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局势至菩萨念经圆通章译文及正文

圆通章 | 宣布工夫:2014-03-19 | 作者:王智隆 [投稿]

王智隆:局势至菩萨念经圆通章译文及正文

局势至菩萨念经圆通章译文

  局势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成绩的二十三位佛门生,谈本人由于修所修秘诀而得成绩的谁人圆通秘诀后,因时节因缘曾经成熟,以是就同他一同共修的、辨别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,敬重地跪下去,用顶礼佛足的最高礼仪:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表现用本人的双手捧起佛足,高高举过头顶还礼。星期完后,敬重地向世尊释迦牟尼佛表达本人的修行领会说:

  我以清净自由好事法术力,回想起在无量长远的年月、早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,由于佛的大愿及众生根机的成熟,以是展现活着界上,他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的永劫期里,有十二位如来顺次呈现活着上。第一尊佛便是刚讲过的无量光佛,顺次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、伶俐光佛、常照光佛、清净光佛、欢欣光佛、摆脱光佛、安隐光佛、不思议光佛,而最初一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛,同前边十一尊佛一样,都亲身教诲和教授给我统一个秘诀,这个秘诀的名号称为念经三昧。

  如今以两个比方来阐明念经秘诀。第一个比方是:譬若有二团体,是亲朋干系。有一团体特殊关怀另一团体,无论何时何地,不断在缅怀著另一团体;而另一团体却不放在心上。偶然他们两人邂逅,偶然他们两人相见,但由于另一团体没有怀念的心,以是即便遇到了,也同没遇到一样,擦肩而过;即便劈面瞥见了,也同生疏人一样,转脸就走。这是比喻佛不断在缅怀众生,要想度脱众生,而很多众生由于业障太重,伶俐太浅,临时同佛无缘,以是佛也难以度脱他们。假使这两团体互相忆念,乃至相互间都想得很苦,都想早日晤面,见了面后基本不肯再离开,如许的话,直至终生缅怀,乃至发愿世世代代永不别离,仿佛影子跟人一样,再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教养,开辟了伶俐,发愿要终极成佛,以是无论何时何地,两人总不离开。这是第一个以亲朋干系作的比方。

  第二个比方是:十方统统如来,怜惜和怀念众生,就好像慈母怀念本人亲生的后代一样,这是最巨大的母爱,此中丝绝不掺杂任何私心。但是由于后代的愚蠢、任性,只想放纵游戏,不想归家同受母子亲情的高兴,跑得远远地,连个音信也欠亨,害得老母亲想煞也是徒然。这是比喻佛不断在缅怀众生,要想度脱众生,而很多众生由于业障太重,伶俐太浅,临时同佛无缘,以是佛也难以度脱他们。假使后代也因持久漂泊在外而怀念起本人的母亲,并且怀念的心境也同母亲怀念后代的心境异样急迫的话,那末母子们终生缅怀,乃至发愿世世代代永不别离,那末母子们也永不会离开。这是比喻众生由于持久漂泊存亡苦楚非常,遭到佛的教养后,开辟了伶俐,发愿要终极成佛。这因此母子干系作比喻,要比上一个比方更进一层。

  假使众生的内心不断在忆佛、念经,体现外行动中也是时时到处口念经号,身作佛事。如许临时对峙下去,快的话,一年、半年,乃至几个月、半个月,可以见到佛;慢的话,在这一辈子临终的时分也肯定能见到佛,分开佛总是不远的。非但云云,也不需求再用其他种种办法或秘诀,比方去学密、学禅,掐诀念神咒、打坐参话头,只需把一句佛号牢牢溶在心中,无论行住坐卧、无论喜怒哀乐,无论空闲忙碌、无论自得得宠,心佛永不别离,一朝一夕,工夫到了,天然就到达密宗的三密相应,禅宗的明心见性的‘心开’地步。这情况恰好比身上涂抹香料的人会分发出香味一样,这就叫做‘香光尊严’啊!这便是以佛的好事香、以佛的好事光来加持到你身上,令你身上也异样有佛的香气和黑暗,这是何等了不得的事啊!

  我在菩萨道行道修行时,便是修的念佛法门。以清净的念经心,得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深化,终极成为补处菩萨。按照我的本愿,如今就在娑婆天下,以阿弥陀佛大愿的威力来加被,以我自身菩提愿力作接引,令一切真正发心、具足信愿行的念经人,都终极归入到东方及时行乐阿弥陀佛的清净佛国中去。

  世尊!您要是问我:最好选择甚么样的圆通秘诀,可以使修行人能最敏捷、最无效地失掉成绩。现实上我以为,最基本的选择便是甚么也不选择。对外,不选六根种种形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);对内,不取六根种种根性(如见、闻、觉、知等性),只‘依’一个清净夺目的自性(现实上只是名‘依’罢了,清净自性早离能所了也),便可把六根通通管住了。以清净的佛号为净念,进一步说,以无邪念为净,以不执念为念,这即是净念。在事相上,时时到处忆念不舍;在理相上,到达寂而常照、照而常寂,这即是相继。能依照这个办法对峙去做的话,一旦工夫到了,天然就进入念经三昧的正定地步,天然就表现出清净的自性如来,同佛一样,无二无别了。真能这么做到的话,那才叫真正的第一呢!

  附:《局势至菩萨念经圆通章》原文 

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