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略诸经论念经秘诀往生净土集 第2826部

古逸部·疑似部 | 宣布工夫:2012-06-16 | 作者:唐 慧日撰 [投稿]

  略诸经论念经秘诀往生净土卷上 (一名慈善集)

  大唐慈愍三藏慧日集

  顿首归依大导师十方三世诸如来

  今集诸经念佛法救度存亡爱河人

  八万行中詮要行表现东方净土门

  自劝劝他生彼国愿佛慈善力加被

  顿首归依无量寿彼国他方大悲主

  出名渴慕遥顶礼愿共自他亲奉事

  眾生惑业相缠缚六道轮迴苦无量

  纵厌娑婆求出离依靠何门速摆脱

  為引诸经讚净土教令念经往东方

  奉请弥陀与家属临终捧座自来迎

  今為怜愍统统眾生。无明覆心迷于净土。恋著三界不求往生。六道轮迴漂泊存亡。為斯颠倒无信凡夫。集诸经论净土秘诀。勒成三卷。令彼见闻迴心修学。上尽一形下沾十念。肯定往生高昇净剎。化身清净永断胞胎。见佛闻经剎那成圣。法术自由随意卷舒。供佛他方往来一念。地居不退入圣行流。三昧现前菩提速证。令有智者见倍倾慕。遣愚蠢者知而息挣。凡夫垢重贪爱苏醒。不了此身四大虚伪。脓血不净和合共成。莹饰涂摩便生珍重。三毒驱使造罪咨情。不虑泥犁猛苦长劫。耽荒五欲醉饮六尘。但事豪华詎知迴向。临终苦逼方始归依。纵欲忠诚注心何地。荒忙失志无法可凭。甘入三涂无希救护。可伤可念。顽骇凡夫一生放逸不敦睦友。临终始悔无趣无归。今為此等无信道俗。建立净土教。令念经信而迴向。夫立宗者。先破后立。何故故。若不摧邪难以显正。以是初卷先叙异见。以教及理逐遣知非。序次二卷广引圣教。建立净土念经正宗。序次三卷会释诸教古今疑滞。校量诸行出离迟疾。然于佛法生异见者。或有出家在家男女四眾。惧存亡苦讨厌俗尘。或住山间或依聚落。或居寺舍或复在家。展转相布道人看净。昼则咨情就寝。夜乃临时繫念。见世空寂都无一物。将為终究言。统统诸法。犹如龟毛。亦如兔角。本无有体。谁当生灭。无善可修无恶可断。心所取相及以经佛。尽当阔别。但令心田安住空中。知世虚妄万法都无。虽是凡夫能如是解。此便是佛。已证禪定。已断存亡。不受后有。何劳发愤。远觅世尊。亦不假念经诵经為出离因。即此禪定。是无為法。是可修法。是可修法。是速疾法。是出离因。除此之外诸餘行门。悉皆虚妄。即如念经诵经求生净土。救济持戒忍辱精进以致伶俐。写经造像树立塔庙。敬重星期孝养怙恃。奉事师长等。是存亡因非摆脱因。何故故。见善可修见恶可断。涅槃可欣存亡可厌。誓断存亡誓证菩提。悉皆动念心有所得。著相修习虚妄辨别。是有為法。是存亡法。虽复勤修。难免漂泊者。余颇寻三藏。推求道理。观彼向来。禪师所见错谬弥甚。违经反理乖背佛意。岂有凡夫但住空门。不时不修懒惰懒堕。而得摆脱者哉。问曰。向言观空违圣教者。未审与何经教而有相违。答曰。即如无上依经上卷云。复有增上慢人。在正法中。观空生于有无二见。是真空者。直向无上菩提。一道净摆脱门。如是显了开斧正说。于中生空见。我说不行治。阿难。如有人执我见。如须弥山大。我不惊怪亦不毁訾。增上慢人固执空见。如一毛髮作十六分。我不答应。又涅槃经第七云。苦灭圣諦者。如有多修习学空法。是為不善。何故故。灭统统法故。坏于如来真法藏故。作是修学。是名修空。非苦灭諦。修苦灭者。逆于统统诸外道等。若言修空是灭諦者。统统外道亦修空法。应有灭諦。如有说言。有如来藏虽不行见。若能灭除统统懊恼。尔乃得入。若发此心。一念因缘。于诸法中。而得自由。如有修习如来密藏。无我空寂。如是之人。于无量世。在存亡中。流转受苦。又维摩经第一云。譬若有人。欲于空隙造立宫室。随意无碍。若于得见佛。难过禪定。难过摆脱难过出离。缘此困难。无上慈父。周到示诲。周到教诫。此是秽土。此是监狱。此是火宅。无乐有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禪定难过苦。圣果难证苦。邪见家属苦。老病去世逼苦。三涂罪报苦。怨家强会苦。王官欺压苦。名利奔走苦。求不随意苦。衣食缺少苦。更相繫缚苦。常忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏去世苦。六道轮迴苦。有如是等无量苦。聚逼亲身。心宜应厌离。专求东方阿弥陀佛国。然彼佛国。无苦有乐。无三恶趣乐超越八难乐。永断轮迴乐。老病去世无乐。罕见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟解乐。超凡证圣乐。入诸禪定乐。法术自由乐。游歷十方乐。圣眾共往乐。扶养诸佛乐。所须应念乐。终身不退乐。菩萨家属乐。随形化生乐。永断存亡乐。证大菩提乐。有如是等无量高兴。该当欣乐。发愿往生。愚痴眾生。不知恩惠。反生诋毁。毁訾不信。爱著三界。六道轮迴。不乐往生。愉逸

  為理。若执己见。不依圣教。言无為法答应修习有增益者。即无為法。便有生灭。何故故。许有增益故。夫有增益者。皆有生灭。许有生灭。便同有為。亦是虚妄。若许虚妄。便违圣教。及害己宗。若不许者。与理相违。何故故。自许无為有生灭等故。又六度三学皆是有為。禪定便是六度三学随一所摄。怎样确执是无為耶。进退徵詰。兔脱无处。无明厚重。我慢山高。执本人见。强违理教。一何迷昧。但学坐者。无问道俗。心多闇塞。触徒抵滞。不闲圣教。语多疏失。确执阿耨多罗三藐三菩提。及彼禪定菩提四智等。有為之法。并是无為。凝然常住。却说无為常住之法。答应修习体有增益。若云云者。无為之法便成有為。有為之法翻作无為。此即说无為。有说有為。无常与无常。并被迴换。执此谬解。以之為正。纵引圣教。晓彼迷情。令反正理。反生诋毁。亦不信受。譬如诱人随自迷意。工具南北并皆迴换。然不迷者。怜愍彼故。方便告语。如汝所见。工具南北。迷心故尔。非正知也。诱人闻已。倍生忿怒。汝自迷乱。不辨工具。却冤于我。迷彼南北。不以為得。翻以為失。不领好意。便成挣论。今时道俗亦复如是。怖畏存亡。各求出离。迷终身路。弃而不修。倾慕迂迴。长劫路中。繫念观空。苟偷旦夕。眾迷共执。以為捷径。不知更有。方便要津。贫道自至。伤愍彼故。倒闭捷路。净土要门。指示东方。令其趣入区分法相。不令稠浊。改定黑白。摧邪显正。哲人闻者。倍益瞋心。智者见之。故应迴向。先闻。正法者。邪法不克不及动其心。先染邪法者。正法卒难令彼信。各怀我见。朋附执心。熏习所师。不愿迴向。如龟藏六。护惜瑕疵。但见他非。不思己过。佛法一味。应无相互。因行万差。那无迟疾。失利即须。捨劣遇疾。宜应弃迟顽固不移。岂免存亡。祇若有為无為。有漏无漏。定与非定。可修不修。证与非证。凡与特殊。迟之与疾。义理清楚。尚未能了

  地。变现自由。寿命是非。延促随意。六者漏尽通。他方此界统统眾生。及本人身。断诸惑漏。品数几多。证果位置。于一念顷。悉皆具知。无有错谬。此六通便是定果。然今道俗言已证者。未委证何禪定。若证有漏定者除漏尽通。得餘五通。若证无漏定者。应得六通。故法华经第一偈云。又见菩萨。常处闲暇。深修禪定。得五法术。圣教明文必不虚说。自禪门东流。不曾闻有证五通者。况六通耶。通义尚未能了。焉知。禪定证与非证。但行敲诈。谤无净土。藐视圣教。湮没世尊。显扬己德。阐提无信。何异此也。夫求禪定。先持斋戒。斋戒為因。方能引定。故月灯三昧经第一偈云

  服从无量乃得成若深观此能得定

  无物能将此定来必由净戒之所起

  然坐禪者。于彼斋戒。心全慢缓。多分不持。以何為因。而得禪定。何故得知。学坐之人。不持斋戒。以现量知。非比知也。出家者。过中药食。种数百般。咨情尽足。在家者。三时餍饫。持斋安在。酒通药分。熏秽令补。病服鸟残。及自去世者。净戒安存。以此理推。不持斋戒。但养见身。詎修来报。口虽说空。行在有中。以法训人即言。万事皆空。及至本身。统统皆有。不克不及亡躯。徇道斋戒。临时昼夜。资持唯愁不活此。乃行参尘俗。梵衲之义远矣。幸有智者。见而思之。弃彼迷徒。应随达者。又禪定者。上人之法。实未证得。言已得者。若约戒结。罪犯波罗夷。据经论。重堕增上慢。然今坐者。多犯此罪。何故故。师资互讚皆云。已得已证故。复言坐者。即于此身。证悟圣果。永断存亡。更不受生。禪师错失。事在于此。非但陷他。亦成自累。又诸禪师。劝诸道俗。自内求佛。不假外佛。為善知识者。亦应不假禪师教诲。自解看心。然禪师者。便是凡夫。都无证解。令诸道俗奔走奉事。爱过怙恃。悲啼雨泪。捨命求乞。一言何不令内求遣外求耶。设使得者。肤浅之言。缺乏可观

  湛然常住。而无生灭。初役可得。禪师亦说。统统虚妄。空无一物。与彼外道空见何殊。又复说言。学无生观者。尽此终身。更不受生。然此与彼断见外道计执何异。复说统统诸法真如体一。湛然常住。不生不灭。无有初念后念可得。此即与彼罕见外道见地何别。受佛依廕。不思报思。厌佛嫌经。不念不诵。此即善星相同。调达何殊。缘斯僻见。害于正法。忝為佛子。那不雌黄。乐求摆脱。见佛闻法者。净土行门最為捷速。爱著三界。不求摆脱者。随分放心以度时日。幸有智者思之察之。随所乐欲简而行之。禪师又云。念经生净土者。著相修习。是虚妄法。非成佛因者。窃為未可存亡。心中出此麤言。非顺圣教。如大宝积经第十七云。如有眾生。发菩提心。专念无量寿佛。及修诸善。迴向愿生。是人临终。无量寿佛与比丘眾。迎生彼国。得不退转。当证无上正等菩提。大无量寿经上卷云。一直专念无量寿佛。少.多修善。奉持斋戒。以致其人临终。无量寿佛。化现其身。黑暗相好。具如真佛。与诸大眾。现其人前。即随化佛。往生其国。住不退转。阿弥陀经云。舍利弗。如有善女子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。二心稳定。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣眾。如今其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐疆土。以致如有人。已发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿龙8国际pt山君机网页版下文云。善界子善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫存亡之罪。况且忆念。若念经者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨局势至菩萨。為其胜友。当坐道场。生诸佛家。此等经文。皆云。念经往生净土。当成正觉。怎样禪师。判為虚妄。非成佛因。岂不与此诸教相违。法华经第一方便品下偈云

  我记如是人来世成佛道以深心念经

  修持净戒故若人散乱心入于塔庙中

  一称南无佛皆已成佛道

  华严经六十二云。令安住力。念空门。令入如来十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念经之心亦复如是。以是心故。能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云。释迦牟尼佛弥勒菩萨。过来于彼旃檀佛所。修行念经三昧。今乃成佛。又观佛三昧第十云。行念经者。如鼎力士挽心王锁断到慧此岸。文殊波若经下卷云。若善女子善女人。欲入一行三昧。应处闲暇。捨诸乱意。不取容颜。繫心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。便是念中。能见过来将来如今诸佛。何故故。念一佛好事无量无边。亦与无量诸佛好事。无二不思议。佛法等无差异。皆乘一如。成最正觉。如是等文。诚证非一。皆云。念经是菩提因。何忽专輒以凡情见地。违诸圣教。说為虚妄。非成佛因。一何孟浪。禪师复言。读诵大乘经典。著相虚妄。非成佛因者。此无义言。甚于烈火。燃烧佛法。害人善根。眾生眼目。从冥入冥。长养三涂。断灭佛种。忝為种子。闻此麤言。那不痛切。彻于心髓。引经救义。挫彼邪徒。立破成败。须关典誥。以是广引圣教。示彼诱人。信若不生。诚去世难救。请诸禪师。侧耳细听。诸教定量。皆世尊语。无虚妄说。即如金刚波若经云。须菩提。于意云何。若人满三千大千天下。七宝以用救济。以致若复有人。于此经中受持。以致四句偈等。為别人说。其福胜彼。何故故。须菩提。统统诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提。皆今后经出。下文又云。如有人能受持读诵。广為人说。如来悉知。是人悉见。是人皆得成绩。不行量不行称。无有边难以想象好事。如是人等。则為荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。著我见人见。眾生见寿者见。则于此经。不克不及听受。為人讲解。準此经文。不愿读诵。听闻讲解。缄默坐者。是乐小法人。著我见人见。眾生见寿者见也。又云。复次须菩提。若善女子善女人。受持读诵此经。若為人下贱。是人先世罪业。应堕恶道。以当代人下贱故。先世罪业则為清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。涅槃经第六云。譬如沙弥虽未具戒。即堕僧数。善女子。如有眾生。发心始学人。涅槃经籍。持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已堕于十住数中。或有眾生。是佛门生。或非门生。若因恐惧。或因利养。听受具经。以致一偈。闻已不谤。当知。是人则為已近。阿耨多罗三藐三菩提。又云。如有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿。悉能成绩。如我昔日所可宣说。又涅槃经说。雪山童子。為求半偈。捨所爱身。以餧罗剎。以此為因。乃致作佛。佛报仇经第二云。转轮圣王。為求半偈。剜身千灯。缘此胜因。乃致作佛。佛报仇经第七云。菩萨勤求十二部经。以是者何。念经重恩。為欲流布诸佛正法。為欲增长诸佛法故。為令人间信佛法故。為令统统无量眾生悉得无上菩提故。金黑暗经第八云。是诸眾生听斯经者。于将来世。无量百千俱胝那庾多劫。天上人中。常受胜乐。得遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。金黑暗经第九偈云

  当年宝积大法师為彼善生说妙法

  因彼开演经王故西方见成不动佛

  我昔闻经随喜善所获福聚量难知

  由斯福故证菩提取得法身真妙智

  金黑暗经第十云。汝等能于如是经王。忠诚流布。以致于我般涅槃后。不令散灭。便是无上菩提正因。法华经第三云。若声闻辟支佛。及诸菩萨。信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。法华经第四偈云

  其有欲疾得统统种伶俐当受持是经

  佛时。于统统法。方便无碍眾生。来生其国。三十七道品。是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道眾生。来生其国。迴向心。是菩萨净土。菩萨成佛时。得统统具足好事疆土。以致十善道。是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭豪富梵行。所言诚諦。常以软语。家属不离。善和挣讼。言必饶益。不嫉不恚。正见眾生。来生其国。华严经第十三云。尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智為上首如来。何以。或為眾生。讚叹救济。或讚持戒。或讚堪忍。或讚精进。或讚禪定。或讚伶俐。或复讚叹。慈善喜捨。而终无有。唯以一法。而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰

  佛子甚希有能知眾生心如仁所问义

  諦听我言说过来将来世如今诸导师

  无有说一法而得于道者佛知眾生心

  性分各差别随其所应度如是而说法

  慳者為讚施毁禁者讚戒多瞋為讚忍

  好懈讚精进乱意讚禪定愚痴讚伶俐

  怒害讚大悲忧慼為讚喜曲心讚叹捨

  如是序次修渐具诸佛法如先立基堵

  然后造宫室施戒亦复然菩萨眾行本

  譬如建城郭為护诸人眾忍进亦如是

  防护诸菩萨譬如鼎力王率土咸戴仰

  定慧亦如是菩萨所依赖亦如转轮王

  能与统统乐四等亦如是与诸菩萨乐

  如是等经。广说诸行。是成佛因。非但六度。怎样禪师。确执禪定。成佛正因。非餘度耶。然诸圣教说智胜。成佛正因。餘皆助缘。即如华严经第十三云。文殊师利问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智為上首。大无量寿经上卷偈云

  救济调意戒忍精进如是三昧

  智為上首

  进此经文。智為第一。怎样偏讚禪定為胜。故博学者谈锋无碍。寡闻者辞理俱滞。何不摧伏人我听所。未闻屈节于师。諮量未悟。贡高我慢。不愿稟承。枵腹高心发言违教。于人无耻邪不愧佛。然诸禪师。掉臂圣教。胸臆自断。不行依信。禪师复言。造像有為好事。非成佛因者。此亦非理。违圣教量。佛有诚言。备在诸经。周到称讚。造像好事。灭过现殃。来成正觉。怎样卒暴。违佛身教。不许為因证菩提耶。问曰。若能為因感菩提果。凭何典誥而得知耶。答曰。诸经总说。略引二部。证成此义。即如造像经上卷云。若复有人。能于我法。未灭绝来。造佛像者。于弥勒初会。皆得摆脱。如有眾生非但為己。而求出离。為欲得无上菩提。造佛像者。当知。此则為三十二相之因。能令其人速致作佛。造像经下卷复云。尔时弥勒菩萨摩訶萨白佛言。世尊。如佛所说。于佛法中。犯波罗夷。不名為生。或复有人。作斯罪已。发心忆念诸佛好事。而造佛像。于佛法中。得再生否。又于此生第二第三第四生中。获证法否。佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬若有人。身被五缚。若得摆脱。如鸟出网。至无碍处。此人亦尔。若发决心念经好事。而造佛像。统统业障。皆得消弭。于存亡中。速出无碍。弥勒。当知。乘有三种。所谓声闻乘。独觉乘。及以佛乘。此人随于何乘。而起愿乐。即于此乘。而得摆脱。若但為成佛。不求餘报。虽有业障。而得速灭。虽在存亡。而无苦难。以致当证无上菩提。获清净土。具诸相好。所得寿命。常住无尽。下文又云。善女子。倘若如前。微尘等数。舍利弗等。一切伶俐。不及如来一念之智。何故故。如来于念念中。常能呈现过前尘数三昧摆脱陀罗尼等。种种无量胜好事故。诸佛好事。统统声闻。辟支佛。于其名字。亦不克不及知。是故如有清信之心。造佛形像。统统业障。莫不除灭。所获好事无量无边。以致当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔眾生统统苦末路。法华经第一方便品下偈云

  若人為佛故树立诸形像刻雕成眾相

  皆已成佛道或以七宝成鋀石赤白铜

  白鑞及鈆锡铁木及与泥或以胶漆布

  严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道

  彩画作佛像百福尊严相自作若使人

  皆已成佛道以致童子戏若草木及笔

  或以指爪甲而画作佛像如是诸人等

  徐徐积好事具足大悲心皆已成佛道

  若欲具引诸经。恐烦纸墨。依斯两教。足明优劣。故知。决心造像。好事无涯。剋证菩提。断除诸难。依经敬造。必至涅槃。若取谬言。婴缠存亡。比未闻教。轻佛重人。今见经文。那不迴向。禪师复言。誊写经律。著相虚妄。非成佛因者。此语非善。违害圣教。欲陷眾生。堕邪见网。必其誊写。有损有益者。何以世尊苦劝眾生。剥皮折骨。令写经律。菩萨戒云。若佛子。常应二心。受持读诵大乘经律。剥皮為纸。刺血為墨。以髓為水。折骨為笔。誊写佛戒。树皮穀纸。绢素竹帛。亦悉书持。常以七宝无价香华。统统杂宝。為箱盛经律卷。若不如法扶养者。犯轻垢罪。下文又云。若佛子。皆以决心受戒者。若国王王子。百官四部门生。自恃高尚。幻灭佛法。戒律明作。制法制我。四部门生。不听出家行道。亦复不听造立形像佛塔。经律立统。制眾安籍。记僧比丘。菩萨地立。白衣高座。广行合法。如兵奴之法。而菩萨正应受统统人扶养。而反為官走。使合法非律。若国王百官。好意受佛戒者。莫作是破三宝之罪。而作破法者。犯轻垢罪。準此两节戒文。若不剥皮刺血誊写经律。犯轻垢罪。制不令书。亦犯轻垢罪。故知。决心誊写。当祈摆脱。与作碍缘。必招来苦。法华经第四法师品云。若善女子善女人。于法华经。以致一句。受持读诵。讲解誊写。种种扶养经卷。华香缨络末香。涂香烧香。繒盖幢幡。衣服伎乐。合掌敬重。是人统统人间。应所瞻奉。应以如来扶养。而扶养之。当知。此人

  相既不殊。还同虚妄。由此理故。為证菩提。所修诸行。虽皆取相。而非虚妄。必能為因。证涅槃。故差别妄情。计度辨别。我我所执。颠倒虚妄。问曰。修菩萨行。虽皆取相。必能為因。而非妄者。何以。金刚波若楞伽等经云。凡一切相。皆是虚妄。今言有相非虚妄者。与此圣教。岂不相违。答曰。诸圣教中。说虚妄者。有其四义。第一理事绝对说虚妄。第二存亡离繫因果绝对说虚妄。第三凡圣绝对说虚妄。第四有无绝对说虚妄。第一理事绝对说虚妄者。理真事妄。何故故。理即圆成实性。无為法故。凝然常故。无去来故。无增减故。无生灭故。体坚固故。无变易故。事即依他起性。有為法故。缘生法故。有增减故。有生灭故。如坏幻故。有变易故。以是将事望理。理真事妄。此即有体虚妄。非如兔角。第二存亡离繫因果绝对说虚妄者。离繫因果然。存亡因果妄。何故故。因真故果然。因妄故果妄。因果相感法尔。如是存亡果妄。离繫果然。何故故。存亡果报。轮迴不定。得失无恒。离繫之果。得而不失。证而无退。无恒故妄。无退故真。以是因随于果。真妄必同。果从于因。理齐真假。若将存亡。望于离繫。存亡因果。虽有体而虚妄。离繫因果。绝羈锁而故实。离繫果者。即菩提涅槃。更无别物。果唯无漏。因通有漏。菩萨有二。顿渐别故。顿悟菩萨地前有漏渐通无漏。七地已前通漏无漏。八地已去无漏相续。第三凡圣绝对说虚妄者。凡妄圣真。何故故。凡夫颠倒。不克不及了知常与无常。存亡涅槃。青黄赤白。男女等法。本无名字。随世假立。迷情计实。寻名固执。强生辨别。境分违顺。便有憎爱。一心而起。无量懊恼。随一心生。无明厚重。不了化名。依之执实。造存亡业。菩萨不尔。阔别颠倒。了达统统。常与无常。存亡涅槃。青黄赤白。男女等法。原本无名。欲起言说。呼召诸法。随顺世俗。假扬名字。了着名法。互不相属。何故故。统统诸法。离于言论。说不及故。但為遮詮假扬名目。今知相互。而无芜杂。炽然说法。度脱眾生。广扬名目。倒闭善恶。指有涅槃。今厌存亡。劝遣精进。断恶修善。知立化名。表詮诸法。依名取解。而无封执。封执既无。憎爱不生。懊恼不有。懊恼既亡。虚妄心断。虚妄心息。名之為圣。以是将凡望圣。凡见虚妄。非圣所解。同凡所见。亦虚妄也。经言。虚妄但约妄心。以心妄见。不称境知。说彼妄见。名為虚妄。不行令彼统统诸法。随妄见心总皆虚妄。若言诸法定随妄心虚妄无者。妄心疑杌為人鬼。杌非虚妄。彼既不尔。此云何然。故知。不行以心妄故令境皆妄。第四有无绝对说虚妄者。无妄有真。何故故。无即遍计所执性。有即依他起性。然依他起法。缘生幻有。法从缘生。缘从法有。缘法和合。可无形段。可有作用。而知有物。即如遍计所执之我。空无有物。依彼五蕴迷情妄执。计有实我。异于五蕴。别有体性。然此我体。无非妄计。无有作用。形段可知。因兹妄执。增诸惑业。忧悲苦末路。今后而生。譬如迷绳。妄生蛇想。蛇无是妄。绳有故真。依他况绳。我类于蛇。我体空无。无端虚妄。依他法有。有如幻有。然诸圣教说虚妄者。不外此四。智者寻文。宜识经意。虚妄语宽有无俱遍。各据一义。与教何违。若言世尊说诸有為。定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无法。非摆脱因。怎样世尊。敕诸门生。勤修六度。万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者。讚乾闥婆城。坚固高明。复劝诸人。以兔角為梯。而可举陟者哉。由此理故。虽是凡夫。发菩提心。行菩萨行。誓断存亡。趣大菩提。所修诸行。固然有漏。著相修习。是实是正。有体虚妄。非如龟毛。空无一物。说為虚妄。若能如是解经意者。常行于相。相不克不及碍。速出存亡。速得摆脱。迷情局执。于教欠亨。虽求离相。恒被相拘。欲求摆脱。反沈存亡。良為禪师。不乐多闻。见地肤浅。执心有在。迷昧圣言。虽复发愤。专求出离。于彼行门。不了迟疾。妄与非妄。有之与无。邪之与正。倘若修行。有利发愤。故涅槃经云。譬若有人搭船游戏。琉璃宝珠。蜕化深水。眾人竞取。各得瓦石。谓為真实。便生欢欣。如有人说。汝所得者。悉是瓦石。琉璃宝珠。如今水下。亦不信受。然诸禪师。亦复如是。共传虚偽邪僻之法。谓為真实。各自保爱。欢欣而行。如有智者。依诸圣教。為说佛法。真实禪定。修学行门。毁而不信。弃闻思修三慧善心。取无记心。不时不修。以為真实。此即谬中之谬。无过此也。何故故。夫无记者。非善非恶。中庸之心。不从辨别。思考而起。随逐因缘。任运转故。体性羸劣。不克不及為因。感三有果。况彼摆脱出生妙果。而能证耶。闻思修慧。摆脱正因。何不安住。自利利他。展转相传。住无记心。确执不移。岂不谬乎。如来秘诀八万四千。随宜為说。散在诸教。无智懒惰。不克不及遍览。执自鄙意。以為终究。迷昧捷径。迂路倾慕。三界往来。不求见佛。哀哉可愍。颠倒眾生。岂有阔别诸佛如来。得成佛耶。或有一类男女道俗。于彼净土。都不信有。但令心净。此间便是。那边别有东方净土。奇哉罪业。不信圣教。岂佛世尊虚妄说耶。然菩提道八万四千。此中要妙。省功易成。速得见佛。速出存亡。速得禪定。速得摆脱。速得法术。速得圣果。速得自由。速遍十方。扶养诸佛。现大神变。遍十方界。随形六道。救摄眾生。有进无退。万行速圆速成佛者。唯有净土一门。尽此一形。分心修学。愿生彼国。如是等法。悉皆咸就。何故得知。得生净土。如是等法。悉皆成绩。观无量寿龙8国际pt山君机网页版。下品上生文中说云行者自见其身。坐金刚臺。侍从佛后。如弹指顷。往生彼国。即悟无生法忍。经顷刻间。歷事诸佛。遍十方界。于诸佛前。序次受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。以此文证得而非谬。祇如坐禪习定久受发愤。经歷多劫。难行苦行。难过成绩。退多进少。难过见佛。难过禪定。难过摆脱。难过出难。缘去疑问。无上慈父周到示诲。周到教诫。此是秽土。此是监狱。此是火宅。无乐有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禪定难过苦。圣果难证苦。罪恶家属苦。老病去世逼苦。三涂罪报苦。怨家强会苦。王官欺压苦。名利奔走苦。求不随意苦。衣食缺少苦。更相繫缚苦。常忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏去世苦。六道轮迴苦。有如是等无量苦聚。逼功身心。宜应厌离。寻求东方阿弥陀佛国。然彼佛国无苦有乐。无三恶趣乐。超越八难乐。永断轮迴乐。老病去世无乐。罕见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟解乐。超凡证圣乐。入诸禪定乐。法术自由乐。游歷十方乐。圣眾共往乐。扶养诸佛乐。所须应念乐。终身不退乐。菩萨家属乐。随形化生乐。永断存亡乐。证大菩提乐。有如是等无量高兴。该当欣乐。发愿往生。愚痴眾生不知恩惠。反生诋毁。毁呰不信。爱著三界。六道轮迴。不乐往生愉逸天下。或有发心。厌存亡苦。速求摆脱。不遇善友。于净土门。多怀犹疑。不克不及决议。分心趣向。随逐眾迷。观空拨有。苟偷旦夕。循环火宅。任性沈浮。今為此等无归趣者。迷谬执者。不信净土者。优柔寡断者。搜扬圣教。采提要妙。念经秘诀。鳩集一处。令彼见闻。总皆迴彼。无信者令信。迷谬者令悟。无归者有归未定者令决。若能迴向愿生净土者。端身正向。东方净土。繫心于彼阿弥陀佛。念念相续。称彼名号。行住坐卧。常须称念。兼念观世音菩萨。诵观无量寿龙8国际pt山君机网页版。及阿弥陀经。逐日一遍。酒肉熏辛。以去世為期。断而不食。药分欠亨。奉持斋戒。清净三业。念经诵经。迴向愿求。下品上生。尽此一形。肯定往生。超昇净剎。顿捨漂泊。三界长辞。禪定法术。生便即得。一念之顷。遍十方界。所过疆土。歷事诸佛。经百万亿。扶养事讫。与恒沙眾。顷刻之间。还至外乡。日日如是。以致成佛。若大悲方便。化导群生。能于一念。两全遍往十方天下。随彼所宜。言传身教。令得摆脱。问曰。阿弥陀经唯言。念经得生净土。何以。今者兼令诵经。及念二大菩萨。方得往生。答曰。阿弥陀经。但令念经。得生净土。不开九品。行业差异。今依观经。位分三辈。行开九品。下品上生。必需持戒。念经诵经。并念菩萨以是。观经下品上生文中说云。一者慈心不杀。具诸戒行。二者受持读诵大乘。方等经典。三者修行六念。迴向发愿。愿生彼国。具此好事。一日以致七日。即得往生。六念者。一者念经。二者念法。三者念僧。四者念施。五者念戒。六者念天。今念观音势至。便是菩萨。圣僧準此经文。下品上生。要须念经。诵经并念菩萨。各据一义。亦不相违。若不时酒肉熏辛。命终之后。必堕天堂。人身尚失。况乎净土。故楞伽经第八。遮食肉品云。是故大慧。我见统统诸眾生等。犹如一子。云何而听以肉為食。亦不随喜。况且自食。大慧。如是统统葱韭蒜薤。臭秽不净。能障圣道。亦障人间人天净处。况且诸佛净土果报。酒亦如是能障圣道能损善业。能生诸过。是故大慧。求圣道者。酒肉葱韭及蒜薤等。能熏之味。悉不该食。下偈又云

  為利杀眾生為肉追财帛彼二人恶业

  去世堕叫唤狱

  菩萨戒又云。若佛子故饮酒。而酒生不对无量。若本身手过酒器。与人饮酒者。五百世无手。况且自饮。不得教统统人饮。及统统眾生饮酒。况自饮酒。统统酒不得饮。若故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。若佛子故食肉。统统眾生肉不得食。断大慈善。佛性种子。统统眾生。见而捨去。是故统统菩萨。不得食统统眾生肉。食肉得无量罪。若故食肉者。犯轻垢罪。若佛子不得食。五辛大蒜各葱慈葱兰葱兴渠。是五种统统食中不得食。若故食者。犯轻垢罪。準此经戒。饮酒食肉。及以熏辛。必坠三涂。人身不复。况且净土出生妙果。而可得耶。故须 

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