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局势至菩萨念经圆通章四分阐释

圆通章 | 宣布工夫:2014-04-12 | 作者:般剌密谛 译 [投稿]

  局势至菩萨念经圆通章四分阐释

  以下分四节释读。第一节:局势至;第二节:菩萨;第三节:念经;第四节:圆通章。

  第一节 局势至

  "局势至"者,又名"得局势"、"无边光"。其扬名有四: 一、因地自利而得名。《悲华经?卷三》中宝藏佛曰:"善女子,由汝愿取大天下故,因字汝为得局势"。此因中愿力而得名也。 二、果天时他而得名。《观无量寿经》曰:"(此菩萨)举身黑暗,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗,是故号此菩萨名无边光"。此果天时他而得名也。 三、折服众生扬名。《观经》曰:"此菩萨行时,十方天下,统统震惊"。又曰:"此菩萨坐时,七宝疆土,临时坚定"。《思益经》曰:"我投足之处,震惊三千大千天下,及魔宫殿,故名局势至"。斯以威力折服众生,故名。 四、摄受众生扬名。《观经》云:"以伶俐光,普照统统,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名局势至",斯以慈善摄受众生,故名。

  第二节 菩萨

  "菩萨"者,具名"摩诃菩提萨埵"。言"菩萨"者,略称也。译中文为觉无情。盖菩萨之所觉,与诸佛等;菩萨之无情,与众生等。故菩萨上与十方诸佛统一慈力;下与六道众生统一悲仰,故名菩萨也。又菩萨上觉佛道,下化无情,故名"觉无情"也。

  第三节 念经

  "念经"者,乃释教之特殊秘诀。但有三种差别:一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。 专念自佛者,全凭独立,探求实相,以期悟、证者也。如禅宗看念经者是谁,及种种话头之类,皆是也。此于四种念经中,失实相念经之范围。但以谛理幽静,诚不易修,以唯仗本人戒定慧力,别无他力赞助。若非宿根成熟,悟无是处,又何言证焉? 要之,悟与证判然不同。悟者,唯见回家之路;证者,已是居家稳坐矣。《文钞?与泰顺林枝芬居士书二》云:"既悟之后,乃名悟道,尚须历诸境缘,锤炼习气,直得烦惑净尽,方名证道。" 《文钞?复化凡居士书》云:"世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事;即证初、二、三果之人。亦不免来生因福造业,或致蜕化恶道。证四果者,方了存亡。此依小乘说,若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同,七信断思惑尽,方了存亡。"由此可见,悟者,悟道;证者,证道。悟而未证,尚不济事;证道四果,方得了脱。以是悟道者,还是循环中人。证道者。方为了脱存亡。如五祖戒(即蕲州五祖寺师戒禅师,尊称五祖戒。为云家世三世)、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。但以有悟无证故,仍复循环,是其明证。 专念他佛者,有三种念法。(一)、观缅怀佛。谓依《观经》作观,或专观白毫;或但观丈六八尺之佛身;或具观十六种观。(二)、观像念经。谓对佛抽象,想佛相好黑暗等。(三)、持名念经。谓二心称念"南无námó阿弥陀佛"圣号也。此三种念经,办法差别,但皆需具真信,切愿,方可于终身之中出此娑婆,生彼极乐。又此三种念经之中,唯持名一法,动手易而成绩高,用力少而奏效捷,倘能都摄六根,净念相继。必于现生了脱存亡,出离循环。季世众生,若欲终身取办,须于是法把稳。 兼念自他佛者,即所谓禅净双修者也。此法,先须开悟(宗门曰明心见性,教下曰大开圆解,词异意同)然后念经,谓之"有禅(有悟处)有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖"。其中行人,以已所悟所修。因材施教,曲接来学。应以禅机得度者,即为说禅,应以净宗得度者,即为说净。应以禅净双修得度者,即以禅净双修秘诀而度化之。如是,大人不倡游言,言必契理;小人不谈虚语,语必契机。生为人天师范,殁则下品上生,难道"现世为人师,来生作佛祖"耶? 然有一班人,即参禅又念经,唯以明心见性为目标,不以求生净土为宗事。看似禅净双修,实则无禅无净土。何故言哉?未能彻悟,故无禅;不求东方,故无净。无禅则不克不及仗独立了脱;无净则不克不及仗佛力接引。独立佛力,两皆无靠,欲了存亡,无有是处。此人来生,必感殊福,倚福造业,因业蜕化。永明巨匠所谓"万劫与千生,没团体依怙"者,此也。截流巨匠称此为"第三世怨"。可惧也已,净业行人,当自警励。

  第四节 圆通章

  "圆通"者,圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云:"性体周遍曰圆,妙用无碍曰通,乃统统众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也"。此依解门释圆通也;若吾辈凡夫,以如子忆母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,得意心开者,是依行门行圆通者也。 "章"者,经中之一篇,名章。 以上经题中:局势至菩萨,人也。念经圆通,法也。因此人法立题焉。

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