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迦丁比丘说当来变经 第2028部

史传部 | 宣布工夫:2012-05-12 | 作者:失译 [投稿]

  迦丁比丘说当来变经

  失译人名附宋录

  是时迦丁比丘告众会曰汝等静听吾今所说。初中竟语如佛所说言无违错。当来之世当有恶变甚可怖畏。汝等欲知我今说之来事大恐。好当勤加修精进业。吾蒙佛恩今得安隐。汝等出家宜顺释教。人寿百岁少出多减。当来之世恶法郁勃。恶比丘出毁坏佛法。法欲尽时人意单薄。无有志分务怀妒忌。更相谤毁贪著笔墨。务亲纸墨而自光目谓之为上。如有比丘从师口受讽诵。通利辨别句义。而为别人分部说之。而更骄易。此二学家更共斗诤。吾今说是汝所说非贪利玉帛。心口相违。愚痴之人。不解经意倒释其义。说者亦反受者复倒。言语不伦不类偈参错。所学既少但怀憍慢藐视别人。当来之世云云人辈。甚为浩繁。高傲师长不复承事。谓三师言我所说真实。汝所说妄伪。此辈比丘亲着俗服。白衣所行而习学之。闲暇静处而不乐之。人世愦闹贪慕系恋不克不及远之。虽于人世起佛塔寺。更相妒忌。四方比丘往过止住。要报寺主尔乃得住。虽得住心田恚恨意不喜之。若去之后尽共欢欣。梵宇之中所住比丘还相妒忌。或妒财帛或妒颜色。或妒扶养或妒种姓。或妒经法秘惜不传。追逐朱紫无力势者。心意沮败崩坏佛法。贮聚财帛仆众家畜。修治园林以此为上。表里以变。强着袈裟剔头罢了。昼夜周到修缮官事。国中臣吏无力势者。追逐奉之犹如奴婢。檀越之家用三尊故。减妻夺子不敢衣食。起佛塔寺施僧房舍衣被卧具悉令饱足。复恐乏少即出家中名珍上宝着其塔中。住寺梵衲追逐官长。愿望敬事即取檀越塔中一切持上官长。官长贪财不推本末益得为善。用是贪嫉去世入天堂。其比丘者贪闻名利取。三废物妄为恩德。用是罪故去世上天狱。或有比丘身犯众恶。以三尊钱求谢别人以求摆脱。或有比丘及诸白衣。贪三尊财强开罪负极取持去。斯辈之人尽上天狱。若作法师作持律者。通四阿含者。各与白衣无力势者共为亲朋。坐白衣床共便私语谈说余人善恶好丑。依着白衣恃其力势。意所不喜危害害之。若为说法以邪为正以正为邪。作如是行者名为天下合法分部。佛有三藏经。夫为师者秘惜不传不教门生。以是者何。恐门生知与我等者便骄易师。因此秘之。为门生者何名出家。无所学问则便空出。至使门生遂怀嗔恚骄易。于师无复上下。言语浅粗。此辈比丘兴乎恶行。魔及官属尽得其便堕恶部界。反自称赞谁与我等。心意变恶三毒炽盛。不克不及自禁。贪利扶养达嚫财物。不避罪福益得为善。用扶养故更共斗诤。外着法服不如戒行。收支行来不顺法教。摇头顾影迷着色欲甚于凡俗。居平沽贵或出倍息务贪红利。比丘行法舍弃不可。得少利入便用欢欣。比丘僧聚坐禅学问不克不及堪耐而远避之。贪求财利四出求索不觉疲惓。欺调黎民无有厌足。如有塔寺僧房卧具肥浓之处竞入此中。外像持戒内怀奸非。人见敬重徐徐日日追逐白衣。奉事供应白衣欢欣复敬望之。展转叹嗟言此比丘戒行清纯。不知其内专为虚假。多畜门生沙弥仆众。四向求索积累无足。言我持戒年龄未满行便将从。戒法缓服不信罪福。出言凶强好与酒客。淫荡女家与之从事。或入官长宫合收支以自荣足。或投人聚或喜作务。百种生存话说王事治政好丑。或谈军马斗诤输赢。或谈盗贼或谈饮食。或谈妇女情欲。昼夜谈说人间邪事。明师善友不愿亲附。更与屠儿恶贼嗜酒盗劫贩卖邪淫之人共为亲厚。饮酒卧起心渐染恋习彼所行。或勤家业或为白衣走使不避远近。云云辈人不知正法。复使作梵衲名曰坏法。既自不孝怙恃尊老。若见持戒比丘狷介梵志。而骂辱之无有慈心。贼害群命劫人玉帛。利人妇女口好妄语。闺门淫乱不避上下。若净洁比丘尼。淫意为起而追逐之。破毁戒行。云云之辈现世为王法所能絷系着于狱五毒治之。如有国王大臣人民犯斯恶者。则令风雨时时五谷不丰。人民贫乏盗贼普起。军革数兴万民逃迸。五族团圆聚失去虚。彼时众人困无衣食。避世苦故竞作梵衲。作梵衲已毁坏佛法。经慢上下合聚善人。意合志同而为徒友。更相歌颂某戒行净。某行禅定。人民闻见谓为实然。若檀越请转经说法。便窃裸卧不愿听采。若分哒嚫则竞诤之。求索扶养衣被饮食无有厌足。多畜门生不以法训。佛之正戒不以诲之。门生不解戒行禅定修道之法。而为师者务相聚会。谈讲世俗合法之事以为常业。云云辈人受他扶养。施者福少受者有殃。如有四辈聚会说经。不乐听之。如有白衣来欲听经。竞共迎逆供应所须。不失其意。若说禁戒则共斗诤。以致中午言众人疲。但说四事若理白衣不以疲厌。若说净戒讲经法时不欲闻之。当来比丘。欲乱法者。竞起梵宇到处聚会会议。其十五日有说戒者。虽共聚会但共斗诤。亦不说戒讲法。诸天人民见僧聚会往欲听法。但闻斗诤即相谓言。我用法来反闻斗诤于此何求。心中不乐愁惨而去。自念不久佛法将灭。诸天龙神及诸夜叉诸善鬼神。皆共愁悒。不复反对佛法众僧。令诸恶鬼吸食其血。令皆多病。薄色力少颜貌枯悴无有威德。皆由此矣。比丘若病不相看视心畏恶之乐欲令去世。时病比丘无看视故遂便丧亡。佛法欲灭比丘白衣皆共悭贪。积累财富不愿惠施。但贪欲得。摩摩帝者不信罪福。无复上下亦不辨别三尊。财物无道用之。或共妇女或共白衣杂厕居止。饮酒歌舞快相文娱。凡俗无别更相妒忌。缘是之故财物衰耗业不谐偶。此辈比丘用淫欲故。乐在家居不厌为苦。好与童女相结为固。以是者何。童女之意特为极重繁重。初得女子心相恋着俱不忘舍。或与淫荡男子就共生存。或比丘尼为家居者。如有比丘不畜遗余托钵人充身。诸破戒比丘尽共憎恨不欲见之。告诸檀越言。此比丘内怀谀谄。外现持戒缺乏取与。于今之世如有犯戒比丘尽共恶之。未来之世见有清净持戒比丘反共憎之。今时比丘屏处犯戒畏人见之。未来之世如有比丘。奉戒禅定畏人见之。以是尔者未来之世憎持戒故。当来比丘强知贪利不知耻辱云云人辈彼世白痴尽敬重之。见持戒者反轻毁之。统统万物悉皆是宝。用人不识皆即化没。佛法亦尔。由是之故正法转没。用不敬奉令法没尽。譬如大船多所负载重则漂浮。未来之世多有比丘。贪惑扶养令法毁没。如有比丘奉戒护律。法当久存。如师子王虽去世卧地。飞鸟飞禽无敢近者。旬日之间身中生虫。还食其肉破坏体态。佛虽泥洹正法续存。梵魔众圣统统正道。能干毁佛法者。未来当有无行之人。入佛法中求作梵衲。毁坏佛法更相轻毁。学三藏者转相妒忌。为妒忌故佛法疾灭。欲护佛法当除憍慢搁置妒忌。未来比丘妒佛法者。如猪处溷不自知臭。多所冒昧如无羁驴。掉臂禁戒饮酒啖肉。不以时节共攀亲友。或穿人墙屋劫人财物。或受人寄共相誷冒。更相证明忍于搒格。改易券信多得为幸耶。若僧因缘共集聚时。诸下坐辈呵骂上座。上座缄默愁惨出去。尔时下座不以礼教。以自拘制可为师者更不受之。比丘有是斗诤之时法将灭绝。天下搔动尽共不安。国主调役无复厌足。盗贼并起劫掠民财转入于王。王者得财遂长益贼。治政崩坏相杀不问。人民贫苦奸诈繁殖。天下枯旱风雨时时。谷米饥贵王贾贩卖踰越地步。种田种作支出薄少。昼夜发愤身口不系。无用充官万民嗷嗷乃不思存。尔时比丘亦复种田四出贾作。司理官私与俗无异。甚为苦哉。未来之世当有三天子出毁坏天下。一名耶来那。近在北方中国。当有一天子出南方晋土。有一天子名曰揵秋。佛法将灭。此三天子乃出晋。毁坏疆土杀害人民。破塔僧园骄易梵衲拷治五毒。亦率兵众诣天竺国。毁坏地皮多所摧残。尔时中国天子。当再起兵毁坏晋土及其臣民还其外乡。是时晋土梵衲为官所困。或有去世者。或有返俗者。或巡四出向天竺者。或有达者。有不达者。或有盲聋跛蹇羸老病瘦不任去者。为官所杀。尔时中国天子敬佛法众惠施统统。见犯戒者即诃谏之。时有上座比丘名尸依仇。告诉三藏为王说法。王甚欢欣即请众僧于拘睒弥国。作般阇于瑟尽请统统释迦文门生在阎浮提者。悉令聚会会议。时有百千比丘末后大会。大会者佛法向尽。更不复会故言末后。尔时会直达相问言。汝等和上及阿阇梨为在何许。各答之曰。我等之师。中道病去世者。贼所杀者。疲劣不克不及前者。言以达者。皆共悲结举声[口*睾]哭。当此之时十五昼夜。天大恶风暴雨。说二百五十戒中有闻者或不闻者。时诸比丘便共斗诤大语呼。上座比丘谏众人曰。仁等小言当用法故更勿乱语。吾用比丘法当解汝意。今阎浮提释迦文门生尽来会此。是会末后。今我所学更不休学。唯愿缄默听我所说。复有比丘智慧伶俐深化禅定。语众人曰。我所入禅悉已备足。今此大会百千比丘。欲闻法戒能持行者。我当说之。愿诸释子缄默静听。复有比丘字须陀流(晋言日善)以得罗汉即从坐起。二心叉手礼上座足便师子吼。我欲说经众坐勿闹。经中所说吾悉学之。无有错误终不复疑。如佛所言。上座门生名曰上头。亦是上足志行善良。即从坐起谓须陀流曰。汝何所知不解经法戒律。上座欲说竞共说之。尔时上头即以铁杵打杀须陀流。须陀流已度存亡。中有持戒比丘。缄默便起出去。尔时有信佛夜叉。复以铁杵击杀上头比丘。当于尔时天地六反震惊。虚空之中天然有叫唤称怨之声。四向复有恶震雨堕。四向复有恶气满于虚空雷震四至。尔时统统众生之类。见是变怪悉共绝对举声悲哭。皆相谓言。昔日末后佛法尽矣。上至二十八天无色诸天。及龙阿须轮满于空中。举声大哭自扑堕地。复有奉法罗刹。及见佛夜叉悉皆举身自投于地。口说是言。从今以往天下更不复闻说二百五十戒声。比丘不复推行之。天下孤寡众生失目甚速。柰何天下不久。人民相杀无有问者。犹如野畜。法行已堕法鼓已裂甘露门已闭。诸经法师命已丧失。法炬已灭法轮已倒。十二部经已散解。法轮已折法水已止。法海已竭法山已崩。诸山谷间无复精进坐禅比丘。诸天善神见山谷空无所奉敬。悉皆自扑人民盲冥无法可行。时诸魔众大快人心。以名衣上服更相贡上。佛法已灭。我等邪法今始得兴。更相庆赖。迦丁比丘告诸门生。当来恶变其事如此。昔日佛法续故存在宜勤行之。佛之正法如深草野。众生仰之无所乏少。若草野干涸。众生饥困堕于存亡。犹如贾客不勤埋头。玉帛日耗怙恃老婆无所济活。身心燋燃悔无所及。今正法存极可行之。恣取何道。若复放逸不欲精进。空出无获。返为三涂之所没溺。悔之无及。今汝四辈思佛重恩。送上如父亲下如子。汝等四大强建心坚意猛。勤行精进可得度苦。若复一旦身心薄弱。而为老病所见踰蹈。悔无所及。今疆土人民未至盛恶。兵革未起人民安隐。米谷平贱分卫易得。念勤精进可无懊悔。时诸门生闻说是法。悉皆顿首礼大仙足。心意惶怖身材战失。悲啼白言。未来之世法没尽时。见此世者意当云何何忍见之。我等昔日闻说是事心用崩破。彼世之人遭此恶者。身心岂不裂作百段耶。时诸门生忽复自议。至心投地同声白师。我甚惶怖云何得道免于斯苦不遭斯末路。大仙告曰。道无远近勤求则得。无有前后。此经名曰大仙迦丁所记当来秘谶要集。宜勤精进可免斯苦。时诸门生闻经悲啼饮泪顿首推行

  迦丁比丘说当来变经

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

  2. 第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)第2课丨怎样向他人证明观音菩萨的灵验?(内附视频)

    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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