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佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章 第2029部

史传部 | 宣布工夫:2012-05-12 | 作者:失译 [投稿]

  佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章

  失译人名今附西晋录

  尊者迦旃子  体道修律护

  见诸卒暴者  以偈开法路

  心常怀怆恨  思想悲感事

  常勤务精进  顾后大恐惊

  正法垂欲灭  人年才寿百

  正法之黑暗  活着不久没

  正法已灭绝  比丘众疑惑

  当舍诸经法  圣觉之所讲

  反受杂文章  废捐佛所说

  见训诸浅经  心意为欣悦

  常当共诤讼  违教背典经

  展转兴诋毁  各各相慢轻

  愚痴课难化  无智如株杌

  卿无所别知  不学佛正法

  释置经义理  更相互求短

  吾身所闻传  独步无俦伴

  持中以着下  举下着于中

  不复识序次  所说贵不穷

  证处设谬妄  反说无本末

  闻受皆浮漫  讲论无清话

  斯徒众歹意  谤讪于和上

  见尊睹师父  高傲不敬重

  是等共辩诤  心念甚愁毒

  着世慕豪贵  堕缚不盲目

  我觉甚真理  卿诚无所知

  卿讲殊倒错  我言顺典义

  各各共诤讼  用生迫害心

  贪得利扶养  顺俗共浮沉

  习乐于居屋  不克不及自拔度

  从贪共谈语  但说人间

  时诸比丘舍  树间及空闲

  去处于聚落  两中立精舍

  喜乐于愦扰  不慕处静默

  展转相侵欺  以自养妻息

  或偶然比丘  客从远方来

  寺主先自安  闲居乃听之

  妒其所止居  嫉其有德名

  亦嫉于族姓  又复希法经

  见远方比丘  颜色不悦和

  得其舍之去  于心乃为快

  贪着于扶养  用兴毒恶嫉

  矜庄相贡高  由是成忿失

  常念嗔恚恶  憍慢为自卑

  所求无厌足  恣意随尘秽

  毒事不该行  不欲诵受经

  整天笑歌舞  冥暮寝不醒

  斯等共聚会  言不及司理

  但说县官贼  流俗行来事

  倘若有学者  众人所扶养

  羡者求出家  言学比丘法

  倘若有学者  白衣所敬重

  务于杂碎事  因是得名闻

  所行不如教  自从利养起

  其年既幼少  多畜众门生

  其心胸诤乱  不克不及究所学

  梵衲二三年  广畜诸家属

  莫能慎重戒  蜕化于邪见

  或有说断灭  或有讲有人

  已住如是学  堕善人须发

  徒弟多鄙猥  少年相围绕

  或时甚枯旱  或时复洪流

  雀鼠及蝗虫  灾祸并辐至

  五谷普罄匮  民庶咸饥荒

  穷逼于生活  出家求安隐

  便行作梵衲  不调越轨度

  不解于禁戒  众会无救护

  轻易无耻辱  不克不及修慎行

  亦不乐法会  汲汲着财养

  以合法为法  所说违道义

  举罪反轻重  乱经背贤规

  众会至夜半  斗诤事弥滋

  然后乃说经  大略不周备

  希简说禁戒  具足斗诤事

  到处失义理  故正法灭绝

  适共斗诤已  遂乃结仇怨

  诸魔及官属  用斯得人便

  诸天龙鬼神  来欲听经教

  倾企迟闻戒  但更闻诤讼

  诸天人挟恨  不行比丘行

  行来共讲言  佛法欲灭绝

  吾等舍天乐  故来欲受法

  不得闻正法  不如弃之去

  其有尊鬼神  心乐佛法者

  不念诸比丘  不复行反对

  于时弊鬼神  凶恶行迫害

  取比丘精气  令命无不足

  比丘多疾病  羸劣无力气

  失色颜色变  发愤遭众厄

  展转相憎嫉  疾病不相瞻

  或有至殒命  无护横夭终

  贪着利玉帛  衣食有限节

  晓知风俗法  邪业以自活

  贩卖规贾利  收支求生息

  志尚在总务  孜孜无解极

  乐于杂碎事  求利欲救命

  搁置度世业  细务自婴累

  衣服不划一  仪节不闲修

  不克不及将顺行  如野马猕猴

  遥见贤比丘  分卫知止足

  远远骂詈之  言不顺禁戒

  现在日比丘  澹然无不对

  彼时诸比丘  默声犯众恶

  偷苟无羞惭  懒惰怀毒意

  斯等未来世  反当见敬事

  有仁贤比丘  具足知廉耻

  于彼失法时  乃更不见待

  譬如师子王  处在林树间

  虎豹及犬狐  不敢食其肉

  命过身出虫  还自啖其肉

  昼夜共啖食  消灭其形体

  能仁大贤人  泥洹灭度后

  诸地水火风  不克不及毁佛法

  人间珍异宝  不妄忽自亡

  苍金出于世  紫金乃不彰

  正法在于世  终不自没尽

  因有象法故  正规律灭绝

  譬如海中船  贪重故漂浮

  佛法斯亦然  利养故灭绝

  背经及圣典  以此为正法

  以法违于律  以非作法义

  诸邪见异学  五通诸学士

  不克不及毁法义  及所兴救济

  其从释迦文  因佛作梵衲

  当毁于正法  令法至灭绝

  计劣诸女子  除发被袈裟

  皆当败正法  令典没不现

  不愿顺禁教  勉力存法务

  恣心从所乐  犹如尘蔽驴

  于时诸学人  受取妄保任

  刊定其券别  令错所寄信

  畏于县仕宦  怨贼及借主

  战战相恶难  恐惧衣毛竖

  耕作及治生  遭值诸吏卒

  旦夕习秽欲  众患所见末路

  将有三恶王  大秦在于前

  拨罗在于后  歇息在地方

  由于是之故  正法有弃亡

  夷王大善良  处在于南方

  发兵伐恶国  损伤诸万民

  轻毁诸梵衲  多犯于众恶

  破坏佛塔寺  破败学精庐

  当于尔时世  郡国皆丘墟

  是等皆恐惊  愁忧而烦恼

  舍其南方土  奔趣于中国

  病瘦目不明  尪瘵无力气

  不克不及舍南方  当为其所贼

  时少年比丘  不务梵衲者

  便利脱衣服  恐惧欲自全

  于是中国君  当来伐夷王

  既已诛夷王  来还居监尼

  彼有尊比丘  名号曰尸师

  博闻靡不达  能悦诸国王

  王闻尸师言  心意怀欣跃

  愿欲请众僧  兴设大救济

  遣使诣十方  宣命于诸国

  诸人来诣此  今当大救济

  诸僧皆集至  其数有百千

  遭难皆干瘪  愿乐见大施

  诸比丘已会  百千设置装备摆设足

  展转相推求  各各相问讯

  仁和上地点  阿阇梨所至

  常所从沙弥  恶师今所师

  或伤或殒命  或亦见驱赶

  比丘既相见  啼哭不自胜

  彼时诸会者  其数百千众

  怀末路失颜色  乐见大救济

  四面并云集  同会十五日

  讲说佛典戒  寻复相忿怼

  斯等既忿怼  展转不共和

  尊比丘教告  诸比丘缄默

  吾当说卿等  示有佛执法

  听我之所说  无得乱言语

  计此阎浮地  梵衲空门

  会同当共和  不宜长嫌故

  有大比丘众  其数有百千

  欲得学道义  往会十五日

  有大比丘众  虽有百千数

  我学设明达  卿等不克不及知

  设有一比丘  学能达悟者

  便可说本末  我学知其经

  时有一比丘  所学平凡达

  有德名须赖  如是师子吼

  即时从坐起  叉手而住立

  顿首耆年足  便利师子吼

  吾不怀怀疑  其心无犹疑

  身所学经戒  今设为通利

  吾亦无众难  心亦不进退

  吾所前学者  执法无所疑

  迟滞于经典  明达于道义

  吾所学云云  诸贤宜奉持

  卿不达众经  亦不解执法

  云何尊者前  而多自称叹

  尊师恶门生  性凶怀迫害

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  当于尔时世  地六反震惊

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  黎庶无央数  悲痛怀烦恼

  昔日最季世  佛正法未尽

  曾见佛鬼神  信乐于道义

  纵身自投地  号躄不自堪

  诸比丘遭恶  如人丧二亲

  昔日最季世  佛正法灭绝

  从昔日以往  无复说经典

  执法及禁戒  当何从闻听

  诸天树木鬼  原野居神明

  悲感心忧末路  含蓄不自宁

  法灯为已没  正典已消灭

  当代最崩颓  法鼓不复鸣

  诸魔设欢欣  聚会相庆祝

  举手而赞言  今是佛季世

  却后未来世  当有是磨难

  益当加精进  努力求度脱

  譬若有贾客  失时心胸末路

  故宜加慕属  无得复懊悔

  闻时道法兴  经典普流布

  说法者常存  勤心修释教

  昔日四辈人  展转相敬重

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  以故当周到  念后大危惧

  实时诸国安  无有众磨难

  丰熟乞易得  奉修释教禁

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  前顿首作礼  耆年迦旃子

  惟吾身战栗  毛竖心为寒

  失志不知法  不复识方面

  今我闻此言  心生大恐惊

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  尊者迦旃子  兴此悲痛已

  则为诸门生  说正法未尽

  三百岁多摆脱  三百岁闻戒定

  三百岁修梵宇  入千年轻苑说

  说比丘乐无乐  习独处床席居

  在于彼行有方  当降伏诸爱欲

  佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章

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  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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