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顺中论义入大般若波罗蜜经初品秘诀 第1565部

中观部·瑜伽部 | 宣布工夫:2012-08-02 | 作者:元魏 瞿昙般若流支译 [投稿]

顺中论义入大般若波罗蜜经初品秘诀 第1565部

中论义入大般若波罗蜜经初品秘诀 卷上

  顺中论义入大般若波罗蜜经初品秘诀翻译之记

  诸国言语。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是全当。龙胜菩萨通法之师。依大般若。而造中论众典。于义包而不悉。大乘论师。名阿僧佉。解未解处。别为此部。魏尚书令仪同高公【这-言+正】国上宾瞿昙流支。在第扶养。正通佛法。对释昙林。出斯义论。武定元年龄次癸亥八月旬日挥辞丙寅凡有一万三千七百二十七字。

  龙胜菩萨造 无着菩萨释

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译

  归命统统智

  不灭亦不生  不时亦不常

  纷歧相同义  不来亦不去

  佛已说因缘  断诸戏论法

  故我顿首礼  说法师中胜

  如是论偈。是论基本。尽摄彼论我今更解。彼复有义。如是如是。如彼义说。如是如是。断诸众生喜乐取着。如是如是。随义造论。无有序次。

  问曰。汝说此论。义无序次。或有序次。何意因缘。而说义论。如所依法。如是造论。答曰。此如是义。世尊已于大经中说言。憍尸迦。于将来世。若善女子。若善女人。随自意解。为他说此般若波罗蜜。彼人唯说类似般若波罗蜜。非说真实般若波罗蜜。帝释王言。世尊。何者是实般若波罗蜜。而言类似非实般若波罗蜜。佛言。憍尸迦。彼人当说色无常。以致说识无常。如是说苦无我不沉寂空无相无愿。如是以致说统统智。彼如是人。不知方便。有所得故。如是应知。帝释王言。世尊。何者是实般若波罗蜜。佛言。憍尸迦。尚无有色。那边当有常与无常。如是以致无统统智。那边复有常与无常。如是等故。

  又言。憍尸迦。若善女子。若善女人。如是教他修行般若波罗蜜。而说般若波罗蜜。作如是言。善女子。来修行般若波罗蜜。汝善女子。以致无有少法可舍。汝心勿于少法中住。何故故。如是般若波罗蜜中。无有正法。若过法者。是则无法。于那边住。何故故。憍尸迦。如统统法自体性空。若其彼法自体空者。彼法无体。若无体者。是名般若波罗蜜。如果般若波罗蜜者。彼无少法可取可舍。若生若灭。若断若常。若一义。若异义。若来若去。此是真实般若波罗蜜。依彼因缘故造此论。我如是知般若波罗蜜。此方便故。我今表明。所谓入中论门。彼善女子。善女人言。我知色无常。以致识无常苦无我等。以此因缘故。是类似般若波罗蜜。非是真实般若波罗蜜。

  问曰。若说色空无相无愿。云何此法唯是类似。非实般若波罗蜜耶。此三摆脱世尊所说。非无为故。云何彼空亦类似耶。答曰。以取着故。

  问曰。取着何法。答曰。于色取着。于空取着。如有取着。云何得是般若波罗蜜。此取著者。难道是见。统统诸见。皆因如来说空故断。又复何人即见彼空。彼人复以何法对治。唯无二际。是则能除。无二际故。名为非际。是故如来已为迦叶。如是说言。统统诸见。见空得出。若人取空。于空生见。我不克不及救。以此义故。师说偈言

  空对统统见  是如来所说

  于空生见者  彼则无对治

  又复余师名罗睺罗跋陀罗言

  统统见对治  如来说空是

  不爱空不着  着空空亦物

  不爱空不空  此二非不爱

  能干坏佛语  佛语到处遍

  又复经中佛说偈言

  夫人不正见  少智故取空

  如捉蛇不坚  如咒不善成

  诸如是等。取着于色。取着色体。或辨别空。辨别不空。彼如是色。终究无物。云何当有空与不空。又如彼色。统统诸法皆亦如是。如佛世尊如是说言。如相同色。别更有空。亦相同空。别更有色。如色于空。空于色义。亦复如是。如是等故。又复经中佛言。迦叶。如有何人。见法不空。如是之人。法亦是空。空亦是法。又佛说言。所言空者。空自体空。所言色者。色自体空。如有少法而不空者。彼则有空。统统诸法皆无自体。那边当有空与不空。依此义故。有偈说言

  若法有不空  空亦得言有

  无有法不空  依何法说空

  我依此知。以取着故。类似义成。问曰。若师如是。以此方便。表明般若波罗蜜义。以何义故。先造中论。名为造作。而非是经。答曰。若人愚痴。非是黠慧。彼人起心。如是辨别。毁呰诸经。谓经不熟。唯论是实。余法无论。为彼人故。此有偈言

  伐懊恼怨尽  救有救恶道

  如来有伐救  此二余法无

  此偈非唯直是基本。亦以赞赏扶养如来。亦断统统戏论。辨别诸取着等故说此偈。问曰。云何。答曰。有无量种扶养如来。以如来有无量好事。今且略说三种扶养。一者随法顺行扶养。二者资财奉施扶养。三者本身星期扶养。此初随法顺行扶养。扶养中胜。以此偈法。扶养如来。扶养中胜。非物扶养。问曰。此说何人扶养如来。答曰。若人通达不生际者。又复有说言。须菩提于先礼我。论师如是。以此偈法扶养如来。问曰。扶养世尊。第一上吉。是故论初。应法扶养。谓此偈法。如说能断统统取着。戏论等者。今该当说。答曰。汝听。我今为说。好心怀念。言戏论者。所谓取著有得有物二。及不实取诸相称。是戏玩法。故名戏论。彼今略说。所谓取体。若取非体。取体非体。或取非体非非体等。此偈于彼统统皆断。问曰。云何皆断。答曰。偈言

  佛已说因缘  断诸戏论法

  故我顿首礼  说法师中胜

  因缘生者。皆是戏论。问曰。因缘生者。云何戏论。答曰。因缘生者。世尊已于小乘中说。随依次第得入法义。亦以对治外道取法。问曰。云何对治。答曰。外道恶见。彼有体见。有断罕见。如是乐着统统天下。摩醯首罗。时节微尘胜。及自性断灭等。生如是辨别。彼外道人。如是辨别。则失因缘。彼人如是乐戏论故。名为恶见。此之戏论。是诸外道取着之法。为断此故。世尊已说。无明因缘而生于行。无闪动故。诸行灭等。以如是故。有天下生。以如是故。则天下灭。非余法故。如是生灭。

  问曰。摩醯首罗。时节微尘胜者。自性及断灭等。此等因缘。能生天下。灭天下者。此诸因缘。但是戏论。若因缘生。因缘灭者。云何戏论。答曰。以取着故。序次以致取着涅槃。如来亦遮。况且不遮取着因缘。外道之人。取着体故。失于善道。行于恶道。戏论不实。问曰。云何。答曰摩醯首罗。若作天下。彼为是常。为是无常。为为他作。不为他作。彼为生已。而有所作。为是未生。而有所作。为有而作。为无而作。彼如是等。皆悉否则。若作天下。为常而作。无常而作。为为他作。不为他作。为生不生。为无为无。如是统统。皆不相应。无原理故。

  问曰。云何名为无原理耶。答曰。如果常法云何而得造作天下。如果常法作天下者。虚空亦应得作天下。是事不行。如果无常作天下者。瓶等亦应造作天下。若常无常。作天下者。虚空与瓶皆应得作。是事不行。若汝意谓。常无常过。离常无常。更别有作作天下者。是则无量作天下作。更复有作之所作故。此复有过。瓶亦应是作天下作。是事不行。若汝意谓。此是过者。则无作者而作天下。此义不可。问曰。云何不可。答曰。无众生故。若无作者。尚自非有。况复有作。如其无作。得有造作。是则无物。亦应得作。若其得作。兔角亦应作石女儿。又亦应作虚空花鬘。是事不行。亦可作瓶而皆不作。

  若已生者。当知不得造作天下。如瓶不作。若未生者。亦不得作。如石女儿。如果有者。不作天下。犹如其人。如果无者。不作天下。犹如兔角。

  此于天下常无常等。不类似过。又复如是摩醯首罗常无常等。如果天下之因缘者。人间罪福。亦是所作。是事不行。若如是者。统统罪福。则无果报。然今现见人间。罪福皆有果报。又复胜等。无物体故。不作天下。此义成绩。先已广说。以无因缘。是故彼无。若丈夫作丈夫不可。自不可故。不克不及成法。如有丈夫。可有转行。如胜是常。无因缘故。胜无转行。以是常故。如丈夫觉。丈夫无觉。则常如胜。若如是者。统统诸法。皆悉是常。若无物者。何法为常。若无法常。云何辨别流转行等。迦卑罗师。汝是门生。云何有胜。有丈夫者。汝当说之。令义成绩。尔乃于后常等法成。

  问曰。云何无胜。答曰。云何有胜。问曰。以阿含故。答曰。我今亦以阿含故无。问曰。以原理故。有胜成绩。迭相摄故。答曰。何者原理。问曰。有胜以见序次有坏相故。如见树皮。知有树心。答曰。若如是者。是汝家中。私量所量。原理成绩。实无此胜。见坏相故。犹如兔角。兔角是有见坏相故。如树皮等。

  若汝意谓。虽无面等。而是有者。不相类故。则知无胜。以不生故。如石女儿。若如虚空。则不可就。若如涅槃。是则无物无体。云何成有不有。此我今说。汝虽有语。都无义理。如汝向者。见宗因喻。而有所说。皆不相应。此我今说。破汝胜法。有无量种。不行具说。略说少分。于汝法中。言丈夫者。此无众生。无因缘故。犹如兔角。如汝向者。言丈夫是天下因缘。已引喻者。天下因缘。今共筹量。若不克不及说缘具。则减缘具减故。是则有过。比方则减。汝则退坏统统诤对不可就者。无比方故。应先自观己之朋。已说自因相。若其是常。则非作者。如果无常。亦非作者。若为他作。亦非作者。不为他作。亦非作者。若体已生。亦非作者。如果未生。亦非作者。若其是有。亦非作者。若其是无。亦非作者。皆有比方。不克不及具说。当审思量。自朋有喻。他朋无喻。如是如是。摩醯首罗。时微尘等。天下因缘。则不可就。若此成绩。作与所作。迭相互作。无如是事。如有此事。摩醯首罗。则能作胜胜。亦能作摩醯首罗。如是等故。如是外道。说作所作。迭相互违。皆不相应。

  问曰。如汝所说。缘具不可。是则有过。比方则减。复退坏者。此我今说。多么缘具。何者减相。如何等人。宗因喻等。三是缘具。彼如是人。则三种减。唯因比方。此二有过。以缘具故。宗则无减。以是言说之基本故。又义成故。此久已说有三种减。因喻二减。若人辨别此之三分。具足和合故名缘具。彼如是人。应三种减。若复有人因三相语。则是缘具。彼人三种。云何有减。若缘具过。若比方减。云何彼人而当有减。若缘具过。汝未知故。作如是说。说喻减已。得缘具过。若复退坏。答曰。云奈何是挝打虚空。若能舍离摩醯首罗之分割已则可起心自谓黠慧尔乃摄取。若耶须摩之分割也。汝此言语不克不及说于出生间法与人间法。复不相应。以其虚妄最凡鄙故。此如是故。则不须答。若耶须摩论师说言。此言语法。云何复离世谛之法。此我今说。以何者是。彼因三相。如何者法语为缘具。复以何者是因三相。

  问曰。朋中之法。绝对朋无。复自朋成。如声无常。以造作故。因缘坏故。作已生故。如是等故。若法造作。皆是无常。譬如瓶等。声亦如是。作故无常。诸如是等。统统诸法。作故无常。答曰。何名作法。为作名作。离作名作。此今表明。若以作故。名为作者。声是作法。声皆是作。是故名作。若如是者。朋法不摄。则不得言。声是朋法。若汝意谓。有如是过。声与作异。声则非作。若法离作。不得言作。以如是故。知声非作。若声非作。是则无法。若无法者。云何言常。或言无常。若辨别物。辨别物法。云何出声。为有故作。为无端作。此今表明。有法不作。无亦不作。若法有无。亦不可作。若汝说言。声是作法。故无常者。是事否则。又如汝说三种相故。是名作法。因及因语。皆是缘具。则不相应。问曰。云何名为不相应耶。答曰。以不可故。统统作法无三种相。无朋对故。作朋之对。彼朋不作。是故相破。若不作者。是则无法。若无法者。云何毁坏。如是两朋。非等非胜。非有作法。若无法坏。亦可说言。兔角毁坏。以无体故。义不相应。

  若汝意谓。无常之朋。常朋绝对。如是随起。此我今说。汝甚愚痴。以不可法。而欲成法。此无常者。名为无物。若无物者。则无自朋。自朋不可。不得随起。不得反转展转。若如是者。不得言朋。如虚空等。以无物故。若汝说言。他朋常者。是义否则。问曰。云何否则。答曰常不可故。云云常者。为是有物。为是无物。如果有物。瓶则是常。以有物故。若常无物。兔角应常。以无物故。是故不得言常无常。若汝说言。作法随自朋不离。是义否则。以其自朋不可就故。问曰。云何不可。答曰。此说不可与朋类似。得言类似。以类似故。有自他朋。而汝朋者。则不相应。以所成法。未成绩故。

  问曰。云何名为所成未成。答曰。以所成法是无常故。无常无物。如其无物。那边类似。何者类似。谓瓶无常亦类似生。若如是说。所成之法。有异类似。得言类似。以类似故。有自他朋。此所成法。如有二种得言类似。瓶与无常。有二种法。得言类似。无二种法故不类似。彼所成法。若未生者。何名无常。云何名为所成成绩。云何无常所成成绩。问曰。云何名为所成不可。答曰。然此所成。或时是声。或是无常。或声无常。若合或和。此等统统皆不行成。若不行成。为于那边有所成法。若辨别物。辨别物法。如有类似。

  若汝意谓。离声无常二种法。外更摄余物。名所成者。是义否则。物不可故。彼何者物。离声等二。于那边摄。而得言物。彼如果声。彼则不得名为所成。以成绩故。如果无常。彼无法故。所成不可。声不克不及破。如果合者。是亦否则。物与无物。不行得合。是故分歧。和亦如是。而不行得。

  若复意谓。声异所成。是义否则。无常与声。不别异故。相同成故。若汝说言。有朋法作。是义否则。离朋有法。义不可就。于佛法中。离物以外。更无物法。问曰。缘具所成。此二绝对。名物物法。答曰。缘具所成。二皆不可。离作物外。更无作法。如是作法。与朋不离。若作离朋。朋则非作。唯作是法。离作无法。不离于声。而有作法是故偈言

  生作唯容颜  作者亦如是

  统统生不实  生法如兔角

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      如是我闻。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城讨饭。于其城中序次乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在群众中。即从座起左袒右肩右膝着地。合掌敬重而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善女子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

  7. 佛说长阿含经 第二卷佛说长阿含经 第二卷

      如是我闻。临时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。大众豪强。不顺伏我。我欲伐之。

  8. 统统如来心机密满身舍利宝箧印陀罗尼经 第1022部统统如来心机密满身舍利宝箧印陀罗尼经 第1022部

      如是我闻。临时佛在摩伽陀国无垢园中宝黑暗池。与大菩萨及高声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪明人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重伶俐微细。常恒欲令统统众生。圆满善利豪富富饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华贡献世尊。

  9. 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经 第1057部千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经 第1057部

      尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身难以想象福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令长处统统众生起大悲心。能断统统系缚。能灭统统怖畏。统统众生蒙此威神。悉离苦因获愉逸果。如有善女子善女人。于我灭后五百岁中。能于昼夜六时依法。受持此陀罗尼神咒秘诀者。统统业障悉皆清除。统统陀罗尼法悉皆成绩。今我念报世尊恩惠。

  10. 六度集经 第一卷六度集经 第一卷

      闻如是。临时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。肃然无念。意定在经。众佑知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰救济。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。

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