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《大佛顶首楞严经局势至菩萨念经圆通章》浅释

圆通章 | 宣布工夫:2016-02-23 | 作者:宣化上人 [投稿]

  中天竺梵衲般剌密谛译

  一九七五年一月旬日宣化上人讲於台湾

  南无观世音菩萨

  南无金刚藏菩萨

  南无局势至菩萨

  大佛顶首楞严经

  「大佛顶首楞严经」:这七个字是《楞严经》的经题;「局势至菩萨念经圆通章」是这一章的标题。《楞严经》这经题,由于限於工夫的干系,以是在这一次讲经先不表明。由于单表明经题,肯定要好久的工夫才干表明完,那就简单讲一讲这「大佛顶首楞严」。

  这一部经此中有〈楞严咒〉,这〈楞严咒〉的「楞严」两个字,就翻译成「终究巩固」。这一部经在中国来说是很紧张的,所谓:

  成佛的法华,开慧的楞严。

  我也很情愿讲这《楞严经》和《法华经》。由于这两部经既能开伶俐,又能成佛,以是不但我情愿讲,我盼望每一团体都把它研讨明确了,尤其是《楞严经》。

  讲到《楞严经》,在中国有一位智者巨匠,他在终身之中,只听见这部经的名字,他就想要读诵这一部经,就向印度每天叩首星期,盼望见到这一部经。叩首星期了十八年,后果也没有见著这一部经。智者巨匠的伶俐曾经是鹤立鸡群,他的谈锋曾经是无碍了,但他照旧敬重星期这一部《楞严经》,可见这一部《楞严经》的紧张性。

  有这一部《楞严经》活着上的时分,天魔外道就都不敢呈现。这一部《楞严经》一没有的时分,天魔外道就会得便了。

  以是,如今有一些假冒龙8官网的专家,也说本人是研讨佛法的学者,或许是某大学外头龙8官网系的传授,他们悍然就倡导说《楞严经》是假的,是中国人伪造的。你们列位想一想,中国固然是出过许多的贤人,但是我置信能造《楞严经》的这种贤人,还找不出来哪一个。以是我相对置信这《楞严经》是真的,是准确的,是降伏天魔、制诸外道的一部经。由于〈楞严咒〉里边所说的,都是降伏天魔、制诸外道的,从一开端到停止,每一句都有它的妙处,都有它难以想象的力气。以是这《楞严经》便是鸟〈楞严咒〉而说的。

  有人把《楞严经》翻译成英文了,那因此前在香港翻译的。翻译成英文後,他就把设「楞严坛」这种仪规都删去了,把那一段经文也不要了,咒也不要了。他说东方人哪一个也不置信〈楞严咒〉,他们都不肯意诵持这个咒的,他们对於咒以为是科学,不置信咒的这种服从。以是他把怎麽样「设坛」,和怎麽样修持「楞严大法」的局部都不要了。

  等我到了东方国度,我在美国切身的经历,东方人许多许多都是欢欣诵持〈楞严咒〉的;不但欢欣诵持〈楞严咒〉,并且还都能背得出来。

  在金山圣寺我有一个师傅,他晚上做早课随著诵〈楞严咒〉,晚间做晚课我们也诵持〈楞严咒〉,只早晚这麽念一念,念到二十六天,他能背得出来了。

  我在美国第一个测验,便是考〈楞严咒〉,谁会背〈楞严咒〉,谁就第一个测验合格;谁若不会〈楞严咒〉,就临时不合格,我在谁人寒假班是如许规则的。那麽,事先有一位是二十六天能背得出,有一位是二十八天能背得出。以是如今东方的释教徒,看法〈楞严咒〉的人是许多的。

  我们列位应该想一想,这些假冒是龙8官网专家的,或许一些自命为学者的,或许是某大学里的传授,为廾麽他们要建议《楞严经》是假的?就由于《楞严经》上所说的,都是在对治这些人的缺点,把他们本有的老缺点都说得清清晰楚的。仿佛此中的〈四种清净明诲〉,说得清清晰楚的,是不行毁犯的。这些人基本就不肯去失本人的缺点,以是他们就发起说《楞严经》是中国天然的。

  这最后是谁说的呢?这天自己发起出来的。那日自己说是谁通知他的呢?说是一其中王法师通知他。说这《楞严经》是假的。我不晓得这法师终究懂不懂《楞严经》?这法师的名字不要提了,由于曾经是很早的事变了。那麽就这麽样以谣传讹,说《楞严经》是假的。

  这就证明佛法没了,便是由释教里边的天然出这种的谎言来,一点一点地就令人生一种疑心;生了疑心後,一朝一夕就怀疑不信了;由于怀疑不信,就会把这一部经置诸高阁;置诸高阁就等於是消灭了一样的。以是你对这一部经也不研讨了,他对这一部经也不发作兴味了,一朝一夕,如许就毁没了。不是这经本人就没有字了,或许没有纸了,或许怎麽样的,而是人一点一点地就把它淡忘上去了。

  为什麽人要倡导这个?便是由于他不肯意守这端正。经上又说,五十种阴魔有种种的法术,这都不算一回事。以是他想本人有一点法术的时分,就以为我假如有这个法术,也酿成假的了。

  如今日本有一个同参,听说他有法术,用手一指,这烛炬就著了,终究是不是如许子?我还没有证明。我这一次十四号到日本去,或许见一见这团体,他在很早曩昔也盼望见我,那麽我们去,各人可以相互交流一下意见。

  这《楞严经》和〈楞严咒〉的紧张性是没有办法能说得完的,尽将来际也说不完它的这种妙用,以是说是难以想象。

  我明天再用我诚老实实的这种心,来向你们列位坦坦率白地说一说这〈楞严咒〉的妙用。

  我过来在西南的时分,每逢遇著人有病,我就肯定要令他这病好。我以什麽力气来令统统的人病好?便是这〈楞严咒〉的力气。

  这〈楞严咒〉此中有五部:

  西方是阿闪佛——金刚部

  北方是宝生佛——宝生部

  地方是毗卢遮那佛——佛部

  东方是阿弥陀佛——莲华部

  南方是成绩佛——羯磨部

  西方是阿闪佛,阿闪佛便是金刚部;北方是宝生佛,便是宝生部;地方便是佛部;东方便是莲华部;南方便是羯磨部,共有这五部。这五部便是办理这天下五方的五大魔军,以是你一诵〈楞严咒〉,这五方的五大魔军就都昂首抬头,老诚实实,不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。

  〈楞严咒〉上有:

  一、息灾法

  二、降伏诛

  三、增益法

  四、成绩法

  五、勾召法

  「息灾法」,你一诵这〈楞严咒〉,统统的劫难都没有了。

  有「降伏诛」,降伏诛便是无论对方是什麽天魔外道,你一诵〈楞严咒〉,就能把魔的法力都给破了,把他降伏了。

  又有「增益法」,譬如你修道,能增益你的伶俐,增益你的菩提心,增益你的愿力,统统统统都市添加,这叫增益法。

  有「成绩法」,一诵这〈楞严咒〉,你无论修什麽秘诀都市成绩的,这是一种。

  又有一种叫「勾召法」,这勾召法便是遇著天魔外道,你想要把他抓来的时分用。举个例子,就像人间的警员,把那立功的人抓来了;勾召法也便是无论是天魔也好,外道也好,你想要把他抓来,这统统的护法善神、天龙八部、八万四令媛刚藏菩萨,马上就能把他抓来,这是勾召法。

  〈楞严咒〉有五会,此中分出来有三十几部法。我在西南能对治统统人的病痛,都由于〈楞严咒〉的这种力气。但是这〈楞严咒〉不是马马虎虎大家都可以运用的,若运用也不是片面的,由于分出来有三十几部法。

  我如许说,那麽在美国有一些不懂佛法的传授,他们就想了:「噢!原来这个〈楞严咒〉是许多小咒凑到一同的。」你看讲出来这话,真是笑去世人。他本人也不明确,就以传授这个迷信的脑壳,来推测〈楞严咒〉这种难以想象的情况。我听见这麽样的讲法,我以为很可笑的。

  为什麽要讲这〈楞严咒〉?由于这一部《楞严经》便是为〈楞严咒〉而说的,假如没有〈楞严咒〉的话,基本就不会有《楞严经》。

  以是,翻译英文的这一位老师,他把〈楞严咒〉不要,把结坛这种仪规也都不翻译,这可以说就仿佛一团体没有了头似的。一团体没有了头,这有什麽用呢?以是在翻译经典上不克不及果断,不克不及用本人这小智小慧,或许以管窥天,以蠡测海,用本人这种知见来断章取义,妄加去取,对於经上这是不行以的。

  我们如今在金山圣寺也是翻译经典,但凡经上一切的,相对是保存的,不会或许把头给砍去,或许把经的脚给剁去了。也不会像某某professor(传授)翻译两足尊,他翻译成什麽呢?就翻译成两条腿。

  他说:「皈依佛,两条腿。」

  这种的翻译法也不克不及说是不合错误,但有几多是大相径庭了,与这经的本意是不相合的。由于这种干系,以是我们金山圣寺所翻译的这些经典都特殊慎重警惕,不是随意就把经的某一段就取消了,那麽明天讲《楞严经》就特地说一说这个意思。

  局势至菩萨念经圆通章

  「大」:什麽叫大?这是对小而言大,但是这个大是大而无外的大,没有再比它大的。这个「大」便是一个法的体,也便是我们众生的佛性。这是大而无外,小而无内,它是尽虚空遍法界的。

  以是才说局势至菩萨,一举手一投足,十方天下悉皆震惊。他这种威势是很大的,以是叫「局势至」。由于他这力气最大,他一走起路,十方天下悉皆震惊,就有这麽大的权力。那麽说:

  「是不是他常走路呢?」

  「你不要担忧这个,局势至菩萨由于他一走路,十方天下经常震惊,以是他就常在定中,不走路。但是他虽在定中,还能遍统统处ll他这光遍统统处,他这伶俐遍统统处。」但是你不要又如许想:

  「噢!这局势至菩萨肯定是个大老粗,肯定是个很粗气的菩萨。要否则他走路怎麽会把这十方天下都给震惊了?肯定他这脚一迈步,便是很重的。」

  不是,这并不是他的脚迈步有重的力气,你不要用凡夫的知见来推测贤人。这是他的威德能令十方天下都震惊。他既然有这种威德,他也有才能令十方天下安然无恙,不震惊。以是他有这种力气,但是他纷歧定用这种权利,这是局势至菩萨。

  以上是「局势至」三个字的表明。

  「菩萨」:菩者,觉也;萨者,情也。便是觉无情。具足地说就叫菩提萨埵,梵语叫Bodhisattva。这菩萨便是众生之中的一个醒悟者,又可以这麽讲,他也是一个醒悟众生者。

  怎麽样说是众生之中的醒悟者呢?他和你我如今这统统众生是一样的,不外他肯发菩提心,他能骁勇精进,行菩萨道,舍人所不克不及舍的,忍人所不克不及忍的,行人所不克不及行的,长处统统众生。他能长处统统众生,以是他就失掉醒悟了,也便是我们众生之中的一个醒悟者。

  原本他和我们是一样的,不光菩萨和我们一样,便是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时分,和你我如今统统的众生也都是一样的。你我如今统统众生便是将来的诸佛,以是佛看统统众生都是过来的怙恃,将来的诸佛,他是如许看的。由于如许,他看统统众生都是过来的怙恃,以是对每一个众生,他都要存一种孝敬心;看每一个众生都是将来的诸佛,以是他就要存一种敬重心,这麽孝敬敬重。以是对统统众生都对等,慈眼视众生,对等来看统统众生。以是这菩萨便是众生里边一个醒悟者,他又用他所醒悟的这种原理,来令统统众生都失掉这种醒悟,都失掉这种长处,以是这又叫自利利他,这是「菩萨」大约的表明。

  这个「念经」:我们如今列位应该看法清晰一点,这〈局势至菩萨念经圆通章〉,不是叫局势至菩萨本人来念经,是局势至菩萨现身说法,通知你我统统众生,说是:「我便是由这念经的秘诀,而失掉圆通。你如果按照这种办法去修行,你也可以失掉圆通,他也可以失掉圆通,一切统统众生都可以失掉圆通。」

  以是这念经并不是局势至菩萨本人来念,由于局势至菩萨曾经念无所念,不念而念,念而无念了。他失掉这个圆通,可算是一个念经的过去人。以是就通知你我统统众生:「你们列位晓得吗?我是从念经这一条路走过去的,我失掉圆通的这种办法,如今教授给你,你也可以用这念经的秘诀来失掉圆通。」

  念经有四种办法:

  一、持名念经

  二、观像念经

  三、观缅怀佛

  四、实相念经

  一、持名念经

  持名念经,便是经常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。我在台北遇著一团体,他是很狂的。我对他说念经,他说:「念经有什麽用啊?我念经不如念念我本人。」

  我说:「那也一样,你念你本人,若能念成佛也可以的。」不外我们念经,是由于阿弥陀佛在过来因地时,发了四十八愿。

  他在四十八愿之中说:「每一个众生,十方天下一切的众生,如果称我名号,他肯定会成佛;假如他不可佛,我誓不取正觉的,我也不可佛。」

  藉著阿弥陀佛这种大弘誓愿,我们就仿佛乘著一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力,是他过来和我们一切十方众生签的条约、签的条约。以是,我们假如念经不生及时行乐的话,阿弥陀佛也没有成佛的资历。由于这种干系,以是我们每一团体都应该坚信切愿来实验念经秘诀

  这念经是最复杂、最圆融,是最捷径的一个秘诀。也不需求许多工夫,又不需求款项。老年人也可以念经,青年人也可以念经,壮年人也可以念经,有病的人也可以念经,无病的人也可以念经。这念经秘诀是:

  三根普被,利钝兼收。

  三根,便是上、中、下,也便是有伶俐的人、平凡人和愚痴的人,都可以念经生到及时行乐去。利钝兼收,无论你是最智慧的,犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨,他们也一同发愿,情愿求生净土。另有最愚痴的人,以致於畜生——鹦鹉、八哥,牠们念经都可以往生东方及时行乐。况且我们人为万物之灵,每一团体念经都有盼望往生东方及时行乐,由于有阿弥陀佛和我们签的条约、签的条约,他不克不及不算的。以是我们藉著这条约和条约的力气,决议会往生东方及时行乐的。

  二、观像念经

  观像念经,观像便是请一尊阿弥陀佛的像,一壁念经,一壁观想阿弥陀佛相好尊严,尤其两目两头的白毫相光。经常观像来念经,这也很容易就失掉念经三昧,失掉二心稳定。念经次要便是要失掉二心稳定,失掉念经三昧。你若失掉念经三昧了,当时候风也吹不透,雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧,都在三昧之中,行也弥陀,坐也弥陀;行也佛,坐也佛。你在三昧中,伶俐水就来灌溉你。你失掉念经三昧,二心稳定,肯定会往生的。

  三、观缅怀佛

  观缅怀佛,观想便是单单那麽来观想,不需求佛像。观想「阿弥陀佛身金色,相好黑暗无等伦,白毫含蓄五须弥,绀目廓清四大海,光中化佛有数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登此岸。」观想这一首赞佛的偈颂,也会失掉念经三昧。

  四、实相念经

  实相念经,这便是念而无念,无念而念,这时分便是参禅。以是真正明确念经的人,不会支持参禅;真正明确参禅的人,也不会支持念经。不光不会支持念经,也不会支持教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净,这是分而言之,有五宗;合而言之,一宗也不立,一宗也没有,都是各人相互协助的,哪一宗和哪一宗都有相称的干系。

  我们众生不要自生辨别,在这头下去安一个头,说:「禅宗便是禅宗,密宗便是密宗,各不相干。」不是的!它原本都是一个的,原本没有这麽多辨别的,便是我们众生欢欣没有事变要找一件事变来干,以是把它分出这一宗、那一宗;南一宗、北一宗;东一宗、西一宗;上一宗、下一宗,不晓得哪一宗是我那一宗,也不晓得哪一宗是你那一宗了。

  以是在美国经常有人问我:「你是哪一宗啊?」

  我说:「没有宗。我如有一个宗,那就有一个界线了;我没有一个宗,尽虚空遍法界都是我的,都在我这里边包著,我为什麽要本人画一个小范畴,立一个小的界线,说我是哪一宗。我是整个儿释教的,没有宗、没有派;也没有门,也没有户,我和哪一个都是一个。」我经常如许说:

  真认本人错,莫论别人非;

  他非即我非,同体名大悲。

  「真认本人错」,要真认本人的错。「莫论别人非」,不管旁人的对、不合错误。「他非即我非」,旁人的不合错误便是我的不合错误,就和我本人不合错误是一样的,我应该想办法痛改前非才对,我不该该总挂到行动上说:「不合错误、不合错误、不合错误、不合错误、不合错误!」这有什麽用呢?以是「同体名大悲」,各人都是一体,这便是大悲心。你到什麽中央找大悲心?大悲心便是要你本人把它找来,不要向外驰求。

  那麽念经,你实相念经便是参禅呢!以是列位善知识,不要做释迦牟尼佛一个不孝敬的门生,我们不要经常本人捣乱,本人骨血残伤,本人给本人费事,这是我对古代释教的希冀。

  明天工夫曾经不等著我们列位了,它说你们都应该苏息睡觉罗!今天另有任务,另有事变干,以是也不要太甚精进了。盼望列位回抵家里,睡不著觉的时分,多念几声,佛,愿列位都失掉一个很痛快的晚安。

  ※※※

  我们如今再念一念这皈依十方常住三宝:

  南无常住十方佛

  南无常住十办法

  南无常住十方僧

  《大宝积经》上说,在末法,一亿人修行,罕一得道,唯依念经得度。在末法期间修行,不容易失掉道,唯独按照这念经秘诀,就容易成绩道业。

  局势至菩萨是东方三圣之一,东方的教主便是阿弥陀佛,观音、势至来协助阿弥陀佛,接引众生,以是都倡导这念经秘诀。

  我们念经要能念到二心稳定,失掉念经三昧,这要怎麽样?起首要专注,你必需念念不忘地经常持名念经。以是我在二十多年曩昔,已经说过如许一首偈颂,明天读给各人听一听。

  这偈颂便是:

  念经能念无连续,口念弥陀打成片;

  邪念不生得三昧,往生净土定有盼。

  整天腻烦娑婆苦,才将尘世心念断;

  求生极高兴念重,放下染念归净念。

  「念经能念无连续」,你念经能念到无连续这个水平上。

  「口念弥陀打成片」,你口里经常念「南无阿弥陀佛」这六字洪名,念得风也吹不透了,雨也打不漏了。这时分正是失掉念经三昧这种地步,以是叫口念弥陀打成片。

  「邪念不生得三昧」,你统统的邪念都不生了,所谓

  一念不生全表现,六根忽动被云遮。

  你能念到一念不生,什麽邪念也没有了,就失掉念经三昧了。

  你既然失掉念经三昧,那麽「往生净土定有盼」,你肯定会有盼望生到及时行乐去的。这是前边四句,後边四句是如许说的:

  「整天腻烦娑婆苦」,每天都以为这娑婆是很苦末路的,及时行乐是很高兴的,以是说整天腻烦娑婆苦。

  「才将尘世心念断」,你由于厌苦,就想得乐,得乐必需把尘世这种头脑,十丈软红这种地步放下,以是说才将尘世心念断。

  「求生极高兴念重」,求生及时行乐这种的心意很要紧的,很紧张的。

  「放下染念归净念」,你能把这染污的动机放下了,便是净土成熟的时分;你若染污动机不放下,就得不到这种清净高兴,这种及时行乐的高兴。

  这八句偈颂固然听得很粗浅,但是你细玩其味,对於念经秘诀上,是很有协助的。

  局势至菩萨失掉念经的「圆通」:圆,是圆融无碍;通,是通达。既圆融又通达,这圆融无碍便是念经念得圆满了,念得成绩了。也便是证得事和理都圆融无碍了,事也无碍,理也无碍。到这个地步,就叫圆通。

  「章」:便是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉,列位若想晓得的话,就要研讨研讨《楞严经》。

  中天竺梵衲般剌密谛译

  「中天竺」:是印度的一个国度。印度有东、西、南、北、中五印度,此中有许多的国度,这般剌密谛是中天竺的人。

  「梵衲」:是梵语,翻译成中文叫「勤息」,便是勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴。勤修便是不懒散、不退转,你每时每刻都要精进骁勇,向前往迈进,不要向後退,不要懒散。这不懒散,不是一天不懒散,是要每天不懒散;不是我明天精进,今天就懒惰了。我一天精进,十天懒惰,那不算的。你要世世代代都精进,世世代代都周到来持戒。

  这戒便是:

  诸恶不作,众善推行。

  你诸恶不作,也便是众善推行;你能众善推行,也便是诸恶不作了。以是持戒要精严,「严净毘尼,弘范三界」,要以身作则,来给众生做一个好的仪范,好的典范。这是持戒。

  又要修定,定是一种禅定的工夫。禅定必需要经常修,才有定。由戒就生定,你如果想要得定,起首必需要持戒;你若不持戒,就很散乱的,不会有定;你若没有定,就没有慧,以是由定发慧,这叫三无漏学。你能勤修戒定慧,就能凌驾三界;扑灭贪瞋痴,就不蜕化三恶道。

  我们人为什麽从无量劫以离开如今没有成佛?仍然照旧众生?仍然还在六道循环里转来转去?就由于贪瞋痴这三毒把我们都醉得不克不及醒悟。我们被贪瞋痴这三毒,毒得恍恍惚惚,颠颠倒倒,不克不及逆存亡流,只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来,就由于贪瞋痴,把我们自性的黑暗都给遮掩住了。

  贪,是贪而无厌;瞋,是贪不来,你就瞋了。你由于得寸进尺,得不到时,就生了一种瞋恨;生瞋恨以後就会走到愚痴的地步上,走到这愚痴的道路上。这瞋便是一种无明火,所谓无明便是有性情,一发无明火,就发大性情了。

  为什麽你有无明呢?就由于宿世造的罪业太重了,以是有这麽几句俗话说:「无明火犹如山君神,这是宿世罪业根。」无明火是宿世罪业的基本,这山君神我们不论牠了,我们讲讲这愚痴。

  怎麽叫愚痴呢?这愚痴的人他尽打痴心贪图。仿佛那癞蛤蟆想吃天鹅肉,这便是愚痴。你这蛤蟆怎麽可以吃到天鹅的肉呢?另有人没有念书,他想要得一个博士的学位,想假冒学者附庸大方,过一过博士的瘾。这不念书怎麽会失掉博士呢?这便是愚痴。另有人也没有买彩票,就想中头彩,无本想生利,这不是愚痴是什麽?本人也没有种地,到秋日的时分,看人家收谷,他也想去收谷,这相对不行能的。

  以是胡大川所写的〈梦想诗〉说得很好,这是给愚痴的人一个写照,他怎麽说呢?他说愚痴的人是这麽想的:

  好花常令朝朝艳,明月何妨夜夜圆;

  大地有泉皆化酒,长林无树不摇钱。

  「好花常令朝朝艳」,贪美色的人,他就想这花最晴天天都是这麽优美,没有开放的时分。以是就想好花常令朝朝艳,每天这花都开得这麽新颖,这麽优美。乃至於本人的太太可以总也不老,总是那麽年老,这多好呢!这贪色的人就如许想。

  那麽好玩耍的人,他就想了,想什麽呢?他想「明月何妨夜夜圆」,明月在十五是圆的,过了十五就少一点,一天比一天就不圆了。欢欣在月光下弄月的人就想:「月光若每天晚间都是这麽圆,这有多好!」

  爱饮酒的人,由于如今酒也很贵的,去买酒就要用不少钱,他就想了:「我每天要饮酒,最好便是『大地有泉皆化酒』,一切这大地有池塘的中央,都酿成酒池,我假如想要饮酒,到了那中央也不必钱买,不必买醉,本人就天然会醉了,这多好呢!」他就有这麽愚痴的贪图。

  那麽财迷呢?他也打贪图了,他说:「这钱哪!如今都要唱工才赢利,假如一切的树林子都酿成摇钱树,街上那树叶子都可以当钱来用,你说那有多好!我也不需求唱工,想用钱的时分,到那边晃一晃那树,就落下许多金的树叶子,拿起来就可当钱用了,这有多好呢!」

  你看看!以上所说这些都近乎愚痴的贪图,办不到的事变,他还要如许想。那麽这梵衲呢?就没有这种胡思乱想,他二心修道。梵衲有四种:

  一、胜道梵衲:便是修道证果,入贤人的位了,这叫胜道梵衲。

  二、说道梵衲:讲经说法,教养众生,这个叫说道梵衲。

  三、活道梵衲:以法自活,以道自活,在释教里他可以修道,又是发菩提心的。

  四、污道梵衲:污,是染污,便是不持戒律,不修戒定慧,不断贪瞋痴的。他名固然叫梵衲,但是应该生大羞愧,应该很忸怩的。

  梵衲有这四种。

  「般剌密谛」:是译主的名字,这名字也是梵语,翻译成中文叫「极量」,便是他的量十分大,可以说是:

  性尽人己参天地,心同日月若阳春。

  可以说是「心包太虚,量周沙界」,以是叫极量。

  这一位梵衲是很智慧、很有伶俐的,他把《楞岩经》传到中国。原本《楞严经》是不容易传到本国的,他第一次带这一部经想要到中国来,被守关的反省出来,禁绝他带出来,也禁绝他出国了。第二次,他把这部《楞严经》以最细最薄的绢,用很小的字写出来。然後将本人臂肉厚的中央割开,把这经放到里边,然後又把皮黏到一同,或许敷上一点药膏之类的,就如许子把经带出来的。

  《楞严经》对中国人是很有大长处的,曩昔有许多祖师、出家人、在家人,都由于读诵《楞严经》而开悟了,过来有许多人失掉《楞严经》的长处。以是他翻译《楞严经》,这对我们如今、将来都有很大的协助。以是我们研讨《楞严经》的人,应该晓得这一位梵衲的名字。

  这一位梵衲是四种梵衲的前三种,不属於最後一种。他是在唐朝的时分来的,武则天逊位以後,他到了广州,「译」:在五月二十三日这一天开端翻译这一部经。

  《楞严经》对佛法、对释教,是有大的作用、大的力气。以是我们研讨佛法的人,肯定要把《楞严经》的原理先懂了,先明确了。

  我们生在这时分,肯定要护持这部经,不要令这部经没了。我们若不生在这时分,那就没有责任;我们正在这期间,相对要用全部的力气来护持这一部经。

  这一部经的泉源,据释教汗青调查,原本是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》,看到这一部经的时分,他用影象的力气把它记出来,以是人间上才有这部经。天竺国就视为珍宝,禁绝流畅到其他的国度。中国人由于和释教有大因缘,才有这一位胜道梵衲不吝身命把这一部经送到中国来。我们如今听这一部经的人,都应该向这一位梵衲叩首顶礼,拜几多拜那随本人。

  智者巨匠没有见著这部经之前,曾经向东方印度拜这一部经的名字,拜了十八年,惋惜他照旧没有瞥见这部经。我们如今这种因缘赛过智者巨匠,我们不必叩那麽多年的头,曾经可以遇著这一部经,你想一想,我们的因缘岂不是超越智者巨匠呢?

  局势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

  「局势至」:便是这一位有局势力的菩萨,又名「无边光炽身菩萨」,他的黑暗遍照十方疆土。「法王子」:佛是法王——法中之王。国有国王;天上有玉皇,便是天王;佛为法王,菩萨呢?便是法王的门生,法王子也便是法王的门生。以是说:

  佛为法王,於法自由

  菩萨是学习佛法的,以是便是法王的门生,这一位局势至菩萨是法王的门生。

  不但他一团体,「与其同伦,五十二菩萨」:和他同伦,便是异样的、同类的。伦者,类也,便是和他一样的。虽说和他一样的,但这菩萨几多也有差别的,便是和他差未几的,由于有十信、十住、十行、十回向、十地,这是五十个果位,加上等觉和妙觉,这是五十二位。五十二位菩萨是五十二个果位,这里边所包罗的菩萨就有无量无边了。

  以是,与其同伦,五十二菩萨,「即从座起」:在说完了前边二十三圆通的时分,他们同时就从本人的座位站起来了。每一位菩萨都有他的座位,他故意见要发扬,想要说他所得的圆通,以是就从座而起了。从他本人所坐的地位站起来,这也便是表现:

  法不孤起,仗境方生;

  道不虚行,遇缘则应。

  从座而起,这也是一种表法,表现佛就要说这种法了;这菩萨也要陈说他所证得这种圆通的原理。

  「顶礼佛足」:这顶礼是心悦诚服,二心敬重,那麽样来顶礼。在顶礼的时分,应该有一种观想。观想什麽呢?就说「能礼所礼性空寂」,能礼和所礼,性都是空寂的。「感到道交难思议」,固然说是空寂,但是有一种感到道交、难以想象的地步现前。你星期哪一位菩萨,或许哪一位佛,都应该观想这一位佛或许菩萨。

  那麽局势至菩萨和他同来的朋友——这些个菩萨的冤家,都向释迦牟尼佛来顶礼,心悦诚服顶礼佛足,行「接足礼」,以本人至尊的头叩到地下,用本人两手去接佛的两足,表现这是最敬重的。

  「而白佛言」:对佛就说了。前边这几句经文,是结集经藏时所说的。

  我忆往昔。恒河沙劫。有佛出生。名无量光。十二如来。相继一劫。

  局势至菩萨就说了,「我忆往昔」:记得我在往昔,便是好久曩昔我初发心当时候。这初发心的菩萨纷歧定就乐成,最要紧是在初发心以後,就念念不退转,才干成绩佛果。假如你发菩萨心,然後又退失菩提心,那也就不克不及证佛果。你还能证佛果,那也是未来你再发菩提心的时分才干证。

  以是有这麽几句话,说:

  鱼子庵摩罗,菩萨初发心;

  三事因中多,及其后果少。

  鱼子,便是鱼生的子。有许多鱼子,但纷歧定个个鱼子都市酿成鱼。庵摩罗果呢?这种树开的花许多,但是也不克不及结那麽多的果。初发心的菩萨也是,初发菩萨心的人许多,但真能证得菩萨果位的也是很少的。以是说:「鱼子庵摩罗,菩萨初发心,三事因中多,及其后果少。」

  这局势至菩萨没有退失菩提心,以是他记得往昔,也便是曩昔的事变。

  「恒河沙劫」:恒河是在印度的一条河,在佛说法处谁人舍卫国的前边。大家都晓得这一条河,以是佛说大数量的时分,都说恒河沙;那麽局势至菩萨也是用这称号来描述工夫的长。劫,是梵语,叫「劫波」,此云「永劫分」,此是一个最长的工夫。

  「有佛出生」:当时候有一位佛出生,「名无量光」:这佛出生名叫无量光,另有无边光、无碍光、无称光……共十二个如来,以是说「十二如来」,「相继一劫」:在这一个大劫里边,便是相继一个大劫这麽长的工夫。

  ※※※

  另有很少的工夫,我讲一讲明天到大仙寺去,见这个「不是老僧人」,他是个年老的僧人。

  这一位僧人是谁呢?便是「开禅不是老僧人」。我怎麽叫他不是老僧人呢?我看他就情愿唱工,固然八十多岁了,身材照旧那麽安康,手的肉还没有瘦得皮包骨,肉还许多,约莫还很无力量。以是我凭著对这位老僧人的印象,我给他起个名字叫「不是老僧人」,我盼望他永久都不老。

  这一位老僧人很好玩的,可以说是有大伶俐,谈锋无碍,欢欣打机锋,欢欣当头一棒。以是他就说了一首偈颂,这首偈颂说的是什麽呢?我明天念给各人听听。他说:

  水流高山本无声,地有上下而有声;

  小道无言周法界,因贪瞋痴而有争。

  他说出来後,就有人写了上去。然後我说:「这不是你说的,这是原本我早就晓得的,我念给你听听,你都是在我这儿学来的。」

  我就念给他听,啊!他仿佛很惊讶的样子,等一等,他说「哦!那你早就会吗?」

  我说:「固然早就会了,否则怎麽会你一说,我就记得呢?」

  如许之後,我们两人说话谈得许多。我临走时,在他所坐的椅子上坐一坐,在他床上也坐一坐。我说:「我不走了,你从速走,你不克不及在这儿住了。」

  他说:「哦!我可以在外边。」

  「外边我也禁绝你住。」

  那麽他也很好玩的,我要走了三次,又归去三次,我说:「我就欢欣这个,你这个茅棚是天下第一的,不但天下第一,天上也没有,以是这回我肯定要这茅棚,你从速走好了。」我要迁他单,他也不走,后果我走了。

  我说:「我再返来,我就把你小茅棚给烧了,我看你在什麽中央住?」

  这是我们明天去吵了一架,但是也没有摈除这老僧人。我想把他撵到美国去,我说:「你从速到美国去,不要在这中央住。」

  这是明天的一个颠末,我向各人陈诉一下。

  其最後佛。名超日月光。彼释教我。念经三昧。譬若有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是以致。从生至生。同於形影。不相乖异。

  「其最後佛,名超日月光」:局势至菩萨遇著这十二位如来,十二位如来便是无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢欣光、伶俐光、难思光、不时光、无称光,和超日月光这十二位如来。最后这一位的名字叫无量光,阿弥陀佛也叫无量光,但这十二位如来相继一劫,置信这是一位古弥陀。释迦牟尼佛有古释迦、今释迦;这一位无量光佛约莫是古弥陀。那麽最後这一位佛叫超日月光,他的黑暗超越百千日月那麽样黑暗。

  「彼释教我念经三昧」:在无量光佛当时候开端,我就在因地修这念经秘诀,以致於最後的超日月光佛,这十二位如来,我都跟他们修习念经的秘诀,以是说彼释教我念经三昧。彼佛,便是这十二位佛,由于局势至菩萨修这念经秘诀,颠末一个劫这麽长的工夫,学习念经三昧的秘诀。三昧是梵语,翻译成中文便是「正定」和「正受」。

  念经秘诀是怎麽样修习呢?先举个比方来说,「譬若有人」:譬如说有两团体,「一专为忆,一人专忘」:这两团体或许是冤家,或许是父子,或许是有其他的亲戚干系。此中一团体就分心影象别的一团体,譬如说甲他影象这乙;但是乙呢?乙人专忘,他就不影象这事变,专门遗忘这事变。

  「如是二人」:像如许的两团体,甲善於影象,乙善於遗忘。这两团体「若逢不逢」:便是遇著了,也等於遇不著一样,由于甲专门影象,乙就遗忘。这能影象的甲,如果瞥见善於遗忘的乙,固然他会记得;惋惜甲看不见乙。这既已遗忘的人,就算见到记著他的这团体,他也忘了,不记得他或许是本人的父亲,或许是本人的冤家,或许是本人的亲戚。由于他善於忘——专忘,他不记得。不记得,以是就若逢不逢。

  「或见非见」:或见,或许有的时分见著;非见,也等於见不著一样的。由于有一团体不记得,有一团体记得,这也仿佛一个巴掌在虚空里拍不响,必需要两种因缘和合才可以,以是他们便是见著也等於不见一样的。

  「二人相忆」:譬若有两团体相互相互影象,互柏不忘。你记得我,我记得你,相互这麽挂著,相互都这麽缅怀著。甲也想乙,乙也想甲,二人相忆,「二忆念深」:这两人影象很深入的。像如许的两团体,相互相互影象著,「如是以致从生至生」:如许的两团体相互影象,你缅怀我,我缅怀你。这就譬如佛也想众生,众生也想佛。后面的一人专忆,那便是佛缅怀众生;一人专忘,便是众生不想著佛。佛固然缅怀众生,众生不想佛,以是这光也就合不上。分歧光,就不克不及有感到。

  那麽这两团体相互缅怀,佛也缅怀众生,众生也缅怀佛,这相互缅怀都是很深入、很诚挚的。如是二人,以致从生至生,从此生到来生,或许世世代代,或许几个大劫也不相舍离。「同於形影」:两人相忆的这种情况,就仿佛我们人的体态和影子一样。体态也离不开影子,影子也离不开体态,相互不舍离,就像如许子。「不相乖异」:不会各人见不著的。

  十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆作甚。

  「十方如来」:这十方置信列位都晓得了,便是东、西、南、北这四方,加上西北、东北、西南、东南这四隅,这是八方;再加上方、下方,这是十方。十方天下都有如来,都有佛。「怜念众生」:他们经常缅怀统统众生。「如母忆子」:就仿佛母亲缅怀儿子一样的情况,那种缅怀是单纯的,是出於至情至性的。

  「若子逃逝」:母亲缅怀儿子,这儿子可不缅怀母亲,就跑了,想要到外边去玩耍。「虽忆作甚」:这个儿子跑到外边,这个时分,母亲缅怀儿子,怎麽样想,他也不返来。

  子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

  「子若忆母」:做儿子的如果也缅怀母亲,仿佛母亲缅怀儿子那样。「如母忆时」:像母亲那麽样至情至性地来缅怀儿子那种的心境。

  「母子历生,不相违远」:这时分母亲和儿子世世代代都不会相互违远了,都不会分开的,不会晤不著的。

  这一段经文是说,我们众生如果念经,也像佛念众生那麽样地朴拙——那麽真、那麽诚,佛肯定来接引我们众生的。惋惜佛念我们众生,我们众生不念经,忘了念经,忘了缅怀佛了;也就仿佛谁人母亲想儿子,单单母亲想儿子,这儿子不想母亲,以是就不容易见著。如果儿子也想母亲,那母子每时每刻都不会分开的,不会相互违远,便是不会违犯怙恃跑到外边去,不会跑的。便是我们众生若念经,也很快就会回到常寂光净土,回到佛所住的中央。

  若众生心。忆佛念经。现前当来。肯定见佛。去佛不远。不假方便。得意心开。

  「若众生心」:若,便是假定之词。假定众生心,这众生就包罗你我他,过来的众生、如今的众生、将来的众生,都包罗在内了。以是对这一句经文,你不要想这是其他的众生;你应该直下承担,便是本人,便是我这一个不可器的众生,便是我这一个没有长进的众生,便是我这一个不晓得报佛恩的众生,便是我这一个把佛忘了的众生。你若本人这麽样一想,就应该生大羞愧,佛悲心万万来教养我,我塞耳不闻,我把耳朵堵上了,不听佛的教诲,内心基本就没有佛的存在,没有一个「佛」字的存在。

  你们列位想一想,在台湾释教盛行,或许大家都晓得有佛,晓得拜拜。但你向天下去看一看,不晓得佛的人有几多?不晓得拜拜的人有几多?就算晓得有佛的人许多,晓得拜拜的人也不少,但是这拜拜外头,又分出来有释教的拜拜、外道的拜拜、歪门邪道的拜拜,这外头都有的。以是我们如今不懂这念经的秘诀,有的时分还叫旁人不要念经,不要信佛,你说这是多颠倒呢!

  这念经一句是不容易的,你不要以为那佛谁都市念,但是你如有业障障著你,你缅怀也念不出来。

  ※※※

  疯魔扫秦

  你们列位已经看过戏,有一出戏叫「疯魔扫秦」,这是地藏王菩萨想去教养南宋的丞相秦桧。

  秦桧在往昔很孝敬怙恃的,由于他孝敬怙恃,有一些好事,以是此生就得了贫贱。但是得了贫贱,他就忘本了,不晓得再持续以往的善根,而扶植未来的善果。由于忘了,於是乎就造了许多罪业。

  地藏王菩萨和他约莫也是老冤家的干系,以是就以为这团体我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大,他就发心去度这秦桧。

  他怎麽样度秦桧呢?他准备在手内心写一个「佛」字给秦桧看,只需秦桧看法这个字,念一声,说这是一个「佛」字,那麽他就把秦桧所造的罪业都赦宥,不究以往了,由于他说了一个「佛」字。地藏菩萨有这种善巧方便的办法去度秦桧,但是秦桧见著地藏王菩萨,也不生敬重心。因他不生敬重心,地藏王菩萨就用大威神力,用布掸子一扫,这麽一晃,秦桧自天然然就跪倒地下了,想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手,问他说「你看看我手内心这是个什麽字?」

  秦桧一看就说了:「我中过状元,如今做的是宰相列国的笔墨我都看法,一切列国来的笔墨都要颠末我的眼睛来看,况且这麽一个字呢?你以为这个字我不看法?我看法是看法,我就不给你念。」

  你看看!地藏王菩萨用慈善心,只叫他读一个「佛」字,他也看法这个「佛」字,但是就不念作声音来,还说:「我看法是看法,我就不给你念。」后果他业障不用,还要堕天堂去,这足证明念经是不容易的。

  ※※※

  这众生的心,你叫他肯定来缅怀佛,这也是不容易的。以是才说假定,这经文只是假定之辞,假定便是或许。或许你这众生心,「忆佛念经」:忆佛,忆便是缅怀於佛,忆念於佛,回想於佛;念经,你能缅怀佛,你内心缅怀,口里也就念经了,现前当来,肯定见佛。你忆佛、念经,专注则灵,分驰则蔽。你心念专注了,念经念得诚恳至诚,水流也是念经,风动也是念经,念得统统声响都是「阿弥陀佛」,这叫忆佛念经。

  「现前当来」:现前,便是你现生;当来,是未来,或许你来生。

  「肯定见佛」:你肯定能见著佛,由于佛的愿力,只需念经的,佛肯定要摄受他。以是「去佛不远」:你离佛曾经不远了。

  「不假方便」:你不需求藉著种种的方便秘诀,来修持这念经秘诀。念经便是捷径中的捷径,方便中的方便,最圆顿、最复杂、最容易的一个秘诀。以是不假方便,不必再另找一个方便秘诀了,这个念经秘诀便是方便中的方便,是最好的。

  「得意心开」:心开便是醒悟了,便是你明确了,你豁然心开悟,豁然贯穿了,豁然就失掉这念经三昧,以是得意心开。

  如染香人。身有香气。此则名曰。香光尊严。我本因地。以念经心。入无生忍。今於此界。摄念经人。归於净土。

  「如染香人」:就仿佛身上有染香的人,「身有香气」:他身上就有一股香气。由于有香气,「此则名曰香光尊严」:这就可以给他起个名字叫香光尊严。「我本因地」:局势至菩萨本人称这无我之我,菩萨原本没有我,但是他对众生说法,以是说有我。我本因地,我原本在因地的时分,「以念经心」:用念经的这种希望,「入无生忍」:失掉无生法忍。

  「今於此界」:我如今在这天下,便是我们这娑婆天下,「摄念经人」:我摄受统统念经人。谁念经,我就协助谁;谁念经,我就接引谁。只需他能念经,我就接他往生东方及时行乐,以是摄念经人,我摄受这念经人。念经的人就仿佛一块铁,我就仿佛一个吸铁石似的。你只需念经,我就把你吸来,吸到及时行乐。

  摄念经人「归於净土」:都同生到及时行乐,到阿弥陀佛谁人常寂光净土里边去。

  佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

  「佛问圆通」:在《楞严经》上,佛问一切的门生,在听过十八界之後,以为哪一个秘诀是最圆融无碍、最圆满的,是最合本人根性的呢?以是局势至菩萨就说佛问圆通。在本经的前边,佛问列位门生,哪一个失掉哪一种秘诀,成绩了他的圆通道果

  如今局势至菩萨就说「我无选择」:我没有怎麽样子来选释,看看哪一个秘诀是第一?是圆通?但是我本人以为便是这念经秘诀是都摄六根的,你能:

  一念弥陀一念经,念念弥陀念念经。

  你以念经的心来求生净土,把其他的贪图、邪念都中止了。你能用一念的念经心来「都摄六根」,这六根就都听话,六根就都不造反了;便是眼、耳、鼻、舌、身、意对著色、声、香、味、触、法这种地步,都不被这种地步所动摇了。所谓以念经而转统统境,你以念经而不为统统境所转。你只需念「南无阿弥陀佛」,都摄六根,这六根就都市听你的招呼,听从你的下令了,不会再著住到染污法上。以是都摄六根,这便是一个总持的秘诀,也便是总统统法,持无量义。「净念相继」:什麽叫净呢?没有邪念,没有其他的贪图,这便是净。什麽叫念呢?你一念经念念经,念念经便是一念经,你一念不连续,就这一念,肯定会生到及时行乐去。以是净念相继,这「相继」是很要紧的,你不要念念就不念了,你要:

  念而无念,无念而念。

  念得很天然而念,你想要不念经也办不到了,它本人就会念了,所谓骑虎难下,你想要中止这念经的声响,办不到了。就仿佛喝醉酒似的,念经念得醉了,想不念也不可,只要一个念经心。

  以是,净念相继,相继便是持续不时。持续不时地如许念下去,每天念经、月月念经、年年念经、世世代代都念经,没有中止的时分。你能发如许的心,这就叫净念相继。

  「得三摩地」:三摩地便是「等持」,又翻译为「等治」。有的人以为它照旧谁人三昧,这个三摩地便是定慧圆融,定慧不贰了,这是失掉这种的三摩地了。

  「斯为第一」:若以我来看,以我修行所失掉的经历,以我团体事必躬亲,从无量劫到如今,若叫我说哪一个秘诀是第一,其他的秘诀我都不留意的,只是都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,这才是第一秘诀。

  局势至菩萨根大的这种圆通,如果对十方众生来说,他是第一。那麽,在这二十五圆通之中,文殊菩萨选到观世音菩萨耳根圆通,那为什麽不选择局势至菩萨这念经秘诀做为圆通呢?就由于我们娑婆天下统统众生的耳根很利,容易入道,容易成绩三昧的这种工夫。以是文殊菩萨为娑婆天下选这个圆通,以观世音菩萨这耳根圆通是最为第一。

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