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龙8官网宝典《大藏经》简介

    大藏经,是将统统释教文籍聚集起来编成的一部选集。后来叫作"统统经",厥后命名为"大藏经","藏"有"收藏"的意思。因其内容非常普遍,故称"大藏经",又称"藏经"。其内容次要由经、律、论叁局部构成,又称为"叁藏经",辨别称为经藏、律藏和论藏。"经"是释教为指点门生修行所说的实际;"律"是释教为信徒订定的一样平常生存所应恪守的规矩;"论"是释教门生们为说明经的实际的着述。别的还包罗印度、中国的其他有关释教史、释教实际研讨的专着。

    在释教东传两千年间,其经典颠末历代的翻译、流畅,数目日益增多,但最初聚集、编辑成"藏"的却屈指可数,国际可考的不外十余次(宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次);外洋可考的,高丽叁次,日本七次。我国第一部刻本华文大藏经《开宝藏》,是公元971年宋开宝四年刻本。尔后,历宋、辽、金、元、明、清几个朝代,一千年间先后有种种官刻、私刻版本二十余种。

    在释教文籍的翻译进程中,释教中少量的头脑观点曾经转换为中国人可以体会的言语,发明出少量相沿至今的词汇,诸如"天下、宇宙、教员、真理、实践、对峙"等。此中作为华文音韵学的四声,已成为明天平凡话的紧张规范。别的,关于汉字印刷字体的演化和终极建立,历代《大藏经》的刊刻都起到了无足轻重的作用。第一部《大藏经》是由赵匡胤倡议完成的,以其年号定名为《开宝藏》,它的刊印创始了中国大型文籍汇编的先河。在华文大藏经的影响下,厥后又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。日本和朝鲜半岛也开端刊印他们的《大藏经》。

    如今,在释教的降生地印度次大陆,释教原典已荡然无存。释教一些紧张文籍却借助华文译本保管了上去,传播及作者期间历历清楚,这是中国文明对天下文明的一大奉献。

    国际刻本宋开宝刊蜀本大藏经简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏,如今无全本,传播的零卷也少少。《佛祖统记》卷四叁宋太祖开宝四年(971)记云:「敕高品、张从信往益州雕大藏经板」。又太宗平静兴国八年(983)记云:「成都先奉太祖敕造大藏经,板成进上。」据《北山录》卷十注及《佛祖历代通载》卷一八记其板数凡十叁万余板。日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年(987)奝然齎此藏经还日本,事先总数5048卷。云厥后屡经添补,最初积至 653帙,六千六百余卷之多。装潢满是卷子式,每板23行,每行14字或15字。《佛祖统记》卷四五真宗天禧叁年记:「十一年东女真国人贡,乞赐大藏经,诏接纳之」又卷四六仁宗嘉佑叁年记:[西夏国奏国际新建伽蓝,乞赐大藏经,诏许之。」是知此藏在事先流布地区颇广。

    宋婺州开元寺大藏经婺州是今浙江金华县。此藏今不传。仅杨亿《武夷新集》卷六有太宗至道初于婺州开元寺印大藏之说罢了。

    宋契丹本大藏经便是辽国所刻,简称契丹藏或辽本大藏(按:比年在山西应县木塔发明多数残卷)。其开雕年代,据辽僧觉苑《大日经义释演秘钞序》云:「自我大辽兴宗御宇,志弘藏教,欲及遐迩,敕尽雕刻,须人详勘。」《高丽史》卷八云:「文宗十七年癸卯(即辽道宗清宁九年,宋仁宗嘉佑八年,公元1063)叁月契丹送大藏经至,王备法驾迎于西郊。」由此可以考知契丹藏始刻于兴宗,而完成于道宗之初。《金石萃编》卷一五叁载志延《阳台山净水院发明藏经记》云:「印大藏经凡五百七十九帙。」比宋开宝藏之480帙实添加97帙。日本《东文选》卷逐个二所载释宓庵《丹本大藏庆赞疏》称其「帙简部轻,函未盈于二百;纸薄字密,册不满于一千;殆非人功所成,似借神巧而就」。可以揣测契丹本大藏,一局部是小字密行的。

    宋福州东禅等觉院大藏经此藏世简称崇宁万寿大藏或福州藏,东禅院本。是东禅等觉院方丈冲真提倡,创立印藏经院,以神宗元丰初(1078)开端(此藏题记最早的是元丰叁年,但筹募想在此曩昔),经慧荣、冲真、智业、了元、智贤、契璋、普明等召募众缘,至徽宗崇宁二年(1103)始完成。当代所传东禅院本《华严经》卷八○题云:「福州东禅等觉院方丈慧空巨匠冲真于元丰叁年庚申岁谨募众缘,开大藏经板一副,上祝今上天子圣寿无量、国泰民安、法轮常转。」又《大般若经》题云:「于是亲为都大劝首,于福州东禅院劝请僧慧荣、冲真、智贤、普明等募众缘,雕造大藏经板,及树立藏院一所,至崇宁二年冬方始成绩。』全藏自天字函至重字函,凡479函;与《开元佛教录略出》所载大抵相反,微有变卦,并依《贞元新定目次》增入十经。但厥后又连续增刻开元当前入藏诸经。以诸经跋记考之,自元丰叁年迄南宋孝宗淳熙二年总凡97 年间,先后共刻成580函,1440部,6108卷。板式是梵夹式,半页六行,每行十七字,每函附音释一帖。但自更字函以下十函,露台宗章疏是每行十九字。

    宋福州开元寺大藏经此藏世简称毗卢大藏,开元寺本,也称福州藏。福州两藏,国际已无全本,日本所存福州藏多是两藏共同而成。据此藏中《唐译华严经》卷八题记云:「福州众缘寄开元寺,雕经都市蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐,与证会方丈梵衲本明,恭为今上天子祝延圣寿,文文官僚同资禄位,雕造毗卢大藏经印板一副,计五百余函,时政和壬辰光阴日,劝缘梵衲本悟谨题。」又谓字函《辨别好事论》卷中题云:「福州开元寺方丈僧传法慧海巨匠惟冲谨募开封府……从四百一函起,取至周圆。」又图字函《杂比方经》题云:「入内内侍省东头供奉宣乾,办应天启运宫讨好所武师说,恭为今上天子祝延圣寿,谨施俸资雕造毗卢大藏经板泾字至图字一十函。时绍兴戊辰闰八月日,福州开元禅寺方丈传法慧通巨匠了一题。」又弁字函《华严经音义》卷上题云:「敷文阁直学士左朝议医生川府路都钤辖抚慰使知涂们军州提举学事兼管内劝农使赐紫金鱼袋冯楫,恭为今上天子祝延圣寿,舍俸添镂经板叁十函补足毗卢大藏,永冀流畅。劝缘福州开元禅寺方丈慧通巨匠了一题。」统检全藏刊刻题记,自天字至勿字凡564函,始宋徽宗政和二年(1112),迄宋高宗绍兴二十一年(1151)凡四十年然后完成。全藏总为595函,1451部,6132卷。板式及书体与东禅院板相反,不及思溪藏的精良。

    宋安吉州思溪圆觉院、资福禅寺大藏经安吉州即今浙江吴兴。此藏世简称思溪藏或湖州本、浙本、南宋本。依此本题记是湖州王永从等发愿,净梵、怀琛等劝缘,于思溪圆觉院刻板。宋高宗绍兴二年(1132)刻成,550函。其开刻年代或在北宋时曾经开端。前松坡图书馆藏有此藏,是清末杨守敬使日本时购回,今并归北京图书馆。此藏履字函《长阿含经》卷二二题云:「大宋国……王永从,同妻恭严氏;弟忠翊郎永锡,妻顾氏;侄武功郎冲充,妻卜氏;从义郎冲彦,妻陈氏;男迪功郎冲元,妻真氏;保义郎冲和,妻吕氏与家属等,恭为祝延今上天子圣躬万岁,利乐法界统统无情,谨护恳切捐舍家财,开镂大藏经板,总五百五拾函,永久印造流畅。绍兴二年四月日谨题。雕板作头李孜、李敏,印经作头密荣,掌经梵衲法己,对经梵衲仲谦、行坚,乾雕梵衲法祚,对经慈觉巨匠静仁、慧觉巨匠道融、赐紫修敏,都对质湖州醒悟教院方丈传露台祖教真悟巨匠宗鉴,劝缘平江府大慈院方丈管内掌法传露台教说法巨匠净梵,都缘方丈圆觉禅院传法梵衲怀琛。」又风字函《妙法莲华经》卷七题云:「大宋国浙西路安吉州长兴县白乌乡奉叁宝门生因道舍财赎到法华经板七卷,舍入思溪圆觉禅院,补填大藏经字函……嘉熙叁年(1238)仲春日门生因道政意旨。」又可字函《圆觉经》第二卷题云:「大寺大藏经仗蒙抚慰大资相公赵给钱赎此经两序及诸经板字丧失者重新刊补,务在流畅释教,长处群生。淳佑庚戌(1250)良月圆日方丈释清穆谨题。」旧来传说圆觉院藏与资福寺藏是两个差别的刻本,而此中资福寺藏刊刻源流不明。今考思溪各本题记多与圆觉院有关,可见资福寺板真实便是圆觉院板。至于两寺的干系尚难考定。其板式与福州板相反而文体精巧过之。全藏自天字函至最字函凡599函1459部,5940卷。

    金解州天宁寺大藏经解州即今山西解县。此藏世久不着名,1936年始于山西赵城县广胜寺发明,因通称为金藏或赵城藏。明嘉兴藏的《刻藏缘起》中有陆光祖《募刻大藏经疏》,文中说「昔有男子崔法珍断臂募刻藏经,叁十年始停当。事先檀越有停业鬻儿应之者。圣朝道化宏广,越前朝远甚,岂无胜心俊杰乎!」又《金史纪事本末》卷叁十中也说:「秘书省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔进女法珍,印经一藏进于朝,命圣安寺设坛为法珍授戒为比丘尼,二十叁年赐紫衣宏教巨匠。明昌四年立碑石,秘书丞兼翰林修撰赵沨风记,翰林侍讲学士党怀英篆额。」由此可知此藏是崔法珍所开创。就藏中题记考之,如《大般若经》卷五九题云:「解州夏县古乡赵村王德并妻李氏同发忠诚,谨舍净财大藏经板会下施钱二千余贯……乙亥十仲春八日奉佛门生王德。」又《地藏十轮经》卷一、卷八、卷九有记云:「绛州平静县吴翼,奉为亡父吴海,特发虔心,谨就天宁寺开雕大藏经板会下雕《地藏十轮经》一部一十卷…大金贞元叁年四月二十五日吴翼施。」由此可以证明,事先是在解州天宁寺,设立开雕大藏经板会掌管其事的。题记之中所记刊刻年月最早的金皇统九年(1149)见日字帙《大般若经》卷八二未,文云:「浦州河津县第四都西母村,施雕大藏《般若经》囗卷,都维那毋戬,维那王行者,助缘维那等毋忧,薛谨(人名略),奉为报酬天龙八部、四恩叁有,法界众生同成佛果。皇统九年己巳岁。」最初为大定十二年(1173),雁字帙《大乘智印经》未,文云:「大定十二年叁月日藏经会下重雕造。」此中间有天德、贞元、正隆、大定诸年号,历时叁十年,亦与陆光祖之说相合。板式是复刻北宋开宝藏而增入若乾经疏,装饰也是卷子式。全藏白昼字函至几字函凡682帙。如与高丽藏对校,自天字函至毂字函凡510帙的编次全与丽藏相反;自振字函至世字函前半凡二帙半是丽藏所无;自世字函后半至貌字函凡67帙半,内容与丽藏同而编次有变易;自践字以下 101帙是丽藏所无,而与《至元宝贝勘同录》大抵契合。此经板雕琢在解州,但崔法珍既于大定十八年出家,又于二十叁年赐紫及师号,其经板也就随之移入都门弘法寺。《金文最》卷逐个一中有赵沨《济州普照寺照公禅师塔铭》,文中叙照公于大定二十九年在寺树立轮藏之事云:「闻都门弘法寺有藏经板,当往彼印之,克日启行,遂至其寺,凡用钱二百万有畸,得金文二全藏以归。一宝轮藏,黄卷赤轴,殿中安顿壁藏,皆囗梵册,漆板金字以为严饰,庶几清众易于翻阅。」是照公所印两藏的装饰方法,一部是卷子式。一部是梵夹式。此板到元朝局部被毁,因有补刻之举。《辨伪录》卷四云:「大元启祚,眷意秘诀,太祖则明诏首班弘护兹道,太宗则试经造寺补雕藏经。」耶律楚材《湛然文集》卷一四中有《补大藏经板疏》云:「十年天下满兵埃,惋惜金文半劫灰。欲剖微尘出经卷,随缘须动人间财。」《佛祖历代通载》卷二二亦引《弘教集》称元世祖尝因多数弘法寺旧藏经板校补印造颁行天下。是此藏经板确是移存入燕京弘法寺,元代已经补刻.但是移存的颠末难以详考了。

    宋平江府碛砂延圣院大藏经平江府是今江苏吴县,碛砂在吴县西北叁十五里陈湖中央。此藏世简称碛砂藏或延圣寺藏,其藏经目次卷上有宋理宗端平元年(1234)识语,文云:「乾缘僧善成、可南、法灯、法如、法界、法超、志圆同募,本院藏主法忠化到,小比丘善源书,劝缘大檀越成忠郎赵安国,都劝缘方丈释法音。」就经中题记考之,创刻期间约在宝庆绍定之间(1225一1228)。全藏自天字函至合字函凡591函,1532 部,6362卷。板式全同湖州本。现存晋译《华严经》卷一五有记云:「资德医生河南江北等处行中书省左丞白文清,同男显祖等施财命工刊造大藏经板一千卷,舍入平江路碛砂延圣寺永久流畅好事,专为祝延圣躬万安。盛德五年(1301)玄月日提调刊板僧法雷谨题。」又《大宗地玄文本论》卷四有管主八题记云:「近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完,遂于盛德十年(1306)闰正月为始,施财募缘节续雕行,已及一千余卷。」由此可知此藏虽创刻在南宋,而完成真实元代,或许是颠末兵灾丧失而元代补刻完足的。如今陕西西安存有此藏。

    元杭州路余杭县大普宁寺大藏经此藏世简称普宁藏或元藏。普宁寺为元代白云宗的庙宇。其雕板为普宁寺方丈道安、如一、如志、如贤等募缘,以思溪、福州二藏订正付刊。始元世祖至元十四年(1277),迄至元二十七年(1290)雕造完工。全藏自天字至约字凡558函,1430部,6004卷)。此中式字至遵字28函,机密经部数未计在内。与思溪藏微有增减。板式每半页六行,每行十七字。雕工甚精,板式较宋板略狭窄。

    元燕都弘法寺大藏经旧传有此藏。但金藏既曾移存弘法寺,且在元初补刻。当年不知有金藏,以是只知有弘法藏,而不得其传本。今既发明金藏,则当年所称元弘法藏应便是指金藏而言,未必尚有其板。河北曲阳县元太祖二十二年,《觉辩巨匠(法)源公塔铭》中云:「国都弘法寺补修藏经板,以师为提领,叁年雕全,师之力居多焉。」(见《曲阳县志》)但据至元二十四年撰《至元宝贝勘同录》而论,似已就弘法寺藏补订增刊,别成一藏矣。 元铜板大藏经据《补续高僧传》卷一《法祯传》称:「英宗登基,将以大藏经治铜为板,而文多谬误。诏选天下名僧六十员雠校,师与湛堂、西谷五人为总督。」又黄缙的《金华黄老师文集》卷四一所载《荣禄医生司空多数广寿禅寺方丈长老佛心普慧大禅师北溪延公塔铭》也说:「英宗天子以禅师先朝旧德。每入见必赐坐,访以道要。命于永福寺与诸尊宿订正叁藏,将镂铜板以传后。」但是如今既无材料可考,事先曾否实践镂板,能否完成,均无从证明。

    明洪武本大藏经此即明南本大藏经的祖本,亦称初刻南藏。明洪武五年(1372)命令于金陵蒋山寺开端点校藏经,至洪武叁十一年(1398年)刻成。板存金陵天禧寺,不久即被焚毁,以是人间传播少少。全藏约有1600余部,7000余卷,绝大局部是翻刻碛砂藏本。1934年在四川崇庆县上古寺发明此藏,共存678 函。板式每半页六行,每行十七字。现移藏于成都人民图书馆。

    明南本大藏经此即世所称南藏。明永乐中重刊洪武本,而略有变动,板存金陵报仇寺。创刻年月约在永乐十年至十五年(1412一1417),刊成在永乐十七年(1419)。据《大明叁藏圣教南藏目次》卷未所附请经条例中云:「此据报仇寺藏经板一副看得,原系圣祖颁赐以广印行。」全藏自天字函至石字函凡636函,1610部,6331卷。板式每半页六行;每行十七字。 明北本大藏经世简称北藏。是明成祖永乐十九年(1421)为报皇考皇妣生养之恩所刻,英宗正统五年(1440)完成。《大明叁藏圣教目次》中有明英宗正统御制藏经序云:「我皇曾祖太宗体天弘道拙劣广运圣武禅功纯仁至孝文天子德全仁圣,道法乾坤……博采竺乾之秘典,海藏之真诠。浩浩乎,穰穰乎,缮书刊梓,用广传施,功垂停当,龙御陟遐。洪庆所贻,传序暨朕,恭嗣大宝,统理万邦。追惟圣孝之隆,敢忘绍述之务。大藏诸经六百叁十六函,通六千叁百六十一卷,缄毕刊印,式遂流布。」卷数较南藏微增,编订亦互有收支,实有1621部。板式每半页五行,每行十二字或十七字。至神宗万历间,神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集,自钜字至史字凡41函410卷。万历十二年神宗钦赐《御制续入藏经序》,总计本续凡677函及目次一函,此即《明史·艺文志》所称:「释藏目次四卷,龙8国际pt山君机网页版六百七十八函」是也。

    明武林方册大藏经此藏今不传,详清无考。仅据嘉兴藏《刻藏缘起》中所载道开《募刻大藏文》中有云:「太祖高天子既刻全藏于金陵,太宗文皇复镂善梓于北京……后浙之武林仰承风德,更造方册。历岁既久,其刻遂湮。」又《杭州府志》余杭县化城寺纪云:「万历中僧法锁主刻藏议,藏置化城,募金规复。英方伯捐俸造藏板房二十余间。」武林为今杭州,化城又称规复,此者是一是二,均难考定。

    明嘉兴楞严寺方书籍大藏经世简称嘉兴藏,又称万历藏或径山藏,是密藏、道开等发愿,于万历未年于嘉禾(今浙江嘉兴)楞严寺所创刻,刻板地点多分在杭之径山。万历八年(1580)道开南游,始发刻藏大愿,十四年春于长安与居士十人商募缘事,自定北、南、旧叁藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开端,真可、德清及诸居士救济之。嗣于万历二十二年(1594)南迁杭之径山寂照庵。继而道开示寂,幻予代之。又二年,幻予亦示寂,后继其事者交迭相代,至弘光元年(1644)刻成。《刻藏缘起》中万历十四年冯梦祯《刻大藏缘起》云:「宋元间除京板外,如平江之碛砂,吴兴之某寺,越之某寺、某寺等俱有藏板,不啻七八副,法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板而诸方之板尽废。北板稍精而藏于禁中,请印甚难。今江南诸刹一切皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易而讹谬颇多,愈改愈甚,几不可读。然印造装饰,其价亦百金以上。以故山陬海阪,穷乡间邑,终年不见藏经者,可叹也。时密藏、开师、尚书五台陆公与梦祯等,商及此事,不觉慨然哭泣,因记碛砂藏板缘始于弘道尼断臂募化。弘道化后,其徒复断臂继之,更叁世其愿始满。吾侪丈夫不克不及深心荷担大法,镂板流畅,反一男子之不若,即生清世,遇佛乘,白手入宝山,宁不愧去世。遂合掌向佛,愿尽命为期,了此一段公案。又念梵夹烦重,愿易为方册。可省简帙十之七,而印造装饰之费不外四十余金。」全藏编次全依北藏,未附北藏缺而南藏所收者四部。总有210函,1654部,6930卷。板式每页二十行,每行二十字,其目次名曰《藏经板直画一目次》,于每经名下注明每部流畅代价。后至清康熙五年,又续集明清两代盛德撰述如经疏、宗典、语录、史传、杂集等书,印雕成果藏经95函,248部,约3800卷。又续藏经47函, 239部,约1880卷。续藏第84函《颛愚僧人语录》卷七有《刻方册藏经目次序》,文中称初发手于五台妙德庵,已刻就数百卷。顾冰雪积岁,恐侵及板,移于杭之径山。自紫柏老人去后,四方刻资亦微。因就施者之力,任力刻之。于是四方有道力者随讨未刻目次,同式就梓。自癸卯岁(万历叁十一年)至壬午岁(崇祯十五年)将四十年,梓未虚日,其事犹未竟。已刻者不及归山、未刻者懈不速完。时有利根上座遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处已刻成某某经律论、某某传疏记,录其项目卷帙板数逐个查明。已刻者十之八九,未刻者十之一二,由此可知此藏原是散在各地所刻。

    清大藏经世简称龙藏。清世宗雍正十二年(1735)敕刻,至高宗乾隆叁年(1738)十仲春完工。全藏总计1669部,自天字函至机字函凡724函。始自《大般若经》以迄西士贤圣撰集,全依明北藏编次,此土着述互有增减。板式每半页五行,每行十七字。据《大清叁藏圣教目次》所载,事先掌管其事是和硕庄亲王允禄,和硕和亲王弘画,以及校阅官叁八,监视九人,监造六十四人,总率四人,率领剖析语录叁人,率领校阅藏经叁人,分领校阅六人,校阅叁十八人。

    铅印频伽精舍大藏经此藏是清宣统元年(1909),至民国二年(1913)春,上海内商哈同出资所印,根据日本弘教学堂缩刷藏经,而稍省略纂集音义等书约十部。字体较弘教藏稍大而排植错误甚多,且略去其订正注,可谓弃取恰当。全藏40函414册,凡1916都总8416卷。

    商务印书馆影印续藏经此是1922年用日本藏经籍院续藏经影印。

    影印宋碛砂本大藏经此是据陕西西安开元、卧龙两寺所藏宋碛砂藏影印,凡593册,1532部,6362卷。原藏有完整则取北京前松坡图书馆之宋思溪藏、番禺叶氏所藏宋景定陆道本来、南海康氏所藏元普宁藏、福州涌泉寺之元亦黑迷失本以及江苏南通狼山之明南藏补足之。自1931年10月开创,至1936年2 月完成,原藏有叁种板:(一)自菜字至感字,又自约字至烦字是延圣院所募刻,始于宋雕四年(1231),迄元至治二年(1322)。(二)自天字至奈字是元至顺叁年(1332)吴县妙严寺据延圣院及他藏《般若经》本停刊。(叁)自武字至遵字是元松江僧录管主八所刊,始于元盛德十年(1306),迄翌年十仲春。此中有缺本11卷,因无补本,不曾补足。 外洋刻本 高丽本大藏经世简称高丽藏,先后开雕板本有叁:

    (一)原刻高丽官板大藏经。其开雕年月传说纷歧,普通以为高丽显宗时所刻,《大觉国师文集》卷一五所载《诸宗教藏雕印疏文》有云:「显宗雕五千轴之秘藏」。蔡忠顺撰《玄化寺碑阳文》亦云:显宗十一年(1020)顷,雕琢《大般若》、《华严》、《金黑暗》及《妙法莲华》四部大乘经。又《东国李柏国文集)卷七有重雕板,时之《大藏刻板君臣祈告文》称,显宗二年(1010)契丹兵来袭,为借佛力以攘斥之,开雕大藏经。嗣后经德宗、靖宗二代,以迄文宗末年方始完成,其板式便是复刻宋开宝藏。

    (二)高丽续藏经。高丽宣宗七年(1090)义天由宋请来诸宗章疏叁千余卷,旁求日本及契丹诸作、编辑成《新编诸宗教藏总录》,住兴王寺,从而刻板,发行四千卷,是为高丽续藏经。其板与大藏经板同藏符仁寺。高宗十九年(1232)罹元兵燹,被废弃。

    (叁)高丽再雕板大藏经。高麓高宗二十叁年(1236)李奎报等为祈折伏蒙古,重兴雕板之业。总十五载,至高宗叁十八年(1251)刻成。便是用原板复刻,是为高丽再雕板,特建板堂藏之。《高丽史》卷二四云:「壬子年城西门外大藏经板堂,率百官行香。显宗时,板本为壬辰蒙兵所毁,王与重臣更愿立都蓝,十六年功毕。」其板本后藏禅源寺。朝鲜太祖七年(1398)五月迁支天寺,翌午正月再移海印,以迄至今。全藏639函,1524郡,6558卷。

    日本弘安本大藏经此藏雕琢之概况不明。据现存弘安本《传法正宗记》有跋云:「日本国相州灵山寺续先师宴海未终愿,劝进梵衲宝积,沙弥寂惠等谨题。今上天子,大皇太后,皇太后祝延圣寿,关东上将军家息灾延命,国泰民安,开镂大藏经印板副纳内。弘安十年(1287)丁亥玄月日谨题。」又正安本《观无量寿经跋》云:「在弘安年中行圆上人承敕愿之旨,欲开统统经印板,而正安第二之历,林锺下旬之天,不终大功,遂归空寂。今十年依第叁回之忌,知真为谢彼恩惠,叁部之妙典,五部之要义,抽恳棘开印板,是偏所备破追贲也。虽弘一部于秽界之内,期再见于净刹之月罢了。正安四年(1302)壬寅六月二十一日梵衲知真。」此二跋所叙人名先后差别。疑在事先发愿刻藏,未必遂完成其业。

    日本天海本大藏经世简称天海藏或宽永寺藏、东睿山藏。日本僧正天海受德川家光之请,于日本今天皇宽永十四年(1637)至后黑暗天皇庆安元年(1648)在江户宽永寺开雕,先后历十二年始成。满是活字板,板式大要仍仿思溪藏。装饰是梵夹式。全藏665函,1453部,6323卷。 日本黄檗山大藏经世简称铁眼藏或黄檗藏。是铁眼道光禅师于日本宇治黄檗山自灵元天皇宽文九年(1669)至天和元年(1681)所刻。全藏凡1618部, 7334卷。初在黄檗山创刻,隐元禅师请于寺内修建宝藏院,为贮经板之所,别于都门置印房,从事刻工,广募有缘。时价饥荒,以所募财救援穷人,重更新劝募,先后叁次,方始告竣。今板存万福寺。此藏是复刻明万历嘉兴方册藏而有所补充,行式完全相反,因而错误零落亦仍其旧。都门法然院忍微曾于宝永叁年(1706)至七年,历时五载,用高丽藏叁次复勘。又越前之顺艺亦于文政九年(1828)至天保七年(1836),经时十一载,亦叁次用高丽藏订正之。

    日本弘教学堂大藏经此简称缩刷藏经或弘教藏。这天本明治十二年(1880)至十八年(1885)用铅字付梓。以增上寺所藏高丽藏为蓝本,与宋、元、明藏订正,标注其异同,加以句读,并互补遗缺。全藏40函1916部,8534卷。订正尚称精审,可为研讨之助。

    日本藏经籍院大藏经此藏简称卍字藏,这天本明治叁十五年(1902)至叁十八年(1905)日本都门藏经院铅印,凡有36函,1622部,6992卷,本来这天僧忍微所校日本黄檗藏,加以训点;铅字较弘教藏为大。书成未久,藏经籍院不戒于火,存书被毁,因而传播未几。

    日本藏经籍院续藏经又称卍字续藏,共150函。是藏经籍院于铅印黄檗藏完成之后,为留念日俄和平阵亡将士,于日本明治叁十八年(1905)至大正元年(1912)印行。内分一编、二编、二编乙共叁编。总有十门:印度撰述有经、律、论、密经仪轨四部;支那撰述有巨细乘释经、巨细乘释律、巨细乘释论、诸宗着述、礼忏、史传六部。搜集约九百五十余人之着作,为书1756部,7144卷。支那撰述中,多是南北朝以致隋唐以来各宗名着而汉地久佚之本。但印行未久,藏经籍院不戒于火,存书悉成灰烬,因而传播甚少。商务印书馆曾用本来影印,再次流畅。

    日本大正新修大藏经简称大正藏。这天本高楠依次郎与渡边海旭同提倡,建立大正新修大藏经发行会掌管其事,自日本大正十叁年(1924)至昭和九年(1934)完成。首次出书55函、为印度与支那撰述,便是正藏全部及选珍藏经籍院续藏经中一局部要籍。后又续出45函,此中日本着述30函、图像12函、目次3函。总成100函。前55函中分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、喻伽、论集、经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目次等部。后30函中分续经疏、续律疏、续论疏、续诸宗、悉昙、古逸、疑似等部。总有3493部,13520卷。敦煌经卷古逸之本亦多收录。图像之中尤多名作。所惜者错字错句颇多,收续藏经中名着亦不齐备,分类办法尚欠推敲,此其缺陷。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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