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《念经圆通章》母子喻——念经

圆通章 | 宣布工夫:2016-02-23 | 作者:大安法师 [投稿]

  母子喻——念经(1)

  “十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆作甚。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。”

  好,看这一段。这是母子喻,把佛跟我们众生的干系用更贴切的方法,用我们还可以领会一点的方法,又加以了一个解释。“十方如来”,十方无量无边刹土的诸佛如来——数目极多,悯恻忆念众生,就仿佛一个慈母忆念她的儿子。这十方如来也可以详细天文解为阿弥陀佛,阿弥陀佛是法界立足,以是阿弥陀佛对我们的忆念就仿佛母亲忆念儿子。我们了解佛心,要从了解母亲——慈母的心开端,各人都有母亲,都市从小到大到老感觉到母爱的这种无条件的庇护。

  我们76年谁人唐山大地动的时分,有许多救济者扒开断墙残壁,经常会发明一个让人打动的情形:许多年老的母亲就在那一刹那,怀里维护着她的婴儿逝世,举措、心情倒是惊人的类似,一个个像塑像似的——雕塑似的。这个1979年土耳其的地动,事先报刊都把这个照片登出来了:一个母亲便是手撑在空中上——真是俯卧撑了,撑在空中上,上面便是她的一个小女儿——维护她的小女儿,下面是钢筋水泥呀,便是压在她的背上!她就牢牢地撑着,撑了两天两晚。后果救济的人过去了,她就哭着:“你从速救我的女儿!”救她的孩子!这些救济的人一看这个情形,把别的都放下,都来竭尽全力。抛开许多许多妨碍物,搞了五六个小时终于把谁人小孩子拿出来。拿出来的谁人小孩子实践上曾经气绝了,但是谁人年老的妈妈还在这里:“我的小孩子怎样样?在世?”营救的人为了抚慰她:“还在世,还在世。”就让她放心,把压在她身上的种种工具再来救济,又搞了七八个小时才救出,最初这个年老的妈妈她也去世了。但是她在这么重的重物当中,是什么力气让她支持了两天两晚?以是拍照记者都把这个图景拍上去,在报纸头条刊布出来,打动了不少人。

  以是在这个人间上对后代这种深入的关爱——母亲的心:儿行千里母担心,后代到里面去,这个怙恃的心都在挂念;后代有一点身材上的这个苦楚、疾病,怙恃这种忧心如捣——恨不得把后代的病放在本人身上;这个慈母终身的劳累全都为了后代,一切的无条件地给后代。那么佛的心就像这个慈母的心,但是我们不理解呀。

  如今业障极重繁重,连本人亲生怙恃的恩惠我们都不理解呀,对怙恃不孝哇。就前不久,有一个从北京来的居士,把她的女儿带到东林寺来。我看她的母亲对她谁人念高中的女儿十分心疼,为了协助她还特地把她带到东林寺,盼望我对她女儿教诲教诲一下。那么她的女儿在那边却三言两语,说她的母亲如许欠好那样欠好:“从小就不喜好我,从小就……”哎呀,真是让人以为匪夷所思。以是我在旁我说:“你,你还说你学佛的,你基本就连孝都没有,做人都没有……”我就给她呵责了一番,我说:“你的母亲对你何等地关爱呀,她的心都为你操碎了,为了让你变好,千里迢迢从北京过去呀。”我说:“你一点都不睬解母亲的心哪。”她的母亲在那边听了都在擦眼泪呀。我说:“你如今肯定要从孝开端,打好做人的根底哇。”这个小女孩很故意思:“我家就住在天坛阁下,历来不带我去看一下。这个学佛吧,她学龙8官网的早一点,我学佛提高比她快,我一下子就开悟了。”这个真没有方法,以是事先我呵责了一下,能够还好一点。我就给了她一本《门生规》——从《门生规》开端,然后给她一部《孝经》:“你好好从这里动手。”等她一出门,又听到她跟她母亲吵起来了,这真是杵逆呀。开展到这个期间,另有杀父杀母啊:这很费事的事。以是后面还说“一人专忘”,专忘还只是遗忘了这个事变,不忆念你罢了;如今这个孝子呀,他就做得更过火了,整个地不只不忆、遗忘,并且逃逝,逃跑,不想见这个母亲——心田当中厌恶这个母亲,逃逝啊。

  对这个逃逝,《法华经》有一个穷子喻。因《法华经》是一部成佛的经典嘛,这个开权显实讲三乘的权法,是佛没有方法的方法;佛最想讲的是一乘法,是成佛的秘诀,是让统统众生都去成佛,“以如来灭度而灭度之”。只是一乘法说出来众生不克不及置信,并且还生诋毁,以是就由一乘法开出二乘,开出三乘。就在成佛的五百由旬那么远的中央,他不克不及去的话,就说在三百由旬的一个化城,让他先修小乘法;到了三百由旬的化城,再通知他目的还在后面,让他再回小乘心向大乘心。这是释迦牟尼佛一代时教的善巧方便,这叫由施行权——由实法施设这个权法。但这个权法不是佛的目的,是让众生——修行人,到达这个一乘法——五百由旬宝所的一个方便。以是既然方便,是抵达目标地的一个方便、一种手腕、一种东西的话,那么这个方便法也是一乘法——是到达一乘法的方便。当这桩原形说出来之后,像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延这些声闻,那便是痛哭流涕呀:原来他以为本人到了三百由旬化城,断见、思惑就抵家了,就失掉涅槃了,以是对这个尊严净土饶益众生的大乘法没有一丝好乐之心。

  那么在法华会上,他们才晓得本人是舍父逃逸的穷子啊。穷子这个比喻,就比喻有一个豪富父老家里有金银无量,但是他只要一个独一的儿子,从小就离家出走了——离家出走了五十年哪。这个豪富父老也觉得到年事越来越大了,就每天渴望他的儿子返来承继家业呀。然后这个儿子到里面四处漂泊,辗转打工五十年又返来了,回到了他原来逃逝、逃跑的这个故乡——这座都会。当这个穷子返来,他也看到本人的父亲,但不看法了——也不敢认了,由于豪富父老家里穿着装扮十分的奢华,连童仆什么都是很高尚的,来往的都是国王大臣、豪富父老啊。这个穷子一看,他以为这个中央:“我是不克不及来的,这个中央不是我呆的中央。”他就赶忙要逃,那么这个豪富父老很远就看到,噢,这便是他的儿子。儿子返来了,就很快乐哪,等了五十年啊,盼了五十年了,终于返来了。但一看他要跑,这怎样能跑啊?就赶忙让上面两团体把他找过去,上面的这个像卫士似的彪形大汉赶忙就飞跑过来。这个穷子一看:“哎呀,有人来追我了,明天不得了,我这个命都有风险了。”他就惧怕。这两个卫士把他抓过去到豪富父老眼前,这时分豪富父老清楚晓得是本人的儿子,但这个儿子不敢认父——这个儿子吓都吓昏过来了。以是这个父亲晓得儿子心的卑鄙呀,以是就说:“你用冷水把他喷醒吧。”喷醒后就通知他:“你不关键怕,你自在了,你想去什么中央就去什么中央。”以是这个穷子赶忙——以为要放他了很快乐——一爬起来就跑。

  他就到城里,以为最龌龊的中央穷人窟是他去的中央,他要到那边去找一份任务打工。那这个父老这个时分就要谆谆教导:这个儿子怎样变化,真正可以认本人的父亲,来承受这么一份宏大的财产。以是就让上面人也装着衣冠楚楚的样子,找到他说:“你是不是要找一份任务呀?”他说:“是呀,找一份任务。”“我那边有份人为报酬比拟高的任务。”“什么任务呢?”“这个掏粪——掏茅厕。”这个穷子一看掏粪的任务:“我可以做,是我合适做的。”以是才又重新到豪富父老家里做掏粪的任务。那么这个父老每天看着本人亲生儿子在那边掏粪,他也没有方法啊。以是这个豪富父老偶然候把身上很华贵的衣服脱上去,也穿上比拟破旧的衣服跟他一同休息,渐渐地开端夸奖他:“你这个小伙子不错呀,这个任务很勤奋哇。”来拉近干系。然后说:“我就认你做义子——干儿子吧。”树立这个干儿子、干父亲的干系,然后渐渐选拔他:“你就不要掏粪了,就做点堆栈保管员的任务吧。”让他渐渐子晓得他的这个家里的财产了。再渐渐成为主管了。

  如许又颠末二十年,终于他的儿子的那种卑鄙的自大的心思没有了。他晓得他的儿子善根成熟了,有一天聚集国王大臣、豪富父老、家里一切的亲戚来聚会,通知各人:“我年老了,不久人间了,我要把财富交给儿子了。那这个儿子是谁?”这时分才指着这个主管:“这便是我的亲生儿子。”讲儿子几多年怎样逃离了,怎样返来的。这个时分这个穷子没有昏过来了,这个时侯他才敢认这个豪富父老是他的父亲了,这个时侯他才敢承继一切的财产了——“得不曾有”哇,心生大欢欣呀。用这个比喻呀。以是豪富父老的一切的统统财产都是给他的儿子的,那么这个儿子其心卑鄙,他不敢采取,不敢置信,不敢承继哪;只需他有一念的这种采取之心,认他的这个父亲为真父亲的话,那统统题目就瓜熟蒂落地处理了。

  那么阿弥陀佛对待我们也跟这一样啊,我们便是佛的这种儿子;但是我们在三界六道无量劫地循环,循环便是穷子呀,这便是舍父逃逸呀——逃逝得越来越远了。以是我们遗忘了有阿弥陀佛啊,遗忘了阿弥陀佛对我们有何等深广的恩惠呀:即使闻到了念经秘诀,说你只需十声以致一声,就能往生东方及时行乐。一到东方及时行乐就能采取全体的这种无尽的财产:七宝为地,七重栏楯、七重坎阱、七宝池、八好事水,一切的资生器具应念现前。一切的贫贱是阿弥陀佛的福报仇赏给我们的,实践上阿弥陀佛便是为我们预备的,你只需去,就把阿弥陀佛这个像父亲给我们预备的统统,你承继上去就可以了。以是这个念佛法门你只需决心采取,你当下一个穷子是蓦地贫贱了,立刻就成了一个大富之人了。就仿佛一团体当官——普通当官是要考功名,再从父母官员渐渐一级一级爬上去啊;但你假如间接就投生在国王家,你便是太子,你还需求一级一级下去吗?你便是间接承继王位的。以是我们念阿弥陀佛名号,就仿佛投生在皇宫外面做王子、做太子一样的,就现成可以承继采取了。

  那么这桩事变,假如不是净土经典,包罗大乘经典《法华经》、《华严经》、《悲华经》,给我们说这些,我们怎样也想不到:有一尊法界极为慈善的阿弥陀佛为我们预备了统统呀。只需我们有决心,我们什么题目都处理了,我们什么都有了。不需求再靠本人去打工了——打工不只赚不到几多钱,连本人的温饱都有题目呀。这靠独立修行的秘诀就像打工,你有一份高兴,就有一份播种,就仿佛爬楼梯,你得一个楼梯一个楼梯爬上去。那么净土秘诀以佛的果地上的福德伶俐来恩赏给众生,它是圆顿的、顿超的,就仿佛爬楼梯,不是一节一节楼梯爬,你是坐电梯上去的。你不克不及以爬楼梯的这么一桩事变,来否认坐电梯这个很快上去的如许的一个捷径哪。

  以是我们这个逃逝——这个字眼是用得很确切:“逃”,逃离我们的大慈善父;“逝”,便是在六道循环远远地消失。此生为人——人性,人性外面又没有做好,下辈子到畜牲道,畜生道又愚痴、无明之极,又到饿鬼道,饿鬼道又被饥渴所逼,又造作诸多的恶业失到天堂道:便是越来越逃逝,逃逝得越来越远。那你说,面临这么一个现实,这个慈母——阿弥陀佛该是什么样的心境?他关于救度众生的这种急迫性,该是怎样的急迫,就仿佛你作为怙恃,你看到你的后代正在悬崖绝壁阁下,你是什么样的心境?一样的。以是我们看阿弥陀佛接引像他都是站着的,为什么他不坐?众生立刻要到悬崖绝壁底下了——众生当下眼睛一闭就要到三恶道火坑外面去,这时分这个援手救拔是不容一刻的滞留哇,缓慢啊,投足伸手立刻就要过来呀,不行能那么闲适地坐在那边。坐在那边你要救,你起来还得要一点工夫哪,你要站起来这个工夫都耽误不了哇——不克不及耽误啊。以是我们看到祖师跟我们讲,佛心是大慈善心。

  但是这个慈善内心面偏怜罪苦众生,便是偏偏悯恻、存眷、加持谁人三恶道六道循环的罪过存亡凡夫,由于他行将面对溺死之灾,你不赶忙救他到岸下去,他整个的被这个旋流就不晓得漂泊到什么中央去了。岸上之者可以临时放下,假如对断了见、思惑的贤人罗汉,可以临时放点心;关于还在水外面挣扎的行将溺死之灾的众生偏怜:这是契合这种慈善心的。你想一个做怙恃的,你家里有七个孩子的话,你关于那些身心安康很智慧的孩子——能考上大学、能在社会上很好地站稳脚跟的人,你是不是就比拟担心一点?那么你恰好有一个残疾的孩子,生存不克不及自理,你对他的关怀将会更多,要为他思索好统统,包罗本人死后你还得给他弄好屋子,谁去照料他,布置他一切的统统。这便是偏怜,对最没有本领的、最不法的、最没有生活才能的后代,愈加了一份存眷。

  以是经过这些,我们都要去了解阿弥陀佛的心,弥陀的心便是大慈善心。对大慈善心我们就从了解母亲的心开端,有一个相应方单入。但实践上佛对我们的这种慈善心还超越怙恃。第一,从工夫下去说,怙恃对我们的慈祥也只要这几十年,百岁的怙恃也保不了死后的后代;但是佛对我们慈祥是无量劫,工夫上没有止境——这个很长。那么从他的性子下去说,佛对众生的这种慈善极为深沉,比怙恃还深沉。怙恃能够比照较灵巧孝敬的孩子,他很关爱;假如这个后代十分恶劣,十分不听话,十分杵逆怙恃,这个怙恃能够心思上就很厌恶,就很排挤,乃至要隔绝跟他的干系——我不论你了,慈祥照旧无限度的。但是佛对这些罪苦众生——六道循环的众生,他是没有一念的嫌弃,以致于五逆十恶下阿鼻天堂的众生,佛也慈善地摄受——哪怕他原来诋毁佛。这个五逆恶——包罗出佛身血,只需他可以终极有一念的后悔,念经求生及时行乐,佛都慈善摄受。

  母子喻——念经(2)

  以是我们如今这些逃逝的荡子,终于在身心干瘪的这终身闻到了净土秘诀,就仿佛客行,家乡的这种荡子接到了一封母亲寄来的信,并且信中讲到这个母亲何等地在缅怀我们,母亲的中央何等的美妙。以是在里面碰得头破血流的时分,这一封家书那便是抵万金了——乡信抵万金哪。这时分在里面曾经尝够了悲欢离合了,这时分他关于回归故土曾经是一往情深了,里面再也没有一念可以眷恋的,他便是撩衣便行一往情深地回归,有这一念便是“子若忆母”。这是很不容易的。这个母亲在永久地忆念后代,但是这个后代倒是在押逝——不时地在押逝,世世代代在押离,在远逝。以是这个进程他这种业力的惯性,他是逃逝得越来越远,很少有一念的回光,很少有一念对这个生活的形态发生出离心,很少有一念想到:另有一个慈善的力气在存眷我们,只需一念地去皈命,就能处理统统题目。这一念的决心是很难的,但是一旦这个种子出来了,这一念决心发生了,便是多生多劫已经跟佛结缘,多生多劫阿弥陀佛随形六道跟我们深结法缘所致的,以是如许的一个景象呈现,那便是百万万灾难以遭遇的殊胜的临时啊。我们就开端在苦难当中忆念母亲——忆念这个慈母,那么这一忆念,那母子的天分哪,它是相交的、十分敏感的,就立刻能失掉感到。这个人间的母子干系,假如这个母亲十分的慈祥,这个儿子又是纯孝,那么这个母子之间的互相心思上的感到——所谓心有灵犀,它能呈现难以想象的结果。

  二十四孝图外面有一个曾子,曾子在孔子的先生当中因此孝着称的,以是《孝经》也便是这个曾子跟他的教师孔子之间的对话。那么你看儒祖传承心法:颜归去世很早,孔子的心法是靠曾子传上去的,曾子传给子思的。这个孔子对曾子说:“吾道一以贯之。”那幺曾子当下他就体会:“唯。”他明确了,明确了役夫之道——什么叫“一以贯之”。曾子一出门,他的同窗问:“方才役夫说‘吾道一以贯之’,你说‘唯’究竟是什么意思?‘一以贯之’之道是什么呀?”实践上这外面的心法的微妙许多,外延丰厚,但曾子选了此中一点来谈:“役夫之道,忠恕罢了矣。”恕道,恕道便是同体的换位考虑:己所不欲,勿施于人。可见这个儒家要传承心法,孝的一种心性它可以传承上去,以是百行孝为先,儒家文明注重孝。佛家也注重孝,释教的戒律的基本肉体便是孝,孝为克制,孝为至道之法,这个孝是成绩无上正等正觉之法。地藏菩萨便是由于对他母亲的孝,来收回宏誓大愿:天堂不空,誓不可佛。这是孝的扩展:把统统众生都当作是世世代代的怙恃,必需要去救度,以是菩萨看待众生,如纯孝之子爱敬怙恃,以是他必定要停止无条件地救度。

  那幺这个曾子他有一次感到,他为了孝敬他的母亲——他的母亲是个瞎子——普通孔子的先生都可以应聘做官哪,曾子为了奉养他的母亲,都辞官不做就在家里,然后每天上山去砍点柴,获得点钱来养他的母亲。有一天曾母在家里,家里来了一些亲人、支属。昔人都很刻薄,支属来了要给人家款待呀,款待饭食应该要好一点的。但是曾母眼睛又是瞎的,上街不方便,这时她就很盼望本人的儿子从速回家来欢迎主人。但当时候,怎样把这个信息传上去呢?谁人期间又没有手机,但是这个曾母有方法。她用什么方法?她就咬本人的中指——用牙齿咬中指,这一咬中指,立刻山上砍柴的曾子心口痛苦悲伤。心口痛苦悲伤他就晓得:“这一定是母亲在叫我。”他就下山——赶忙下山,一下山还果真是他的母亲要他上去欢迎主人。你看这个母子连心啰,他就可以感到到这个份上。

  好,方才讲阿弥陀佛怜念我们众生,就仿佛母亲忆念后代一样,但是假如我们逃逝,佛片面的忆念,它不克不及发生作用,假如我们这些荡子可以也忆念母亲,这外面的结果就出来了。母亲在永久地忆念后代,后代原来逃逝,不发生交感;如今后代一念回光,也在忆念母亲,这两种忆念就互动了,就感到了,就道交了。大难以想象的状况就会出来了。阿弥陀佛救度我们的慈善愿力洋溢在虚空法界,浸透到我们众生的每个动机外面——他是这么去忆念的,十分贴近我们,以是龙8国际pt山君机网页版不时地说,“阿弥陀佛去此不远”——离我们不远。实践上就在我们的动机外面,《观经》外面讲:“诸佛如来,是法界身,入统统众生心想中。是故汝等心想佛时,是心便是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”这种《观经》佛像观(的)这个经文外面,真的就把这个原形提醒出来了。阿弥陀佛的法、报、化三身一切的好事都在我们的动机外面,都在动机外面来加持我们,来忆念我们:让我们做恶事不得成绩,让我们做善事得以成绩;我们受苦的时分,佛头头在启示我们,觉悟我们,让我们发生决心。那幺我们在押逝的进程当中,母亲都在忆念我们;如今我们转过去忆念母亲的时分,母亲就更会忆念我们。这种忆念是即时的,方才讲阿弥陀佛就在我们心中,以是阿弥陀佛在我们凡夫众生的心内,同时我们凡夫众生又在阿弥陀佛的内心,我们是如许的同体。我们因此佛心田的众生,念众生心田的佛,如许地念,每一念的照应是当下的,是即时的,是同时的!

  我们只需这一念一忆,这个“一忆”呢,它就会变化我们凡夫的心思形态。比方这个母亲对后代的忆念,要发生交感是要靠后代的决心——靠信愿。假如他逃逝,便是说他疑心,他遗忘,他对五欲六尘——以为是人生的代价,关于这种阿弥陀佛及时行乐对我们生命的真实代价,他不理解,乃至还会以为这是封建科学,对我们没故意义,你教他念经求生东方及时行乐,他哈哈大笑,他说:“你怎样这么科学呢!这个放着钱不愿赚,你干什么呀?吃了饭没事干啦!”他会如许说,以是他对这种大事因缘不理解,这便是颠倒,这便是疑惑——业障重。如今我们由于佛给我们的这种龙8国际pt山君机网页版转达的意思,由于善知识跟我们讲,我们晓得:原来我们追逐五欲六尘是虚幻的,是毫有意义的,是无常的,是众苦之本,徒然地添加了我们的业力,让我们在循环的进程当中日薄西山。

  我们最真实的生命是佛性,并且阿弥陀佛为了我们回归到佛性的宝所,他是那么慈善地树立大愿树立净土来救度我们。我们晓得这回事,我们就开端忆念阿弥陀佛,忆念阿弥陀佛求生及时行乐是人的生命当中最有代价的事变。这便是“子若忆母”,就仿佛母亲在忆念后代,如许母子之间从生至生就不会再违犯,不会再阔别了。这一念的忆念便是讲一念的决心,就可以落到阿弥陀佛的大悲愿海外面,阿弥陀佛的愿海牢牢地把我们摄受。我们下一辈子肯定到东方及时行乐去,世世代代跟阿弥陀佛在一同,再也不会逃离了。我们到了东方及时行乐,它是全体的我们自性涅槃的地步,我们的自性黑暗现前,我们晓得真正的代价在什么中央。没有无明颠倒的话,我们就永久跟阿弥陀佛在一同,他会盲目地跟阿弥陀佛在一同,他会晓得跟佛在一同的严重的意义。这便是华严的十地菩萨每一地菩萨,都不离念经、念法、念菩萨比丘僧。

  假如我们晓得这桩事变——如慈母忆念后代不相违远的事变,我们就会深入天文解阿弥陀佛的大慈善心,以及他救度我们到东方及时行乐的决议不虚的愿力。晓得这一点了,我们对往生就会有一个决议的决心,阿弥陀佛(第)十八愿通知我们,只需我们至心信乐,“欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉”。他树立一个至极尊严清净的刹土,可以让统统众生阔别种种苦难的煎熬,备受种种的高兴,但是往生的条件倒是十分低。你只需坚信,切愿,持名,以致十念——十念通临终十念,也通平常十念,你平常便是念十声阿弥陀佛名号,阿弥陀佛临命终时都决议来救,来接我们到东方及时行乐去。“假如这一愿不克不及兑现的话,我就不可佛”,如今法藏菩萨曾经成佛了,那么这一愿相对是可以兑现的。你看十声念经都能往生,没有提要求哇,没有提肯定要工夫成片啦,更没有提清净心往生啦。但这个决心倒是很难的,“至心信乐、欲生”这六个字,我们肯定要熏习,我们要树立如许的信愿的配景。“至心”是什么?至恳切。“信”,至信。这个“至”是修饰“心”的,修饰“信”的,修饰“乐”的:至恳切、至决心、至乐心。这个难就难在这个中央,难不难在念经,难在树立信愿。

  如今我们末法的众生这个心都是狡猾的,都是虚假的,都是做外表文章的。以是体现在政治、经济和品德生存当中,为什么人和人之间的决心、信誉度越来越低呀?各人都是在玩机心哪。玩多了机心,有这个作假的习性,那幺在学佛上它也会迁徙过去,以是我们学佛偶然候就显得不那么朴拙。你说念经的目标是什么?求往生,求成佛,求度众生。但是真正对往生这个事变他有绝定的好乐——一往情深,对这个人间没有一念的这种眷恋,这不是普通人所做失掉的。你没有对这个人间的生活形态的苦难有铭肌镂骨的这种体验,假如没有对这个人间的富贵荣华、妻儿后代这些体性——这种苦空无常的体性,有一个甚深的伶俐的观照,你要他放手照旧很难的。以是我们每天说往生往生哪,真的阿弥陀佛明天早晨过去接我们走,到要害时辰还要说:“哎呀,阿弥陀佛,能不克不及告几年假呀?”照旧不想走哇,贪恐怕去世啊。我们人都市抱病的,小病可以治,大病你能不克不及说:大病便是念经求往生。但我们一有病,能够想的是:怎样到医院去医治,怎样求神,怎样弄点什么——算卦什么的,乃至还要吃什么山珍海味,吃肉来滋补滋补——平常食斋到了有病还想着要滋补滋补。里面显出他是学佛了存亡的,实践上要害的举动又做不到,这就没有做到“至心”。

  再便是“至信”,这个念经一法它全体地树立在佛的果地上的,你要真正发生决心很不容易的。它是不行思不行议的,以是说我们一听到念经秘诀,就说“我彻底地置信了”,这是很难的。我们能够有肯定的决心,但外面是混合着疑心的。如今要经过一个闻、思、修,渐渐使我们的这种无可置疑酿成多信少疑,最初逐渐抵达有相称水平上的决心。混合疑心的决心他也能往生,无非是边地疑城。以是这个“至信”,便是百分之百的决心,没有一念的疑心。念经秘诀最高的好事便是决心,最妨碍的一个罪孽便是疑心,不怕你举动上不法有多大,就怕你有疑心,有疑心就没方法了。疑心,我们把它比喻成:就像一个电阻,这电阻就使电流过不来,过不来这边就不克不及亮。你把这个疑心的“电阻”一撤开,“电流”一过去,全体亮起来了:至信。

  “至乐”,便是听到这个秘诀,那种欢欣积极——每个毛孔外面都弥漫着那种高兴,这便是一个法性的高兴。一听到这个佛号的声响、这个净土秘诀,他就泪如泉涌,毫毛都竖起来,以为:“哎呀!终于遇到了这个秘诀!”——这个光荣得无以复加。你得要有这么一种宗教情怀呀。这时分放下娑婆天下求生及时行乐,便是“欲生”,欲生便是企求、好乐,一往情深的愿生的心,那便是如决江河啊,力气很大呀,万牛不行挽哪!以是念十声是容易的,但是你对这个十声佛号,防备这个“至心信乐、欲生”的这种信愿的确不容易。以是看(第)十八愿仿佛它容易,实践上很难的。

  以是我们修行净土秘诀的人,起首要在这个决心上打破,你先不要用我们的逻辑思想去思索它,先很淳厚地去置信它。置信什么?置信有一尊阿弥陀佛太慈善了,他树立东方及时行乐是真实存在的,他发的四十八大愿曾经圆满了,曾经无力量来救我们了。然后本人肯定要谦卑,不克不及自信,就说我是一个罪过存亡凡夫,我是懊恼极重繁重的,我是业障极重繁重的,我本人靠本人力气是没方法处理题目的,唯有靠阿弥陀佛才干处理题目。你对本人的这种自知之明以及走通途独立秘诀的放下——可以满身心肠交给阿弥陀佛,完成一个真正的“南无”。“南无”便是皈命,把我们生命皈到阿弥陀佛那里去,那么阿弥陀佛——我对他有相对的决心——他有大慈善,他有大威力,他肯定可以给我终究的高兴,处理我统统苦难。我们只需皈命,阿弥陀佛就能处理我们统统题目。以是这个秘诀它的复杂,说它十分复杂,很容易;但难,也说它很难——我们这决心很难树立。

  树立决心,他天然就会发生愿往生的心;这个信愿树立,他就肯定会执持名号。每一声佛号都跟阿弥陀佛的悲心、愿力感到道交,每一声佛号都有弥陀的黑暗的注照,每一声佛号都法喜充溢,每一声佛号都在启动我们的信愿的善种。如许信、愿、行构成一个良性互动,我们就成了一个及格的净业行人,这便是人中芬陀利花、人中的妙坏人、如来的第一门生,到东方及时行乐去就能跟观世音、局势至这些法王子把手偕行。关于一个坚信念经的人,观音、势至为其胜友,是冤家的干系,都是阿弥陀佛的门生。以是我们要想跟阿弥陀佛世世代代不相违远,跟阿弥陀佛在一同,就得要满身心肠投靠到慈母的度量去。而慈母的那种净土是永久开放的,门槛不高的,不只人性的众生可以去,便是蜎飞蠕动的植物都可以去。

  只需一去,就能失掉如阿弥陀佛那样的无量寿、那样的身相黑暗、那样的六种法术、那样种种的伶俐。这都是阿弥陀佛果地上无条件的恩赐,把他积聚的财产无条件地给我们,我们蓦地地贫贱,这便是至极圆顿的秘诀——一去便是阿鞞跋致。假如理解通途,依托本人的力气得阿鞞跋致便是不退转菩萨,那是太难太难了!阿鞞跋致不退转,最低限制是属于圆教初住位程度——断一品无明,这要颠末两大阿僧祇劫的修行才干达失掉。那我们这些业力凡夫,尤其造作五逆十恶的人,一去都对等地取得阿鞞跋致,那为什么会有这种特异的结果?便是这种慈母无条件的恩赐。以是我们在这个人间漂泊得太久了,应该要好好地反省一下:此生要回归,“故土明月有谁争,客路溪山任彼恋”。这个荡子原来有首歌是:返来吧,返来吧,那浪迹天涯的游子。我们是浪迹六道的、三千大千天下的游子,此生肯定要回归极乐的故宅,做弥陀的门生就好。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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