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亲朋喻——念经

圆通章 | 宣布工夫:2016-02-23 [投稿]

念经圆通章》亲朋喻——念经

  请看经文:“譬若有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。”

  ……

  专持名号,就能契入三昧,就可以带业往生,就能处理存亡题目,就可以圆成佛道。

  这么殊胜的长处,它的原理是什么?那么在这个《念经圆通章》外面,佛用了两个比喻来协助我们了解,这个佛跟我们众生是什么干系,我们念经的心态、这种认知配景怎样树立,我们念这句阿弥陀佛,对我们意味着什么,它能处理我什么题目,它和我们究竟是什么干系。这个题目肯定要处理,由于念念念,就念,念得很没有觉得,仿佛念得很生疏。

  我们每天要念的这句佛号,跟我们究竟是什么干系?以是起首用亲朋喻,亲朋喻通知我们,有一方是专门忆念,“一专为忆,一人专忘”:在景象上的描绘当中,佛无量劫以来都在全心全意地忆念众生,没有一刻地忘却,为了度一个众生无量劫以来随形六道,没有一刻地厌舍;但是我们众生呢,倒是“专忘”——专门遗忘这个亲朋。我们怎样专忘呢?这外面遗忘的这种机理真实便是来自于我们无明:我们的众生的心体跟佛是对等无二的,一念无明妄动,这种妙真如性就转为八识的心,就有一个能觉、所觉,然后衍生为我们的身心构造以及江山大地,“一念无明生三细,地步为缘长六粗”,以是我们就遗忘了本具的佛性,遗忘了有一个早已成绩佛果的人在慈善地忆念我们——忘却。我们的心完全奔逸在五欲六尘外面去了,在这个三界六道循环的进程当中,完全地疑惑颠倒了,以是我们听闻到佛通知我们“统统众生皆有佛性”,我们都很难很难置信。我们四处漂泊,当托钵人乞讨,打工,但是我们破烂的衣衫底下,却有一颗无价的摩尼宝珠——无价之宝,我们都忘了。以是龙8国际pt山君机网页版也讲末法众生有个特点:不理解佛恩,不报佛恩;不知恩,不报德。他完全忘了。那么当前的众生的业障极重繁重:不只对佛这个以为逾越的贤人,有一种很强的疏离感;如今普通的人便是对本人怙恃的恩惠,他都市遗忘呀,他都不理解呀。

  固然我们忘了,但是佛对我们的忆念——这种慈善、这种摄受,照旧一刻地没有停顿,还在随形六道不时地示现种种身份,来给我们停止教养,给我们种下善业的种子。但佛固然随形六道,由于我们总是忘了,我们总是业障极重繁重哪,我们一点决心都没有哪,以是如许两团体固然碰在一同,这个佛可以看清我们,我们跟这些佛菩萨——过去的佛菩萨,是劈面不相识。那么在我们的这个释教的纪录当中,就有许多佛菩萨游戏人世——法术应化,比及他走的时分才略微略微透显一点音讯。

  讲唐代露台国清寺有一个丰干禅师,他是经常骑着山君到他寮房去的。他有一次到里面游逛——在杭州的时分,有一个行将要到台州做太守的叫闾邱胤,这团体行将要到差的时分得了一个病——头痛的要命,怎样治也治欠好,有一天丰干禅师过来了,就给他咒了一杯水,往他头上一洒,这个头痛的病一下就好了。这个闾太守就很快乐啦,说:“你从哪来的?”“国清寺。”“国清寺象你如许的有道高僧是不是另有?”他说:“有。”“这个是谁?”他就提出这个寒山、拾得。“寒山、拾得是什么人?”“文殊、普贤。”身份就说出来了。这个闾太守一听,国清寺另有文殊和普贤哪,他就十分快乐,以是上任的第三天备了丰盛的礼物就到国清寺来,问这个客厅知客师,包罗庙宇的掌管。这个执事一看太守来了——中央最高的官员来了,都盛意欢迎,坐在谁人会客堂。听说他要参见寒山、拾得巨匠,这个知客师说:“啊,这两团体在厨房外面,经常煮饭砍柴的。”他说:“大人要见他,我们把他叫过去就行了。”太守说:“哎,不不不,这个我要亲身去。”这个寒山、拾得经常在庙宇外面互相发言,疯疯癫癫……全庙宇都不晓得他们身份,都很瞧不起他们。太守一去就赶忙向他俩顶礼,这一顶礼寒山、拾得就往外走。这个太守就在前面追,寒山、拾得就走到山上,从山上的石头上出来了,行将出来的时分,回过头来跟太守说:“丰干饶舌。”说丰干他多嘴呀。说:“弥陀不识,礼我作甚?”“弥陀不识”,那阐明这个丰干禅师是阿弥陀佛变现的了。寒山,拾得出来,这个山石就闭拢了。你看,就永久再不出来了,丰干禅师也坐化了。那你说这三位巨匠,一个阿弥陀佛的化身,另两个文殊、普贤示如今这团体间,各人都以为他们疯疯癫癫,都瞧不起他们,可不是“如是二人,若逢不逢”吗?“或见非见”吗?佛菩萨可以见到我们清清晰楚,我们见不到佛菩萨。这便是“单忆有离”呀:你片面忆念,这两人照旧疏离的,不克不及融合在一同。以是这桩事变,我们众生越在苦难的时分,佛菩萨越有示现,但我们业障极重繁重,我们不晓得。固然不晓得,这些佛菩萨、这些过去人在护念我们,在费尽心机用种种善巧方便教养我们,解救我们:这是佛菩萨的悲心所致啊。

  你看《悲华经》释迦牟尼佛做宝海梵志的那一期,他发五百大愿,五百大愿他特殊地悲悯娑婆天下人寿百岁以致于兵器劫的谁人时分的众生。在佛的五眼圆明的眼里,实践上是太苦了,并且是全体的暗冥、全体的无明、全体的业障极重繁重,没有一团体可以对佛法,对出离道,对摆脱道有决心的。以是事先这个大悲菩萨还发了一个愿,盼望就在那样的一个时分,要警惕那些天上的人——天上那些善根福德比拟深沉的人,觉动他们的残忍之心——要纷繁到人世来,让他们来协助兵器劫的苦难众生。以是谁人时分我们能够也会遇到善知识的,来劝各人来念阿弥陀佛。在谁人兵器劫非常苦难的时分,你只需信愿持名十声以致一声,都能到东方及时行乐去。由于这个念经一法是彻底彰显阿弥陀佛的大悲救度统统众生的这个殊胜方便,以是比及龙8国际pt山君机网页版全都在这个地球上消逝的时分,还要以悲心哪,加持这部《阿弥陀经》——《阿弥陀经》也便是《无量寿经》,一个是大本,一个是略本——所开显的念经秘诀住在这团体间:住世一百年,为苦难的众生做最初的救度。

  那么这个经文就给我们透显佛菩萨的这种大慈大悲的心,是永久地在忆念我们的,这是一桩法界当中的原形,我们别忘了。但我们在轮转的众生是专忘的啊,由于我们满身心肠都在五欲六尘外面去了,我们满身心的都被无明、暗冥所解围了,我们满身心都渗透着贪、嗔、痴、慢、疑了,我们满身心肠都在造作种种的恶业了,可不是忘了吗?可不是跟我们的自性本体游离得越来越远了吗?业障越重,就越难发生决心的伶俐,越难停止一种回归,以是这真是一个很悲痛的事变,是一个很深入的喜剧。那么我们如今可以听闻佛法,听闻到一种佛从逾越的界外传来的声响,哦,原来有一位亲朋永久地在忆念我,如今我们只需回光返照,也从五欲六尘造业的轨道转过一念来忆念这个亲朋——心念转过去呀。那么由于佛在忆念我们,我们专忘,以是便是一个绝缘导体;如今一念回光,我们也在忆念经,这“二忆”——二人的忆念就相同了,就互动了。

  由于佛对我们的那种忆念是出于他的深心的大慈善心来念的,假如我们在六道外面循环得苦不胜言的时分,这一念地回光也黑白常诚恳的、至诚的,这二念一旦相同,互相的这种互动就十分得深入。这个荡子回家呀!以是如许我们跟佛就可以形和影不相别离,形影相随就仿佛一壁镜子跟它的光影不相别离一样,就仿佛声响跟覆信不相别离一样。这种“不相乖异”:乖便是违犯、乖违;异便是纷歧样、背道而驰。我们曩昔的不信佛不信因果不信循环、没有出离的心的这种举动,都是乖异了我们的清净真如自性,也便是乖异了十方诸佛对我们的这种忆念,以是我们如今要倒返来,我们就从这终身到下终身以致多生多劫,就能跟佛住在一同。以是这个“忆”黑白常紧张的,这便是我们上午讲的——我们的动机要落在什么中央,落在九法界都不终究,我们这个动机落在阿弥陀佛的名号上,也就在忆念阿弥陀佛。

  阿弥陀佛十劫以来专门在忆念我,他的金色的手臂垂了十劫要来救我,他十劫以来都在望穿秋水——来渴望我们归去。这一点《无量寿经》外面是讲得十分明了,在及时行乐每天阿弥陀佛跟观音、势至坐侍论道,坐在那边他眼前就能看到他方天下一切的风景,就能看到谁人中央众生的情形。哪个中央众生善根行将成熟,怎样去救度他——这个佛菩萨有一种慈善的威力便是可以不失机遇地救度众生,只需众生善根成熟,立刻赐与救度。那么阿弥陀佛跟观音、势至——东方及时行乐是没有白昼昼夜的——他也没有什么非得要接班要轮班不行,以是他是十劫以来不连续地就这么关顾我们,在凝视我们:理解我们统统苦难,理解我们统统需求,会赐与恰如其分的协助。这种事变哪,我们肯定要明确呀,不要以为阿弥陀佛那边有啊?佛菩萨那边存在呀?我在这儿受苦,跟他有什么干系呀?我是我,他是他呀。不是如许的,佛菩萨跟我们是同体的,我们受苦跟佛太有干系了。我们假如念经不克不及往生,这个法藏菩萨都不克不及成佛,是这么一个干系。以是他在忆念我们,并且是没有一刻连续地忆念我们,没有说我们睡觉,佛能够也睡觉了——有连续,没有,还要值班——也没有值班,他是不疲不厌。以是这里明确这个原理,我们往生的时分,由于佛这个专门忆念、不连续的忆念、理解统统的忆念、无条件施加协助的忆念、统统妨碍都能处理的威神力,就能让我们临终的时分没有任何的妨碍,十分稳妥地到东方及时行乐去。

  这个《势至菩萨念经圆通章》,固然它字数少,但是它在这个众生跟佛的互动方面、干系方面,是阐释得十分的明了。假如我们置信阿弥陀佛十劫以来专门在忆念我,没有连续地在忆念我,你说我们就担心了:无论我临终怎样一个殒命方法,阿弥陀佛这种专门的忆念肯定能处理我们的题目。你要有相对的决心,这种忆念它就会把我们以为很难明决的题目,佛事前都给我们布置好了,叫做预设好了。它难信就难信在这个中央,由于我们对事变的成败得失的这种考量,总是站在我们本人的角度,用我们凡夫的知见来加以解释,以是他就很难了解佛的难以想象的忆念之力——对我们意味着什么。

  这点我们看印祖文钞,事先讲一个小例子,这小例子固然小,小可以喻大呀。说事先有个居士跟印祖讲了外地发作的一个车祸,谁人车祸呢,是谁人司机不慎重开车,全部的人都栽到谁人山下的湖外面去了。汽车下去的时分,搭客包罗司机四十多团体全都去世了,但是唯有一个三十岁左右的女人倒是坐在岸边了。比及第二天早上各人营救的时分——只是打捞遗体,但是这个三十岁左右女人坐在岸边如痴如呆,这个营救的人就很奇异:她也是坐车,她也是搭客啊。“怎样你没有去世啊?你怎样活上去了?是什么力气让你活上去了?”这个一问三不知,这个女人什么都不晓得,横竖她就坐在岸边了。以是在外地都成了一个旧事啦。

  这怎样表明?事先这个梦庵居士嘛,就把这个事变讨教印祖,看看印祖怎样表明。事先在座的有不少人,印祖事先就没有语言,比及这团体群散了——其别人听了也是“哎呀,奇异呀,奇异呀”,但奇异不出个以是然出来——比及这个黄昏的时分,印祖就让跑堂写了个纸条过来,纸条上寥寥数语,说:“此女性命不应去世,盖是佛天鬼神把救她的办法事后预备好了,想必如是。”寥寥数语啊,但是它提醒了个机密。你看,当车就冲到水里的时分,谁可以靠本人力气来躲避呢?逃不了哇,但是这个共业当中有别业,这个女性命中在这个灾害当中不会殒命,佛天鬼神就有一种力气,事前就在要栽下去的谁人要害时辰,有种力气把她扬到了岸边来。她也不知这股力气是怎样来的,横竖她就到了岸边——到了岸上没有殒命。那对这个命不应去世的女人,她能够有深沉的善业力气啊,她都能感得佛天鬼神对她的忆念,对她的存眷,在要害时辰用难以想象的力气,处理她凭本人处理不了的题目。

  那么我们由小推大,有阿弥陀佛五劫的思想、无量劫积功累德、大难以想象的威神力气,在他专忆我们的时分,在他不连续地存眷我们的时分,我们一切的妨碍、一切的困难还怕什么呢?靠我们本人力气基本不行能处理的题目,但是在佛的力气眼前那是小菜一碟的,那是十拿九稳的。以是为什么一个念经行人置信了一种逾越性的佛的存在,你遇到任何题目都可以向佛去祈求,去祷告,你只需用至诚去祈求,肯定会有感到,肯定会无效果。

  这次四川大地动,固然去世了许多人,但是许多信佛的人倒是幸存上去了,这里就有感到道交,就有佛菩萨的加持力在外面。我们也盼望把这些感到的故事可以编成小册子,可以广为流畅一下,由于古代人业障极重繁重,对佛菩萨的存在经常没有决心。佛菩萨相对存在,佛菩萨的力气相对是逾越而难以想象的。以是“一专为忆,一人专忘”,我们要理解便是这个现实原形:佛在永久地忆念我们,我们在专门地遗忘这桩事变。如今我们晓得如许,我晓得佛在慈善地忆念我,我如今转而也忆念经,这两种忆念就会互动,就会相应,如许我们就世世代代跟佛永不别离。跟佛不别离,那便是生到净土嘛;假如跟佛分开了,我们还在三界六道苦不胜言地流转哪——客作荡子,一代不如一代,一世不如一世啊。

  ——2009年3月大安法师讲于广州大梵宇

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    局势至菩萨念经圆通章讲录 会性法师报告 这篇经文很短,才二百四十四字,是念经秘诀中十分紧张的开示。出自卑佛顶首楞严经,简称楞严经,详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷,六万多字。本章出在第五卷末,佛问诸菩萨及阿罗汉,现在修行,在十八

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      七大序次,先根后识,今识大前方明根大者,以此念经三昧,亦逗此方机宜;季世众生,须依念经得度。又、四种三昧,同名念经;念经三昧,名为三昧中王,能摄统统三昧故也。十六观经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙黑暗。是故号此菩萨,名无边光,以伶俐光普照统统,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名局势至。’

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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