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局势至菩萨念经圆通章文言及正文

圆通章 | 宣布工夫:2014-04-14 | 作者:王智隆 [投稿]

局势至菩萨念经圆通章文言及正文

王智隆居士

局势至菩萨念经圆通章原文

局势至菩萨念经圆通章文言

局势至菩萨念经圆通章正文

  《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经——局势至菩萨念经圆通章》

  局势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。十二如来,相继一劫,其最初佛,名超日月光,彼释教我念经三昧。譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远。不假方便,得意心开,如染香人,身有香气。此则名曰:香光尊严。我本因地,以念经心入无生忍。今于此界,摄念经人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

  《局势至菩萨念经圆通章文言》

  局势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成绩的二十三位佛门生,谈本人由于修所修秘诀而得成绩的谁人圆通秘诀后,因时节因缘曾经成熟,以是就同他一同共修的、辨别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,敬重地跪下去,用顶礼佛足的最高礼仪:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表现用本人的双手捧起佛足,高高举过头顶还礼。星期完后,敬重地向世尊释迦牟尼佛表达本人的修行领会说:

  我以清净自由好事法术力,回想起在无量长远的年月、早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,由于佛的大愿及众生根机的成熟,以是展现活着界上,他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的永劫期里,有十二位如来顺次呈现活着上。第一尊佛便是刚讲过的无量光佛,顺次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、伶俐光佛、常照光佛、清净光佛、欢欣光佛、摆脱光佛、安隐光佛、不思议光佛,而最初一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛,同前边十一尊佛一样,都亲身教诲和教授给我统一个秘诀,这个秘诀的名号称为念经三昧。

  如今以两个比方来阐明念经秘诀。第一个比方是:譬若有二团体,是亲朋干系。有一团体特殊关怀另一团体,无论何时何地,不断在缅怀著另一团体;而另一团体却不放在心上。偶然他们两人邂逅,偶然他们两人相见,但由于另一团体没有怀念的心,以是即便遇到了,也同没遇到一样,擦肩而过;即便劈面瞥见了,也同生疏人一样,转脸就走。这是比喻佛不断在缅怀众生,要想度脱众生,而很多众生由于业障太重,伶俐太浅,临时同佛无缘,以是佛也难以度脱他们。假使这两团体互相忆念,乃至相互间都想得很苦,都想早日晤面,见了面后基本不肯再离开,如许的话,直至终生缅怀,乃至发愿世世代代永不别离,仿佛影子跟人一样,再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教养,开辟了伶俐,发愿要终极成佛,以是无论何时何地,两人总不离开。这是第一个以亲朋干系作的比方。

  第二个比方是:十方统统如来,怜惜和怀念众生,就好像慈母怀念本人亲生的后代一样,这是最巨大的母爱,此中丝绝不掺杂任何私心。但是由于后代的愚蠢、任性,只想放纵游戏,不想归家同受母子亲情的高兴,跑得远远地,连个音信也欠亨,害得老母亲想煞也是徒然。这是比喻佛不断在缅怀众生,要想度脱众生,而很多众生由于业障太重,伶俐太浅,临时同佛无缘,以是佛也难以度脱他们。假使后代也因持久漂泊在外而怀念起本人的母亲,并且怀念的心境也同母亲怀念后代的心境异样急迫的话,那末母子们终生缅怀,乃至发愿世世代代永不别离,那末母子们也永不会离开。这是比喻众生由于持久漂泊存亡苦楚非常,遭到佛的教养后,开辟了伶俐,发愿要终极成佛。这因此母子干系作比喻,要比上一个比方更进一层。

  假使众生的内心不断在忆佛、念经,体现外行动中也是时时到处口念经号,身作佛事。如许临时对峙下去,快的话,一年、半年,乃至几个月、半个月,可以见到佛;慢的话,在这一辈子临终的时分也肯定能见到佛,分开佛总是不远的。非但云云,也不需求再用其他种种办法或秘诀,比方去学密、学禅,掐诀念神咒、打坐参话头,只需把一句佛号牢牢溶在心中,无论行住坐卧、无论喜怒哀乐,无论空闲忙碌、无论自得得宠,心佛永不别离,一朝一夕,工夫到了,天然就到达密宗的三密相应,禅宗的明心见性的'心开'地步。这情况恰好比身上涂抹香料的人会分发出香味一样,这就叫做'香光尊严'啊!这便是以佛的好事香、以佛的好事光来加持到你身上,令你身上也异样有佛的香气和黑暗,这是何等了不得的事啊!

  我在菩萨道行道修行时,便是修的念佛法门。以清净的念经心,得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深化,终极成为补处菩萨。按照我的本愿,如今就在娑婆天下,以阿弥陀佛大愿的威力来加被,以我自身菩提愿力作接引,令一切真正发心、具足信愿行的念经人,都终极归入到东方及时行乐阿弥陀佛的清净佛国中去。

  世尊!您要是问我:最好选择甚么样的圆通秘诀,可以使修行人能最敏捷、最无效地失掉成绩。现实上我以为,最基本的选择便是甚么也不选择。对外,不选六根种种形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);对内,不取六根种种根性(如见、闻、觉、知等性),只'依'一个清净夺目的自性(现实上只是名'依'罢了,清净自性早离能所了也),便可把六根通通管住了。以清净的佛号为净念,进一步说,以无邪念为净,以不执念为念,这即是净念。在事相上,时时到处忆念不舍;在理相上,到达寂而常照、照而常寂,这即是相继。能依照这个办法对峙去做的话,一旦工夫到了,天然就进入念经三昧的正定地步,天然就表现出清净的自性如来,同佛一样,无二无别了。真能这么做到的话,那才叫真正的第一呢!

  《局势至菩萨念经圆通章正文》

  1)大佛顶:指楞严咒,即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖,梵云:悉怛多般怛罗,译作明白伞盖,以譬佛之大悲黑暗遍覆整个法界。

  2)如来:梵语多陀阿伽度,译作如来,佛的十号之一。如者,真如也。乘真如之道,来三界垂化者,是应身如来。

  3)密因:如来之果德名机密藏,入此机密藏之因行名密因。密者,本经所说之陀罗尼,此特殊小之所能知,故名密,密即因也。又,密因者,为佛菩萨之当地也。佛菩萨之当地秘而人不克不及明,故云密因。《同义疏》曰:‘真圣利物终不行测,以承佛制不妄漏泄,此圣真因唯圣自证,故云密因,未学之前不行轻说,阴有遗付者,不显称也。’

  4)修证:修者,修行、受持也。受持者,受者,承受,无论何时那边,执受不放也;持者,持守,牢牢掌握而不放也。故知受持者,非临时一地之服从也,乃精进也。又,执者,兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧,立信极乐、愿往生之德。持者,即修慧也,以闻思双慧为基,行真修实验之行。故知‘受持’一词,闻思修完备,信愿行具足也。证者,印证也,以佛所说之经教、修法;以佛菩萨或修证有信之祖师、盛德承认等,表征本身修行之条理阶位也。

  5)了义:关于不了义而言,显了辨别说示终究之实义,谓之了义。了义不了义者,乃方便(不了义)真实(了义)之异名也。《宝积经》云:‘若诸经中有所宣说厌背存亡、欣乐涅槃,名不了义;如有宣说存亡涅槃二无差异,是名了义。’

  6)菩萨:菩萨,梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉,为道。‘萨埵’为无情,为众生。又译作开士、高士、大士等,总名为求佛果之大乘众生,发菩提心,行菩萨道者也。有盲目、觉他两义:于己,则上求佛道,上求菩提以盲目;于人,则下化众生,以菩提法觉、化众生也。故菩萨者,有醒悟之众生也;能醒悟众生之众生也。

  7)万行:万行者,种种之修行也;菩萨万行者,修菩萨道也。菩萨道者,修菩萨六度(救济,持戒,忍辱,精进,禅定,般若)万行,发菩提心上求佛道下化众生,圆满自利利他之二利而成佛果之大乘行道。

  8)首楞严:新云首楞伽摩,译曰健相、健行、统统事终究。佛所得三昧之名,万行之总称也。健相者,譬幢旗之巩固也,以譬佛德之巩固,诸魔不克不及怖也。统统事终究者,指佛德之终究也。

  9)经:通题也,契经之简称也。佛所说经,上契诸佛所证之理,下契众生所具之机,故称契经。经者,径也,入道之通途也;经者,经纬也,以种种理令万事经纬清楚,井井有条也;经者,常也,历万世而稳定之真理也;经者,线也,贯穿种种道理以成文者也;经者,摄化也,摄化种种根机众生令入佛道也。复有,涌泉:义味无量,至心持诵,可得无量义味也;出生:能生妙善,常诵经者,自可依仗经力,化刚为柔,变愚成智,罪灭福生,成绩善法也;绳墨:能为世出人间之榜样,犹木工之绳墨,立定例矩周遭,以楷定正邪也;表现:能斧正性,令读诵者因之而开示悟入也。

  10)局势至:梵名摩诃那钵,阿弥陀三尊之一,侍于阿弥陀佛之右胁,主佛之智门者。菩萨之大智至统统处,故名局势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。《观无量寿经》曰:‘以伶俐光普照统统,令离三途得无上力,是故号此菩萨名局势至。’《童子教》曰:‘观音为师敬,宝冠戴弥陀;势至为亲孝,顶戴怙恃骨。’

  11)念经:通常分念经为四种:一、持名念经,亦名散心念经,于一样平常行住坐卧中,念经菩萨名号不时也;观像念经,观佛菩萨像令心摄于一处也;观缅怀佛,凝心不动,想像诸佛国之地步也;实相念经,观佛之法身非有非空,中道实相之理也。尚有‘定散道理’四种念经:一、定业念经,即上述之观像及观缅怀佛也;二、散业念经,即上述之称名念经也;三、有相(事)念经,即上述之定、散二业念经也;四、无相(理)念经,即上述之实相念经也。而净宗次要倡议者,乃散业之持名念经也。《往生要集》云:‘明平凡念经者,此有多种,大分为四:一、定业,谓坐禅入定观佛;二、散业,谓行住坐卧散心念经;三、有相业,谓或观相好或念名号,偏厌秽土,专求净土;四、无相业,谓虽称念经欣求净土,而观身土即终究空,如幻如梦,即体而空,虽空而有,非有非空,通达此无二,真入第一义空,是名无相业。’

  12)圆通:妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言,体性周遍为圆,妙用无碍为通;就能证之行门而言,以觉慧周遍为圆,通入法性为通,谓为圆通。《楞严经》圆通之项目乃据后义,即能证之行门,有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问,陈说各自修证之圆通秘诀。

  13)天竺:印度之古称。《西域记》曰:‘天竺之称,贰言纠纷,旧云身毒,或云贤豆,今从正音,宜云印度。’《玄应音义》云:‘竺今作笃,或言身毒,或言贤豆,皆讹也,正言印度,印度名月。一说云,贤豆本名因陀罗婆他那,此云主处,谓天帝也。’

  14)梵衲:又作娑门、桑门、梵衲那,译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新作室摩那弩、舍罗摩弩等,译作功绩、勤息。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴也。原不管外道、佛徒,总为出家之都名。《注维摩经》云:‘肇曰,梵衲,出家之都名也,秦言义训勤行,勤行趣涅槃也。’《大经慧远疏》云:‘梵衲,此翻为息,息诸恶故。’《法华玄赞》曰:‘梵衲息义,以得法故,暂尔宁息,亦息恶也。’《慧苑音义》云:‘梵衲此云止息,谓止息统统诸不善法。又曰劬劳,谓修统统劬劳苦行。又曰听闻,谓多闻薰习是常业也。’诸无漏道是梵衲性,怀此道者,名曰梵衲。

  15)般剌密帝:梵僧名,译曰极量,中印度人。唐神龙元年,在广州之制旨道场译《首楞严经》十卷。详见《宋高僧传》二。

  16)法王子:佛于法自由,故称法王。《法华经 比方品》云:‘我为法王,于法自由。’《维摩诘经》云:‘已于诸法得自由,是故顿首此法王。’又,西藏喇嘛之职位,亦称法王,起自元世祖封八思巴为D法王。菩萨为生养于法王佛陀之家者,故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者,以其为释尊二胁士之上座,助释教化之第一办法也。《大智度论》云:‘佛为法王,菩萨入法正位以致十地,故悉名王子,皆任为佛,如文殊也。’

  17)同伦:伦者,类也。同伦者,即同类也。《礼记 曲礼下》曰:‘拟人必于其伦’。郑玄注:‘伦,犹类也。’《易》曰:‘同声相应,同气相求’,故曰‘声息相应’,名为同类。若依《华严》,则有八十四同。此处作同道、同修解,谓为同修佛道之道友也。

  18)五十二:五十二者,数也。表势至念经一门,能摄信等五十二位诸法行故。五十二法行者,一、十信位:信佛是心,决心作佛,即摄十信法行;二、十住位:住在三昧,观佛实相,即摄十住法行;三、十行位:行念经行,度念经人,即摄十行法行;四、十向位:回念经心,向佛心住,即摄十向法行;五、十位置:心肠观佛,地如佛地,即摄十地法行;六、等觉位:忆佛念经,去佛不远,即摄等觉法行;七、妙觉位:心想佛时,是心即佛,即摄妙觉法行。十信以致十地为五十位,等、妙二觉为二位,共成五十二位也。而此五十二位之菩萨众,则其数无量,皆为局势至菩萨之同伦也。

  19)顶礼佛足:心悦诚服,以吾之顶礼尊者之足,亦称头面礼足,顶礼佛足,以我所尊,敬彼所卑,表还礼之极。

  20)白佛:白,表达,向佛陈述,敬重提问,表达自心的意思,又赞赏佛的话语,也称为白佛。

  21)恒河沙:恒河沙便是指满坑满谷,譬如数目极多。云何故恒河作比方耶?一为恒河之沙既细且多;二以恒河为佛出生之地,佛门生游行之处,尽人皆知故。

  22)劫:梵语称劫波,译成‘辨别时节’,指不克不及用年、月、日、时来盘算的极久远的时节。或以天下成、住、坏、空一周所须工夫为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四其中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。

  23)佛:佛陀之略,译作觉者或智者。觉有察觉、醒悟二义:察觉懊恼,使之不为害,乃统统智也;觉知诸法之道理而明晰清楚,如睡梦之寤,名醒悟,乃统统种智也。觉复有盲目、觉他、觉行圆满之义:盲目者,简别于凡夫、外道;觉他者,简别于二乘;觉行圆满者,简别于菩萨。又,经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

  24)出生:有二解,一、谓如来之呈现于世也。无机不兴,根熟则现也。《贤愚经》曰:‘如来出生实复独特,令统统众生皆赢利益。’二、凌驾人间入于涅槃,亦谓之出生。如《大智度论》曰:‘一人出生,多人蒙庆。’《心肠观经》曰:‘诸佛子等该当至心求见一佛及一菩萨,如是名为出生法要。’

  25)无量光:十二光佛之一。以佛法身无量,所证统统种智无量,此智所发之黑暗自亦应无量也。昙鸾巨匠《赞阿弥陀佛偈》曰:‘伶俐黑暗不行量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故顿首真实明。’此处直指伶俐即黑暗,智光不贰,此光便是真实慧也。又,宋大慧禅师曰:‘只以此光宣妙法,是佛便是此黑暗,不离是光说是法。’光能宣法,此乃光之用也。故知此无量光一名,既显佛法身(体)之无量,亦显佛光明(相)之无量,更显佛说法好事(用)之无量也。

  26)十二如来:阿弥陀佛之光胜于统统诸佛。《无量寿龙8国际pt山君机网页版》云:‘阿弥陀佛黑暗善好,胜于日月之明,千亿万倍,光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、摆脱光、安隐光、超日月光、不思议光。’今此十二如来,即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰:‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像,其名曰:统统三达无量光佛、遍觉三明无边光佛、智道三明无碍光佛、六真明智三明无对光佛、色善三明光焰王佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢欣光佛、入慧三明伶俐光佛、光色三明不时光佛、明达三明难思光佛、五德三明无称光佛、智力三明超日月光佛。’

  27)念经三昧:三昧,梵音,旧称三摩地、三摩提、三摩帝,译言定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者,心定于一处而不动,故曰定;正受者,以正法为规承受所观之法,故曰正受;调直定者,调心之暴、直心之曲、放心之散,故曰调直定;正心行处者,端正心之念流,使合于法之依处,故曰正心行处;息虑凝心者,止息缘虑,固结心念,故曰息虑凝心;等持者,对等坚持心念,故曰等持;等念者,诸佛菩萨入无情界对等护念彼等,故曰等念;现法乐住者,能现定中之法乐且令住者,故曰现法乐住,乃正受之异名也。《智度论》曰:‘诸行和合,皆名三昧。’《大乘义章》云:‘以心正当,离邪乱,故曰三昧。’《唯识论》曰:‘于所观境令心专注不散为性,智依为业。’《探玄记》云:‘三昧此云等持,离浮沉,故定慧等,故名等也;心不散,故住一境,故名持也。’‘定’,在四禅以上,断色界懊恼,‘正定’断无色界懊恼。念经三昧者,亦称宝王三昧,乃念经三昧之美称也。以念经三昧为三昧中之珍宝,故名宝王三昧。依《会疏》所云,以清净三昧、摆脱三昧、普等三昧为念经三昧。《无量寿经》四十八愿中有‘皆悉逮得清净、摆脱、普等三昧’,即此谓也。

  28)乖异:乖者,背戾、违逆,和睦谐;异者,失常,非常也。乖异者,指兽性情古怪、异常、失常,不行以常情揣测也。

  29)十方:四方、四隅及上下二方共称十方也。四方:东、西、南、北;四隅:西北、西南、东北、东南也。

  30)怜念:怜者,怜惜;念者,忆念。怜念者,《三昧经》云:‘诸佛心者,大慈善是。’慈善所缘,缘苦众生,若见众生受苦末路时,如箭如心,欲拔其苦。莫以己之罪过,疑佛见弃,自生疑阻。当知佛心,专于逆苦众生之中,种种救度。

  31)众生:梵语萨埵,新译无情。有三义:一、初生时共生,以劫初光音天下生人间,不分男女尊卑,而众共生此;二、由浩繁之法假和合而生;三、经浩繁存亡。

  32)逃逝:逃者,不辞而别;逝者,一去不返也。逃逝者,喻愚顽众生,不惟不信佛念经,仰且毁佛谤佛。以不信故,造诸恶业,苟且偷安于三恶道中,受无量众苦也。以是之故,虽佛慈善,念念相忆,终有益也。

  33)历生:阅历多生多世也。

  34)违远:违者,违犯,背叛;远者,远去。指逃子背叛慈母,越去越远。

  35)忆佛:忆者,忆念也。六道众生,羡慕如来,犹如幼子思母,穷子念父,亦如佛之思生,则能感到道交,永不离佛也。又,忆佛者,忆念经之名号、佛之容颜、佛之无缘大慈、佛之无尽大悲、佛之有限黑暗、佛土之无量尊严、佛国圣众之无量伶俐善行、佛之无量好事等等也。

  36)当来:未来,将来。

  37)不假方便:不需求借用种种方便之意。方便:方者,办法,指处理题目的手腕;便者,便当,使事变顺遂失掉处理的种种步伐也。又,方者,方域,指肯定的地域,为了教养群众,需顺应外地的习俗习气;便者,廉价行事,指依事先之情况条件因地制宜以顺应情况也。又,佛菩萨临时济度众生的权术称为权;权即方便,方便即权。

  38)心开:心解开悟也。开悟者,开智以悟理也。心智闭塞,则未解真理。开者,心解真理时,方显幽隐之理,说名曰‘开’。心开者,以念经心,入佛知见,圆满菩提,归无所得,是名念经心开也。

  39)香光:香者,五分法身之香也,戒香清净,即发慧光,喻智、断二德也。戒香喻断德:香能辟恶,有除秽义,故喻断除自他统统懊恼杂染也;光者,慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光废除众生统统无明业障之暗也,自利利他,令统统众生皆得成绩佛道也。此以念经之好事,以佛之香光好事尊严而自尊严,故名香光尊严。尊严,见下注。

  40)尊严:以善美饰疆土或以好事饰依身云尊严。又,以恶事积身亦云尊严,如《观无量寿经》云:‘以诸恶业而自尊严。’有四种尊严:戒、定、慧、陀罗尼(持善不失,持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼)。

  41)因地:修行佛道之位也,绝对于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云:‘说于如来本起清净因地法行。’《楞严经》云:‘我本因地,以念经心入无生忍。’

  42)无生忍:忍者,安忍也。理本为不生不灭,今但言不生,亦名无生。菩萨于无生之法,安忍而不动心,谓之无生法忍。无生法忍亦称察看法忍,察看诸法深理而平安忍可者。统统诸法自性空寂,原本不生。菩萨证忍此法,则能出毁违禁戒之罪。《智度论》云:‘无生忍法者,于无生灭诸法实相中信受通达,无碍不退,是名无生忍。’又,‘以致作佛,不生恶心,是故名无生忍。’《大乘义章》云:‘理寂不起,称曰无生;慧安此理,名无生忍。’《仁王经良贲疏》曰:‘言无生者,谓即真理,智证真理,名无生忍。’

  43)摄:具吸取、获得、引导、感化、饶益、管制、镇伏等义。此处是引导、感化、饶益之义。

  44)净土:为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种尊严,且无四趣、五浊之杂秽者也,为佛、菩萨及得度众生(圣者)所居之处。净土有报土及化土之分:报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也,有自受用净土(佛土)及他受用净土(地上菩萨)。化土乃佛为众生而变革之净土也,为地前(初地曩昔)菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。

  45)六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义,以此六物能造善恶诸业,由业生报,因报招苦,如根之能助他生长伸张,故目之为根。又,善业者,虽能生妙果,而以业之故,轮转生去世,终遭苦报,故曰‘由业生报,因报招苦’也。

  46)净念相继:清净之念,时时到处相续而不时也。净者,正信不疑,无垢无染曰净;净念者,清净之念也。二心系佛,余念不生,念而无念,无念而念,是名‘净念’也。相继者,于事相而言,时时到处忆念不舍;于理相而言,入于寂而常照、照而常寂之境,是名‘相继’。寂者,达真如理体而不动名‘寂’;照者,以般若真智观照万法,明晰清楚名‘照’。

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