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大爱道比丘尼经 第1478部

律部 | 宣布工夫:2012-06-24 | 作者:失译 [投稿]

大爱道比丘尼经 第1478部

大爱道比丘尼经 卷上

  附北凉录

  尔时佛游于迦维罗卫释氏精卢。与诸大比丘众俱。是时大爱道裘昙弥。行到佛所。顿首作礼迁住一壁。叉手白佛言。我闻女人精进可得梵衲四道。愿得受佛法律。我以居家有信有乐。欲出家为道。佛言。且止裘昙弥。无乐以母人入我执法中服我袈裟者。当尽寿命清净洁己。究畅梵行静意自守。不曾起想。如道憺然。天真念欲。心与空寂为文娱。时大爱道。即复求哀言。如是行者为可不乎。愿佛见过分得至泥洹。如是至三。佛不愿听之。便复前作礼绕佛而去。去后未久。佛与诸大比丘俱。从释氏精卢行入迦维罗卫。时大爱道。闻佛从诸门生来入国中。心大欢欣。即行到佛所。叉手前顿首。礼佛足下却坐。顷刻起长跪叉手。前复白佛言。我闻女人精进可得梵衲四道。愿得受佛执法。使得无上正真之道。我以居家有信有乐。晓知无常。如是乐欲出家为道。佛言。止止裘昙弥。无乐以母人入我执法服我袈裟者。当尽寿命清净洁己。究畅梵行静意自守。不曾起想。如道憺然。天真念欲。心与空寂为文娱。时大爱道。即复求哀言。如是行者为可不乎。愿佛见过分得至泥洹。如是至三。佛复不愿听之。前后作礼绕佛而去。自感愁毒悔悟悲痛。泪出不克不及自止。自念。作女情面态罪患乃当如是。即使作大愿。愿统统诸菩萨及人非人。莫复更此女人想态也。今要当求佛。尽形寿终不懈倦。佛时与大比丘留止是国。避雨三月补纳裁缝已着衣持钵出国而去。大爱道即与诸老母等。俱行追佛。佛转到那和县顿止河上。大爱道便前顿首作礼迁住。白佛言。我闻女人精进可得梵衲四道。愿得受佛执法。我以居家有信有乐。晓知无常。如是乐欲出家为道。佛言。止止裘昙弥。无乐令母人入我执法中服我袈裟者。当尽寿命清净洁己。究畅梵行静意自守。不曾起想。如道憺然。天真念欲。心与空寂为文娱。时大爱道。即复求哀言。如是行者为可不乎。愿佛见过分得至泥洹。如是至三。佛复不愿听之。便复前作礼绕佛而去。退住于外门被弊败之衣。踱跣而立。泪出如雨。面貌颜色垢秽流浪。衣服污尘身材委顿。歔欷悲泣不克不及自胜。自悔恣态恶有八十四。迷乱丈夫使失品德。佛知深谛实如是审。天下女子。无不为女人所惑者。甚难甚难。我今用是态欲故。要当洁己不敢厥废也。唯子当度母耳。终不失子本愿也。贤者阿难。见母大爱道如是不乐。即问言。裘昙弥。何因着弊衣踱跣。面貌流浪身上蒙尘。委顿悲涕乃尔耶。大爱道答言。贤者阿难。今我用母人。故不得受佛执法。是故自伤心耳。阿难言。止止裘昙弥。临时宽意。莫复悲怀乎。待我今入当向佛说是事。令母得安隐。使母欢欣。大爱道报言。阿难。唯贤者当见过分使得建立。贤者阿难即入。叉手长跪顿首佛足下。三自归命。前白佛言。我从佛闻。母人精进可得梵衲四道。今大爱道。以致心欲受佛执法。其以居家有信有乐。晓知无常。自审欲态。深知已谛。今欲出家为道。愿佛许之。佛言。止止阿难。无乐使母人入我执法为梵衲也。以是者何。必危狷介之士故。譬如阿难族姓之家生子。多女少男者。当知其家欲微矣。为已弱衰。不得大富强也。今使母人入我执法者。必令佛法地清净梵行不得久住也。复譬如稻田禾稼且熟而有恶露灾气。则令善谷伤败。令使母人入我执法者。必令佛法地清净梵行小道不得久郁勃。何故故。阿难。复譬如好良田持蒺【廿/梨】种散此中。必败良田。今使母人入我法。譬如是。母人入我执法中者。无有成我法时。但猗我法欲坏败清净梵行。使堕欲中立罪之根耳。阿难复言。今大爱道。多有好心于佛。佛初生时乃自育养至于长大。皆从大爱道善乐之德也。佛言阿难。有是。大爱道信多有好心。于我有大恩。我生七日而母亡。大爱道育养我至于长大。今我天上天下最尊。自致作佛。号名如来无上正真觉。亦念多有恩惠于我。我念大爱道其恩大重。大爱道。但由是恩故。得来自归佛自归法自归比丘僧。又信佛信法信比丘僧。不复疑苦。不复疑习。不复疑尽。不复疑谛。乃成其道成其信。成其禁戒。成其名闻。成其救济。成其伶俐。亦能自禁制。不杀生。不偷盗于别人。不淫妷于女欲。不妄语证人罪。不饮酒迷乱。如是阿难。正使人终身相给施与衣被饮食床卧具病瘦因缘医药。不及此恩惠也。亿百千分也。佛告阿难。倘若母人欲作梵衲者。有八敬之法不得踰越。当尽形寿学而持之。自纪信解分心行之。譬如防水善治堤塘。勿令漏泆。其已能如是者。可得入我执法戒中也。何谓为八敬。一者比丘持大戒母人比丘尼。当从受正法。不得戏故骄易之。调欺咳笑说不急之事。用自高兴也。二者比丘持大戒。半月以上。比丘尼当礼事之。不得故言新梵衲劳精进乎。昔日寒热乃尔耶。设有是语者。便为乱新学比丘意。常自敬重谨敕自修。劝乐新学阔别防欲憺然自守。三者比丘比丘尼。不得相与并居同止。设相与并居同止者。为不清净。为欲所缠。难免罪根。坚当自制明断欲情憺然自守。四者三月止一处自相捡挍。所闻所见当自省检。若邪语受而不报。闻若不闻。见若不见。亦无往反之缘憺而自守。五者比丘尼不得讼问自了。设比丘以所闻所见。若比丘有所闻见讼问比丘尼。比丘尼即当自省过恶。不得大声大语自现其欲态也。当自捡挍憺而自守。六者比丘尼有庶几于道法者得问比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜。不得共说人间不急之事也。设说不急之事者。知是人非为道也。是为人间放逸之人耳。深自省检憺而自守。七者比丘尼自未得道。若犯执法之戒。当半月诣众僧中自首过后悔。以弃憍慢之态。今复如是自耻羞愧。深自省检憺而自守。八者比丘尼虽百岁持大戒。当处新受大戒比丘下坐。当以谦敬为作礼。是为八敬之法。我教女人。当自束修不得踰越。当以尽寿学而行之。假令大爱道。审能持此八敬法者。听为梵衲。贤者阿舒服佛语已。以熟谛思想深并且要。便起作礼而出。报大爱道言。裘昙弥。勿可复愁忧也。已得舍家之信。去家就道。亦甚安隐矣。佛说。女人作梵衲者。有八敬之法。不得踰越。但当终身勤意学而行之耳。持意当如防水善治堤塘。勿令漏泆。尔时阿难。便逐个为母说释教敕八敬之事言。能如是者。可得入佛执法。于是大爱道。闻是语即大欢欣而言。唯诺阿难。听我一言。譬如四姓家女。洗浴涂香衣被尊严之事。而人复欲利之。如是宁当益安隐不。对曰无不安隐也。复以好华香瑰宝结为步瑶。持与女人。岂不爱乐头首受乎。今佛所教敕八敬法者。我亦观心。愿以头顶受而行之。遂乐所业万不唯恨。自约如是无不悦豫。

  尔时佛便授大爱道十戒沙弥尼。沙弥尼奉戒者。断之根也。不得杀生禽兽虫蛾斫树生折草华。终有害心。不得盗不得偷。不得贪人财物。或娱色欲。软细言语令人迷乱。贪得救济以为家业。此利堕贪盗之中。比丘尼当慎莫豫也。

  尔时大爱道。便受十戒为沙弥尼。多么为十戒。为贤者道。当以慈心不起毒意。尽形寿不得屠杀群生损伤人物。常念所生当慈念之。精停止道。欲度怙恃及统统人。慎无温讼求直害彼。蜎飞蠕动蚑行之类。一不得损伤。恒欲济生慈心于道。及见杀者为其哭泣。闻声不食。常当悲痛之。自誓淫欲之根。乃致是哉乎。作是得是不与别人。有犯斯戒。非沙弥尼也。

  二者尽形寿不得盗窃。不得贪财。买平沽贵圭合铢两。一不得欺人。心存于道静志自守。口不教人买使仆众借倩僮客。某人惠施玉帛及女子衣被。一不得取。若受者为不清净。是为勃乱。不得衣饰衣瑰宝之衣。不得着珠环璎珞。不得坐高床帏帐之中。如有此想为不清净。衣取盖形。莫用文采。饭取充口。立其四大。莫着味。积秽恶宝人与莫受。恶从何得前耶。若设受者为不清净。为人说经。前叹罪过天堂之患。贤者当知。天上之福不行称量。违说人间存亡之事也。若设救济者。宁就斩手不取非财也。肃然自守坚离色欲。有犯斯戒非沙弥尼也。

  三者沙弥尼。尽形寿不得淫。不得畜夫婿。不得思夫婿。不得念夫婿。房远女子禁闭神态。心无存淫。口无言调。华香脂粉无以近身。常念欲态垢浊不净。自念淫恶万事百端。宁破骨碎心燃烧身材去世去世无淫。非淫妷而生。不如守纯洁而去世。淫妷之态。譬如须弥山。溺在海中无有出期。淫妷之欲。没在泥犁中。甚于须弥山。有犯斯戒非沙弥尼也。

  四者沙弥尼。尽形寿至诚有信。心直为本。口无二言。不得两舌说道奸非。不得恶骂詈诽谤别人。妄语绮语前誉后毁证入人罪。不得诋毁于别人。是不是好欠好。徐语惟正乃宣。不正无宣也。若人说法二心听之。怀念要义意以为庆。大士处世。斧在口中。以是杀身皆由恶言。恣心快语乃致祸害。捡身口意灾当何缘。智者所达自持志二心有犯斯戒非沙弥尼也。

  五者沙弥尼尽形寿不得饮酒。不得尝酒。不得嗅酒。不得粥酒。以酒饮人。不得言有欺药酒。不得至酒家。不得与酒客共言语。夫酒为毒药。酒为毒水。酒为毒气。众失之原众恶之本。残贤毁圣败乱品德。轻毁致灾立祸端本。四大枯朽去福就祸。靡不更之。宁饮焬铜。不饮酒味。以是者何。酒令人失志迷乱颠狂。令人不觉入泥犁中。是故防酒耳。有犯斯戒非沙弥尼也。

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  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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