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《念经圆通章》忆佛念经

圆通章 | 宣布工夫:2016-02-23 | 作者:大安法师 [投稿]

  忆佛念经

  “若众生心,忆佛念经,现前当来,肯定见佛”,这就把后面的比喻整分解一种法上的落实。起首看“众生心”,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是净化心,都是辨别心,都是高低心。们当下这个心便是这个情况。众生心是不清净的,但没有干系。我们众生心,假如没有置信阿弥陀佛像亲朋像慈母一样关心我们的时分,没有认知到我们在三界六道轮转的苦难的时分,我们这个心都是向五欲六尘奔逸过来的,念念都是名啦,利呀,家亲家属哇,人我黑白呀,财产啊,等等,都是在这里胶着的。这些五欲六尘、这些恩恩仇怨,都是使我们这个众生的心越来越暗冥,便是无明熏我们的心哪,熏得越来越黑。

  以是当下这颗心,我们系缘在哪个地步上是很紧张的。不念经,念念都是尘劳,念念都是五欲六尘;如今听闻到佛法,晓得法界当中这桩大事——阿弥陀佛对我们的慈善,我们就转而换一个系缘的工具,即“忆佛念经”。这一念的旋转但是十分不容易的了,无量劫以来我们忆念的都是六道的地步。如今要转为忆佛的地步、佛的名号、佛的相好黑暗、佛的本愿好事、佛的无量的慈善伶俐,这种旋转是要有决心,要有伶俐才干旋转得过去的。这里是众生心来忆佛念经,这个“心”——肯定要埋头去做这个事变。埋头,不是说口里念一念,内心不在这下面。这种“忆”,是要你满身心肠去忆,是要我们故意灵的防备——所谓的重心,是最紧张的一桩事变。这个“忆”,忆是什么?忆便是影象上去,不遗忘。这个“忆”,偶然候在开端念经的时分,临时地系念回想,就仿佛我们已经到过某个中央,你回想一下,这个地步、这种情形就出来了。那么阿弥陀佛的好事、阿弥陀佛相好黑暗,是我们统统众生本具的,经过阿弥陀佛果地上给我们圆满:释迦牟尼佛在经典当中给我们的这种宣示,通知我们这桩事变。我们经常能忆得起来,忆佛的相好黑暗,忆佛的名号好事,这便是忆。“念”呢?它就更近了一步,不只是忆了,并且把这个弥陀名号好事、相好黑暗,执持在本人的心田持久地去熏习,直至比拟熟习,心一同来就可以缘念到佛号上,缘念到东方及时行乐的依正尊严上。以是这个“忆”和“念”有水平上的浅深,但是它所系缘的地步都是佛的名号。

  这就通知我们,一样平常生存怎样去用我们的心。这个动机是心神不定呀,很难控制的:一下子上天,一下子上天呀;一下子快乐,一下子嗔恨哪。它十分无常啊,以是这个心是最难把控的。尤其是我们如今懊恼越来越重,愿望越来越高,这个心就更把控不了啦。你看如今,为什么烦闷症越来越多?肉体妨碍越来越多?以致于失眠、失眠人数越来越加剧?说中国大陆曾经是三分之一的人,有水平差别的失眠症,便是我们的心曾经黑白常狂躁了,连睡觉都不得平稳了,都得要吃安息药啊。那么佛是安静的,佛是黑暗的,佛是慈善的,佛是对等的,假如我们的心来忆念如许佛的果地上的好事,它就反作用于我们狂躁的心。

  以是有个比喻,佛号就像净水珠:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。有一颗珠子叫净水珠,投到混浊的水里,随着这个净水珠的力气,它就廓清了。用这个来比况阿弥陀佛的名号——万德洪名、具有法报化三身好事的名号,投到我们众生这种染污的、生灭的、辨别的、执着的内心面,我们这个凡夫的心也由着佛号的清净、无生、对等的那种力气去转化。以是佛号投于乱心——乱心便是我们凡夫的散乱的心,乱心不得不佛——这个散乱的心不得不佛。佛的心是什么?它是高度有序的,它是沉寂的,它是有这个照用的。这个佛号就真的是一个阿伽陀药,对治我们心思当中许多的懊恼、许多的偏执、许多的完整。

  以是我们肯定要转换一个系缘的对境——这个境是佛的地步。但佛的地步太广,我们系缘不上,以是由这个广的佛的一切的地步,就固结在这个单一的名号外面。我们只需忆上了这个名号,心系缘这句名号,就即是把东方及时行乐全体的依正尊严的佛的地步全都系缘上了。那么我们的众生的生灭、染污的心,可以系缘上佛的地步,这种转化的好事就很大。这就用法相宗的话来说,叫做熏变:难以想象熏,难以想象变。由于这个名号是真照实相,那么系念这个名号的时分——你去忆这个名号,念这个名号,便是真如熏无明。熏无明就在我们的这个无明染法的内心面,熏习一颗新的种子。我们具有如来藏性,但是全体汩没在我们的懊恼外面,这个懊恼有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,以是释教的这个名相就叫在缠如来藏。你在懊恼缠裹当中的如来藏,固然有,但是起不了作用。就仿佛一壁镜子,你这面镜子本体它是可以照天照地的,但是蒙上了很厚的尘垢,以是这个镜子的光一点都透不出来。那么我们忆佛念经在做什么任务呢?便是把这面镜子“洗濯垢污,鲜明洁白”:把这个镜子上的垢污把它洗失,只需这个垢污洗失,镜子本有的黑暗就现前了。这个镜子本体它是有光的,就标明我们的如来藏本体是寂照不贰的,是有无量光的。但我们无明把它遮住了,掩盖住了。以是这个忆佛念经的工夫便是使我们本有的如来藏出缠,出缠便是出离这个懊恼系缚的如许的一个地步,成出缠如来藏。

  那么这个忆佛的工夫、念经的工夫也浸透到我们的一样平常生存当中。假如我们真正有决心,晓得慈母在忆念我们,我们去忆念慈母的话——这外面是用身心去忆念的,你去忆念的时分,并无妨碍我们一样平常的生存。比方你下班的时分,你有件很紧张的事变,固然你人在这里下班,但你的心思都放在那件很紧张的事变下面去了。我们忆佛念经也要如许,固然我们在一样平常生存,为了生存要做种种的奇迹,要讲种种的话,但是我们的心田要牵挂佛的名号,牵挂极乐净土,使它无论是行、住、坐、卧、闲、忙,顷刻不行离也。那这桩事变便是在勤奋夫了,它便是一个熏的进程。工夫是要靠积功累德的,是要靠熏习的,你不行能一下子打突击就可以怎样怎样样的,那这便是叫熬哇,熏哪。这里便是每天我们一样平常的紧张的事变,以是为了如许熏,我们给各人一个义务,比方一天一万声佛号、三万声佛号,你去完成它。你不行能一天到晚都是被这个五欲六尘去熏,没有一点工夫被这个名号的黑暗、真如佛性去熏,那我们就很难谈得上修行的工夫了。修行工夫就像磨铁成针,你平常就要去做这个工夫,在你的一样平常生存当中都要去作,有时间就念——念作声音,那做别的事变就忆念——身心忆念。

  那如许的进程当中,它在我们的举动上、心思上是有作用的。你便是忆佛念经,上根利智就可以伏住懊恼不起恶念,由于你以忆念经的力气故。佛的力气是慈善的,你就很难生起瞋恶的动机;佛的力气是对等的,你就很难去辨别执着;佛的力气是谦虚的,你就很难去高傲。这便是熏习的力气,能改动我们的举动。即使懊恼重的,他的习气很重,非得造恶不行,但是由于他有忆佛念经的如许的一个力气,造恶也会造得比拟轻一点;打人,动手能够也会轻一点。就一团体瞋恨得都要去杀人,假如平常他不忆佛念经,能够便是用刀刃去干下去了;他有忆佛念经如许的工夫,能够在要害时辰就用刀背砍一下了。他就会有如许的一个状况,动手都不至于太狠。是不是啊?假如你不忆佛念经,不苏醒,他就能够很狠。以是普通上战场打仗的时分,他的部队都是让兵士饮酒吃肉,饮酒吃肉就让他狠一点嘛。事先佛陀活着时说,庙宇阁下有一个豢养大象的中央,这个大象在阁下听了许多的这种诵经梵呗,渐渐子心就很调柔了。有一天打仗——国度打仗的时分,这个大象再上战场呢,就没有战役力了,它就逃跑了,搞得这个国王第一阵就打败了。究竟怎样回事?这个大象都不论事啊?照旧他的大臣说:“大象照旧可以办事的,放错了中央啦——你不克不及放在庙宇阁下。”后果就转移一个放的中央,放在屠宰场阁下,每天听杀猪、杀牛的声响,这些大象的心也越来越刚硬,一到战场就猛冲啦——打败仗了。以是这些都是潜移默化的,你熏什么,便是什么:用什么工具来熏,就会酿成什么样的一个工具。我们如今是要修出离道的,是要想成佛的这个发心,肯定要用佛的名号——佛的伶俐、佛的一切的好事,来熏习我们这颗心。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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