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楞严经.局势至菩萨圆通章

圆通章 | 宣布工夫:2016-02-23 | 作者:宽运法师 [投稿]

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(一)之上

  我们打佛七,是盼望在七天内念经念到二心稳定。所谓「一历耳根,永留道种」,我们念一句佛号,就会在八识田中植下种子。盼望在座每一位都能在这七天内好好地念经,并且对峙不时,到年末时能有所成绩。

  我们都晓得,爱欲是存亡的基本,三业清净是涅槃的基本,但是怎样才干离开爱欲,抵达清净的此岸呢?置信各人都已经听过,所谓「开悟楞严,成佛法华」,意思是说受持《楞严经》可以令人开悟;受持《法华经》则可以令人成佛。《楞严经》是一部很紧张的经典。这部经报告一直多闻的阿难尊者被漂亮伽女的妖术所疑惑,几破戒体;释迦佛晓得之后,即遣文殊菩萨以《楞严咒》为他化解,阿难尊者才得以离开苦难;今后觉醒,盲目素日虽多闻,还须修定修慧,不然终不受用。

  可见此咒乃断情断欲之咒,自此成为修道人逐日之定课。是咒有难以想象之神力,现今社会上许多人都为情为欲所困,如能忠诚继续此咒,即可扑灭欲火,转愚痴为伶俐,化热末路为清冷。

  现时普通寺庙每天早课都市念诵《楞严咒》,但是关于这个咒的内容及意义,却许多人都不甚理解。此咒共四百二十七句,后面的四百一十九句都是皈依差别佛和菩萨的皈敬辞,最初的八句:「嗡,阿那隶,毘舍提,鞞啰跋阇啰陀唎,盘陀盘陀祢,跋阇啰谤尼泮,虎吽都嚧瓮泮,莎婆诃。」才是真正的咒语。「嗡」是代表诸佛清净的身、语、意三业;「阿那隶」意思是火;「毘舍提」是光明或清净的意思;「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敌意的执金刚;「盘陀盘陀祢」是约束、约束;「跋阇啰谤尼」是金刚手;「泮」、「虎吽都嚧瓮泮」是意味摧破的音节;「莎婆诃」是咒语的完毕语,表现祈愿咒语的内容得以成绩。

  持诵此咒者,火不克不及烧,水不克不及淹,大毒小毒不克不及害,统统恶鬼、恶权力不克不及起恶;若我们念经时心很散乱,不克不及入定,持诵此咒即可得金刚藏菩萨及其家属加持;此咒还能带来短命、福报、风调雨顺、国泰民安,以是出家人每天早上都必需持诵。假如我们以为本人的心不克不及专注,早上念经前也可以持《楞严咒》,如许对念经会有很大的协助。我们常常说「禅净双修」、「密净双修」,从修行的角度而言,差别的秘诀并不存在抵牾,反而是可以互通互补的。

  《楞严经》在古印度是国宝,不克不及随意运送出境,只能让国际人民阅读。唐朝时有一位般剌蜜帝三藏,曾屡次实验把这部经偷运到中国,但每次都被事先的「海关」截住,无法乐成。最初他想出一个方法,便是以很小的字体,把经文写在白凌子上,然后剥开本人手臂的肉,将白凌子藏在外面,缝合皮肤后偷运到广东来。事先,广东有一位名叫房融的大学士,他是唐朝建国元勋房玄龄的孙子,十分之有学问;当他失掉这部经后,几乎大喜过望,保重不已,但是这部经不是用华文誊写,而是用梵文撰成,加上埋在血肉外面好久,曾经「血肉含糊」,看不清笔墨了。幸亏房融有一个聪曞的女儿;女儿教他把经文浸在人乳里,让笔墨展现出来。但由于当时的文明中央在长安,广东的文明不是太先辈,最初幸得既懂梵文亦懂华文的弥伽释迦法师帮助翻译,终让经文重现。我们明天所看到的《楞严经》,便是如许发生而传播上去的。

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(一)之下

  为什么明天我要述及《楞严经》呢?由于这部经的第五卷中,有一段关于净土秘诀的〈局势至菩萨圆通章〉。后人最后立了《净土三经》,厥后莲宗十三祖印光巨匠将〈局势至菩萨圆通章〉归入为《净土五经》之一,可见〈局势至菩萨圆通章〉黑白常紧张的净土经典。以是我想藉佛七的时机,向各人引见一下这篇经文。在未引见这篇经文之前,先简述一下《楞严经》的内容。

  在楞严会上,有二十五位菩萨,每一位都各自证得差别的圆通。二十五这个数字,是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),加上六尘(色、声、香、味、触、法);六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识)和七大(地、水、火、风、空、根、识)而得出来的。《楞严经》中说「根尘同源」,六根与六尘是统一源头;我们之以是被六尘所缚是透过六根,而要离开六尘也是透过六根(见下文二十五圆通的内容);六根与六尘两头发生六识,此根、尘、识都是七大分解。因而,上述二十五项都是互有联系关系的。

  二十五种圆通辨别是:

  一、音声──憍陈那之圆通。他经过声响即能了达涅盘真理

  二、色因──优波尼沙陀比丘之圆通。他瞥见颜色便能证圆通。

  三、香因──香严童子证得之圆通。他闻到香尘便能证圆通。

  四、味因──药王、药上二办法经过对滋味的觉得,证得味尘的

  圆通。

  五、触因──跋陀婆罗证得此触尘圆通。

  六、法因──摩诃迦叶于法尘中获此圆通。

  七、见元──阿那律陀的眼根十分凶猛,展开眼睛一看便证得圆

  通。

  八、息空──周利盘特迦的鼻根非常好,透过喘气证得此圆通。

  九、味知──憍梵钵提的舌根很敏捷,用舌一尝就能晓得诸法皆

  是虚妄,由此证得圆通。

  十、身觉──即身材觉得。毕陵伽婆蹉的身根非常了得,他察看

  本人的身材和种种觉得,即证得身根圆通。

  十一、法空──须菩提经过对法的理解,悟出真正菩提意趣,证

  自得根圆通。

  十二、心见──舍利弗得此眼识圆通。以往曾有人要求他救济眼

  睛,他便把左右两只眼睛都挖了出来,他固然没有了肉眼,却证

  得了高眼

  十三、心闻──即用本人的心去听闻。普贤菩萨得证此耳识圆通。

  十四、鼻息──孙陀罗难陀的鼻子特殊敏捷,在喘气之间证得此

  鼻识圆通。

  十五、法音──富楼那以舌识证得圆通。富楼那尊者黑白常了不

  起的行者,他曾要求释迦佛让他去偏僻的地域弘法,释迦佛不许,他却对峙不保持。他弘法时并非先对他人说原理,而是先当「义工」为外地人效劳。所谓「未成佛道,先结因缘」,这对他当前的弘法任务有很大的协助,后果他确实把佛法带到很偏僻的中央。以是说他的谈锋特殊凶猛,真正是舌灿莲花,谈锋无碍。

  十六、身戒──即经过身材守戒律。持戒第一的优波离尊者即通

  过持戒失掉这种身识的圆通。

  十七、心达──即晓得对方心意,也便是二心通。目犍连取得这

  种认识的圆通。

  十八、火性──乌刍瑟摩察看熄灭的火的性子,即证得火大圆通。

  十九、地性──持地菩萨瞥见地皮,即明确人生如灰尘般虚妄无

  常,证得此地大的圆通。

  二十、水性──月光童子经过察看水的性子,而证得水大圆通。

  二十一、风性──琉璃光法王子察看风而证得风大圆通。

  二十二、空性──虚空藏菩萨凭仗察看虚空而证得此空大圆通。

  二十三、识性──识大的圆通由弥勒菩萨证得。关于八识的学说

  正因此弥勒菩萨为中央的法相宗所展开的。

  二十四、净念──我们普通所说的四大是:地、水、火、风,或

  加上空成为五大;《楞严经》则再加上根、识成为七大。局势至

  菩萨证得的便是根大圆通。经藏中关于局势至菩萨的纪录未几,

  「局势至」便是「得局势」的意思,又名「大精进」。他的愿力

  因此伶俐光普照统统,令众生阔别三涂。

  二十五、耳根──观世音菩萨不只具有天耳通,更能返闻自性,

  证得耳根圆通。

  释迦牟尼佛在二千五百多年前,于毕钵罗树下誓词不可正觉便不起座,终于十仲春初八日晚,豁然开悟,了达诸法实相,彻见生命根源,成等正觉。上述二十五菩萨证得圆通,与释迦佛之成道亦有很大的干系,由于他们都是释迦佛的门生、释迦佛的常随众──四大菩萨、一千二百五十比丘也是常随众。所谓「一佛出生,千佛护持」,这些菩萨许多都是过来佛,为了度化众生而于释迦佛座下示现为菩萨门生。这二十五位菩萨,都从某一方面证得圆通的,此中局势至菩萨观根而悟道。终究证悟的佛陀是大法王,局势至菩萨则是法王子,由此可见,他的证悟已离佛不远了。

  以上是让各人先对《楞严经》的大概有了根本的看法。由于工夫干系,我们今天才正式讲〈局势至菩萨圆通章〉。阿弥陀佛!

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(二)

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  我们昨天复杂引见了《楞严经》。我们都晓得,自古即有「开悟楞严,成佛法华」之说,盖《楞严经》能破统统执着与真相,而《法华经》则能显统统实相,两者相反相成,都黑白常紧张的经典。

  据《楞严经》中所述,由于阿难尊者一直只重多闻,修持不敷,定力缺乏,受了不了漂亮伽女的引诱,差点得到戒体,由此才有「楞严会」的召开。楞严会上有二十五位大菩萨,辨别从六根、六尘、六识、七大证得圆通。所谓「一色一香,无非中道」,这二十五位菩萨并没有离开理想,而是从理想生存的点滴中证开道悟。

  有一个关于「入不贰秘诀」的公案是如许的:据《维摩经》卷中之〈入不贰秘诀品〉纪录,有一天,文殊师利与三十二位菩萨,与维摩居士讨论作甚「入不贰秘诀」的题目。事先,各菩萨都说出差别的答案,有的说非善非恶,有的说是善是恶,总之都离不开绝对原理。文殊菩萨则表现,无言、无说、无示、无识,方为不贰秘诀;维摩居士却缄默不语──「默不贰」,即不表达任何意见;文殊菩萨随即赞赏维摩居士云云才是真正的「入不贰秘诀」。

  究竟什么是不贰秘诀呢?是指逾越绝对之差异,而入于相对对等之地步;便是自性清净心──此心不在内、不在外、不在两头,不时、不常、无名、无字、无相、无自、无他、无生、无灭、无来也无去。提及来仿佛很玄,但我们学佛人应该有这种逾越的心灵,不然就会被贪、瞋、痴所蒙蔽,不克不及做到念念清净,并且内起心、外着相了。

  为什么局势至菩萨能从根大失掉摆脱?在色、声、香、味、触、法之中如如不动呢?由于《楞严经》便是宣说「根尘同源,缚脱无二」的原理──这里所说的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘即色、声、香、味、触、法。根、尘是同源的,尘离开了根就不存在;根分开了尘也不可根了,以是根、尘是不行联系的。又六根、六尘两头发作了六识,如眼熟出眼识、意生出认识等,但六识都是无实性、是空的,故释迦佛说「识性虚妄,犹如空华」。而六尘都是由四大假合,也是无实性的,以是统统都是唯心所造、唯心所现。因而,假如我们念经人能明确这个原理,那么对统统外境就不会起心动念,执虚为实。

  正如《心经》所说:「色便是空,空便是色,受、想、行、识亦复如是。」而《大般若经》卷四,比《心经》更彻底地否认统统事物的存在,把五蕴、六界、十二处、四果、声闻、缘觉、菩萨、佛全都否认了,云云地统统归空,无非是为了让我们空失一切的贪图、执着。但是,「空」并不是说什么都没有,只是心灵的地步差别而已;在理想中,修行还是需求透过内在的凭仗的,譬如拜佛,我们不行能一下子便把我空失、把相空失,必需凭仗无形的佛像去星期、去观想。

  过来统统诸佛,之以是可以成佛,皆是由于能空诸皮毛,无我执与法执,故能直契真实。我们都晓得,因地中,阿弥陀佛曾作转轮圣王,局势至菩萨与观世音菩萨都是祂的儿子。局势至菩萨如今于及时行乐中是补位菩萨,未来祂会成佛,名为「善住瑰宝山王佛」。局势至菩萨从七大中的根大证得圆通,云云才有了〈局势至菩萨圆通章〉这篇紧张的经文。经文说:

  局势至王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。

  「同伦」便是同修,局势至菩萨和五十二位菩萨同修一同顶礼佛陀双脚,并标明本人的想法。

  我忆往昔恒河沙劫,有佛出生,名无量光。

  依龙8国际pt山君机网页版所说,人寿从八万四千岁开端,一百年减一岁,减到十岁,再一百年增一岁,增至八万四千岁,这段工夫便是一劫;一位佛从凡夫到成道,需求往复人间八千次,需求三大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思黑白常长远的工夫。

  局势至菩萨忆念在好久曩昔,有一位名为无量光的佛陀──这位佛不是如今我们所说的阿弥陀佛,而是另一位同名的古佛。正如如今我们晓得有观世音菩萨,长远曩昔异样著名为观世音的古佛。这状况就比如我叫宽运,其别人也可以叫宽运一样;没有规则佛菩萨不行以同名。

  十二如来相继一劫,其最初佛,名超日月光。

  佛说每个天下都有成、住、坏、空四个阶段,犹如春、夏、秋、冬四序轮转不断,循环往复。诸佛只会在住劫出生,而在事先的住劫中,有十二位如来相继出生,第一位是无量光佛,最初一位是超日月光佛。从超日月光佛的圣号可知,祂的光十分亮堂;并且普通的光只能照到明处,不克不及照到暗处,而这位佛的黑暗则任何一处都可以照到,其愿力非常庞大。

  彼释教我念经三昧。

  局势至菩萨在因地时,遇到超日月光佛,失掉这位释教祂念经三昧的办法,祂依之修行而取得果证。从这一点上说,局势至菩萨黑白常好的先生,由于教师教祂后,祂立刻依教推行;更发久远心,辅佐阿弥陀佛,成绩极乐净土。

  那局势至菩萨是怎样证得念经三昧的呢?便是「都摄六根」,以六根为能念,以佛陀的好事为所念。由于我们每团体都具有六根,应用六根作为修行的东西,是最复杂间接的办法,以是说念经是「三根普被,利顿全收」的秘诀。

  局势至菩萨是一位十分了不得的菩萨,是我们学佛的典范。祂以根大证得圆通的办法,很值得我们学习。实在其中原理,并不困难,不过乎应用我们身材拥有的眼、耳、鼻、舌、身、意,做到眼观口、口观鼻、鼻观心。盼望我们掌握了这些办法后,可以运用在学佛以致一样平常生存的点滴中,从而进入佛的伶俐、佛的知见,失掉最大的裨益。

  好了,我们明天工夫已够,下次持续。阿弥陀佛!

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(三)之上

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  (接1月23日文)

  我们明天接着讲《楞严经.局势至菩萨圆通章》,此中讲到「彼释教我念经三昧,譬若有人,一专为忆,一专为忘。」我们都晓得「念经三昧」便是念经念到「二心稳定」,但要阐明「譬若有人,一专为忆,一专为忘」,却没有太多的公案;我昨晚翻查册本,在《妙法莲华经》中发明一个相干的公案,如今和各人分享一下。

  《妙法莲华经》是一部「开权显实」的大乘经典,而东方寺自身是「教演露台,行归净土」的道场;由于我们是露台宗传人,以是很情愿在露台的经教上,仔细地花点工夫。佛陀在此经典内斥小叹大──即斥骂小乘、赞赏大乘,劝小乘根器的人向大乘行者学习,并奇妙地以「专忆、专忘」来说一个故事,好让门生们了解。

  故事是如许的:在佛陀期间,有一位很富有的大父老,他有一个儿子,但从小就与本人失散,漂泊他方,生存非常贫穷潦倒。由于父老财产许多,却只要这一个儿子,故每天都缅怀着他,盼望与他相逢,让他承继本人的财富。父老从没有对他人提及这件事,而儿子也从没想过本人有这么一位父亲;固然那边子很穷、很干瘪,却很称心漂泊讨饭的生存,只需处理了三餐的温饱便非常满意了;由于不晓得本人本来有一个家,以是从没计划要回家,更没想过要寻回亲父。

  有一天,这名儿子有意中漂泊回到本人的国度,事先他为了填饱肚皮,想支付一点劳力,赚一点钱,不知不觉离开本人父亲的中央找任务。他瞥见豪富父老坐在狮子座上,身上戴着许多宝贵的瑰宝璎珞,阁下有许多人敬重围绕他、伺候他;他头上有一个大宝伞盖着,下面有许多美丽的华幡;并且地上还洒满了香花、香水,尽显豪富之家的高贵气度。

  由于那边子自小就分开故里,完全不晓得豪富父老便是本人的父亲,更不晓得本人是这个豪宅的将来主人。当他瞥见豪富父老的奢华气度时,居然感触恐惊,以为本人不该该来这种大户人家找任务;来了人家也不会招聘他这种底下的人,心想不如到比拟贫苦的中央找任务吧,于是转身就拔腿而逃。实在,豪富父老从远处瞥见他,已认出他是本人的儿子,内心十分快乐,心想这次可以父子相逢,财富后继有人。怎料这时儿子却突然跑失,并且跑得莫明其妙的快,豪富父老随即召唤童仆把这个穷小子追返来。童仆追得越快,穷小子就跑得更快;十分困难童仆才捉住穷小子的手臂;小子心想,本人没有犯事,为何童仆要捉住他不放呢?因而越加恐惊,最初竟吓得昏迷过来了。

  豪富父老从远处瞥见这状况,以为此子无甚雄心,故没有跟他人说他是本人的儿子,唤人用冷水泼醒他后,便让他拜别了。穷小子被开释后,非常欢欣,从地而起,立刻便跑到很远的中央去了。

  父老想,现时急于与他相认,能够临时间无法改动他的习性,对他反而没有多大益处,不如派人跟他联结,告诉他可出两倍人为请他抵家里做倒粪的任务,其他的事当前再说。穷小子晓得有双倍人为,快乐不已,立即容许了。自此,豪富父老每天都从家中楼上,看着本人的儿子努力、高兴地挑粪。

  工夫久了,穷小子变得身材瘦弱、脸容干瘪;由于他每天都挑着两个浩大便的筒,以是身材很臭秽。老父看到本人儿子弄得如此地步,心田很忧伤,但由于以为儿子不成才,以是临时还不宜与之相认,只是偷偷地从观看察他,间中鼓舞他要留意身材安康、好好的挑大粪。现实上.豪富父老如许做也是相称苦楚的。

  由于豪富父老爱子情深,常常给穷小子加人为,小子能收到比普通挑粪工人高的人为,心中非常欣喜,越挑越肉体。有一天,豪富父老把穷小子叫来,说要收他为干儿子,并为他改了一个名字。这件事父老没有说出去,只是付托仆役要善待他。穷小子非常快乐,心中对父老也十分感谢,但是仍不晓得他是本人的父亲;固然穷小子以为本人是个低下的人,在这里仅是作客,不是真正的主人,但在这里举动自在,其他的人也对他必恭必敬,遂决议临时留在此处栖息。如是者,他在本人亲生父亲家中,做了二十年的挑粪工人。

  厥后,大父老得了重病,晓得本人将不久于人间,便对穷小子说:「我年岁老了,如今又抱病,置信已活不久。我没有儿子,但这些年来不断把你看成亲生骨血对待,我有许多玉帛,如今全部都交给你。盼望你能好好保管,不要遗失。」穷小子心想:「我在父老家中当下人,生存曾经很好,照旧别要他的玉帛,帮他办理一下倒没有干系。」

  父老瞥见儿子依然没甚上进心,至此不得不合错误各人说清晰了,遂约请国王、大臣和一切的亲族离开家里,当众宣布这个低下的挑粪工人便是本人的亲生儿子,并叙说与儿子失散及相逢的颠末。穷小子晓得原形后十分欢欣,自忖道:「我无意寻求财产,财产却天然而来,应该要好好爱惜。」

  故事中的父老相称于释迦牟尼佛,而穷儿子就即是在座列位。各人想一想,这不是一个「一人专忆、一人专忘」的最好公案吗?父亲十分心疼儿子,有许多玉帛要交给他,儿子偏偏便是喜好挑大粪,一挑就挑了二十多年。我们何尝不是如许呢?释迦牟尼佛、阿弥陀佛早就把好像宝藏的及时行乐辅导给我们,但是我们却不肯意去,总是眷恋现世的生存。试问理想天下中,有几多人能真正看透、放下,求生及时行乐呢?

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(三)之下

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  (接1月29日文)

  据《楞严经.局势至菩萨圆通章》纪录,局势至菩萨于因地时,失掉超日月光释教他念经三昧,办法是「都摄六根,净念相继」。按照经文的开示:「十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆作甚?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛,去佛不远,不假方便,得意心开。」

  也便是说,假如「一人专忆、一人专忘」,两人便永久无法相见;只要我想着他,他也想着我,「如母忆子,如子忆母」,两人才会有相遇的一天。正如我想着你,你想着我,我们的心灵天然会有感到,由于对方在想着本人,那么相互便很容易走在一同。十方如来怜惜众生之情,比如慈母怀念儿子归家一样,但是儿子不想归家,喜好逃跑或出外玩耍,那慈母──佛菩萨也没有方法了。

  局势至菩萨忆想的办法,实在便是四种念经中的「观缅怀佛」(其他三种是持名念经、观像念经及实相念经)。普通来说,修观想需求默坐及安静的情况,香港人生存忙碌告急,不易办到,而持名念经行、住、坐、卧都可以做到,上、上班搭车的时分可以念经,在家里煮饭、洗衣可以念经,乃至躺在床上都可以念经,以是说是方便秘诀。

  局势至菩萨以「如母忆子」比喻念经办法,确切可行,已有后人现实为证:

  周朝时,孔子有位精彩弟子名曾参,曾参除了德才兼备外,更侍母至孝。一天曾参上山砍柴,家中来了几位主人,母亲手足无措,想到子母有血缘干系,于是咬破指头,让血流出;在外的曾参突感心痛如绞,认识到母亲能够有事,于是赶忙回家。此非神话,是《廿四孝》中真实纪录之事。且有诗为证:「母指方纔咬,儿心痛不由。负薪归未晚,骨血至情深。」

  此事证明,超日月光释教局势至菩萨「如母忆子」的念经办法,与曾参之「啮指心痛」是同出一辙。但是如儿不忆母,虽然母亲倚闾渴望,咬破指头,孩子都不会感到。时在末法,违逆孝道者多,此种啮指心痛的感到很难再现了。现今信息兴旺,不必咬指唤儿,拨个德律风便可以了,但是假如儿子不接听,就不会晓得母亲的召唤。如念经民气不诚恳,佛菩萨纵使翘首渴望,亦是难以感到的。

  人间上,许多男女都市跑到天南地北的中央,赌咒怎样爱对方终身一世,实在「爱」便是「专忆」的一种代名词。佛菩萨以其慈善保护我们、眷顾我们,假如我们也异样地怀念佛菩萨、仰求佛菩萨,你说相互怎会不相见呢?实在相见的办法很复杂,便是「忆佛念经」。十方诸佛都是由忆佛、念经、拜佛而成绩的,经文不是说吗?「若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛。」若能云云便离佛不远了。我们不需求依赖他人「便得心开」,心开了就与佛的间隔拉近。正如我们进入一个很香的中央,工夫久了,身材也会沾上香气,并且这种香是「香光尊严」。佛陀故意摄受我们到净土,我们的心就要信靠佛陀,发愿往生及时行乐,经过都摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根,未来肯定失掉三摩地──即二心稳定的地步。

  盼望各人都能做一个「专忆」的人,不要做「专忘」的人;若能如是,我们离及时行乐、阿弥陀佛便会越来越近,不会越走越远。

  好了,工夫到了,我们明天就讲到这里。阿弥陀佛!

  圆通与圆融(六)

  (接1月30日文)

  《楞严经.局势至菩萨圆通章》(四)

  ──宽运法师弥陀佛七开示

  成绩一个道场并不容易,维护一个道场就更不容易,明天师父上人把这个责任交给了我们各人,我们就应该做得比曩昔更好。我们出家人喜好看看经、念念经,居士们也喜好念念经、吃吃斋,这是人生的乐事。我盼望这个道场不只成绩我本人,并且能成绩列位法师,也能成绩各人。它就仿佛慈航一样,载着各人度过懊恼的苦海,一同到东方及时行乐的清净此岸去。

  我最戴德的是,能在佛七里为各人讲开示,所谓「讲授相长」,这实在是你们成绩了我,由于纵使我曩昔读了许多的经,但假如没有可度之人、可讲之所,也是无法提高的。如今难过无机会为各人说一些佛法,我的心这些年来都是炽热的。我明天向各人答应,我们的佛七会越办越好,盼望成绩各人来念经;盼望能令各人欢欣、诸佛欢欣、师父上人欢欣,一切出钱着力的人都欢欣。

  别的,这么多的义工,这些年来风雨无阻地维护佛七,担当行堂、典座等职务,真实十分的不容易,我不断都很戴德。我们除了要感佛恩、感师恩外,还要感群众的恩。这些恩惠,我不断都「专忆」,没有「专忘」,以是我时常都很感念各人。

  昨天我提及《妙法莲华经》中「穷子喻」的公案;此经的的旨趣是「开权显实」、「会三归一」,要我们放弃小乘的心态,学习大乘的菩萨道。我们念经不但是为了消弭业障、加重懊恼,而是为了未来能往生东方及时行乐,持续学习;而学习终了后,并非就此满意,还要去度其他众生。我置信,释迦牟尼佛与阿弥陀佛最大的希望,便是看到各人都能如许做。

  我们说「专忆」,所谓「专忆」便是说忆念对方的动机越来越深、越来越切,并且单方是相亲相爱的,这种相亲相爱世世代代连续──佛不离心、心不离佛,这才是真正的「专忆」。我们口念经、心念经,念念相续,假如能不断对峙下去,未来肯定得蒙阿弥陀佛接引,往生东方极乐。《阿弥陀经》说得十分清晰:「如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。」

  但是,我们怎样才干到达心不颠倒、二心稳定,也便是念经三昧呢?实在「念」是能念之心,「佛」是所念之境,我们众生心田十分散乱,内生执、外着境,不克不及会合,以是应该向局势至菩萨学习,像局势至菩萨一样,摄心念经,观根而悟道。

  各人都晓得,《楞严经》中的二十五位菩萨都各异成绩了一种圆通,如阿那律尊者证得眼通;观音菩萨证得耳通;周利盘特迦证得鼻通;憍梵钵提证得舌通;毕陵伽婆蹉证得身通,而局势至菩萨所证得的根大圆通,可以说是最殊胜的,祂都摄六根,眼所见无非都是佛色,耳所闻都是佛声,鼻所嗅都是佛香,舌所出都是佛号,身所触都是佛境,意所想都是佛法。六根收摄于一念之中,净念相继,别有余念;内离妄执,外离妄境,表里湛然,入三摩地,故说念经斯为第一。

  我们众生心田常常生起种种懊恼,心神不定;眼睛看到里面,便被种种的地步牵引,常被缠缚,因而要得摆脱,便必需「内离妄执,外离妄境」。但是这种地步并不容易到达,要净念相继地、高兴不懈地念经才干出现。假如我们真能到达这个地步,便是「实相念经」。

  如今我们所修的是「持名念经」,亦即「闻佛名号,二心称名」;别的另有「观像念经」,其办法是于面前目今设一佛像,然后口念经号、目视佛像,二心仰望,观于尽虚空、遍法界都是佛像,本人与佛天衣无缝,无二无别;而第三种「观缅怀佛」,则是观想及时行乐的种种依正尊严,把及时行乐和东方三圣放在脑海中不绝地观想。以上任何一种办法修持熟练,都可以到达净念相继、二心稳定。

  所谓「一念相应一念经,念念相应念念经」,我们众生都是散心念经,由于各人都没偶然间真正定上去;懊恼从早到晚缠绕不时,只是偶然能失掉一念的清净、一丝的清冷。说究竟我们依然是内执实、外执境。固然云云,我们仍要一步一阵势去做,诚实念经;不只在庙宇里念经,行、住、坐、卧之间也要念经,唯有如许才干到达真正的「净念相继」。

  这几天,我略为解说了《楞严经》、《妙法莲华经》的内容,也讲了一些其他的公案,盼望各人都能有所领会。明天工夫已到,我们持续念经,阿弥陀佛!

  (全文完)

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