除了。

  以是说,你念经的时分,假如你是用一种自他统一的心来念经,实在感到的力气,弥陀本愿、黑暗对你的加持是无限的。以是理观可以协助事修,事修也有助益理观。以是我们在研讨《念经圆通章》的时分,你如今要理解首楞严王三昧,它是一个回光返照自性的,它是无不还归此法界,摄用归体;念经三昧是无不今后法界流,依体升引:它是二个偏向,一方面无不还归此法界,再依止这个不生灭的天性,无不今后法界流忆佛念经。你要把这二个办法掌控得很准确,一定现生业障消弭,来生往生净土。以是我们这个中央,《念经圆通章》的

  主旨──理观、事修,你要掌握好。好,我们明天的净土讲到这里。阿弥陀佛。

  我们答复一个题目:

  问:大乘菩萨道要修六度四摄来成绩菩提,但念经人往生东方,跟诸上恶人俱会一处,情况那么好,是不是没有因缘修习救济?比及我们回入娑婆的时分,我们是化生照旧胎生来度化?

  答:假如从《本经》下去看,念经三昧纷歧定求生净土,他是寻求佛陀的本愿摄受、黑暗摄受;但是若从《阿弥陀经》来说,它是求生净土的。求生净土跟不求生净土有什么差异?我们作一个阐明。求生净土,在你的成佛之道,是侧重在上求佛道,由于你密切的都是诸上恶人,你刚开端是阔别这些苦末路的凡夫,以是你的福德力跟众生的缘会比拟淡漠,但是你先成绩上求佛道,它的特点在于不退转。

  有些人不求生净土,他在三界跟众生流转,他会跟众生结一点善缘,但是他在支付大悲心的时分,也动员了他的攀登心,他的大悲外面混合了爱见懊恼,以是他就会有退转、蜕化的危急,但是他的福

  报一定黑白常大的。也便是说,你究竟要先成绩圣道再来修福报?照旧先修福报再来成绩圣道?这是二个差别的选择。

  但是假如你先成绩福报,你没有到净土去,由于福报现前有能够会引生我们的放逸,由于你这个攀登心是随境生灭的。你此生出家,你来生纷歧定出家,你来生做一个大国王,这个情况一安慰的时分,你的攀登心在你心田深处,我们讲种子在就寝形态,就寝形态便是──我如今修行很不错啊,我也没有什么懊恼、没什么贪图。不合错误,懊恼在就寝形态。就寝形态便是说你没有觉得它存在,但是它存在。

  你看,这团体在寮房睡觉,他也没有声响、也没有举动,但是他存在;你要是把他吵醒了,他就起来了。实在诸位要晓得,我们如今修行,你如今持戒很尊严、念经很清净,实在你无量无边的攀登心的功用,是处在就寝形态,是如许子的,以是来生就很难讲。以是,没有错,在进程当中不行能完美无缺,你到净土去也有一些缺乏我供认,由于你到净土去,你跟众生结的缘就会比拟淡漠了,比方说你看有些法师出来讲经的时分,几万人听,那不得了,那跟众生结的缘很广。假如明天你是方才从净土返来的,你讲经的时分听的人未几,你要渐渐跟众生结缘,但最少你是一个贤人、圣道。以是这个便是选择的题目。往生净土是先成绩圣道,再跟众生结缘,它的序次是如许子的;不求生净土是先跟众生结缘,再成绩圣道:这二个是纷歧样的。

  问:请法师开示,何谓凡圣同居土?

  答:这个凡圣同居土应该是讲东方的凡圣同居土。凡圣同居这个名字很清晰了,原本凡夫跟贤人是各有各的法界,你看这个贤人住的中央跟凡夫住的中央,这个业感差别嘛;但是这个土是凡夫跟贤人同居的。也便是说,只需他是初地以内的贤人,包罗阿罗汉,都是跟凡夫在一同。凡圣同居土这个中央的范畴很广,初地以下的土都是;初地以上就实报尊严土了。

  问:能否只要极乐净土才有凡圣同居土?

  答:不合错误。娑婆天下也有凡圣同居土,你怎样晓得喜马拉雅山没有贤人呢?也是有的,喜马拉雅山也是有贤人的,固然也能够是辟支佛、阿罗汉,也能够。但是他生长在娑婆天下,我也生长在娑婆天下,他的心田天下跟我差别,但是异样是住在地球。但是娑婆天下的凡圣同居土是竖的,你要看到阿罗汉很难的,很难相互见闻的;及时行乐是横超的,相互可以见闻的。

  问:法师说任何秘诀都要有传承,学蒙山能否念二十一遍金刚陀罗尼,照旧每次二十一遍?那么每一个咒要有传承?

  答:这个传承是如许子的,约密宗来说,它很注重口传传承,他以为你一切本人看的书都不算,密宗是这个端正,肯定要有生齿授指点,固然这个也有它的原理。由于你本人看书,你是依止你的想法来看书,能够会曲解经义。以是密宗以为:听是比看更紧张。由于你依止攀登心,你用你的攀登心、我执我见来看经典,你的解读对不合错误是一个题目。以是在藏系外面的传承,一切的秘诀都要上师口传,你要学什么经,你第一次肯定要颠末上师的口传,你当前才可以本人看,它的原理便是怕你错解经义。你说你要学蒙山,你就本人到图书馆影印课本就本人放,这个当中,你这个灭定业真言心中要怎样想?变食真言要怎样想?它有它的想法。那这个笔墨的纪录不行能很清晰,偶然候你就本人想,那就酿成错误了。以是这个传承的意思便是说,最好要有人教你会比拟好,这个教的人他听过忏公师父教,忏公师父传给A,A再传给B,B再传给C,那就对了。以是这个口传的传承,它的代价比你本人看书来得高,是如许子的。

  好,我们明天就讲到这个中央。我们下一堂课就把《念经圆通章》全部完毕了。向下文长,付在往日,回向。

  《局势至菩萨念经圆通章》导读(四)

  《局势至菩萨念经圆通章》,僧人尼慈善、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)

  请各人翻开《课本》第九页,「丙二、详喻感到道交」。

  《本经》所开示的念经圆通秘诀,实践上便是一种禅净双修的秘诀。也便是说它整个修学的进程,是把大乘的禅观跟净土的念经联合在一同。由于这个秘诀的特征,是动手易而成绩高,你只需可以掌控它的修学大纲,实在修行上黑白常的浅易;但是他所成绩的好事,却十分的殊胜圆满。

  以是,宋朝释教当前,就许多人修习如许一个禅净双修的秘诀。它的整个外延,我们复杂的作一个阐明。大乘的因缘观以为:「应观法界性,统统唯心造。」这个原理是说,我们生命整个内在的天下,是我们心田的天下所变现的;以是当我们要去改革内在的天下,起首我们要先修正我们心田的天下。应该怎样修正我们心田的天下呢?

  从《本经》的开示,有二个重点要修学:第一个是体性上的修学,这个便是依据大乘禅观的头脑,我们开端观照我们心田的基本,所谓的「达妄本空,知真本有」。便是我们心中的动机终身起来的时分,你要去找它的本源是真实的、是虚妄的?但凡你心田生起的因缘,

  是由外境的安慰发生的,便是我为什么生起如许的动机?诶,我离开了三宝的情况,我生起了善念;我到了染污的地步,我生起了恶念:这种由外境引生的善念、恶念,都是虚妄性的、都是生灭的、都缺乏以依托的。

  第二个是依止我们思想我空、法空的真理而引生的,这种动机便是不生灭性的。以是说依外境而生起的是虚妄的,依原理而生起的是真实的。

  以是我们刚开端,便是渐渐的阔别虚妄、渐渐的增强我们心中的真实,所谓的返妄归真,这个是从体性上的理观,这个便是禅的局部。那么有如许子的返妄归真还不敷,我们进一步的从作用上修学,从作用当中,我们二心归命及时行乐阿弥陀佛,跟阿弥陀佛的好事感到道交,渐渐的成绩种种的尊严。以是整个念经圆通,便是一方面返妄归真,从体性上摄用归体返妄归真;一方面依体升引,成绩种种的尊严。

  我们在禅观的局部,后面讲得比拟细致;以下就开端讲到念经了。念经固然重点在成绩好事尊严,而它整个主旨在于感到道交,以是《本经》在正式讲念经办法之前,先讲感到道交的原理,先把这个原理讲清晰。

  丙二、详喻感到道交

  【譬若有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远】。

  这一段经文,是把感到道交的原理作一个细致的阐明,我们分二段:

  ┌一专为忆┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人专忘┘└或见─非见

  ┌譬若有人┤│┌二人相忆┐如是─以致┌同于形影 └┤ ├ ┤

  └二忆念深┘从生至生└不相乖异

  第一段先讲比方,它说:感到道交的原理,譬如人间上有二团体,这二个生命体在整个法界当中,他们之间的互相干系,我们可以

  从二方面来阐明。第一方面,「一专为忆,一人专忘」。说这个某甲他的心田,很分心的、相续的忆念某乙;但是某乙对某甲却完全的忘失,他的心中基本没有忆念某甲,也便是二心中基本没有某甲的存在。如许子会有什么样的后果呢?「如是二人」,这二团体在生命当中互动的后果,「若逢不逢,或见非见」,即便在生命当中,他们二个恰好生长在统一个天下,纵然是相「逢」,也听到对方的名字,但是好像「不逢」普通;

  更进一步的,二团体纵使相互的见闻,也是好像不见。也便是说他们二个没有相互的忆念,只要片面的忆念,如许子的邂逅、如许子的相见,是不克不及发生作用的,可以说是置若罔闻,劈面的错过。

  这是一种状况,我们看别的一种状况。假定这二团体的干系是「二人相忆,二忆念深」,他们二团体相互之间,某甲忆念某乙,某乙也不时的忆念某甲,并且是永劫间的忆念,渐渐渐渐「忆念」的功力,十分的深沉;如许的后果,如是二人,他们从生命当中,或许终身,以致于多生,都可以犹如体态跟影子普通,不会离开来。

  这个中央便是说,生命的一个存在景象,除了你的业力以外,我们讲到作用;后面我们讲到体性的时分,有真跟妄;但是作用生起

  的要害在于忆念。我们说过来、如今、将来,比方说你如今的生命,为什么你会跟某一团体在一同、会生活在统一个道场?这个中央便是由于相互的忆念。为什么这件事变会让你呈现、为什么你会做知客师、当家师?这个法为什么会在你的生命当中呈现,而不是呈现在他人身上呢?便是我们宿世对某一团体、某一件事变,有某特定的忆念,以是我们此生这个因缘就呈现了。

  以是从因缘所生法当中,这个忆念是占了十分紧张的脚色。这个意思便是说,比方说我们在过来的生命当中,有许多佛菩萨的出生,固然佛菩萨出生,但是我们却不克不及跟佛菩萨在一同,这个重点便是我们没有跟佛菩萨相互的忆念。

  我们如今的果报是由宿世的业力而来的,我们将来的果报是由此生的业力而来的,以是实在我们所造的业力,只是让我们心中的忆念早一点呈现罢了,业力自身没无方向性,它只是一种资粮;而真正引导我们趋势十法界的力气,便是你心中的忆念,假如从作用下去说,忆念是饰演一个主导的脚色。

  好,这个看法树立了当前,我们就可以开端进入到主题了,我们看下一段:

  │┌若子逃逝,虽忆作甚?

  │┌怜念众生┐│└十方如来┤├┤┌子若忆母┐母子歷生─└如母忆子┘└┤ ├└如母忆时┘不相违远

  后面是把忆念的看法作一个阐明,这以下讲到众生跟佛陀之间,他们之间的互动是怎样样?便是说站在佛陀的角度,「十方如来,怜念众生,如母忆子」,身为佛陀,他的心田,是安住在对等清净的大般涅槃。我们会想:究竟佛陀的心是在想什么事变?我们从这段经文可以晓得,佛陀心中的想法是什么──「怜念众生,如母忆子」。现实上佛陀谁人明白的清净心,它也是发生一种作用。什么样的作用呢?他不时的以他的大悲心,来愍念忆念统统的苦末路众生,就像母亲在家外面忆念在里面漂泊的儿子一样。

  这个中央的意思便是说,佛陀的清净法身,现实上是摄持了无量无边的本愿好事,这个本愿的好事是不时的开释出讯息,等候我们跟他感到道交,他是没有中止的,就像母亲忆念儿子是没有中止的。

  好,这个中央就有二种状况了,身为佛陀,他的清净法身,他是有许多的本愿好事,在谁人中央缩小黑暗,等候我们去感到道交;

  但是我们众生有二种状况:第一种,「若子逃逝,虽忆作甚?」身为一个凡夫众生,假定佛陀开释出忆念的讯息,而我们却没有开释出绝对的忆念,就仿佛一个儿子,他离家出走,不再缅怀母亲,如许子母亲片面的忆念,天然是不克不及感到道交。也便是说,固然佛陀的法身有许多本愿的加持力,你忆念我的名号,你可以不堕三恶道;你忆念我的名号,你可以所求如愿。佛陀的清净法身,有无量无边黑暗的摄受力;但是我们却对这种黑暗发生回绝的力气,如许子,这个摄受力不克不及对我们发生作用。这是第一种状况。

  第二种,「子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。」假定身为一个儿子,他可以忆念在家的母亲,就好像母亲忆念儿子普通,如许子,母子之间的干系就渐渐的接近,而发生一种感到的力气。

  这个中央是阐明,为什么有些人在生命的修学当中,常常可以失掉佛力的加被;而有些人却要很辛劳的、独自的面临本人的业力。有些人可以失掉佛力的加持、有些人必需独自的面临业力,这个干系点不在佛陀自身,佛陀是对等的救济他的加持力,由于有些人忆念经陀、有些人没有忆念经陀,以是这个加持力就发生了差异相。

  这忆念有二个看法值得我们再深化的讨论,我们看忆念浅深的题目,固然感到道交也有浅深,我们看短工夫的忆念跟永劫间的忆念。

  我们先看浅的感到:「二人相忆」喻

  ┌念念相续,心心相合┐┌二人相忆┤├缘浅相隐 │└如在左右,如在现在┘

  比方说我们明天忆念经陀,但是你是偶然的忆念,实在你心中忆念了许多许多的法界,阿弥陀佛只是你忆念当中的一个法界,但是你在忆念的时分也是很忠诚的,「念念相续……如在左右」,但是这个忆念的因缘相称的浮浅,也便是说你并没有发生一种「二心归命,通身靠倒」的忆念,如许子,我们就不包管来生可以到净土去,由于你心中有太多的忆念,而阿弥陀佛的忆念,并不是你心中主流的力气,如许的忆念太浮浅了,整个好事相就消失了,那么能够要到当前才会成熟。

  别的一种状况:

  │┌见尧于墙,见舜于羹┐└二忆念深┤├缘深相现

  └存乎衷,形乎外──┘

  ──糅合《李炳南居士讲表》──

  假定你对阿弥陀佛的忆念,就像孔役夫在学习尧、舜的圣贤之道一样,他不时的忆念贤人的头脑、贤人的品德,有一天在漫步的时分,忽然间看到尧在墙壁当中显出影像为他开示;也见到舜在肉羹当中,展现他的影像。

  这是怎样回事呢?我们说是他心田朴拙的忆念,以是招感内在因缘的展现,这个便是「缘深相现」。以是为什么许多人忆念阿弥陀佛,但是不是一切的人在临终的时分都可以见到阿弥陀佛?便是由于这个忆念有浅深的差异。

  忏公师父已经在斋戒学会的时分说一段开示,这段开示对忆念的看法有很深的涵义,他说:有一次,元旦夜的时分,这一天特殊的缅怀他在家的母亲。他的故乡在西南,忏公师父在水里,这间隔相称悠远。这个时分,恰好他的母亲在门外,也十分的缅怀忏公师父,并且叫着他的俗名;忽然间,忏公师父头一抬起来,就在虚空当中,听到他母亲召唤他俗名的声响,谁人声响很清晰的展现出来。为什么会有这个声响的影像呢?便是感到道交。由于相互都相互的忆念,以是就会呈现许多色声香味触法的影像呈现。以是我们讲到忆念,就有所谓浅深的差异。你对佛陀的忆念是浅,那不包管此生可以见佛;那你

  对佛陀的忆念相称的深,那这个便是决议性了。

  我们再看下一段:

  「母子相忆」喻

  ┌佛力(能应)─弥陀大愿力─喻母┐ ││ │┌自性好事力┐├感到道交└独立(能感)┤├喻子┘

  └名号好事力┘

  ──糅合《弥陀要解》──

  忆念这当中,我们最次要的是讲到对佛陀的忆念,《本经》的念经三昧,所要感到的,我们讲能应的是佛陀的本愿好事,佛陀的清净法身,有许多许多的本愿好事力,等候我们去感到。我们如今要做的,便是能感独立这一局部。能感这一局部有二个重点:第一个,我们能念的心必需具足自性好事力,要有一种很朴拙的忆念的心;第二个,你所忆念的法,是名号的好事:如许子才干组成感到道交。

  如许子,各人就质疑:那如今我很想要跟阿弥陀佛的本愿好事,跟他的四十八愿感到?这个时分你要具足二个条件:第一个,你能念的心要特殊的强,你必需把对阿弥陀佛的忆念,在生命当中我们不行能只要一个忆念,你有许多的想法、许多的盼望,但是阿弥陀佛的好事在你的心中,必需是最紧张的、最无力量的,你谁人能念的心要特殊的强。第二个,你所念的法也很紧张,你说我想跟阿弥陀佛感到,但是我念观世音菩萨、地藏王菩萨,如许子的感到就直接了。

  由于你忆念某甲,你却称念某乙的名号,如许子便是一种直接的力气,固然也是可以感到,但是如许的力气就直接了。以是我们看,能感的是你心田朴拙的力气,第二个是所念的名号,这二个要加起来。

  在清朝有一个老太婆,年老的时分跟他老师二个很高兴的任务,创下了一番大奇迹,他老师由于太劳累了,厥后抱病去世失了,以是这个老太婆就单独撑发迹业。年岁大了当前,她以为生命无常,就去听闻佛法、学习佛法,厥后密切道源老僧人。道源老僧人开示说:你如今年岁太大了,修什么止观都没有效,你就分心的忆念阿弥陀佛就好。道源老僧人又开示说:念经的秘诀,最紧张的便是要到达二心稳定,你就乐成了。这个老太婆就以二心稳定为他的目的,整天的念经,厥后念了一段工夫当前,她以为工夫不得力,没有方法二心稳定。她就讨教她的教师说:我真实没有方法到达二心稳定,念经的时分夹

  杂着许多的贪图,不克不及分心的忆念。道源老僧人说:你嘴巴念经,但是你内心没有真实的归依。你看,你念经的时分,你家里发作什么事变,你照旧一样放不下。你念经的时分看到儿孙,你也是生起迷恋爱着之心,你那边是真正的在忆念呢?你忆念的所缘境太庞大了!这个妇人听了当前,就生起了羞愧心,厥后给本人封一个外号叫百不论妇人,什么事都不论了,至心的放下。这个时分,她看到事变,以【百不论、随它去】来自我鼓励,果真没有多久就成绩二心稳定。她大约念了半年当前,成绩二心稳定,她要临终之前,还跑去跟道源老僧人请假,说:感激您对我的开示。我现在在修行的时分妨碍没有方法打破,您帮我解开了。她跟老僧人请假归去当前,没有多久就平安往生了。

  以是这个中央便是说,我们假如有志于跟弥陀的好事感到道交,你必需要把对阿弥陀佛的忆念,当做你对整个法界忆念最紧张的力气。这个便是我们讲二人相忆、二忆念深,这个中央讲到忆念的看法。

  丙三、法合表现深益

  这个忆念究竟有什么益处呢?我们讲到这个忆念,这个感到的

  好事。我们看经文:【若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。】

  好,我们看消文的中央:

  ┌忆佛┐┌现前┐┌肯定见佛─去佛不远┌若众生心┤ ├┤ ├┤ │└念经┘└当来┘└不假方便─得意心开 │└如染香人─身有香气─此则名曰「香光尊严」。

  后面是讲到忆念的实际,这以下讲到办法。身为一个众生,假定我们像一个儿子忆念母亲的心境来忆佛、念经,这个忆佛跟念经这个中央便是整个念经三昧的重点,我们先看表明的中央:

  ┌忆佛─系心佛境,恒审思量。 │└念经─注心一境,系缘不散。

  我们忆念经陀有二个外延:第一个是用忆佛的,第二个是用念经的。这个忆佛便是系心佛境,恒审思量;念经是注心一境,系缘不

  散。这个忆佛它的所观境比拟广阔,整个佛陀依正二报的好事,都是我们忆念的工具,我们对这个工具是恒审思量,他是要察看思想的,以是忆佛便是一种观想,它是观的局部。说我如今固然没有念阿弥陀佛的圣号,但是我想到及时行乐有七宝池、八好事水,有种种鸟类的说法、有种种的宫殿,对如许的法生起好乐之心,这个便是在忆佛,便是你只需是忆念经陀一切的正报、依报的尊严,这个都是忆佛,这一局部是属于观想的局部。

  其次,念经便是比拟专注了,注心一境,系缘不散。后面的所缘境是佛境;这个中央念经的所缘境是一个境,便是佛号,这个时分心于佛号是无辨别住,不克不及想像的,这是止的局部。以是圆瑛法师在表明《念经圆通章》,他说:忆佛之法是属于暂念,暂念的秘诀,是临时的,你不克不及忆佛太久,由于观想是耗神;念经的秘诀是常念的秘诀,你常常可以去念经的。总而言之,忆念有包罗忆跟念,我们对佛菩萨偶然候是忆佛的,偶然候是念经的。这个是讲到念经的因地,我们再看上面。

  他的果地好事呢?【现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开。】或许是在现生,或许是在来生。你忆佛、念经有二个特别的好事:第一个,你可以见佛;第二个,你可以成佛。见佛当

  然是见到里面的佛,成佛是见到你心田的佛。我们看第一个见到他佛:肯定见佛,去佛不远,你不时的忆念阿弥陀佛的好事尊严、忆念他的圣号,你不时的发生如许的讯息,你能够是此生、也能够是在来生,就可以跟阿弥陀佛发生一个见,这个见便是包罗了见闻觉知,就跟他相应在一同了,相应当前,你就不分开佛陀了,失掉佛陀的加持。永劫间当前,你乃至于可以不假其他的方便,你渐渐就可以心意守旧,成绩圆通。以是后面的肯定见佛是见到他佛;不假方便,得意心开,你从念经托彼名号,显我自性,你渐渐的回光返照,也见到了自性佛:这个便是忆佛、念经的益处。关于这一点,我们瞥见佛跟成佛的外延,我们先看肯定见佛

  《法华经》:

  ┌梦中─

  │「若无梦中,见诸如来。」

  │

  现前│《大集经》:

  ┌一┼定中─

  │见佛│「至七七日,现身见佛。」

  ││

  │ │《弥陀要解》:「阿弥陀佛

  肯定│└临终─

  ○ ┤与诸圣众如今其前。」

  见佛│

  │┌决议往生所念疆土,见彼天下之佛。

  │当来│

  └二┼分段存亡已了,便可任运十方供佛。

  见佛│

  └至无明断尽,转识成智,自性圆觉。

  这个见佛有二种状况:第一个是现生的见佛,第二个是来生的见佛。在现生的见佛,有三种的能够性:第一个梦中,第二个定中,第三个临终。我们看梦中的来由:《法华经》云:【若无梦中,见诸如来。】我们假如是在此生见佛,绝大局部是在梦中,除非你成绩禅定。在资粮位的菩萨忆佛、念经,可以见佛的,绝大局部是在梦中。

  我们也讲一个梦中见佛实践的公案,在《念经感到见闻录》当中讲到一个台中莲社的居士,叫李水锦居士。这个李水锦居士年老的时分就受了菩萨戒,很忠诚的念经,念到八十岁的时分失掉肝癌,这个时分他找遍一切的大夫,大夫都以为这个没有方法了,你预备归去处置后事了。这团体的行力很强,他固然失掉肝癌,他每天的早课、晚课照旧忍痛起来拜佛、念经。有一天早课起来拜佛的时分,他真实是痛得受不了,膂力不支了,就在这个蒲团拜下去的时分睡着了,睡着当前,就梦到阿弥陀佛现身──三十二相、缩小黑暗。阿弥陀佛说:你没关系张,大夫没有方法开刀,今天早晨我来帮你开刀。这个时分,

  李水锦居士醒过去,唉呦!他晓得有这件事变。到第二天早晨他睡觉的时分,果真阿弥陀佛现身为他开刀,他的子孙睡在隔邻寮房,都还听到铰剪的声响。他就看到阿弥陀佛亲身用刀子,切开他的身材,拿出许多玄色的血。从那一次睡醒当前,身材就渐渐恶化,一个月当前再去查察,整个癌细胞完全病愈。这是怎样回事呢?这个就叫做梦中见佛。以是我们没有成绩禅定的人,大局部都是梦中见佛。

  我们看定中,《大集经》云:【至七七日,现身见佛。】这个现身见佛就比拟困难了,这是在定中见佛。这个慧宏大师在终身当中,有三次在定中见佛,到了第三次的时分,他看到的阿弥陀佛是遍满在虚空当中现身。谁人时分阿弥陀佛跟他开示,他就晓得他的工夫快到了,以是他在第三次见佛当前,就预备后事了。

  第三种是临终见佛,这个最紧张了,《弥陀要解》云:【阿弥陀佛与诸圣众如今其前】。我们从念经的角度,固然重点在临终的接引,便是阿弥陀佛与诸圣众,由于我们往常不时的忆佛、念经,临终的时分现身,对我们开示慰导、黑暗摄受,驱使我们可以坚持正念。这个是讲到见佛,你不时的去忆念经陀、观想佛陀,他的好事在现身当中有梦中见佛、定中见佛、临终见佛。

  这个中央有个看法,我要阐明一下。忆佛、念经可以见佛是现实,但是你不要一开端的时分,就东张西望看佛陀是不是现前(哈哈)。许多人便是不注重因地,他注重他的后果,实在如许子,印光巨匠说很容易着魔的。便是说,感到道交它的重点,复杂来说有四个字,你要记着四个字──【莫向外求】。你要是向外求,我看你不是跟阿弥陀佛感到道交,你这种攀登心,一切的首楞严王三昧,第一个对治的便是攀登心。以是印光巨匠说:念经的重点在于只问耕作,不问播种,瓜熟蒂落,你念经的时分天然呈现。以是我盼望我们在感到道交的时分,你要捉住这个重点──莫向外求。

  好,我们再看下一个,当来见佛,这个是讲来生,后面见佛是讲此生。决议往生所念疆土,见彼天下之佛。你不时的忆念他,就往生到他的疆土去,假定你是念阿弥陀佛,你就到净土去见到阿弥陀佛。分段存亡已了,便可任运十方供佛。你刚开端见一尊佛,但是你到了谁人净土当前,你成绩了神足通,就可以见到十方佛。以是这个念经秘诀很妙,你刚开端是见一尊佛,但是你最初见到的是十方佛。

  至无明断尽,转识成智,自性圆觉。后面的见佛,都是你修学进程的一种加持力,见到他佛,你见到阿弥陀佛,固然他就为你说法,你照着谁人法义去思想察看,就转识成智,就见到你自性清净内心面的圆满觉性的佛,那你本人就成绩了法身菩萨。

  这个忆佛跟念经的修行,我们阐明一下。忆佛是一种观想,重点在信愿的培育;念经在持名,成绩一种三昧、专注。假如是我们往常团体的勤奋,你看打佛七的时分,你要先念经,先成绩止、沉寂的力气,然后再观想。但是你遇来临命终的人,处置就不是如许。诸位我们身为一个法师,许多时机会打仗来临命终人,而这个也是他终身的要害。那你明天有这个因缘跟他打仗,他的成败便是看你怎样去引导他,他这个时分的心念是散乱的,他这个叫做异想天开,许多的忆念。你怎样把他的忆念会合起来,这便是一个善知识的责任。他如今一定有许多忆念,想他色身的损坏、家庭家属、财产,二心中有无量无边的忆念,这个时分你间接念经是没无效果的。这个时分,一个有经历的人,是先让他忆佛,不是念经,是先忆佛,像印光巨匠讲的:刚开端先善巧劝导抚慰,令生正信。他这个时分心思散乱,你要把娑婆天下的苦、空、无常讲出来,先毁坏他虚妄的忆念;然后再讲净土的真实好事,把他的忆念会合到净土下面;然后各人再轮班念经以助净念:【先劝导,再念经。】

  固然也有破例的,比方说你去的时分,各人曾经念了一段工夫了,他的心曾经会合了,你就不要开示了。以是这个忆佛跟念经之间的互相干系,我们要去分配,一个是偏重在观想的信愿,一个是偏重在专注的持名,但是总而言之,忆佛的工夫不克不及太长,念经的工夫可以长。以是圆瑛巨匠说:忆佛是暂念,念经是常念。

  这个中央讲到见佛,我们再当作佛:

  多劫业识,融化至极,

  ┌一、现前心开─

  得意 │心豁然开。 ○ ┤心开 │但见弥陀,闻胜妙法,

  └二、当来心开─心豁然开。

  ──糅合《李炳南居士讲表》──

  得意心开有二种状况,第一个现前心开─多劫业识,融化至极,心豁然开。什么叫心开呢?便是我们多生多劫的业障,这个业就像乌云一样把我们障住了,障住当前,你不时的忆念经陀,佛陀是一个大黑暗的法界,就把这个乌云给毁坏了,把这个乌云拨开当前,心豁然开,这个中央的心豁然开是讲到消弭罪障。消弭罪障的容颜,假如你已经有一段永劫间的拜忏,你就会有这种觉得:拜忏之前的心是粗重的、暗钝的,你颠末永劫间的拜忏当前,你以为心感触轻安,并且特殊的明白。

  你看许多老菩萨,他不看法字的,但是他每天念经,不时的跟阿弥陀佛感到道交,他可以把《无量寿经》完全背起来,便是他谁人心,不像我们是暗钝的,特殊的敏捷,这个便是讲现前心开。你把这个乌云业障翻开了,固然这个照旧凡夫;下一个便是贤人了,当来心开─但见弥陀,闻胜妙法,心豁然开。后面的心开,是讲到你在忆佛、念经的时分,失掉佛陀的加持,消弭了罪障,但是心中的有所得心是在的。你到了净土当前,可以听闻大乘我空、法空的真理,这个时分心豁然开,把我执、法执完全清除了,清净心现前,那这个是转凡成圣了。

  固然从净土的角度,是来生的时分才真正的转凡成圣,此生的是消弭罪障。这个叫做得意心开。后面是见到内在的佛,这个中央是讲到心田的受害。这以下我们看辟喻。说是忆佛、念经可以见佛的这种状况,如染香人,身有香气,一个做香的人,原本我们的色身是没有香气的,是臭秽的色身,但是你不时跟香在一同,遭到香的熏习,你身上就有一股很浓的香气,你怎样洗都洗不失,这个香气曾经跟你的身材合为一体,这种叫做香光尊严。这个香古德表明为佛陀的好事,光是佛陀黑暗的好事。你不时的忆佛、念经,可以失掉佛陀的本愿好事来摄受你的心田,驱使你心不颠倒;由佛陀黑暗的加持,来摄受我们的色身,驱使我们色身阔别遮障:这种香光来尊严我们的色心,这个便是忆佛、念经的益处。

  憨山巨匠讲到这个忆念的题目,我们作一个阐明。憨山巨匠说:我们心中的忆念,实在是通十法界。我们一团体为什么会到三恶道去?说一团体会到三恶道的总相,便是你不时的忆念十恶的法──杀盗淫妄、贪嗔痴。假如你是用下品的心,来忆念下品的十恶,你的心特殊的强,这件事变你非做不行,并且你这个十恶的法又是特殊恶劣的法,那便是天堂了;你用中和的心,来忆念中品的十恶,饿鬼法界;你用紧张的心,来忆念上品的十恶,这个便是畜生法界:这个是讲三恶道也是由忆念而呈现。

  别的,假如我忆念五戒、十善,我整天想的都是五戒、十善这个法用,用五戒、十善不时来引导你本人,那你来生是人天法界;假如你是忆念六度,这个便是菩萨法界了;忆念四谛秘诀,便是声闻法界;忆念十二因缘,便是缘觉法界了;那你忆佛、念经,固然便是间接跟佛感到。

  以是我们讲,我们这一念心一动,实在便是一种忆念,【你不是忆念三恶道,便是忆念人天;不是忆念人天,便是忆念二乘,要否则便是忆念菩萨。】憨山巨匠说:假如从成佛的角度,忆佛、念经是最直捷了当。我们凡夫不行能无念,你说我如今开端都不要忆念,做不到,由于你动机肯定要动的,有动肯定要忆念。以是这个中央忆佛、念经,便是我们怎样把我们这个忆念的力气渐渐的会合,把它导向一个偏向去。

  好,我们先苏息一下,我们待会再把这个忆念整个作一个总结。

  《局势至菩萨念经圆通章》导读(五)

  好,请各人翻开《课本》第十二页。

  我们讲到心田的作用,就讲到忆念的力气。根本上我们生命的果报,它的构成有二个紧张的要素:第一个是你过来所造的业力;第二个便是你心中的忆念,便是你心中的愿望,你有这个愿望,你就会有这个忆念。

  第一个是业力,第二个是愿力的和合,就组成我们整个生命的后果。

  有一天,孔役夫带着子路跟颜渊在花圃当中漫步,看样子孔役夫当时候的心境十分好,没有什么忧烦的事变,孔役夫就问子路跟颜渊说:盍各言尔志?讲讲你们心中的抱负,你在这个中央念书,你们对将来有什么样的近景、什么样的意念呢?子路就说:愿车马衣裘与冤家共,敝之而无憾也。他说:我盼望有一天,我明天读完书当前,去里面办事,有一点财帛,我要买许多的车子、许多的衣服,当冤家要跟我借用的时分,我会小气的借给他;就算是他把我用坏了、占据了,我一点也不生起怜惜嗔恨之心。二心中的近景是如许的近景。颜渊就说:愿无伐善,无施劳。有一天我为国度做许多事变,我盼望我可以不炫耀我的才能,我有许多才能,但是我不炫耀。第二个,我也不宣扬我的好事,坚持谦卑

  你看这二个,你就晓得他们心中的愿望、忆念是差别的,就这二个生命的后果是差别的。以是你看子路厥后的后果,他即是是为冤家捐躯了,他做家臣,为了救他的奴才,后果去世在乱刀之下,他把冤家的仁义看得很重,他忆念的便是冤家的仁义──愿车马衣裘与冤家共,敝之而无憾也。

  但是你看颜渊的志愿就不是如许,他不是树立在冤家之间的义气,他忆念的是他本人的品德,以是你看颜渊到最初的后果,实在颜渊是孔役夫一切的先生外面最良好的,以如今来说便是成果最良好,第一名的,但是在孔役夫的先生当中,生存最崎岖潦倒的便是颜渊,常常三餐不继。你看孔役夫有一个先生很往常,他是做官的,有一天他的同窗开着一辆大的车子要去见颜渊,后果车子太大,小路进不去。厥后他的同窗出来当前,看到颜渊住在一个小小路外面,十分困难才找到,车子还停在里面,他说:你何苦啊,同窗!颜渊说:【我宁肯猛攻贫苦,也不肯随波逐流。】实在颜渊会有如许的后果,我们一点也不感触诧异,由于从他现在讲的话,就看出他生命的偏向──愿无伐善,无施劳。他看重的是心田的品德。

  这个时分各人就很猎奇,那孔役夫的抱负是什么?这个时分子路就问孔役夫说:愿闻子之志,教师您的志向是什么?孔役夫说:愿老者安之,冤家信之,少者怀之。诶,这团体不复杂,孔役夫二心中忆念的是天下一家的现象,老年人失掉安养,年老人失掉教诲,冤家之间可以富而好礼、恪守端正。

  以是我们可以如许讲,这三团体异样是读尧舜禹汤的圣贤之书、异样在读一本书,但是三团体是往三个后果、偏向不时的行进,他们的生命是三个偏向。先人把子路这个愿车马衣裘与冤家共,敝之而无憾也的品德叫小仁小义,这种仁义是小仁小义,你看到的只是冤家的仁义,这种格式不大;把颜渊这种宁肯为品德而保持世俗的名利,叫做中仁中义,由于你侧重在自利;把孔役夫这种老者安之,冤家信之,少者怀之这种头脑,叫做大仁大义,知其不行而为之,处在浊世,照旧全力以赴做本人该做的事变,绝不保持。

  以是我们可以如许讲,你心中所忆念的法,现实上对你的生命发生肯定的引导作用。这个中央若众生心,忆佛念经,便是说身为一个凡夫菩萨,你要以佛志为己志、以佛心为己心,你不时的去想:这件事变阿弥陀佛会怎样做?就像忏公师父说:我们修行人遇到事变,你就想想印光巨匠会怎样做?蕅益巨匠会怎样做?如许子对我们的品德有提拔的作用。便是你不时的忆念祖师、忆念经陀,于祖师的志向为己志向,以祖师的大悲心为己心,这个黑白常好的办法,便是本尊相应。《本经》的意思便是说如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严,我们间接用香来熏习本人,我们不用靠本人去发明香,这是一个十分好的考虑方法。

  好,我们看经文丙四、述己自利利他

  后面曾经把忆佛、念经的办法跟好事作一个阐明;这以下把忆佛、念经的因果干系作一个总结,我们看经文:【我本因地,以念经心,入无生忍;今于此界,摄念经人,归于净土。】我们看消文的中央:

  ┌以念经心┌我本因地┤ │└入无生忍 │┌摄念经人

  └今于此界┤└归于净土

  这个中央讲到局势至菩萨他的自利跟利他的秘诀,我们先看他自利的秘诀。局势至菩萨回想他过来的修行,我本因地,我在凡位菩萨的时分,我们后面说过,他在恒河沙劫遇到超日月光佛,彼释教我念经三昧,他最后便是依止这个忆佛、念经的因地,而成绩了【无生法忍】。我现在是一个业障凡夫,但是我便是不时的观想阿弥陀佛与我同在,我不时的忆念阿弥陀佛有什么好事、有什么样的抱负,我以他的抱负看成我的抱负,我把我的心常常跟阿弥陀佛交融在一同,后果由于如许子,【如染香人,身有香气】,我很快的就证入了二空真如,他便是用这个本尊熏习的秘诀,间接观想我便是阿弥陀佛,我应该要怎样做!如今在利他方面,【今于此界,摄念经人,归于净土。】我也是用如许的念经秘诀,来摄受众生,归于东方净土。这个看法,我们把它作一个比拟深化的讨论,我们先看在自利方面──【以念经心,入无生忍】。

  ┌以弥陀果觉

  ○以念经心┤└作众生因心什么叫念经心呢?以弥陀果觉,作众生因心。整个念经秘诀便是这句话,便是说我是一个因地之心,阿弥陀佛是一个果地好事,我把这个果地好事跟众生的因心合在一同,我常常观想以佛志为己志、以佛心为己心,我常常以佛的好事来要求本人、熏习本人,如许子就像【染香人,身有香气】。你以如许一种本尊相应的心境,很快的就可以【念极情亡,证入无生;带业往生,圆证不退】。

  ┌念极情亡,证入无生。

  ○入无生忍┤└带业往生,圆证不退。现生可以念极情亡,由于我们的贪图也是无自性的,你不时的往真实的中央去思想,贪图天然清除,临终的时分跟阿弥陀佛感到道交,往生净土,圆证三不退。这个中央值得我们留意的便是这个念经心,固然无生忍是一个后果,但是悟入无生法忍,念经心不是一个独一的选择,你也可以用参禅的心、止观的心。这个中央各人会问:念经心悟入无生法忍,跟参禅的心悟入无生法忍,有什么差异呢?这个中央的差异,在于独立跟佛力的差异。你完全只是靠参禅、止观的心悟入无生法忍,那是完全独立;你用念经的心,除了独立以外,另有他力的加被。

  这个他力的加被是什么意思?我们复杂的阐明,让各人领会一下。如今的许多办理学的巨匠作了统计,他把乐成的要素归结成二种,一团体奇迹要乐成有二种要素:第一个是你的才能,第二个便是你的恃力。他说:这个才能只占乐成的百分之十五,你的恃力占百分之八十五。

  我们举一个最复杂的例子,你看秦朝末年楚汉相争,楚国的项羽是出生贵族,他的家属几代都是做将军的,他的才能比刘邦高多了。刘邦即是是一个街市商人无赖,整天带着一些哥们,四处的废寝忘食。刘邦你看司马迁《史记》上的纪录,刘邦遇到事变就讲一句话:为之若何怎样?我该怎样办呢?问阁下的人。以是若论才能,刘邦基本不是项羽的敌手。刘邦频频跟项羽打战,都被项羽打得屁滚尿流,都是请韩信派兵来救他,他基本不是项羽的敌手,没有一次打赢的,都是被项羽追着打。但是为什么刘邦会乐成呢?

  他乐成的时分讲了一句紧张的话:若论策划方案、洞察先机,决斗于千里之外,我不如张良。你看打战之前要造作战方案,怎样样来打这个战,这个「策划方案、洞察先机」,张良是妙手。这个方案做完了当前,谁要去理论呢?他说:若论领兵作战,攻必克、战必胜,我不如韩信。带兵,韩信真的会带,韩信带兵多多益善。这个城攻陷当前,谁来管理国度呢?他说:若论安宁民气、管理国度,我不如萧何。萧何,你只需打完仗当前,他就可以重新的把它规复起来。我为什么乐成呢?我的才能比不上他们三个,他们三个可以为我所用(呵呵),以是我乐成了。以是刘邦的乐成在于他善用恃力,但是他没有才能。

  明天我们成佛之道的原理,跟这个是完全类似的,我们的目的都是无生法忍;但是你有二个选择,完端赖你本人的力气来面临业障,这是你一个选择,我不要恃力,我只需才能,我不要佛陀本愿好事的加持,我也不需求佛陀黑暗的摄受,我完端赖本人的戒定慧来面临业障,这是一个选择。固然如许的选择,肯定是入道多辛劳,妨碍重重。

  第二个,我本人尽我该做的力气,有才能;我可以有佛恃力的加被,那这个就更好了。你看蕅益巨匠的列传,你就会有这种领会。蕅益巨匠刚开端因此参禅心悟无生忍,你看他刚开端出家时分的口吻啊,旭出家时,宗乘自傲,蔑视教典。妄谓持名,曲为中下。蕅益巨匠他讲这句话固然有他的条件,他的观照力强,他间接可以观照二空真如,他二十四岁出家,二十五岁就开悟了,他看到这个身心天下是如梦如幻的,失掉胜解。他自身的加持力也是很强,他每次一闭关加行,便是往生咒大悲咒三十万遍、一百万遍。以是他刚开端对这个佛力的加被,并没有注重,他注重的是才能。厥后到了四十几岁当前,他本人讲后因大病,这个大病在列传外面讲到:七日七夜,不克不及坐不克不及卧,只要含泪念经罢了,厥后决定西归,开端对阿弥陀佛的好事,他说是万牛莫挽,二心归命,万牛莫挽。

  这个中央便是说,实在成佛的后果是无生法忍,但是在进程当中你有二个选择:第一个,你完端赖你本人的才能;第二个,你在才能之外再加一个恃力,那就更好了。那么究竟以念经心照旧参禅心,这个恃力有哪些呢?

  在宋朝的明了法师说:一团体可以常常忆佛、念经,可以失掉四种好事的摄受。

  第一个法身的摄受,念经之人可以失掉佛陀法身本愿好事的加持,这个我们后面讲过,法身当中有许多的本愿。

  第二个黑暗的摄受,阿弥陀佛有八万四千相,逐个相有八万四千好,逐个好放八万四千黑暗,可以驱使我们现生消弭灾障。

  第三个神力的摄受,常常念经的人可以失掉鼎力鬼神、龙天护法的护持,这些都是阿弥陀佛的家属,你忆念阿弥陀佛本尊,这些家属、鼎力鬼神就维护你了,阔别这种鬼神、冤亲借主的妨碍。

  第四个色身的摄受,临命终的时分阿弥陀佛现前,开示慰导,接引往生。以是你以念经心,除了你本人的止观、戒定慧以外,你多了四种的恃力──法身的摄受、黑暗的摄受、神力的摄受、临终的时分色身的摄受,四种力气。

  我在龙8官网院讲以念经心的时分,有人问我说:那参禅的心呢?参禅的心就少了这四种的力气。以是我们悟入无生法忍,以念经心是特殊的殊胜。这个以念经心悟入无生法忍,这个侧重在本身的好事;那么念经人来生的好事,最紧张确当然便是转五浊恶世,为清净的净土,这是来生的好事。

  我们看上面摄此娑婆天下,归东方的净土:

  ┌一、劫浊─浊法聚会,三灾来临。

  │

  ├二、见浊─邪见增盛,昏昧汩没。

  │

  ○摄此界┼三、懊恼浊─烦惑扰乱,心思不安。 │├四、众生浊─五阴粗弊,身心孱弱。 │└五、命浊─寿命急促,去世缘增多。

  娑婆天下身为秽土,它有五种妨碍,这个「浊」复杂的讲便是妨碍。第一个「劫浊─浊法聚会,三灾来临。」便是我们身心天下有许多纯净的法开端聚会,有三种劫难开端来临,便是饥饿、兵器跟病苦,从这个时分,我们的修行就遭到饥饿的妨碍、人跟人之间兵器的妨碍跟病痛的妨碍。这个「劫浊」是一个总相,

  我们看别相。见浊─邪见增盛,昏昧汩没。邪知邪见也开端增盛了,这种昏昧颠倒的心汩没,汩没便是波涛汹涌,开端炽盛了。这个在五浊恶世修行,最严峻确当然便是邪见了,一团体会做错事,他的第一步便是先起颠倒。你看现代的圣贤,他纷歧定可以明确因果,但是现代的圣贤,他深受二个法的影响,你把现代的汗青书读一读,会觉察现代有二个头脑很紧张:第一个捐躯取义,这是孟子说的。他说:这个色身是我所爱乐的,但是这个仁义也是我所爱乐的,假如这二个肯定要选择的话,我宁肯寻求仁义而保持生灭的色身。昔人在面临愿望安慰的时分,他晓得安住在仁义是更紧张的,这是第一个。第二个便是名留千古,昔人在面临名利跟仁义选择的时分,他会想一想:我去世了当前,汗青会怎样批评这件事变?人去世留名。以是现代人的知见,由于有捐躯取义跟名留千古头脑的支持,他阔别不对。以是这个知见很紧张。我们如今对这个知见开端模煳了、生命的代价观开端颠倒了,寻求的是现世的愉逸。

  以是接上去就懊恼浊了。我们心中没有一种寻求仁义的对峙,也不在乎身后他人对我有什么见解,以是我们就没有方法顺从心中懊恼愿望的搅扰,我们只好意随妄转。

  懊恼增盛了当前众生浊,我们的果报体酿成粗重卑鄙,身心天下也变得孱弱没有堪能性,最初寿命长久,殒命的因缘添加。这个便是我们在娑婆天下的一个──由邪见发生懊恼,由懊恼发生卑鄙的果报,以致于短命等等。

  ┌一、转劫浊──为清净海会

  │

  ├二、转见浊─, ─为无量光

  │

  ○归净土┼三、转懊恼浊─为常寂光 │├四、转众生浊─为莲华化生 │└五、转命浊──为无量寿──糅合《弥陀要解》──

  反过去,我们明天假如往生净土,可以转劫浊为清净海会,我们可以到及时行乐依正尊严,阔别种种的劫难;转邪见为无量光,可以在及时行乐常常听闻正法,心中有伶俐的黑暗来引导;转懊恼浊为常寂光,有这个沉寂的力气;转众生浊为莲华化生,把这个粗重的果报,酿成一个异生身,没有老病妨碍的异生身;转命浊为无量寿,寿命久远。

  这个中央,我们后面讲过,念经秘诀从此生的角度,有法身的摄受、黑暗的摄受、神力的摄受、色身的摄受;历来生的角度,固然这个净土的摄受是很紧张的。你假如走独立秘诀,我们是先改动心田,再改动外境;你走净土的话,是先改动外境,再改动心田,由于你的外境改动好了,你心田天然清净。以是净土秘诀,它是先把外境弄清净了、诸上恶人俱会一处了,然后你心田天然清净。以是这个中央的办法是差别。以是我们念经秘诀,现生以念经心,悟入无生法忍;来生可以摄念经人,归于净土:这是正式讲到他的好事。

  好,我们看下一段:

  乙三、结答圆通方便

  后面是讲到忆佛、念经,现前当来肯定见佛。在忆佛、念经当中,我们要以什么当做修行的动手方便?【佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】

  ┌都摄六根┐┌得三摩地佛问圆通,我无选择┤ ├┤

  └净念相继┘└斯为第一

  佛陀问我成绩圆通的秘诀,怎样悟入?怎样从一个生灭的攀登心,悟入到常住至心?实在我是没有其他更好的选择,独一的选择便是【都摄六根,净念相继】。这个【都摄六根,净念相继】,可以说是整个《念经圆通章》修行的大纲。这个《念经圆通章》,它很夸大忆念,你心中是想像什么工具?你心中不时的去念什么工具?这个都摄六根即是是把你过来虚妄的想像,统统把它收起来,我们讲打得动机去世,便是说你要跟阿弥陀佛感到道交,你不是只要净念相继。固然净念相继,我不时的忆佛、念经,你还要都摄六根。许多人他的修行重点,便是侧重忆佛、念经;但是他疏忽了他对娑婆天下也有种种的忆念,如许的熟地步没有把它都摄起来,便是说许多人都【只是生善,忘了破恶。】以是这个中央便是说,你刚开端要把对娑婆天下的忆念收摄起来,然后再专注的忆念弥陀,你就乐成了。如许子成绩三摩地,这个是在整个秘诀当中最为殊胜、最容易乐成的。一方面把对娑婆天下五欲的忆念收起来,然后分心的忆念阿弥陀佛。

  后面的说法是依据古德的开示,便是收摄妄念,二心念经。我们也可以印光巨匠的开示:

  ┌一、都摄六根─一句弥陀念诵听─专注力 │└二、净念相继─十句成片三三四─相续力

  ──糅合《印光巨匠文钞》──

  印光巨匠说:这个都摄六根,实在用一句佛号就可以了。说你这个妄念许多,你不论妄念怎样来,以一念抵万念,横竖你便是一句弥陀念诵听,这个便是都摄六根,你这个六根──眼睛也稳定看、耳朵也稳定听,你听失掉你的声响;你把这个佛号再十句成片三三四,再相续下去,便是净念相继了。

  一、一句弥陀念诵听─都摄六根

  意─念从心起─→舌─声从口出─→耳─音从耳入诶,印光巨匠如许表明也很好,便是以一句佛号来都摄六根,以一句佛号来净念相继。关于这一点,我们也可以用五点记数来阐明。

  诸位假如打佛七的话,这个五点记数法也是很紧张的。二、十句成片三三四─五点记数法

  一、安顿地轮,令心下沉。

  二、所缘行相,清晰清楚。

  三、宁肯少念,不行轻率。

  四、先依记数,再求圆融。

  我们看第一个:一、安顿地轮,令心下沉。你在默坐的时分,你心中的所缘境肯定要放在腰部以下。许多人一念经就头痛,便是他用耳朵来念经,他留意耳朵,这个所缘境就太高了;最好是放在地上,或是你放在丹田、放在脚掌,也都可以;假如你放在身材,会发生一种点状气血的会合,这个欠好。以是我盼望各人,你心的所缘境要放在地上,驱使心田下沉。

  第二个所缘行相,清晰清楚,你每一句佛号都要听得清清晰楚。

  第三个宁肯少念,不行轻率。这句话是太紧张了。修行不是在于佛号念得几多,而是在那种念力,谁人忆念的力气,以是相对不要贪多而念得含胡笼统。

  第四个先依记数,再求圆融。你要有一个目的来要求本人,渐渐提高。明天,我们心中有许多忆念,我们可以忆念某一个法──忆念某一个杂染法、清净法;假如你有志于求生净土,你能够要把这些忆念加以收摄,而会合在一个弥陀的好事:这个叫做都摄六根,净念相继。

  好,我们看总结的中央:甲三、结示劝修我们最初用善导巨匠的一个偈颂,把这个忆佛、念经的看法再作一个总结。

  徐徐鸡皮白发,看看行步龙钟;假饶家徒四壁,不免衰残老病。任汝百般高兴,无常终须到来;唯有径路修行,但念阿弥陀佛!

  《本经》的特征,一个是忆佛,一个是念经。我们先讲忆佛,前三句话是先讲忆佛。要忆佛之前,我们要先清除对娑婆天下不合理的忆念。在善导巨匠的开示当中,我们对娑婆天下有三种的忆念是错误的:

  第一个是对色身的忆念,我们太顾惜本人的色身。这怎样办呢?我们要想想看,这个色身是无常损坏的,你看徐徐的脸皮生起皱纹得到了光荣,头发也白了,酿成了漂亮的容颜,以致于我们走起路来返老还童,膂力也健康了,以是色身不值得我们忆念,由于它是无常损坏之法。

  第二个,财产也不值得我们忆念,说是家徒四壁,你过来有救济的善业,但是你衰残老病一到的时分,你这个财产是带不走的,以是财产也不值得忆念。

  第三个,家属也不值得忆念,说你有孝敬的儿孙、美妙的家属,种种的幸福百般高兴,但是你早晚要离开的,无常终须到来,无常一到要各走各的。以是这个忆佛的意思便是说,都摄六根,净念相继,你要把你过来比拟侧重的忆念,渐渐的把它收起来,重新树立一个新的忆念,对弥陀的一个新的忆念,你才有盼望。

  你渐渐把整个新的思绪整理当前,动手便是念经了,唯有径路修行,但念阿弥陀佛。你说我也不克不及总是如许忆念,开端收摄你整个忆念当前,开端执持名号,二心稳定,以是你看《圆通章》便是忆佛、念经,便是如许的修行。

  好,我们这一堂课就到这个中央,阿弥陀佛。

  净界法师:《局势至菩萨念经圆通章》导读(六)

  我复杂的答复几个题目:

  问:以敬重心听闻佛法,但是不克不及善解佛法,以是在一样平常生存当中无以善用,成曲解误解,此时怎样觉照心田?

  答:你要是不克不及善解佛法,你就不克不及生起觉照。觉照是依止原理而生起的;那你不克不及明确原理,你就不克不及生起觉照了:依教起观嘛!那你便是用念经就可以了,便是动机起来,转念念经就好了。由于你要会觉照,固然是要有原理的引导。

  问:依他起性、遍计执性、圆成实性怎样运用?

  答:我们上《摄论》的时分讲过一句话,不知诸位记不记得──遍计本空,依他如幻,便是如许子。遍计执便是由外境的安慰而发生的想法,这个要毁坏的。那么怎样破呢?便是用二空的圆成实性来毁坏遍计执。毁坏当前,你要修依他起,由于你谁人体性毁坏要有作用,忆佛、念经如许清净的妙用要让它多多的生起。以是这个遍计执是要毁坏;依他起是要变化,转杂染的依他起成清净的依他起。

  问:门生有疑问,有人拜《地藏经》,怎样阿弥陀佛会现前?

  答:假如从教理来说,这是不正常的。你念阿弥陀佛而看到地藏王菩萨也不正常,由于祖师说因果不符,以是这个你就要警惕了。你念阿弥陀佛,看到阿弥陀佛,这正常,你因地种植跟后果是一样的。你因地的本尊是念这个,你见到的是别的一个,那这个你就要警惕了,从教理来说因果不符,不正常。不正常的时分,你就要摄心,持续念你的本尊好事,它天然消逝失。

  问:请法师开示,阿弥陀佛把他法身的好事,发明一个正报、一个依报,叨教什么叫正报?

  答:他的色身便是正报,五蕴便是正报。像你的长相、你的心田天下,都是正报,你的色受想行识都是正报。

  问:叨教法师实圣跟权圣的差异在那边?

  答:实圣便是你真实的状况,这个权便是示现。比方说你此生成绩了初地,你还真的是初地,那就叫做实圣,初地菩萨是你的原本面貌。

  你是一个初地菩萨,你来这个中央示现一个凡夫,你这个凡夫就叫做权,你没有把你的原本面貌现出来,你隐蔽了你的原本面貌。像蕅益巨匠他示现了病痛:啊,七日七夜不克不及坐不克不及卧。印光巨匠说:蕅益巨匠基本便是法身菩萨示现。他通知你:一团体不克不及对本人太有决心。那么蕅益巨匠他是什么?他叫权圣。便是说他没有把他的真实相现出来,他体现出生老病去世的样子,他是一个贤人,那这种贤人叫做权圣。你离开娑婆天下,你摆明白你便是初地,那就叫做实圣,你把你的真实相现出来。以是贤人有二种:一种是隐蔽式的,一个是展现式的。

  问:门生曾将月历上的菩萨像交给居士处置,居士将它烧了;又已经将绣佛字的毛巾做为洗脸净身之用:以上二件事变都是在怅惘心下所造,不晓得应怎样后悔?

  答:这是二件事变。你把月历上的菩萨交给居士处置,他自作主张把它烧了,由于这不是你的本意,以是这件事变你不对比拟小。从因果下去说,心为业主,这件事变你不对不大,是居士处置恰当,你是叫他把它收好。但第二件事变你就要警惕了,你把绣有佛字的毛巾做为洗脸之用,你洗脸之前应该看到佛字了,你也晓得它是代表佛字,你照旧用来洗脸,如许子最少有骄易之罪,最少。那后悔的办法,固然便是你要向佛菩萨后悔,最好便是转识成智,你便是多拜佛、多念经。一方面后悔,一方面多拜佛念经。我以为你用有佛字的毛巾来洗脸,这个不对是比拟严峻的,由于你基本没有把佛放在心中,这种骄易心,当前你要见佛,困难度就比拟高,以是这个要后悔。

  问:俗家的父亲得了肝癌,在往生前合掌念三声,叨教师父,此等景象有往生及时行乐吗?

  答:我们很难判别他念三声佛,总之他临终的时分要忆佛,以是你看我们临命终的时分,先善巧劝导抚慰。临命终的人,二心中忆念的工具一定是许多的,那你说劝导的人是不是把他的忆念会合起来,二心归命阿弥陀佛,这是一个成败的要害。假如这个任务他没有做好,他只是念三句佛号,二心中的想法是多头马车,那如许子我们很难讲他往生及时行乐。我们后面讲过,「二人相忆,二忆念深」,你要让阿弥陀佛现前,你必需要忆念得深,以是临终的劝导黑白常紧张的,你怎样把他这么多的贪图,会合起来专注在弥陀的好事,我以为这个是成败的要害。他嘴巴念经,二心中打贪图,纷歧定组成忆念,你感到道交不是靠嘴巴感到道交的,那是格格不入的。

  问:二种存亡的基本,一者攀登心,一者涅槃心,能否便是执统统法有、执统统法空?执统统法有是凡夫,执统统法空是二乘?

  答:你执统统法有、执统统法空,在《楞严经》都叫做攀登心,以是五十阴魔,它把二乘也放入五十阴魔(呵──)。我们说二乘的涅槃也很不错,《楞严经》以为这个也是五阴魔境,由于你也是依止攀登心,心外求法。

  好,我们净土学的课程上到这里,我们很感激僧人尼的慈善,布置这个课程,让我们有学习的时机,阿弥陀佛。(学子感激言词……)

  我有几句话想跟各人相互鼓励,诸位都是法师,以法为师,以法师人。固然,一切的秘诀我们都应该赞赏,但是在末法期间,可以给众生真实长处的,我置信各人应该晓得,净土秘诀黑白常紧张的。但是如今许多人对净土秘诀理解不敷透彻,后果花了许多工夫,他不晓得怎样勤奋,心肠秘诀跟不上,以是失败的许多。往年各人结夏安居,这十一堂课也应该掌握到净土的重点,我盼望各人实验把你心中的黑暗跟各人分享,你有什么心得,请各人通知各人,肯定要把这个秘诀弘传下去。由于到了末法期间,一切的秘诀都没有方法了存亡,只要这个秘诀罢了。以是我盼望各人可以把你的心得分发出去,那如许子众生会失掉更大的长处。好,阿弥陀佛。 ……

  好,我们就回向,我们把学习净土,学习怎样去归依无量光、无量寿的好事,把它回向一下,回向。

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