1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
经集部四 经集部一 经集部二 经集部三 经集部四

第三十三卷 正法念处经

经集部四 | 宣布工夫:2017-06-23 [投稿]

  第三十三卷 正法念处经

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译

  观天品之十二(三十三天之九)

  尔时上帝释迦提婆。告天子曰。此诸天子。以放逸行。不照实知。不可正法。我为如是放逸天子。欲令离于憍慢放逸。示如是化。此诸天子既生厌离。其心伏。我今说法。必能信受。时天帝释见诸天子心调伏已。告诸天众。汝等细听。当为汝说。云云丈夫。第一鼎力。形貌漂亮。能坏别人。难以为敌。非呪术力所能调伏。统统天众。无如之何。复有胜天。

  过于汝等。亦不克不及遮。复况汝等色力增加。无自由力。是丈夫者。名阎罗使。名去世时使。以懊恼业。缚诸众生。缚之而去。将至天堂饿鬼畜生。有八种法。摄于统统存亡众生。多么为八。一者统统生者。皆归于去世。二者无有强壮而不病末路。三者统统少壮。皆归朽迈。四者具足财产。当有贫苦。五者皆由业故。有诸人间。业之所得。随顺于业。随所作业。或善不善。如是如是。得业果报。六者统统恩爱。皆当分别。无有巩固。七者自作之业。决议受报。无有他作我受其果。无有自作他受其报。统统诸法。

  决议如是。八者人间放逸。无有安隐。必受苦果。是名八法。如是之法。于人间中。流转生去世。从因缘生。如是之法。不行以力而觝捍之。非呪术力所能调伏。如是阎罗青鸟使。非力能敌。非呪术力之所能遮。存亡之法。法皆如是。若天然恶。能加苦末路。无量楚毒。诸天阿修罗人龙夜叉毘舍遮等。如是阎罗青鸟使。皆能侵犯。令此众生堕于天堂饿鬼畜生。时诸天众白帝释言。天王。我于如是阎罗青鸟使。不得自由。唯愿天王。以方便力。令我得脱阎罗青鸟使。我当随顺天王之教。尔时天王释迦提婆告诸天曰。有小气便。若能修者不为阎罗青鸟使所害。云何方便。能得自由。谓断一法。

  言一法者。谓断放逸。复修二法。谓舍摩他毘婆舍那。复断三过。谓贪瞋痴。观四圣谛。苦集灭道。知五善护。谓五地步。复有六护。所谓六根知七正智。谓七觉分。行八圣道。谓正见等知。九众生居知。十业得果知。十一修知。十二入知。十三念随顺系念知。十四禅善修其心知。十五法知。于十六阿那波那知。十七中阴有道相续轮转行法知。十八界知。十九中有知。于欲界众生所居有。二十处知。其行业如是知者。则得自由。若天若人。能如是知。能断三恶道。能生统统善法。摄诸善法。若天若人。

  能断恶道。去世则不为阎罗青鸟使之所怖畏是故应舍放逸之行。放逸能断统统善法。犹如怨家。放逸之人。不得世乐及出生乐。放逸覆人。

  犹如畜生。未睡如睡。不知应作及不该作。福德非福德。亲朋非亲朋。福田非福田。应说不该说。不知长处。不知损减。不知好事。不知过恶。是名初恶。统统有利。衰末路之基本也。应断放逸。统统诸天。皆行放逸。云何不为阎罗青鸟使之所系缚。尔时上帝释迦提婆。而说颂曰

  若天人放逸  乐行于合法

  至于临终时  则见阎罗使

  放逸如迫害  智者所舍离

  临于命终时  则无众苦末路

  放逸去世受苦  不放逸最乐

  若欲求乐者  常应离放逸

  诸天子。断一法者。谓断放逸。则有六种。多么为六。眼见色已。生放逸心。非照实见。或见好色。或见恶色。若黄若黑。若赤若白。若长若短。若方若圆。如是人间。不照实知。以放逸故。亦复不知出生之法。以放逸意。虽复见色。

  不照实见。于己身色。不克不及正观。不悲观于四真理法。于诸色中。不实见实。心放逸故。不克不及观于人间之法及出生法。耳闻声已。不知其义。或歌或语。若义若非义。不解如是人间之义。若修多罗。若伽陀。若只夜。若毘伽那。若忧陀那。若尼陀那。若毘多迦。若闍多迦。若毘佛略。若阿浮多达摩。闻如是法。不解其义。

  以放逸故。命终之时。为阎罗使系缚将去。复有放逸。既闻诸香。鼻即贪嗅。不知花香及以果香。不知如是人间之香。先以烧香扶养救济。以放逸故。不知诸香。复以放逸。不知诸味。其所食味。若甘若酢。若咸若苦。若辛若淡。若涩若滑。不知差异。心放逸故。不知如是人间之味。及以不知出生法味。以放逸故。

  复以放逸。不知身材。不作身业。修治宅舍。不修作业。不作众善。是人宅舍。物不具足。不知人间。所不该作。不知出生间所不该作。不近耆旧。亦不敬重星期问讯。以放逸故诸天子。复以放逸。不知心法。若善不善若无记。不知临命终时。去世杖所害。受大苦末路。为阎罗使。自由将去。是故天子。应断一法。所谓放逸。修二法者。一者赊摩他。二者毘婆舍那。

  如是二法。示涅槃道。赊摩他者。能断生法及未生法。能令沉寂。毘婆舍那者。见心见法二种身死。名毘婆舍那。如是二法。以为善伴。能断三过。若着欲者。教不净观。若瞋恚者。教慈心观。若愚痴者。教以伶俐。如是三法。对治三法。令其不复起于放逸。若临终时。不复畏于阎罗青鸟使。云何四圣谛。四圣谛者。谓苦谛集谛灭谛道谛。苦谛者。苦有二种。一者身苦。二者心苦。集谛者。谓阴界入。灭谛者。所谓寂灭。

  道谛者。谓八圣道。是名四圣谛。善护五地步者。所谓色声香味触等。云何六护。所谓六根。

  眼耳鼻舌身意。于地步处善保卫之。多么七法。谓七觉分。如人因素。亦如城分。亦如众分。是名菩提分。多么为七。谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。念觉分者。有多么相。所谓念于无为过恶。念于实谛。念于涅槃寂灭之法。是名念觉分。择法觉分。有多么相。以伶俐简择。云何简择。以照实相法。简择此法。思想其义。心念其义。念念不离。既怀念已。复修精进。是名精进觉分。念此法已。希欲心生。念如是义。而生欢欣。是名喜觉分。复于此义。心思想已。

  身法心法。照实调伏。柔软轻乐。修行稳定。是名猗觉分。复于此义。心思想已。缘于住心。

  以摄其心。是名定觉分。复舍定意。及以余念。是名舍觉分。云云之法。若果若智。及断懊恼。

  皆悉差异。其果亦别。上上转胜。一缘而生。其用各别。如是天子。是名七觉分。如有念者。能舍放逸诸天子。云何八圣道。能离放逸。怖畏将来。以求愉逸。求涅槃道。正见圣谛。照实见。正思想圣谛。正语圣谛。正业圣谛。正命圣谛。正精进圣谛。正念圣谛。正定圣谛。云何正见。照实见相应义。是名正见。云何正思想。照实见照实法自相对等相。于如是法。心念种子。是名正思想。云何正语。思想四种口业。舍口四过。

  护持禁戒。是名正语。云何正业。舍于三种身不善业。护持禁戒。是名正业。云何正命。以致失命。持戒不舍。是名正命。云何正精进。于如是义。其心忆念。而起精进。是名正精进。云何正念。于如是法义。忆念思想。不忘不失。是名正念。云何正定。于如是法义。以实念心。二心忆念。法定一相。是名正定。是名贤圣八圣道分。若能忆念。则不畏于阎罗王使。复观九种众生住所诸天子。又观十种大地之法。多么为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者摆脱。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。共心而生。各各别相。汝等当知。多么相。如是之法。一缘而生。犹如日光。如是之法。共心而生。有增减相应相。云何名想。知差异相应。故名为想。云何名思。意缘三种。善不善无记。复有三种。谓身口意思。所依止而无容颜。云何名触。三种和合而生于触。起三种受。故名为触。天子当知。云何三触生三种受。谓苦受乐受。不苦不乐受。云何名作意。摄取于法。故名作意。云何名欲。忆念所作。故名为欲云何摆脱。能辩了故。亦名为信。以能信故。亦名为力。以能持故。云何名念。若攀登处。心不迷乱。是名为念。云何名三昧。若心一缘。是名三昧。云何名慧。辨别观法。是名为慧诸天子。复有十种懊恼大地。如有受行云云法者。临命终时。为阎罗使。自由系缚。多么为十。一者不信。二者懒惰。三者不念。四者乱心。五者愚痴。六者不善观。七者邪见地脱。八者不调伏。九者无明。十者放逸。是名十法懊恼大地。染生有法。为阎罗王青鸟使所缚之因缘也。诸天子。如我所说。云何十种不善大地。云何不信。不信摆脱。若不信于摆脱之法。故名不信。云何懒惰。舍离精进。故名懒惰。云何不念。以忘失法。故名不念。云何乱心。其心不正。故名乱心。云何愚痴。有方便心。故名愚痴。云何不善观。不正察看。思想合法。不可邪道。不净见净。故名不善观。云何邪见。取颠倒法。坚着不舍。故名邪见。云何不调伏心。不沉寂故。名不调伏。云何无明。迷于三界。故名无明。云何放逸。不作善业。故名放逸。是名十种懊恼大地。甚可鄙恶诸天子。复有十种染地之法。多么为十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者坚。五者幻。六者谄曲。七者妒忌。八者悭。九者憍慢。十者大慢。是名十种染地法也。何以名曰染地法耶。大地所摄。故名染地。云何名瞋。其心麤恶故名为瞋。云何名恨。其心结缚。转成怨结。故名为恨。云何不悔。乐作众恶。作已欢欣。故名不悔。云何名坚。作诸恶业。

  执着不舍。是名为坚。云何名幻。诳众生故。为十二入之所诳惑。故名为幻。天子当知。云何十二入。所谓内有眼耳鼻舌身意。是名内入。外有色声香味触法。是名外入。二种辨别。一者相。二者自体大。所言相者。四大因缘。而生眼识。是名为眼。当知耳鼻舌身意。

  辨别地步。各有自相。云何当知。自体相耶。言自体者。名不颠倒。以五因缘。而生眼识。多么为五。有眼有色。有明有空。有忆念故。眼识得生。耳则不尔。耳识之生。明闇俱知。不因于明。鼻舌身意。亦复如是。认识于明或时有效。

  或时不必。云何有效。云何不必。若眼识见色。认识决了。是名为用。云何或用。或有不必。眼识观色。若无黑暗。则无所见。余根所知。不因黑暗。是名识大。诸天子。复有四大因缘。各各相依。云何四大。互共相依。或增或减。眼增火大。鼻增地大。身增风大。舌增水大。耳增空大。此法增胜。耳中空界。意得取声。是故当知。故有增减。复次观入。何者近缘。何入远缘。鼻舌及身。如是三根。对触乃知。眼之所见。非近非远。耳之所闻。远则不了。近则能知。内亦自闻。鼻之所闻。近则能知。内亦自了。如鼻内有病。亦自闻臭。如耳中风声。亦皆自闻如是识。二种所摄。眼识认识。如是尽摄。譬如一火。随然得名。或名木火。或名草火。统统诸识。亦复如是。因于认识。各各差异。天子当知。如是诸入。既得知已。莫得放逸。不放逸行。不贪不瞋不痴。如是恶人。命终之时。不畏阎罗王青鸟使所缚。不见可畏狱卒凶相。不见阎罗王恶地步也。不堕天堂饿鬼畜生。常受愉逸。以致涅槃。成绩无量。欢欣愉逸。不放逸故复次天子。观十二入。无常苦空无我观其依止因缘而生。如是观已。离于放逸。观眼识生。

  犹如幻法。空无一切。非坚非实。毁坏之法。眼识灭已。而生耳识。空无一切。不坚毁坏。如是观内六入。外六入。或生或灭。鬪诤爱味。衰变无常。从因缘生。照实知之。如是见已。不贪于色。若见爱色。不生染着。不放逸者。诸天五欲。尚不生贪。况且人欲。尔时释迦天王。而说颂曰

  疑惑于界入  妨于涅槃道

  以此放逸故  失统统善法

  如有三种过  是大恶道使

  痴为第一恶  放逸故流转

  愚痴放逸行  去世常在手中

  如有乐放逸  统统尽毁坏

  若人过一法  思想于二法

  知于三处相  是人则受乐

  若天福德尽  放逸所毁坏

  蜕化痴所诳  无人能救护

  一法常最胜  能忍而修行

  若与忍相应  悲念诸众生

  命终怖畏时  得如是鼎力

  是故离放逸  精学习诸行

  若能舍无明  当保卫明智

  以知明无明  放逸不克不及坏

  若人舍放逸  决议得大利

  如是不放逸  则能自长处

  放逸网自缚  勤修则摆脱

  如是缚解相  我今总略说

  天子既已知  如有行放逸

  至于临终时  乃知其果报

  如是天帝释。广说十二入相。调伏放逸诸天子等。若诸天子。曾种善根。少行放逸。闻此法已。心自醒悟。不复放逸。诸根淳熟。皆能受行。若诸天子。根未熟者。如破生痈。破捺之时。捺已洗治。无所长处。亦复如是复次帝释天王。从一渐增。序次说于十二入法。十二入相。已于诸天群众之中。作法术力。

  示希有事。序次令入。系心正念。觉因缘相。离于放逸。令其长处。见此变革。心生厌离。时天帝释。方便当益。为诸天众。广说妙法。诸天子。云何谄曲心不耿直。坚着存亡。故名谄曲。

  云何名妒。于他热末路。故名为妒。云何名悭。惧己物尽。而生贪惜。故名悭。是名三界染地之法。辨别则有三界所摄。瞋恨悭妒幻。欲界所系。谄曲一法。遍于欲界及于梵天。憍慢大慢。遍于三界。诸天子。是名十种不善大地法也。复有十种善大地法。多么为十。所谓不贪不痴。有惭无愧。有信调伏。不放逸精进。舍离不生侵末路。是名十种善大地法。如是十法。各各别相。谓不贪者。统统善法之基本也。犹如梁柱。不痴善根。亦复如是。惭者自守耿直。愧者愧于别人。信者于统统法。其心清净。调伏者。身心调善。离于恶法。依清冷法。不放逸者。勤修善法。舍者于作不作。因缘之中。其心舍离。不侵末路者。不末路众生。是名十种善法大地。如有心念如是法者。于命终时不畏去世怖。不畏阎罗青鸟使所缚。何故故。摄善法故。如向所说心心数法。善大地法。染大地法。自相总说。是名十法复次诸天子。云何名为修十一法如有比丘

  观于本身。自见其身。不爱不迷。心不坚着是名初修复次诸天子。如有比丘先受所欲。毁訾不味不着不念。生厌离心。是则名曰第二修也复次诸天子。如有比丘。常不放逸。不着地步。

  尽诸结使。是名修于不放逸行。是则名曰第三修也复次诸天子。如有比丘。忆念善法。修行善法。

  如是善法。能生乐报。乐因乐缘。如是乐报。我当受之。断不善法是则名曰第四修也复次诸天子。修行乐受生受有何力。云何而生。何因何缘。云何因缘。云何而生。如是受生。莫为阻碍。照实观受。不坚不实。空无一切。是则名曰第五修也复次诸天子。如有比丘。修行统统诸行。无常苦空无我。无一切。相互因缘。而得有生。非一力生。如是修行。如是修已。心不爱乐。是则名曰第六修也复次诸天子。如有比丘。作如是念。我生善念。生善因缘。既生此念。异念所坏。我今所缘。生灭不善之念。坏我善念。妨我善法。如是常念所缘。是则名曰第七修也复次诸天子。如有比丘修第八行法相。对等相。住自相法。不颠倒。统统诸法。性无垢故。

  如是比丘。复自察看。我既有生。毕定当去世。无为之法。无非三相。如是修行。统统诸法。皆悉无常。是则名曰第八修也复次诸天子。云何名为第九修耶。三懊恼根。

  三种对治。所谓贪欲瞋恚愚痴。贪欲之人。教不净观瞋恚之人。教以慈心。愚痴之人。教观因缘。是名对治。如是修观。心常怀念。是则名曰第九修也复次诸天子。云何名为第十修耶。念经好事。

  愉逸人间。是故修行长处本身。是则名曰第十修也复次诸天子。云何名为第十一修。从他序次。

  闻无常法。念念不住从于处胎。生灭不住。如始处胎。童子少年以致老时。如是比丘。及余修习。既修习已。临命终时。不畏阎罗王青鸟使。自由所持。不见丑陋怖畏之相。是则名曰十一修也复次诸天子。云何名为十三系念善修长处愉逸。以致涅槃。多么十三。念不放逸。念生住灭。念不散乱。如是念已。若见好色。若见恶色。若见女人。观其身内。脓血不净之所住处。

  巨细便当不净之处。如是系念。令不散乱。若入城邑聚落哀求。行色地步。不该行处。若不系念。则着色欲。以是因缘。系心不散。是名第逐个心系念也复序次二系念。思想观外地步。心爱园林及莲华池心爱河泉游戏之处。见已作如是念。

  如是心爱游戏之处。以愚痴心而生贪着。必当衰坏。树叶萎黄。失其真相。雕落蜕化。状似枯去世。荫影希疏。如是无为。统统无常。空无一切。况且爱法。如是作心系念。作是念已。心不贪着表里地步。魔不克不及乱。是名第二二心系念复序次三二心系念。长处愉逸。云何系念。缘多么法。若食若眠。曾见美色。念不辨别。心不系念。作如是念。愚痴凡夫。诸根贪着。不知厌足。如是系念。是名第三二心系念复序次四二心系念。随多么处。得扶养利。衣服牀褥。卧具医药。心不欢欣。不喜不乐。何故故。扶养之利。利养疮深。割皮坏肉。坏肉断筋。断筋破骨。破骨伤髓。利养因缘。能坏善法。亦复如是。是名第四二心系念复序次五二心系念。若游城邑聚落村营。不住城邑。如有众人。往至其所。不与多言。不乐多语。何故故。若人游行城邑聚落。心则散乱。

  不克不及自利。如是二心系念。照实观之。是名第五二心系念复序次六二心系念。见如是过于冢间树下。

  若草【卄/积】边。若山涧边。若住空舍。无所爱着。亦无酷爱。不密切他。善法增长。得自长处。远避众人。是名第六二心系念复序次七二心系念。闻说天报。心不爱乐。而生厌离。乐闻说于天堂苦果。其心无厌作如是念。天退衰没。为阎罗使自由将去。我今不复作天堂业。亦不随喜。见有作者。教令舍离。如是比丘。闻天不喜。闻天堂苦。不生怖畏。离忧离喜。常念善法。是名第七二心系念复序次八二心系念。我起善念。舍不善法。悉令尽坏。离于余气。生余善法。系念善法。若不善念。妨于善念。我已断不善念。如是攀登。缅怀序次之数。二心系念。调伏其心。是人能于洄澓涌波。怨家之心。令住地步。是名第八二心系念复序次九二心系念。念经好事念敬重法。念敬信师。随善师行。正意修行直视一寻。长处统统众生心念。度脱如是系念。得果不空以致涅槃。是名第九二心系念复序次十二心系念。善修正行。若有四种大怖畏至。谓朽迈病去世。怖畏去世怨。不喜忆念。见四种法。活动无常。于寿命安隐。少壮具足。如是四种。如前所说。常有怖畏。如是修无常想。

  不乐五欲。不为爱怒之所使也。常行正念。则能碎于懊恼大山。是名第十二心系念复序次十逐个心系念不生辨别。此是精进。此是懒惰。若生是念。则自损伤。不末路别人。其心清净。系念调伏不末路众生。是名第十逐个心系念复序次十二二心系念。常听正法。闻已受持。

  既受持已。对峙不忘。是人知于善法及不善法。如是之人。如大闇中大灯明也。善不善法。于佛法中。皆能了知。犹如明灯。是名二心系念。如是二心系念。不为爱怒。不为魔使。是名第十二二心系念复序次十三二心系念。念身受心念如是处。知于自相。正心系念。离放逸行。既不放逸。不为阎罗青鸟使自由将去。以自由故。不失忆念。

  无非时行。不可非处。不可恶境。统统系念。是名第十三二心系念复次诸天子。有十四种善修其心。善调伏心。

  善清净心。离于放逸。多么十四。一者满足。二者精进。三者沉寂。四者密切善师。五者离恶知识。六者修习佛法。七者善观修习。八者舍于憍慢。九者信于因果法及合法。十者念于善欲。十一者不观女色。十二者不远亲族。十三者正住统统地步。十四者畏于存亡。是名十四法善修其心。以此因缘。调伏其心。临命终时。不畏恶道阎罗狱卒。不开恶道门。不时正法。不为阎罗青鸟使之所系缚。随意将去。不作歹业。能得统统善法者。所谓善调伏心。

  令修善业。能将众生至人天中。开涅槃门。后得涅槃。是故诸天子。汝等应善调伏其心。

  心调伏故。尚不见于阎罗青鸟使。况且将去。时天帝释为诸天众。说恶道畏。见阎罗王青鸟使怖畏。我已如是逐个渐增序次为汝说十四法。今当为汝说十五法。如我往昔。从佛所闻。

  我今当说。多么十五。若出家梵衲。毁于程序。亦令他作。被袈裟法。所著袈裟。令他爱欲。乐好袈裟。以自尊严。其音麤恶。犹如驴声。细步缓步。端严威仪。为爱欲故。尊严其身。如是梵衲。不勤精进。乐见女人。憍慢自卑。其心轻躁。欲心放逸。是故所著衣服。为遮寒热。才得覆身。不生贪着。不为爱着。放逸所诳。临命终时。不生悔心。是名初法复次诸天子。云何梵衲。知第二法。知于满足。

  持多么戒。出家修行。或修伶俐。既自知已。于檀越所。施卧具医药。满足受畜。相应受施。如法受施。如是受施。无妨出家梵衲之法。是名知于第二法也复次诸天子。云何梵衲知第三法。不以贪婪念于卧具。若聚落城邑非好事处。为饮食衣服故。舍离阿兰若处。入于聚落城邑。妨修善法。失于满足。梵衲法中第一胜者。所谓满足。

  及不放逸。若人乐贪。不乐满足。为贪所诳。害于善法。如是之人。犹如痴狗。还自食吐。是名梵衲第三法也复次诸天子。云何梵衲知第四法。所读经典。

  不言多读。恐于檀越多设扶养饮食衣服卧具医药。恐其难消。妨出家法。非我所应。自知止足。是名梵衲知第四法。复有第四少欲之法。如有比丘少欲满足。于多么法。不放逸行。

  如是梵衲。或为僧使。或为病人。至檀越家。哀求财物。于檀越家。若饮一水。妨于善法。唐劳利用。虚作勤奋。而无福德。何故故。以贪味故。至檀越家。令诸檀越。心生下贱。如是比丘。非自长处。倒霉病人。非利众僧。此是第一骄易因缘。所谓至檀越家。贪于食味。轻躁不正语。此三种法。人间出生间之所下贱。是故满足不放逸行。舍于此法。是名梵衲第四法也复次诸天子。云何知第五法。少欲满足。依止讨饭。受出家法。唯受一食。不举宿食。若举宿食。心则贪着。不乐禅诵。贪着食味。恐后不得。如是少贪。妨梵衲法。况且比丘。多贪扶养。若畜此法。为于爱网。坚牢系缚。是名梵衲第五法也复次诸天子。云何梵衲知第六法。如有梵衲大姓出家。少欲满足。我既出家。已不自说言。

  我是某甲大姓出家。亦教门生。不令宣说。若受法门生。若出家门生。教令不说。恐诸檀越多设扶养。卧具衣服饮食医药。若我受取。妨于善法。若我不受。坏门生心。若生瞋恚。妨其善法。于将来世。得不饶益。如是之人。满足受施。不为爱摄。心不散乱。于正法中。生正念心。乐于林中。修学禅观。观身循身观。观心循心观。观受循受观。观法循法观。如是比丘。

  于无为狱。则能逾越。以行少欲满足行故。是名梵衲第六法也复次诸天子。云何梵衲知第七法。少欲满足。

  畏大利养。舍利养已。知多么法。如有比丘。多有知识。乐多事件。乐多门生。多利扶养。贪乐请食。数见亲旧。如是比丘。修行之人。不该与之共为行伴至聚落中。何以不得与其相随。恐放逸故。如是比丘。乐于利养。众人所知。同处行故。亦谓此人多贪无厌。以扶养故。

  敬重其人。二俱阻碍。若多事比丘。受他利养。若此行人。不受其物。令多事者。其心忿恚。言此比丘谄曲不实。诳于聚落诸檀越等。

  谓是比丘。心田贪浊。以是因缘。令他见者内自损伤。是故少欲满足比丘。不该与彼多事比丘同止共住行来收支。以生过故。是名梵衲第七法也复次诸天子。云何梵衲知第八法。少欲比丘。

  怖畏存亡。远于利养。常念二心。云何知法。若在家时。种种技能。既出家已。不复自说。所谓医方工巧伎乐刀槊。如是种种技能。不自谈说。何故故。恐诸檀越知我技能。多致扶养。妨梵衲法。或以如是世俗技能。心乐习行。破坏善法。不得二心。不得禅定。心不清净。妨梵衲法。自利利他。亦皆损减。不克不及长处调伏门生。是故应舍不说技能。是名梵衲第八法也复次诸天子。云何梵衲。知第九法。少欲比丘。

  伶俐之人。阔别扶养。见塔寺中。若城邑内。若聚落中。若近聚落。若栅邑中。若近栅邑。见有僧寺。如有浩繁破戒比丘。多欲无厌。多畜饮食。食不净食。饮酒放逸。治生贩卖不净之物。

  收支财富。密切俗人。以为知识不乐住寺。多乐住于檀越之家。少欲比丘。不该与此多欲比丘共住一寺。如有欲得沉寂之心。欲离魔缚。不该住于如是之处。何故故。恐城中人。

  若聚落人。栅邑中人。知诸比丘破戒行恶。谓我一人。持戒第一。多施扶养。若我受此扶养之物。不名少欲。若我不受。如是利养。众人嫌恨。亦令多人瞋恨檀越。何以以物乃施一人。

  不施多人。知此过已。少欲比丘。不该共于不净比丘同处而住。是名梵衲第九法也复次诸天子。云何梵衲知第十法。如有比丘。

  得世俗通。能示异相。少欲比丘。不该宣说。何故故。恐诸闻者。谓我当是阿罗汉人。多设扶养。妨梵衲法。或失色通。坏少欲法。是名梵衲第十法也复次诸天子。云何梵衲知第十一法。如有比丘。持佛舍利。从城至城。从村至村。从邑至邑。从乡至乡。以实神力。示于人间。如是舍利。是大福田。当设扶养。如是比丘。少闻无智。称美赞赏少欲比丘。言此比丘多闻伶俐。

  能为汝等。演说正法。檀越闻已。敬重舍利。及多闻比丘。广设扶养。若此比丘。受此扶养。非少欲法。少欲比丘。不该与此游行比丘共行共住。何故故。诸檀越等。见此比丘不持禁戒。

  谓少欲者。亦破禁戒。是故不该与破戒者行住坐卧。恐阎罗使狱卒缚故。恐放逸故。是名梵衲第十一法也复次诸天子。云何梵衲知第十二法。受讨饭法。头陀好事。无知识处。游行讨饭。不可放逸。舍于着味。是名梵衲第十二法也复次诸天子。云何梵衲知第十三法。满足比丘。受粪扫衣。满足受衣。畜陈故衣。于物满足。是名梵衲第十三法也复次诸天子。云何梵衲少欲比丘知第十四法。满足比丘。能破魔众。是名梵衲第十四法也复次诸天子。云何梵衲知第十五法。少欲比丘。独行无侣。舍恶知识。摧破无始懊恼坚山。如是满足。得第一乐。临命终时。则不为于阎罗青鸟使自由所缚。不见丑陋大怖畏相。心不怖畏。尔时释迦天王。即说偈言

  少欲满足法  出家应修行

  如是持戒人  则近涅槃道

  所作不悕望  勤求涅槃道

  不为魔境缚  不至魔地步

  若人常修行  不生悕望心

  修行勤精进  则无有众苦

  念已作怖畏  思想于如今

  亦知于将来  则脱懊恼缚

  常乐不放逸  畏于不信法

  修无垢净智  则近涅槃住

  诸天受高兴  犹起放逸行

  况且愚白痴  为放逸所使

  若人行放逸  是为已去世人

  若不放逸行  常住伶俐人

  放逸懒惰心  精勤能断除

  放逸众苦本  舍之如弃去世

  如是释迦天王。为诸天众化阎罗使。怖诸天子。为之说法。尔时帝释知诸天子于正法中央生信乐。见阎罗使。渐欲清除。既见此事。复往诣于释迦天王。复有诸天。恐惧隐蔽于园林中。统统皆往诣帝释所。尔时帝释知此诸天心之所念。随诸天众心渐清净。徐徐灭化

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第721部 正法念处经第721部 正法念处经

    第721部 正法念处经

  2. 第十二卷 佛说长阿含经第十二卷 佛说长阿含经

  3. 第一卷 正法念处经第一卷 正法念处经

  4. 第一卷 佛说长阿含经第一卷 佛说长阿含经

      第一卷 佛说长阿含经  (一)第一分初大本经第一  如是我闻。临时。佛在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于讨饭后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最独特。法术远达。威

  5. 第1524部 无量寿经优波提舍第1524部 无量寿经优波提舍

      无量寿经优波提舍 愿生偈  婆薮槃豆菩萨造  元魏天竺三藏菩提流支译  世尊我二心归命尽十方  无碍光如来愿生愉逸国  我依修多罗真实好事相  说愿偈总持与释教相应  观彼天下相赛过三界道  

  6. 第829部 大乘离笔墨普黑暗藏经第829部 大乘离笔墨普黑暗藏经

      大乘离笔墨普黑暗藏经  大唐天竺三藏地婆诃罗译  如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙谈锋。是处非处不相违背。善调身心具诸摆脱。常游三

  7. 第一卷 大毗卢遮那成佛神变加持经第一卷 大毗卢遮那成佛神变加持经

  8. 第848部 大毗卢遮那成佛神变加持经第848部 大毗卢遮那成佛神变加持经

    第848部 大毗卢遮那成佛神变加持经

  9. 第2部 佛说七龙8国际pt山君机网页版第2部 佛说七龙8国际pt山君机网页版

      佛说七龙8国际pt山君机网页版  西天译经三藏朝散医生试鸿胪卿布道巨匠臣法天奉 诏译  如是我闻。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思想。过来世时有何佛呈现。族姓寿量其义云何。

  10. 第一卷 妙法莲华经第一卷 妙法莲华经

网站引荐
最新引荐
  1. 存亡委顿皆因贪欲起 少欲满足方能得高兴存亡委顿皆因贪欲起 少欲满足方能得高兴

      由于心多贪欲,也因形成了人生种种的业,这些业就像一条绳索一样,把我们牢牢的绑住,困在六道当中,很难明脱。  人的善与恶是平行的。在造福的进程中,也会有意中造业,以是常是苦乐各半,设若善业富强,

  2. 《八大人觉经》说这“四种魔”时辰相随我们《八大人觉经》说这“四种魔”时辰相随我们

      我们如今的生存情况,关于修学来说十分倒霉,里面的境缘引诱的力气太大太大了,说真实话,假如没有深沉善根,怎样可以抵得过引诱?  引诱是什么?魔。《八大人觉经》给我们讲的四类魔事。  第一类是五阴

  3. 《八大人觉经》之救济对等觉《八大人觉经》之救济对等觉

      第六觉知:贫困多怨,横经恶缘。菩萨救济,等念冤亲。不怀旧恶,不憎恨人。  这一段提示我们:佛门生应觉知贫困多怨的有益,而从等念怨亲的救济中,积极并且准确地改革我们的出路。  人间人大多喜好寻求

  4. 《佛说八大人觉经》的四大殊胜《佛说八大人觉经》的四大殊胜

    第一大殊胜:  《佛说八大人觉经》是释教传入的晚期翻译过去的经典,篇幅十分短小,内容十分精炼,十分合适于早晚来念诵。我们早晚哪怕仅仅是读诵都可以潜移默化地让本人转凡夫心为菩提心,转凡夫迷昧的生存方

  5. 诽谤修道之人,必下天堂辗转循环畜生道诽谤修道之人,必下天堂辗转循环畜生道

      痴愚不别道,蔽圣毁正觉,去世入无择狱,头上戴铁轮。求去世不得去世,顷刻已变形,矛戟相贯刺,躯体相残截。曚曚不达事,恶凶相牵拘,展转众徒趣,禽兽家畜形,为人所屠割,以肉偿旧恨,无道堕恶道,求脱甚为难。

  6. 受持读诵此经,所得好事难以想象!受持读诵此经,所得好事难以想象!

      编者按:受持《金刚经》的好事之大是难以用言语说清晰的。正如经典中所述,见了《金刚经》就好像见佛自身,这在普通人看来是难以置信的。佛说这个金刚经的经义难以想象。你不要以为金刚经笔墨看懂了,就以为

  7. 来世怎样取得容颜端庄优美的福报?来世怎样取得容颜端庄优美的福报?

      编者按:普通人会以为这是偶合,实在在佛法来讲,这个天下上的点点滴滴、一切统统,都在因缘果报中。有些人容颜很好,这终身却纷歧定有福报,懊恼也许多,这是由于心中没有善法,平常未能广修福慧;即便容颜

  8. 我们能像《大念住经》说的觉知到我们缺乏觉知吗?我们能像《大念住经》说的觉知到我们缺乏觉知吗?

    问:在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎样能够呢?  葛印卡教师:为了从缺乏觉知中走出来,你必需警惕,认识到,看,我如今正得到觉知。我的心在游荡或昏沉。我必需觉知。  你觉知到某些

  9. 《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路《佛说无常经》知、情、意、行的逾越退路

      按:古代人在不确定性、烦躁茫然、纵容充实的生存形态中,苦楚的心灵需求慰藉,软弱的生命需求安排,立体化的肉体需求从归天、私欲中逾越出来。《无常经》上承原始佛法的夷易朴素,下启大乘的悲智行愿,对现

  10. 佛在《金刚三昧经》中赞赏地藏菩萨佛在《金刚三昧经》中赞赏地藏菩萨

      修地藏秘诀,除了从《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》也便是秘诀常修的地藏三经中熟习地藏菩萨的威神力之外,另有多部经典可以理解地藏菩萨的威神好事。  收录在《大藏经》

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐