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占察善恶业报经 第839部

经集部 | 宣布工夫:2012-06-17 | 作者:隋 菩提灯译 [投稿]

第一卷   第二卷

 

  占察善恶业报经 卷上 (出六根聚经中)

  天竺三藏菩提灯译

  如是我闻。临时婆伽婆统统智人。在王舍城耆阇崛山中。以法术力。示博识严净无碍道场。与无量无边诸群众俱。演说甚深根聚秘诀。尔时会中有一菩萨。名坚净信。从坐而起。整衣服。左袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问咨。请世尊。愿垂听许。佛言。善女子随汝所问便可说之。坚净信菩萨言。如佛先说。若我逝世。正法灭后像法向尽及入季世。如是之时。众生福薄多诸衰末路。疆土数乱灾祸频起。种种厄难怖惧逼扰。我诸门生失其善念。唯长贪嗔妒忌我慢。设有像似行善法者。但求人间利养称号以之为主。不克不及分心修出要法。尔时众生。睹世灾乱心常胆小。忧畏己身及诸支属不得衣食充养躯命。以云云等浩繁妨碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者少少。以致徐徐于三乘中。决心成绩者亦复甚鲜。一切修学人间禅定。发诸通业自知宿命者次转无有。如是于后入末法中。耐久得道。获信禅定通业等。统统全无。我今为此将来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。叨教如来。设何方便开化示导。令生决心得除衰末路。以彼众生遭值恶时。多妨碍故退其善心。于人间出生间因果法中数起迷惑。不克不及坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈统统种智。愿兴方便。而晓喻之。令离疑网除诸妨碍。信得增长。随于何乘速获不退。佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中。有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而叨教之。彼当为汝树立方便开示演说成汝所愿。时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之

  佛告坚净信。汝莫生高低想。此善女子发心已来。过无量无边难以想象阿僧祇劫。久已能度萨婆若海好事满意。但依本愿自由力故。权巧现化影应十方。虽复普游统统刹土。常起功业。而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。尊严此天下成熟众生。是故在斯会中。身相端严威德殊胜。唯除如来能干过者。又于此天下一切化业。唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不克不及及。以是菩萨本誓愿力。速满众生统统所求。能灭众生统统重罪。除诸妨碍现得安隐。又是菩萨名为善抚慰说者。所谓巧演深法。能善劝导初学发意求大乘者。令不胆小。以如是等因缘。于此天下众生渴慕受化得度。是故我今令彼说之。尔时坚净信菩萨既解佛意已。寻即叹请地藏菩萨摩诃萨言。善哉救世真士。善哉大智开士。如我所问。恶世众生以何方便而化导之。使离诸障得巩固信。如来今者。为欲令汝说是方便。宜当知时哀愍为说

  尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善女子细听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于人间出生间因果法中。未得决议信不克不及修学。无常想苦想。无我想不净想。成绩现前。不克不及勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真照实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不克不及终究。不作十恶基本过罪。于三宝好事种种地步。不克不及专信。于三乘中皆无定向。如是等人。如有种种诸妨碍事。增长担心或疑或悔。于统统处心不明白多求多末路众事扳连所作不定。头脑扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶前世之业。如今苦乐休咎等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛门生。但当学习云云相法至心归依。所观之事无不诚谛。不该弃舍如是之法。而返随逐人间卜筮种种占相休咎等事贪着乐习。若乐习者深障圣道。善女子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使是非减于一寸。正中令其四面方平。自余向中间斜渐去之。仰手傍掷令使易转。因是义故。说名为轮。又依此相。能毁坏众生邪见疑网。转向邪道到安隐处。是故名轮。其轮相者有三种差异。多么为三。一者轮相。能示前世所作善恶业种差异。其轮有十。二者轮相。能示前世集业久近所作强弱巨细差异。其轮有三。三者轮相。能示三世中受报差异。其轮有六。若欲观前世所作善恶业差异者。当刻木为十轮。依此十轮布告十善之名。一善主在一轮。于一壁记。次以十恶书对十善令使相称。亦各记在一壁。言十善者。则为统统众善基本。能摄统统诸余善法。言十恶者。亦为统统众恶基本。能摄统统诸余恶法。若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方统统诸佛因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得密切扶养咨受正法。次应学至心还礼十方统统法藏因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得受持读诵。如法修行及为他说。次当学至心还礼十方统统贤圣因即立愿。愿令十方统统众生速疾皆得密切扶养发菩提心志不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨因即立愿。愿令十方统统众生速得除灭恶业重罪离诸妨碍资生众具悉皆富足。如是礼已。随一切香华等当修扶养。修扶养者。仰念统统佛法僧宝。体常遍满无所不在。愿令此香华同等法性普熏统统诸佛刹土施作佛事。又念十方统统供具无时不有。我今当以十方一切统统种种香华璎珞幢幡宝盖诸珍妙饰种种音乐灯明烛火饮食衣服卧具汤药。以致十方一切统统种种尊严扶养之具。忆想遥拟普共众生贡献扶养。当念统统天下中有修扶养者。我今随喜。若未修扶养者。愿得劝导令修扶养。又愿我身速能遍至统统刹土。于统统佛法僧所。各以统统种尊严扶养之具。共统统众生等持贡献。扶养统统诸佛法身色身舍利形像宝塔庙塔统统佛事。扶养统统一切法藏及说法处。扶养统统贤圣僧众。愿共统统众生修行如是扶养已。渐得成绩六波罗蜜四无量心。深知统统法原本沉寂无生无灭一味对等。离念清净终究圆满。又应别复系心扶养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名若默诵念二心告言南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满意至千经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲唯愿护念。我及统统众生速除诸障增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然先手执木轮。于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他皆亦如是。应知占其轮相者。随所现业悉应逐个谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因品种差别。习气果报各各异异。如佛世尊余处广说。该当忆念思想察看所现业种与当代果报所经。苦乐休咎等事。及懊恼业习。得相称者名为相应。若不相称者谓不至心名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心专求出离。不复乐受人间果报。诸有漏业展转薄弱更不增长。是故不现。又纯善不具纯恶不具者。此二种人善恶之业一切不现者。皆是薄弱未能牵果。是故不现。若当来世。佛诸门生已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应怀念。由我前世如是善业故今获此报。我今乃可转。更学习不该停止。若遭众厄种种衰末路不吉之事。扰乱忧怖不称意时。该当甘受无令疑悔退修善业。即当怀念但由我前世造如是恶业故今获此报。我今该当悔彼恶业专修对治及修余善无得止住。懒惰放逸转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。善女子。若欲占察过来往昔集业久近所作强弱巨细差异者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮书字记之。又于轮正中一壁书一画。令粗长使彻畔。序次二面书一画。令细短使不至畔。序次三面作一傍刻如画令其粗深。序次四面亦作傍刻令使细浅。当知善业尊严犹如画饰恶业衰害犹如损刻。其画长大者。表现积德来久行业猛利所作增上。其画细短者。表现积德来近始习基钝所作菲薄。其刻粗深者。表现习恶来久所作增上余殃。亦厚其刻细浅者。表现退善来近始习恶法所作之业未至增上。或虽起重恶已曾悔过。此谓小恶。善女子。若占初轮相者。但知前世所造之业善恶差异。而不克不及知积习久近所作之业强弱巨细。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若留意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。该当随业主念逐个善恶依所属轮别掷占之

  复次若占初轮相中唯得身之善。于此第二轮相中。得身恶者谓无至心不得相应名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中得不杀业。及得盗窃业意先客观不杀业。而于第二轮相中。得身恶者名不相应

  复次若观如今从生以来不乐杀业。无造杀罪但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义亦如是。应知善女子。若将来世诸众生等。欲求度脱生老病去世。始学发心修习禅定无相伶俐者。该当先观前世所作歹业几多及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定伶俐。该当先修后悔之法。以是者何。此人宿习恶心猛利故。于今如今。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不后悔。令其清净而修禅定伶俐者。则多有妨碍不克不及克获。或失心紊乱。或外邪所末路。或纳受邪法增长恶见。是故领先修后悔法。若戒根清净。及前世重罪得菲薄者。则离诸障。善女子。欲修后悔法者。当住静处随力所能尊严一室内置佛事及安经法悬缯幡盖求集香华以修扶养。澡沐身材及洗衣服勿令臭秽。于昼日分在此室内。三时称名。二心还礼过来七佛及五十三佛。次随十方面逐个总归拟心。遍礼统统诸佛一切色身舍利形像宝塔庙塔统统佛事。次复总礼十方三世一切诸佛。又当拟心遍礼十方统统法藏。次当拟心遍礼十方统统贤圣。然后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已该当说所作罪二心仰告

  唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今后悔不复更造。愿我及统统众生。速得除灭无量劫来十恶四重五逆颠倒谤毁三宝一阐提罪。复应思想如是罪性。但从虚妄颠倒心起无有定实。而可得者本唯空寂。愿我及统统众生。速达心本永灭罪根。次应复发劝请之愿。愿令十方统统菩萨未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住活着转正法轮不入涅槃。次当复发随喜之愿。愿我及统统众生。终究永舍妒忌之心。于三世中统统刹土。一切修学统统好事。及成绩者悉皆随喜。次当复发回向之愿。愿我所修统统好事。资益统统诸众生等。同趣佛智至涅槃城。如是发回向愿已。复往余静室危坐二心。若称诵若默念我之名号。当节减就寝若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时。如有灯烛黑暗事者。亦应三时敬重扶养悔悟发愿。若不克不及办黑暗事者。该当直在余静室中二心诵念。日日如是行后悔法勿令懈废。若人前世远有善基。临时遇恶因缘而造恶法。罪障细微其心猛利意力强者。经七日后。即得清净除诸妨碍。如是众生等业有厚薄。诸根利钝差异无量。或经二七日后而得清净。或经三七日。以致或经七七日后而得清净。若过来如今俱有增上种种重罪者。或经百日而得清净。或经二百日。以致或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者。但当能发骁勇之心掉臂惜身命想。常勤称念昼夜旋绕。节减就寝礼忏发愿。乐修扶养不懈不废。以致失命要不断退。如是精进。于千日中必获清净。善女子。若欲知得清净相者。从始修行过七日后。该当日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。如是将来诸众生等能修行后悔者。从先过来长远以来。于佛法中各曾习善。随其所修多么好事。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时相亦差别。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见黑暗遍满其室。或闻殊特异好香气身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头叹言善哉。汝今清净我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相。但先见闻云云诸事者。则为虚妄诳惑诈伪非善相也。若人曾有出生善基摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身缩小慈光。令彼安隐离诸疑怖。或示法术种种变革。或复令彼自忆宿命所迳之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决议信。或渐证获梵衲道果。复次彼诸众生。若虽未能见我化身变化说法。但当学至心使身口意得清净相已。我亦护念令彼众生速得清除种种妨碍。天魔波旬不来毁坏。以致九十五种外道邪师。统统鬼神亦不来乱。一切五盖展转细微。堪能修习诸禅伶俐

  复次若将来世诸众生等。虽不为求禅定伶俐出要之道。但遭种种众厄贫苦干瘪忧末路欺压者。亦应敬重星期扶养。悔所作歹恒常发愿。于统统时统统处。勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰末路。舍此命已生于善处

  复次将来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修后悔法。令其至心得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨基本重戒。及愿总受在家出家统统禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不克不及得善好戒师广解菩萨法藏先修行者。该当至心于道场内敬重扶养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。二心立愿称辩戒相。先说十基本重戒。次当总举三种戒聚自誓而受。此亦得戒。复次将来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不克不及得善好戒师及清净僧众。其心迷惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。该当剃发被吃法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵察看修行。若虽出家而其年未满二十者。该当先誓愿受十基本戒。及受沙弥沙弥尼一切别戒。既受戒已亦名沙弥沙弥尼。即应密切扶养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。叨教教戒修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不克不及值如是之人。唯当密切菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思想察看修行。周到扶养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼统统戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。若彼众生虽学后悔。不克不及至心不获善相者。设作受相不名得戒

  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差异有几种。多么至心能获善相。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。我所说至心者。略有二种。多么为二。一者初始学习求愿至心。二者摄意专精。成绩骁勇相应至心。得此第二至心者能获善相。此第二至心。复有下中上三种差异。多么为三。一者二心。所谓系想稳定心住明晰。二者骁勇心。所谓专求不懈掉臂身命。三者深心。所谓与法相应终究不退。若人修习此后悔法。以致不得下至心者。终不克不及获清净善相。是名说占第二轮法。善女子。若欲占察三世中受报差异者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数书字记之。一数主一壁各书三面。令数序次不错稳定。当知云云诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。表现统统众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实地步而起。依一实地步以之为本。所谓依一实地步故。有彼无明不了一法界。谬念思想现妄地步。辨别取着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。若将来世佛诸门生。于三世中所受果报欲使决疑意者。该当三掷此第三轮相占计合数。依数观之以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。多么为一百八十九种。一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求法术得成绩。六者修四梵得成绩。七者修世禅得成绩。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正信。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无妨碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出产业得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成绩。四十八者观所作事不可。四十九者求豪富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得快意。五十六者求门生得快意。五十七者求怙恃得快意。五十八者求男女得快意。五十九者求妻妾得快意。六十者求搭档得快意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观民气怀恚。六十三者求无恨得欢欣。六十四者求和合得快意。六十五者所观民气欢欣。六十六者所思人得会晤。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恨得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚和睦集。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不快意。八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人和睦合。八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得快意。八十九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得快意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而丧失。九十七者有所求得吉祥。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百者当所失永不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无妨碍。一百五者观所去有妨碍。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自赢利。一百一十四者所游路无末路害。一百一十五者所游路有末路害。一百一十六者君民恶饥荒起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。一百二十九者观独特无侵害。一百三十者观独特有侵害。一百三十一者观独特精进安。一百三十二者观所梦无侵害。一百三十三者观所梦有所损。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉祥。一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不克不及离。一百三十九者观障乱二心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所舒服哀末路。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人末路。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所磨难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不克不及治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十一者从天堂道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人性中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛扶养来。一百七十者曾亲扶养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者捐躯已上天狱。一百七十三者捐躯已作畜生。一百七十四者捐躯已作饿鬼。一百七十五者捐躯已作阿修罗。一百七十六者捐躯已生人性。一百七十七者捐躯已为人王。一百七十八者捐躯已生天道。一百七十九者捐躯已为天王。一百八十者捐躯已闻深法。一百八十一者捐躯已得出家。一百八十二者捐躯已值圣僧。一百八十三者捐躯已生兜率天。一百八十四者捐躯已生净佛国。一百八十五者捐躯已寻见佛。一百八十六者捐躯已住下乘。一百八十七者捐躯已住中乘。一百八十八者捐躯已获果证。一百八十九者捐躯已住上乘

  善女子。是名一百八十九种善恶果报差异之相。云云占法随心所观主念之事。若数合与意相称者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相称者谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所现者。此人则名已得无所得也。复次善女子。若自觉意观于别人所受果报事亦同尔。如有别人不克不及自占。而来求请欲使占者。该当筹量察看自心。不贪人间内意清净。然后乃可如上归敬修行扶养。至心发愿而为占察。不该贪求人间名利。如行师道以自妨乱。又若心田不清净者。设令占察而不相称。但为虚谬耳。复次若将来世诸众生等。统统所占不获吉善所求不得。种种担心逼末路怖惧时。该当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者所占则吉。所求皆获现离衰末路

  占察善恶业报经卷上

  占察善恶业报经 卷下 (出六根聚经中)

  天竺三藏菩提灯译

  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。如有众生欲向大乘者。该当先知最后所行基本之业。其最后所行基本业者。所谓依止一实地步。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实地步者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离辨别故。对等广泛无微不至。圆满十方终究一相。无二无别稳定相同无增无减。以统统众生心统统声闻辟支佛心统统菩萨心统统诸佛心皆同不生不灭无染沉寂真如相故。以是者何。统统故意起辨别者。犹如变幻无有定实。所谓识受想行忆念缘虑觉知等种种心数。非青非黄非赤非白。亦非正色。无有是非周遭巨细。以致尽于十方虚空统统天下求心外形。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄地步令生念着。所谓此心不克不及自知。妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心终究无体不行见故。若无觉知能辨别者。则无十方三世统统地步差异之相。以统统法皆不克不及自有。但依妄心辨别故有。所谓统统地步各各差别。自念为有。知此为自知彼为他。是故统统法不克不及自有则无别异。唯依妄心不知不了。内自无端。谓有前外地步妄生种种法想。谓有谓无谓彼谓此。谓是谓非谓好谓恶。以致妄生无量无边法想。当如是知。统统诸法皆从贪图生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依地步而有。所谓缘念觉知前地步故。说名为心。又此妄心与前地步。虽俱相依起无先后。而此妄心能为统统地步原主。以是者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄地步。亦依无闪动故统统地步灭。非依统统地步自不了故。说地步有无明。亦非依地步故生于无明。以统统诸佛于统统地步不生无明故。又复不依地步灭故。无明心灭。以统统地步从本已来体性自灭不曾有故。因云云义。是故但说统统诸法依心为本。当知统统诸法悉名为心。以义体相同为心所摄故。又统统诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以统统地步但随心所缘念念相续故。而得方丈临时为有。如是所说心义者。有二种相。多么为二。一者心内相。二者心皮毛。心内相者。复有二种。云作甚二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体真相如如相同。清净圆满无障无碍微密难见。以遍统统处常恒不坏树立生长统统法故。所言妄者。谓起念辨别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生统统种种地步。而内虚假无有真实不行见故。所言心皮毛者。谓统统诸法种种地步等随有所念地步现前故。知有心田及外心差异。如是当知。内贪图者为由于体。外妄相者为果为用。依云云等义。是故我说统统诸法悉名为心。又复当知。心皮毛者。如梦所见种种地步。唯心想作无实外事。统统地步悉亦如是。以皆依无明识梦所见贪图作故。复次应知。心田念念不住故。所见所缘统统地步。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭而生灭相但著名字实不行得。以心不往至于地步。地步亦不来至于心。如镜中像无来无去。是故统统法求生灭定相了不行得。所谓统统法终究无体。原本常空实不生灭故。如是统统法实不生灭者。则无统统地步差异之相。沉寂一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无辨别相故。无辨别相者。于统统处无所不在。无所不在者。以能依持树立统统法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边难以想象无漏清净好事之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自由不灭。统统现化种种功业。恒常炽然不曾苏息。所谓遍统统天下皆示作业。种种化益故。以一佛身便是统统诸佛身统统诸佛身便是一佛身。一切作业亦皆共一。所谓无辨别相。不念相互对等无二。以依一法性而有作业同。天然化体无别异故。如是诸佛法身遍统统处。圆满不动故。随诸众存亡今生彼恒为作依。譬如虚空悉能容受统统色像种种形类。以统统色像。种种形类皆依虚空而有。树立生长住虚空中。为虚空地方摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不行消灭。色像终坏时还归虚空。而虚空本界无增无减不动稳定。诸佛法身亦复如是。悉能容受统统众生种种果报。以统统众生种种果报皆依诸佛法身而有。树立生长住法身中。为法身地方摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知统统众生身中诸佛法身亦不行消灭。若懊恼断坏时还归法身。而法身本界无增无减不动稳定。但从无始世来与无明心俱。痴闇因缘熏习力故现妄地步。以依妄地步熏习因缘故。起贪图相应心计我我所。造集诸业受存亡苦。说彼法身名为众生。若如是众生中法身熏习而无力者。懊恼渐薄能厌人间求涅槃道。信归一实修六波罗蜜等统统菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中修行统统善法满意终究得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生菩萨佛等。但依人间化名言说故有差异。而法身之体终究对等无有异相。善女子。是名略说一实地步义。若欲依一实地步修信解者。该当学习二种观道。多么为二。一者唯心识观。二者真照实观。学惟心识观者。所谓于统统时统统处。随身口意一切作业。悉当察看知唯是心。以致统统地步若心住念皆当察知。勿令使心无记攀登不盲目知。于念念间悉应察看。随心有所缘念。还当使心随逐彼念令心自知。知己心田自生缅怀。非统统地步有念有辨别也。所谓心田自生是非好恶黑白得失衰利有无等见无量诸想。而统统地步不曾有想起于辨别。当知统统地步自无辨别想故。即自非长非短非好非恶。以致非有非无离统统相。如是察看统统法唯心想生。若使离心则无一法一想而能自见有差异也。当应如是守记心田知唯妄念无实地步勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记不知自心念者。即谓有前地步。不名唯心识观。又守记心田者。则知贪想嗔想及愚痴邪见想。知善知不善知无记知心劳虑种种诸苦。若于坐时随心所缘。念念观知唯心生灭。譬如水流灯炎无临时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思想心田不行见相圆满不动无来无去。天性不生离辨别故。习信毗婆舍那观心者。想见表里色随心生随心灭。以致习想见佛色身。亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善女子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上伶俐之门。所谓能令其心猛利长信解力疾入空义。得发无上大菩提心故。若学习真照实观者。思想心性无生无灭。不住见闻觉知。永离统统辨别之想。徐徐能过空处识处无少处非想非非想处等定地步相。得类似空三昧。得类似空三昧时。识想受行粗辨别相不如今前。今后修学为善知识大慈善者保卫长养。是故离诸妨碍勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛有数发深广行。心住深信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决议信解能决议向。随所修学人间诸禅三昧之业。无所乐着。以致遍修统统善根菩提分法。于存亡中无所怯畏不乐二乘以依能习向二观心。最妙巧便众智所依行基本故。复次修学如上信解者。人有二种。多么为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知统统外诸地步唯心所作虚诳不实如梦如幻等。决议无有疑虑。阴盖细微散乱心少。如是等人。即应学习真照实观。其钝根者。先未能知统统外诸地步悉唯是心虚诳不实故。染着情厚盖障数起心难调伏。该当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄未能进趣。诸恶懊恼不得渐伏。其心疑怯畏堕三恶道生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得扶养听受正法。畏菩提信难可成绩。有云云疑怖及种种妨碍等者。应于统统时统统处。常勤诵念我之名字。若得二心善根增长其意猛利。当观我法身及统统诸佛法身。与己本身体性对等。无二无别不生不灭。常乐我净好事圆满。是可归依。又复察看己身心相无常苦无我不净如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长净信之心。一切诸障徐徐损减。何故故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心星期扶养我者。亦能学至心星期扶养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持誊写扶养敬重大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学阔别邪见于深公理中不堕谤者。名为于终究甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量好事聚者。此人捐躯终不堕恶道八难之处。还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛疆土。复次若人欲生他方如今净国者。该当随彼天下佛之名字。专意诵念二心稳定如上察看者。决议得生彼佛净国。善根增长速获不退。当知如上二心系念思想诸佛对等法身。统统善根中其业最胜。所谓勤修习者。徐徐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广阔奇妙行心。名得类似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心星期扶养我故。亦能至心星期扶养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持誊写扶养敬重大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于终究甚深第一实义中。不生怖畏阔别诋毁。得正见心能信解故。决议除灭诸罪障故。现证无量好事聚故。以是者何。谓无辨别菩提心沉寂智现起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决议信长处行故。以致统统所能者。皆得不退一乘因故。若芜杂垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不克不及生决议信解。但获人间恶报。不得广阔深妙长处。如是芜杂垢心。随其所修统统诸善。皆不克不及得深大长处。善女子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大长处。渐次作佛。深大长处者。所谓得入深信之位。成绩信忍故。入坚法位。成绩顺忍故。入正真位。成绩无生忍故。又成绩信忍者。能作如来种性故。成绩顺忍者。能解如来行故。成绩无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说有四种。多么为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地决议信诸法不生不灭清净对等无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地深解法性知如来业无造无作于存亡涅槃不起二想心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心肠以得无辨别沉寂法智及不思议天然之业无求想故。四者统统功品德满意故作佛。所谓依终究菩萨地能除统统诸障无明梦尽故。复次当知若修学人间有相禅者有三种。多么为三。一者有方便信解力故。贪受诸禅三昧好事而生憍慢。为禅所缚退求人间。二者有方便信解力故。依禅提倡偏厌离行。怖怯存亡退堕二乘。三者无方便信解力。所谓依止一实地步。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解统统法唯心想生如梦如幻等。虽获人间诸禅好事而不坚着。不复退求三有之果。又信知存亡即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修学统统诸禅三昧法者。当知有十种序次相门。具足摄取禅定之业。能令学者成绩相应不错不谬。多么为十。一者摄念方便相。二者欲住地步相。三者初住地步清楚明晰知出知入相。四者善住地步得巩固相。五者所作思想方便骁勇转求进趣相。六者渐得调顺满意喜乐除疑信解自抚慰相。七者克得胜进意所专者少分相应觉知长处相。八者转修增明所习巩固失利好事对治成绩相。九者随心有所念作外现好事快意相应不错不谬相。十者若更异修依前所得而起方便序次成绩收支随心逾越自由相。是名十种序次相门摄修禅定之业

  尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法能令众生得离胆小。地藏菩萨摩诃萨言。善女子。当知初学发意求向大乘未得决心者。于无上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而抚慰之令离胆小。是故号我为善抚慰说者。云何抚慰。所谓钝根警惕众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发希望向而复怀念求无上道者。要须积功广极难行苦行自度度他。劫运久远于存亡中久受发愤方乃得获。以是之故心生胆小。我即为说真实之义。所谓统统诸法天性自空。终究无我无作无受。无自无他。无行无到。无无方所。亦无过来如今将来。以致为说十八空等。无有存亡涅槃统统诸法定实之相而可得者。又复为说统统诸法如幻如化如水中月如镜中像如乾闼婆城如空谷响如阳焰如泡如露如灯如目[目*壹]如梦如电如云。懊恼存亡性甚薄弱易可令灭。又懊恼存亡终究无体求不行得。原本不生实更无灭。自性沉寂便是涅槃。云云所说能破统统诸见。损本身心执着想故得离胆小。复有众生不解如来言说旨意故而生胆小。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实地步故。终究得离生老病去世众恶之法。证彼法身常恒清冷稳定异等无量好事聚。复能明晰见统统众生身中皆有如是真实奇妙清净好事。而为无明闇染之所覆障。永夜恒受生老病去世无量众苦。如来于此起大慈善意。欲令使统统众生离于众苦同获法身第一义乐。而彼法身是无辨别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但统统众生。常乐辨别取着诸法。以颠倒贪图故而受存亡。是故如来为欲令彼离于辨别执着想故。说统统人间法终究体空无一切。以致统统出生间法。亦终究体空无一切。若广说者如十八空。如是表现统统诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。以致终究无有一相而可得者。以离统统相故。离统统相者。所谓不行依言说取。以菩提法中无有受言说者。及能干言说者故。又不行依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离辨别相故。如有辨别想者。则为虚假不名相应。如是等说钝根众生不克不及解者。谓无上道如来法身。但唯空法一直终究而无一切。其心胆小畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诋毁自悄悄他。我即为说如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。从无始世来天然圆满非修非作。以致统统众生身中亦皆具足。稳定相同无增无减。如是等说能除胆小。是名抚慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生胆小。以取如来法身原本满意非修非作相故。起无所得想而生胆小。或计天然堕邪倒见。我即为说修行统统善法增长满意生如来色身得无量好事清净果报。云云等说今离胆小。是为抚慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说地步离心缅怀非空非不空。以致无统统相不行依言说示。而据世谛变幻因缘。化名法中相待绝对。即可方便表现而说。以彼法身性实无辨别离自相离他相无空无不空以致阔别统统诸相故。说彼法体为终究空无一切。以离心辨别缅怀。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决议真实相应不谬

  复次即彼空义中。以离辨别贪图心念故。则尽终究无有一相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。无有统统虚假之相。终究常恒稳定相同。以更元一相可坏可灭离增减故。又彼无辨别实体之处。从无始世来具无量好事天然之业。成绩相应不离不脱故。说为不空。如是实体好事之聚。统统众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。不克不及克获好事长处。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。一切好事长处之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修统统善法。对治诸障见彼法身。然后克获好事长处。是故说修统统善法生如来色身智身。善女子。如我所说甚深之义。决议真实离相违过。当如是知。尔时地藏菩萨摩诃萨说云云等殊胜方便深要秘诀时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住深信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。统统群众各以天香花扶养于佛。及扶养地藏菩萨摩诃萨。尔时佛告诸群众言。汝等各各该当受持此秘诀。随所住处广令流布。以是者何。云云秘诀甚为难值。能大长处。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能得离统统一切诸妨碍事疾至无上道。于是群众皆同发言。我当受持流布人间不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如是所说六根聚修多罗中名何秘诀。此法真要我当受持。令将来世普皆得闻。佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此秘诀名为占察善恶业报。亦名消弭诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚穷究竟实义。亦名善抚慰说令离胆小速入深信决议秘诀。依如是名义汝当受持。佛说此秘诀名已。统统众会悉皆欢欣。信受推行

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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