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局势至圆通章释义

圆通章 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:陈兵 [投稿]

  局势至圆通章释义

  ——摘自《自由之行——佛法邪道论》(中原出书社,2010年)

  《楞严经局势至菩萨圆通章,被奉为净土五经之一,作为修证念经三昧以往生东方净土的宗本。实践上,此章为经中所示二十五圆通秘诀之一,二十五圆通秘诀,乃释尊为示教阿难及后代众生修三摩地以得圆通、明心见性,而命诸大菩萨、大阿罗汉各各呈说。局势至圆通章的着眼点,亦在怎样修证圆通,与禅宗的旨趣实相分歧。诸经中,言禅净融通,以此章最为杰出,宜奉为禅净双修的圭表标准。此章有古今注疏多种,笔者续貂添足,从禅净双修的角度,作一番表明,大概可便当初学。

  门门皆趋性海

  或谓:若论证圆通、明心见性,则经中二十五圣各自呈说现在修证办法之后,佛命文殊菩萨从此中挑撰出最合适阿难及后代众生修学者,文殊独选观世音菩萨耳根圆通秘诀为第一,势至落第,何用尊奉?文殊偈评局势至圆通秘诀说:

  诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?

  谓局势至菩萨所修念经三昧,所依的念性(影象),属第六认识相应的心所法,生灭无常,因果殊异,怎样依它而获证圆通?

  答云:挑撰观世音第一,势至第二,并非说势至秘诀不证圆通。不见佛言,二十五圣所入办法虽各有异,而“彼等修行,实无优劣、前后差异”,门门皆趋圆通性海?又言:

  十方如来,于十八界,逐个修行,皆得圆满无上菩提,于此中间,亦无优劣。

  合时契机,从阿难及此天下后代众生修证圆通易于动手、易于成绩的角度,选观音菩萨修行秘诀第一;若从仗他力接引往生净土、即生了脱存亡的角度,则应选势至秘诀为第一,你看《无量寿》、《阿弥陀》、《观无量寿》等数十种经,皆夸大信愿念经求生东方净土,最当末法众生之机。此经中力说耳根圆通,只是说耳根现行的服从最具圆通性,并非说意根绝无圆通性。经云:六根最多各具一千二百好事,此中耳、舌、意三根都圆满具足一千二百好事,尤其是意根,能“默容十方三世统统人间、出生间法,唯圣与凡,无不容纳,尽其涯际”。人的意念最具逾越性,能逾越工夫,过来将来,忆想无碍;又能逾越空间,千里万里,以致东方过十万亿佛土及时行乐随念可到,其速率远远超越光速,实为人间最难以想象之物,其圆通性未必在耳根之下。

  意根圆通与局势至菩萨

  依意根修念经三昧,获证圆通,创造心肠,亦如就路还家,易于成绩,局势至菩萨即是由此门成绩的典范。经载他应释教敕,自我引见其现在修念经三昧的缘起说:

  局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光,十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光,彼释教我念经三昧。

  局势至(梵MahasthamaPrapdta),音译摩诃萨驮摩钵啰钵多,略译摩诃那钵,简称势至,又译为得局势至、得局势、大精进,意为取得无上威力者。《观无量寿经》说:

  以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力,是故此菩萨名局势至。

  《大日经疏》卷十三表明局势至名号说:

  如世国王大臣威势自由,名为局势,言此圣者以致得如是大悲自由之位故,以为名。

  谓此菩萨“能普护统统众生潜萌之善,使不败伤,念念增长”。关于此菩萨的来源,据《观世音菩萨得局势至菩萨受记经》讲,过来长远无量不行说阿僧祗劫前,在一个叫无量德聚愉逸示现的疆土,从莲花中化生出一双童子,同于事先住世的金光师子游戏佛所发菩提心,这两个童子即是观世音菩萨和局势至菩萨的前身。两人于无量亿劫广修众行,早已登等觉位,厥后同在东方及时行乐,为阿弥陀佛的左右首相。是则局势至菩萨与观世音菩萨,实为无量劫同床异梦的兄弟、道友。《观经》第十一观,描绘局势至菩萨的报身尊严相,谓其身量巨细如观世音,身高八十万亿那由他由旬(一由旬约当三十华里),其圆光面各二百五十由旬,照二百五十由旬,“举身黑暗,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光。”又说此菩萨行时,十方天下统统震惊,地涌宝花,坐时七宝疆土临时坚定。观此菩萨奇妙色相,除有数劫阿僧祗存亡之罪,不处胞胎,常游诸佛净土。

  藏传释教说局势至菩萨密号金刚手,禅宗初祖达摩,为此菩萨化身,又说三十三每天主帝释亦为局势至菩萨化身。可见此菩萨的好事成绩,与观世音菩萨平分秋色。法王子,乃大菩萨、登地菩萨或终身补处菩萨(候补佛)的别称,佛号法王,菩萨生于佛家,从佛正法之口而生,绍继佛法不令隔绝,有如人间王子必将绍继王位,故称法王子。

  楞严会上,应释教敕自述现在修证圆通之办法者,局势至菩萨为第二十四位。经载他与同伦的五十二位菩萨,从座而起,心悦诚服顶礼佛足后,禀告佛说:回想在满坑满谷那样数不清的劫运前,有同名无量光的十二位佛陀相继出生,共经一劫,此中最初一位佛名超日月光,这位释教给我修念经三昧的办法。

  同伦,即统一类、统一流,谓此等菩萨与局势至菩萨一样,现在都是由修念经三昧而得的圆通。五十二数,有表菩萨道五十二阶位之意,五十二个阶位的菩萨皆修念经三昧而证圆通,正是《华严经》所说菩萨位位修行皆不离念经、念法、念僧之义。无量光,即梵文阿弥陀佛(Amidabha)的意译,当为古佛。超日月光佛之名号,亦与《无量寿经》所说阿弥陀佛十二名号中的最初—名相反。古佛与今佛统一名号,表现其所证好事相称。

  念经三昧

  超日月光释教局势至菩萨所修的圆通秘诀,名念经三昧。三昧(梵Samadhi),具译三摩地、三摩提等,意译定、正受、等持、正心行处、调直定、息虑凝心等,泛指摄心专注一缘而不散动的心境。念经三昧,因此佛为系心境缘的定,亦即专意念经而不散动的心境。念,不是念诵之“念”,而是忆念之念,乃心所法中的念心所,《成唯识论》卷五表明:

  云作甚念?于曾习境,令心明记不忘为性。

  念经三昧,可从因与果两个角度表明。从因的角度讲,初修定者系心于佛,名修念经三昧。可系念经的相好、白毫、黑暗、净土及家属尊严,佛的名号、佛的誓愿、三身四智十力四无所畏等好事,及佛的心性、法身、实相称。汉传释教界普通将诸经所说念经三昧归结为四种:

  一持名念经,专持念一佛名号,出《阿弥陀经》、《文殊说般若经等》,亦称一行三昧,持念办法有作声念、默念、金刚念诵、掐珠念、随息念等。

  二观缅怀佛,想象佛的形相及净土尊严相称,亦称观佛三昧,出《观无量寿佛》、《大集日藏》、《观佛三昧》、《大集贤护》等经,以《观经》所说观想阿弥陀佛的十六观法,最称精密。《大般若经》称“分心系念于一如来,审取名字,善想容仪”的禅定为“一相尊严三昧”,略称“一相三昧”,为该经所举百八三昧之一。

  三观像念经,以塑画的佛像为曼茶罗,置于眼前,开眼观像,闭目忆想,其法出《大宝积经》卷八九等,实为修观缅怀佛的一种方便。

  四实相念经,思想佛的法身、实相、心性,或以实相心念经,《文殊般若》、《维摩》、《佛藏》、《菩萨念经三昧》、《仁王般若》、《一直出生菩萨》、《小品般若》、《舍利弗陀罗尼》,《大集》、《摩诃般若》、《无尽意菩萨》等多种大乘经,皆说观佛实相,亦即观诸法实相,是真念经。《佛藏经》谓“见诸法实相名为念经”。《维摩经》谓“如自观身实相,观佛亦然”。诸法实相、诸佛法身,原本离言绝相,不因此主客二元看待的观想忆念方法所能念者,终究不行念,无念、无忆、无辨别等,于是便成为实相念经的秘诀。如《摩诃般若经》卷二三谓“无所念是为念经”,“无忆故,是为念经”。《佛藏经》谓“无有辨别,无取无舍,是真念经”,“无觉无观,肃然无想,是名念经”。《曼殊师利千钵大教王经》谓“于心无动,是真念经”。清彻悟禅师谓“以实相心念实相佛,以法界心念法界佛”。

  别的,密乘的本尊瑜伽,尤以佛为本尊者,实践上也是念经三昧,名机密念经。其念法多三密相应,身作佛姿态,口诵佛真言,意观佛形相、佛曼荼罗或真言种字,或观佛的法身、心性,熔持名、观想、实相念经于一炉。无上瑜伽部的本尊瑜伽,更以三密相应与调息制气、修气脉明点相交融,观修仪轨颇为严整。

  又《华严经·出世间品》,述善财童子南参,首遇德云比丘,告以智光普照、令安住力、令安住法、照射诸方、人不行见处、住于诸劫、住统统时、住统统刹等二十一种念空门,其所念的佛地步,极为广阔尊严。

  依诸经论所示,念经三昧的修证,普通应顺次修四种念经,从有相入无相,从观想、观像或持名念经入实相念经,以实相念经为终究。这便是依止修观,从奢摩他(止)入毗婆舍那(观),为佛法统统禅门的通途。如《大集贤护经》谓从观想持名入三昧,现量见佛形相之后,应以思慧修观,思想:

  今此佛者,从何所来?而是我身,复从何出?观彼如来,竟无来处及以行止;我身亦尔,本无出趣,岂有转还?彼复应作如是思想:今此三界唯是心有。何故故?随彼心念,还见自心,今我从心见佛,我心作佛,我心是佛,我心是如来,我心是我身,我心见佛。心不知心,心不见心,心有缅怀则成存亡,心无缅怀便是涅椠。诸法不真,头脑缘起,所思既灭,能想亦空。

  夸大须以伶俐察看所念和能念,见所念能念皆空,达无想无念,与实相相应,此便是在观缅怀佛的根底上修实相念经。龙树菩萨《十住毗婆沙沦》卷十一说,新发意菩萨应先念色身佛,念经三十二相、八十种好,转深化得中权力(定力)后,应念经法身,心转深化得上权力后,“应以实相念经而不贪着”。先从持名念经而入者,据《文殊般若经》之说,也是先见佛色身,后见佛法身。密乘的本尊法念经,也都是先念色身,修有相瑜伽,后观心性,修无相瑜伽,与显教念经三昧的途径相反。

  从果的角度讲,系念于佛,深化正定,证念经三昧时,现量见所念经的相好、净土尊严以致心性、法身等,名念经三昧。《观佛三昧海经》谓“念经三昧者,见佛色身明晰清楚,亦见佛心统统地步”,并见佛身统统黑暗,见佛身逐个毛孔悉生八万四千莲花,逐个花中有八万四千化佛,佛佛相次满十方界,统统化佛伸右手摩行者顶,得见此者,名念经三昧,亦名“佛现前三昧”,或名“佛立三昧”,梵文名般舟三昧(Pratyutpanna Samadhi),为《大般若经》所说百八三昧之—。《观经》谓观无量寿佛身相黑暗,“但当忆想,令心眼见,见此事者,即见十方统统诸佛,以见诸佛故,名念经三昧。”《大智度论》卷七说念经三昧所证地步有巨细乘二种:

  一者声闻法中,于一佛身,心眼见满十方,二者菩萨道,于无量佛土中念十方三世诸佛。

  《无尽意菩萨经》说由修实相念经,“不缘统统地步,不生诸想我及我所,不起见闻觉知之想,终究能到统统摆脱,心心数法灭不相续,净诸忆想、非忆想等”,见佛法身,通达实相,是名菩萨念经三昧。若由念经契证明相,明心见性,得类似无生法忍,则此三昧亦名一行三昧。密乘行者修三密相应之念经,当念到所观境相闭目开目明晰明见,以致通达空性时,名见本尊,为有相瑜伽成绩之相,乃人间成绩;观心而见心真实,为无相瑜伽成绩,方为出生间成绩。

  念经三昧既以实相念经、明心见性为终究,则与禅与密,动手虽异,抵家无二。念经三昧中的实相念经一门,可以把禅宗之禅、露台圆顿止观等实相禅及显密大指模、大圆满澈却等,都包摄在内。并且,就念经三昧之果“心眼见佛”而言,无论从哪种禅门动手,当证见心性、见道登地之时,于实相定中也会意眼见佛及净土尊严境相。如《禅机密法经》所言:

  修诸三昧,得无我三昧时,当天然见佛。

  藏密大圆满妥噶法修习成绩,至四种展现中的第三明体进诣展现时,会明见五方佛及其净土等,为行将穷尽法性的前奏。

  广而言之,从修证办法和所证地步来讲,念经三昧,乃至可广摄释教诸乘诸宗统统禅门。明藕益巨匠说“权实四教,无非念经秘诀”,皆可摄归念自佛、念他佛、双念自他佛三种念经三昧。禅宗、黑暗大指模、大圆满等专念自佛,净土宗主念他佛,密乘本尊法双念自他佛。然自佛他佛,配合一法身理体,本无相互之异,故无论从哪一门动手,认真见他佛时,即见自佛,真见自佛时,即见他佛。佛,为众生自性圆满开辟的表征,为释教徒心目中最悦意的所观境,佛为三宝总体,为实相、真如的同义语,其法身、相好、黑暗、伶俐、净土尊严、弘誓大愿、十力四无所畏等好事,全显自性、实相之体、相、用,故念经即念法、念僧,即念实相,即念四谛十二因缘、三学六度等统统佛法。

  修念经禅,更有得佛力护念加持之妙,实为至极殊胜的深妙禅门。《念经三昧经》云:

  当知如是念经三昧,则为总摄统统诸法。

  印光法师说得好:“念经一法,乃释教之总持秘诀。”

  从小乘禅到密乘禅,无不以念经三昧为?的紧张禅门。小乘禅以念经为初学者所修八念或十随念之首,列为五停心观之一,谓多障众生尤须修念经观。《增一阿含经》卷一说专精念经形相、好事、伶俐,仅修此一法,便可“自致涅槃,不离念经,便获好事”。大乘《华严经》夸大菩萨位位修行,皆不离念经、念法、念僧,经中记叙善财童子参访五十三员大善知识,表五十三位菩提路,首参的德云比丘,便成绩念经三昧,意味着初发心菩萨应先修证念经三昧。《十住毗婆沙论》偈云:

  般舟三昧父,大悲无生母,统统诸如来,从是二法生。

  喻念经三昧为出生诸佛之父,可见念经三昧的紧张性。

  以如子忆母之心念经

  昔日的学佛众生,多障重力衰,须有所依怙,念经三昧倍显当机。怎样修证念经三昧?最好是依超日月光释教给局势至菩萨的办法:

  譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深。如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。

  比方有两个知心冤家(比为情人更好),一个是刁滑多情,常惦记他的挚友,一个却痴情些,容易忘记对方。他二人一旦分手(或因闹别扭而不晤面),那蜜意者,天然是倍加忆念对方,而那痴情者,饱尝了分开良朋的寥寂,看法到友谊的紧张,也苦思他那蜜意的良朋。双向的相思,必定促使两人相逢。颠末一番离愁别绪,两人情谊弥深,赌咒以后永不别离,其坚决的誓愿使他们以致世世代代永结同好,形影相随,调和如水,不再仳离。

  这一比喻,说的是佛与众生的干系。佛就像那蜜意的一方,无论何时,常在惦记众生,众生就象那痴情的一方,固然历来不知忆念经,但颠末长劫存亡迷恋,深感循环海中、人活路上缺乏导师良朋的落寞之苦,看法到佛的可亲难得,乃忆佛念经,誓愿世世代代以佛为依怙,永不离佛。超日月光佛又比喻说:

  十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆作甚?于若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。

  十方诸佛,恒常在慈善忆念众生,那种蜜意,就好像慈母惦记她的后代,后代假如弃母而去,慈母纵然对他们苦思苦忆,又顶什么用?众生假如背弃佛而漂溺于存亡苦海,佛纵然无时不在想着济度他们,仅一厢甘心,又何能成事?后代若能以慈母忆念他们一样的蜜意忆念慈母,子母必定相逢,今后世世代代不相乖离。众生若能象佛忆念众生一样忆念经,则必定与佛相会,世世代代永不离佛。

  超日月光佛说十方如来怜念众生如母忆子,并非文学性的比方,而是佛直吐肺腑真情的诚谛之言。诸佛断尽私我之执,以与众生配合一体的实相为法身,转生起假我之执的基本无明染污末那为对等性智,以其佛眼明白照见统统众生皆具佛性,与佛对等,因此恒常等视统统众生为未成之佛,予众生以最大的恭敬,所谓“佛无统统心,唯有悲心在”,以其同体大悲,对众生流转存亡的苦楚感同身受,悉知悉见,常思济度拯拔,即便谤佛谤法的极恶之人,佛对他们也视统一子,不舍悲心,《涅槃经短命品》释迦牟尼佛即说:诋毁正法及一阐提(断尽善根的极恶之人),或杀生、邪见、成心犯戒者,“我于是等悉生悲心,同于子想,如罗睺罗(佛在家时的儿子)。”佛以无碍宿命明,照见统统众生于过来世皆曾为本人的怙恃、后代、家属,皆曾相互为怙恃后代家属,故不只常以怙恃慈祥后代的心肠怜念众生,并且以后代报怙恃恩惠之心等视众生,《小气便佛报仇经》载佛言:

  如来本于存亡中时,于如是等微尘数不思议形类统统众生中具足受身,以受身死,统统众生亦曾为如来怙恃,如来亦曾为统统众生而作怙恃。

  统统众生于佛有重恩,有重恩故,如来不舍众生。

  佛无时不在慈念我等众生,而我等众生却迷昧不觉,有眼无珠,不识过来怙恃、真实依怙,不体渚佛怙恃慈念我等之悲心。今既有幸闻法,应信任佛言,以如子忆母之心念经,以后代孝顺怙恃之心报酬佛恩,应确信超日月光佛的教诫:

  若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。

  假如众生能以游子思母一样的心忆念经,如今或未来,必定亲眼见佛,不再阔别佛,直趋佛果。《大宝积经》载佛言:

  如有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数。

  现前见佛,乃由修念经三昧成绩,以致见道证果,于定中见到佛的形相、净土或法身、实相。如《般舟三昧经》所言,具坚信、持净戒者,能于一日一夜至七日七夜,或二七、三七、七七以致三月、百日、一年、终身,分心系念一佛,精进不懈,除散乱昏觉醒眠,“不得有人间头脑如弹指顷”,便能于定中眼见彼佛以致十方诸佛。汉地修此三昧者多以九旬日为一期,昼夜常经行念阿弥陀佛,不坐不卧,露台宗称为常行三昧。又如《文殊般若经》说欲入一行三昧者,“系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,便是念中,能见过来将来如今诸佛。”汉地修此三昧者亦多以九旬日为一期,闭关专念阿弥陀佛名号,露台宗称为常坐三昧。又《观经》说依法修十六观,观想东方及时行乐依正尊严,观想成绩,能心眼见所观境。

  未来见佛者,已成绩念经三昧,尤专念阿弥陀佛求生净土之人,临命终时必蒙佛接引,往生极乐,今后时罕见佛,如子母相会,永不别离。即便如今未成绩念经三昧心眼见佛,只需以净决心几多念经,则已播下了未来见佛成佛的不坏种子,临命终时或他生后代具因缘时,必定见佛。如《阿弥陀经》说坚信切愿执持阿弥陀佛名号,一日至七日二心稳定,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。”《无量寿龙8国际pt山君机网页版》、《观经》说即便临命终时十念念阿弥陀佛,也得往生乐邦,花开见佛。

  念经见佛

  据《般舟三昧经》说,修念经三昧,忆佛念经而得心眼见佛,由三种力所成绩:

  一、佛加持力。诸佛证得难以想象的威神法力、无碍妙用,能随净缘加被于众生,激起众生本具的佛性妙用。当众生二心念经、满身心向佛开放之时,承受佛力加持的信息渠道便被翻开,遭到佛力的激起,涤除心眼的业垢障蔽,便会晤到所念的佛。尤以坚信愿念阿弥陀佛,现前纵未能见佛,临终时见佛来迎往生净土,次要靠阿弥陀佛本愿好事力弱小增上缘的摄引。

  二、依三昧力。经云:“制心一处,无事不办。”长期继续专注一缘,定力结实,有难以想象的服从,不只忆佛念经可心眼见佛,即忆想统统境相,只需力极功深,都可现见所念。乃至还可由此成绩天眼、神变等法术,达念力自由。就像人间热恋中的人,念念都在想着他(她)的心上人,其心上人的倩影娇姿,也能显现于脑海,形诸于梦寐。从佛法深理而言,万法唯心造,统统从想生,众生心性中原本具足十法界万法,具足佛法界的三身四土,凡人素常唯念人畜,故唯见人畜,修念经三昧者心心相续,忆佛念经,则自性中本具佛法界三身四土便能依念力之缘而展现。如佛在《观经》中所示:

  诸佛如来是法界身,入统统众生心想中,是故汝等心想佛时,是心便是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。

  所见之佛,唯是放心所造,自性本具。

  三、依本好事力,或云自善根熟。修念经三昧,有现前见佛者,有现前未见而临终见佛者,亦有虽念经而终身也不见佛者。能否见佛,见佛迟速,唯取决于自己好事力能否具足,善根能否成熟。好事善根,由前世此生的多种因缘所积集,次要者有四缘;第一是决心,坚信忆佛念经肯定见佛,是见佛的条件,若乏决心,怀疑满腹,疑人间无佛,疑佛言无据,没有如子忆母的蜜意,则因疑成障,难以见佛。第二是资粮加行,见佛,为极大善果福报,必需具有得大善果福报的资粮,如《观经》所言孝养怙恃、修十善业、受持三归、具足众戒、发菩提心等三福,称为“净业正因”,若缺正因,则无法得见佛之净果。第三是业障消弭,众生之以是不见佛,唯因前世此生的恶业所障,若业深障重,则难见佛,如犯人难过会睹国王,瞽者难过亲睹日光。诸经论中,皆说见佛相好乃业障消弭的标记,即便念阿弥陀佛,临终见佛接引,带业往生,也最少须消弭妨碍临终见佛往生的重障——如怀疑不信、欲爱扳连、暴卒非命、临终苏醒等。第四是定力,现前见佛,须定力充足,无沉散间杂,若定力缺乏,虽专念而心有流逸,虽闭关而未足时日,则不胜现前见佛。

  又见佛一事,有邪正浅深种种辨别,大概而言,有见鬼魔所化佛、见幻觉佛、见三昧佛、见佛化身、见真佛几种,必需擅长辨认。

  鬼魔所化佛,多为善根好事、三昧力缺乏,前世有鬼魔恶缘,及着相贪名者所见,修正定人也时有见者,其形相虽似真佛,也放光说法,或有实在体,而能令人增长懊恼,迷途知返,若执为真佛,窃自光荣,则必入魔,丧失慧命。辨认之法,当其现时,瞪目视之,或暗诵佛菩萨神咒,观空性,若其相消失,则一定为鬼魔。又其气酷寒者为阴鬼,其气热者为神魔。又,魔所放光扎眼或发热,佛所放光不扎眼而清冷。

  幻觉佛,为本人认识所现幻影,无实自体。如今一些练气功修禅定者,没几天工夫,便自称见佛见菩萨,其所见不是幻觉相即是魔所化佛,身材病弱神颠末敏者每每容易见到。

  三昧佛,为专修念经三昧及别的正定者定中所见,其形相一如所观想,如有差别,便是幻觉。三昧佛固然是放心中所现,但也照旧本人认识变现,若不识唯自心现而起实有之执,则善境亦能出生恶果,起障入魔。

  见佛所化身,未必是现前三昧成绩,多为前世善根因缘成熟,其所见相,每每为随缘变革,事先不觉,当时方悟。

  见真佛者,其所见形相虽亦不离自心变现,然依阿赖耶知趣分所变,有其认识外的实体,此又依修行所达条理,有见佛三身、十身以致无量身、无量佛的差异。化身佛为比丘形,身高八尺或丈六,为凡夫、二乘圣者及未证法性身的菩萨所见,修净土人纵居凡夫地,临终见佛化身来迎,是为真佛。报身佛为天冠天衣散发的天相,其形量极大,如阿弥陀佛赞所言“白毫含蓄五须弥,绀目廓清四大海”的阿弥陀佛,便是报身相,此相特殊夫心眼所能睹,唯是法身大土所见。见报身者,必定见佛法身,法身即实相,实相离统统相,非言思所能及。

  超日月光佛所说忆佛念经肯定所见之佛,指三昧佛及真佛,次要指真佛。只需见真佛,去佛不远,则如经言:

  不假方便,得意心开,如染香人,身有香气,此则名曰香光尊严。

  无须借助别的方便,便会天然开悟见性。方便,为梵文沤和(Upaya)意译,意为为便于到达目标而设的办法、本领、权便,这里指修禅而达见性的方便,如显教的反观内照、参看话头公案,密法的随察渐收、念“呸”斥念、修气脉明点等。心开,即妄念消落、至心开显,有如云散天开,彻见原本,亦即所谓的开悟、见性,密教所谓“脉解心开”。不假方便得意心开,意谓只需从念经三昧一起深化,便可开悟。这在别的经中也有开示。如《观经》谓见极乐疆土极妙乐事,“心欢欣故,合时即得无生法忍”。又如《文殊般若经》说先知般若义理,次修持名念经,便入一行三昧,见三世诸佛,“尽知恒沙诸佛法界无差异相”,亦即见真照实相,见自心佛性。当日禅宗四祖、五祖便教人依此说称念经名,以达见性。即如净土宗人念经,即便现前未得见性,只需临终见佛往生净土,不久便花开见佛,得无生法忍,所谓“但得见弥陀,何愁不开悟”。

  念经见佛,为什么会天然开悟?由于佛果地步全显实相,念经见佛,即便是见化身佛,也天然会受佛法界信息熏染,受佛力的加持,转懊恼为菩提,转妄识为伶俐,令自心佛性得以开显。古语说;“近朱者赤,近墨者黑”,经中比喻说,就像那常靠近好香的人,即便不往衣服上洒香水,身上也天然会沾染上香味。这个秘诀叫做“香光尊严”——以佛好事之香,尊严自性本觉佛,令佛性进收回黑暗,天下尊严清净。若利根者,间接从实相念经或理持、理二心动手,当见到佛法身时,也就见到了自心佛性、自性法身,这更是间接的见佛心开。

  以念经心入无生忍

  以上是超日月光释教给局势至菩萨的念经法要。局势至菩萨又引见他本人由念经三昧得大成绩的经历说:

  我本因地,以念经心,入无生忍。今于此界,摄念经人,归于净土。

  因地,绝对于菩萨道果而言,指菩萨最后所发菩提心、所修之道,犹如地皮,出生佛果,为佛果正因,故称因地。《楞严经》中释迦佛夸大说,因地心须与果地觉相反。局势至菩萨现在发心修道的因地,是按超日月光佛的教诲,修念经三昧,以忆佛念经的因地心,直入菩萨无生忍位。无生忍,具称“无生法忍”、“无生忍法”,意为通达原本不生不灭的法性,安住于所证悟实相,不动不退,普通说为第七、八、九地菩萨所证境,或初地菩萨初证。以念经心入无生忍,正是因地心同果地觉,由于“念经心便是佛”,经云:众生心念经时,“是心便是三十二相、八十随形好,是心作佛,是心是佛。”以是能以此心证明相,以致直入如来大觉之位。局势至菩萨早巳超无生忍位,如今常于此娑婆天下,专门摄引念经人往生净土。此所言净土,即阿弥陀佛的东方及时行乐,只需往生彼国,便寿命无量,不再循环六道,能在阿弥陀佛的谆谆教诲下,在净土诸净缘的熏染下,径直获证佛果。

  往生东方净土,是三根普被、而尤当末法众活力宜的终究秘诀,是佛法诸乘诸宗之归宿。局势至菩萨与观世音菩萨等帮手阿弥陀佛,驾苦海慈航,度无量众生,不上弥陀大愿船,谁能即生出苦海?欲得速满菩提愿,须做笃诚念经人。念经人,指依净土诸经所示,修净业三福,具坚信切愿,念阿弥陀佛以求往生乐邦者,佛赞此等人为人中上好妙白莲花。怎样念经?局势至菩萨所示的法诀至为精要:

  佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  局势至菩萨说:佛命我等各自呈说现在修证圆通的办法,我所修不是选择一根而一门深化,而因此念经一行齐摄眼耳鼻舌身意六根,令念经的净念相继不时,直到得三摩地,这是我证圆通的第一秘诀。圆通,意为通彻法性,心性圆明周遍、妙用无碍。此经中的证圆通,相称于小乘罗汉果位、大乘七地无生忍位或一乾二净位以上所证法性。三摩地即三昧,原义泛指统统定境,此经中专指堪断尽懊恼的金刚三昧,局势至菩萨是由修念经三昧,证无生忍,入金刚三昧的典范。

  局势至菩萨所示“都摄六根,净念相继”八字,与《阿弥陀经》的“二心稳定”四字,向来被奉为修证念经三昧的秘诀,古德对此八字阐释颇精。综而言之,“都摄六根”可以作四种表明:

  1、六根齐摄于佛果境,如修十六观者,眼观佛相好及净土尊严相以摄眼根,耳听佛说法音声及净土“水鸟树林,皆演法音”以摄耳根,鼻观净土花香以摄鼻根,舌观净土饮食以摄舌根,身观净土妙乐以摄身根,意观佛心以摄意根。或如机密念经,口宣佛号,耳听其声,意观佛形相。云云则六根皆被佛果地步所摄,渐转清净。

  2、以一根摄六根,如默念经号,耳听其声相,意观能闻所闻,眼不视色,鼻不嗅香,舌不辨味,身不知触,以耳根摄六根,此则合观音、势至二圆通秘诀于一。

  3、以意根摄六根,如宋长水子睿巨匠集《义疏》云:

  念留意根,意根即诸根所依,故摄六也。

  此所言意根,指法相唯识学以为第六认识之根的第七末那识,此识潜伏于认识底层,“恒审思量”,联结前六识与第八识,向内执八识见分为自我,确为起心动念之基本。古代明了法师《般若净土中道实相论》也说念经欲达二心稳定,须意图根末那念。然在末那识上下工夫,初学难以动手。念,只能由第六认识发起,只需从第六识念起,摄余五根,念念念经,当到达只存佛念而能干念相时,即天然转第七识为佛念,以致完全离念时,连第八识也转为佛念,即见佛法身。

  4、六根不动。“六根才动被云遮”,六根若动念,至心即被遮盖,只要六根不动,方与佛心相合。明真鉴巨匠《楞严经正脉疏》云:

  都摄六根者,令六根不动也。

  谓念经不行用辨别识心念,应摄根念,“其法以一念不生,六根湛寂,无妨圆照三身,洞彻四土。”这便是以实相心念经。宋真歇清了禅师教人以宗门看话头法念四字佛号,“不以故意念,不以无意念,不以亦有亦无意念,不以非有非无意念”,亦是六根不动之都摄六根念经法。

  净念相继之“净念”二字,可有浅深二解。粗浅地说,初入门者摄心念经,令念经之念继续不时,两头无丝毫邪念、昏沉、漂浮距离掺入,可以叫做净念相继。念经之念,绝对于念人间五欲、人我黑白的尘垢之念,可谓净念。然就深义讲,到这地步,还算不上净念,真正的净念,须是冲破了基本无明,没有了能念所念的看待,即所谓离念之念。长水子睿巨匠释谓“念即无念,故云净念”。明憨山巨匠《梦游集》有云:

  殊不知四字佛号相继不时者,是名系念,非净念也。乃中下根人专以念经求生东方,正属方便净土一门耳。

  说真正的净念,须透彻原本面貌,参到一念不生之地,“无念乃为净念”。这种意义上的净念,与独一至心意义上的“二心”,是同义语。以这种净念相继不时,才干见道证果,住于这种净念,任运自由,才干入无生忍,获证圆通,得金刚三昧。证得这种净念,念经二心稳定,才可得下品中等以上往生。

  念经三昧,不只是局势至菩萨获证圆通的乐成之路,并且被多种经论夸大为十方三世诸佛初上菩提道的必由之门,对其好事赞赏不停。如《观佛三昧经》载,佛赞观佛三昧为统统众生立功者药、破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚痴者慧、暗中者灯、懊恼贼中大骁勇将、诸佛所游戏首楞严等诸大三昧的始出生处,告阿难言:

  我与十方诸佛以致贤劫千佛,从初发心,皆因念经三昧力故,得统统种智。

  此三昧能得佛护念加持,灭重罪业障,得达金刚三昧等诸深禅定。尤坚信切愿念阿弥陀佛,有往生净土、横超三界之利,被赞为“无上深妙禅”。不只净土宗祖师力事弘扬,即余宗祖师盛德,也纷繁弘护。如露台智者巨匠高推“易入而证深,无过念经”,“唯有大智度者、不学而能者、深修定慧者,善经论者,请检此门!”愿与同道者,依势至圆通门,以游子忆母之心念经,都摄六根,净念相继,入三摩地,证无生忍!

  (原载《法音》1992年第11期)

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