1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
大正新修大藏经首页 阿含部 本缘部 般若部 法华部 华严部 宝积部 涅槃部 大集部 经集部 密教部 在家律
释经论部 毘昙部 中观部 瑜伽部 论集部 经疏部 论疏部 诸宗部 史传部 事汇部 外教部 目次部 古逸部 疑似部

第1670部 那先比丘经

论集部 | 宣布工夫:2012-08-04 | 作者:失译 [投稿]

第一卷   第二卷

  那先比丘 卷上

  失译人名附东晋录

  佛在舍卫国祇树给孤单园。时诸比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。诸天大臣父老人民。及事九十六种道者。凡万余人。日于佛前听经。佛自念。人众日多身不得安。佛意欲舍人众去至闲避处坐怀念道。佛即舍人众去。入山至藂树间。其树大有神。佛坐其下怀念道。去树不远有群象五六百头。中有象王贤善知善恶之事。譬如人状。象辈浩繁周匝象王边。诸小象走居前水中。走戏[打-丁+毛]捞水令浊恶。诸小象复走居前食啖美草。走戏蹈践其上。我众大多患。是诸象及小象子。[打-丁+毛]捞水令浊恶令草不净。而失常饥饮浊恶水。食足践之草。象王自念。我欲弃是诸象去。至一避处快耶。象王即弃诸象而去。转行入山到头罗藂树间。象王见佛坐树下。心大欢欣。即前到佛所。低首下心为佛作礼。却在一壁住。佛自念。我弃众人来在是树间。象王亦弃众象离开是树间。其义适同。佛为象王说经言。佛于人中最尊。象王于象中最尊。佛言我心与象王心适相中。今我与象王俱乐是树间。象王听全心意即开解知佛意。象王即视佛所仿佯经行处。以鼻打水洒地。以鼻捞草扫地。以足蹈地令平好。象王曰。朝暮承事佛如是。佛久后般泥洹去。象王不知佛地点。为周旋行求索佛不得。便啼垂泪愁忧不乐不克不及食饮。时国中有梵宇舍。在山上名加罗洹寺。中有五百梵衲常止此中。皆已得阿罗汉道。常以月八日十四日十五日二十三日二十九日三旬日。常以这天诵经。至明时象王亦在山上止于寺中。象王知有六日诵经。至其日当行入寺入耳经。诸梵衲知象王意听经。欲诵经时湏象王来。乃诵经。象王听经。至明不睡不卧不动不摇。象王数闻经承事佛故。后象王以寿命尽去世。身后便化为人作子生婆罗门家。当前年长大不闻龙8国际pt山君机网页版亦不见梵衲。便弃家去入深山学异道。在山上止。近比亦有一婆罗门道人俱在山上。相与往来共为知识。其一人自念言。我不克不及于人间悬忧苦老病。身后当入天堂畜生饿鬼贫苦中。用是故我欲理发须披袈裟。欲求罗汉泥洹道。其有一人自念言。我愿欲求作国王得自由。令天下人民随我教。今如是。久后二人各命尽。俱生人间作人。其一人前求作国王者。生于海边为国王太子字弥兰。其一人宿世欲理发作梵衲求罗汉泥洹者。生于天竺字陀猎与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生。天竺名象为那。怙恃便字为那先。年十五六。那先有母舅字楼汉。学道作梵衲大高才人间无比。已得阿罗汉道。能出无间入无孔。自由变革无所不作。天上天下人民及蠕动之类。心所念皆豫知之。生所历来去世趣何道。那先至母舅所自说言。我喜佛道欲作梵衲为母舅作门生。宁肯持我作梵衲。楼汉哀之。即听作沙弥十戒。日诵经思想经戒便得四禅。悉知诸经要。时国中有梵宇舍名和战。寺中有五百梵衲皆得罗汉道。此中有第一罗汉名頞波曰。能知天上天下去来如今之事。那先年至二十。便受大梵衲经戒。便到和战寺中至頞波曰所。时五百罗汉适以十五日说大梵衲戒经。在课堂上坐。大梵衲皆入。那先亦在此中。诸梵衲悉坐。頞波曰悉视坐中诸梵衲心皆是罗汉。独那先未得罗汉。頞波曰言。譬若扬米。米正白中有黑米。即扬为欠好。今我坐中皆白清净。独那先黑未得罗汉耳。那先闻頞波曰说如是。大忧虑起为五百梵衲作礼出去。自念我不宜在是座中坐。譬若众师子中有狐狗。我从今当前不得道不入中坐。頞波曰知那先意。以手摩那先头言。汝得罗汉道不久莫愁忧。便止留那先。那先复有一师年八九十字加维曰。此中有一优婆塞大贤善。日饭加维。那先且为师持钵行取饭食具。师令那先口含水。行到优婆塞家取饭食具。优婆塞见那先幼年端正与人绝异著名字。伶俐广远有志能说经道。优婆塞见那先前为作礼叉手言。饭诸梵衲日久。不曾为我说经者。今我从那先求哀愿。与我说经解我心意。那先自念。我受师教戒令我口含水不得语。我今吐水者为犯师要。如是当云何。那先知优婆塞亦高才有志。我为其说经想即当得道。那先便吐水却坐为说经言。人当救济作福善推行龙8国际pt山君机网页版戒。身后生人间得贫贱。人不犯经戒者。后不复上天狱饿鬼畜生中贫苦中。得生天上。优婆塞闻那先说全心大欢欣。那先知优婆塞心欢欣。便复为说经。人间万物皆当过来无有常。诸所作皆发愤。万物皆不得自由。泥洹道者不生不老不病不去世不愁不末路。诸恶发愤皆清除。那先说经竟。优婆塞便得第一须陀洹道。那先亦得须陀洹道。优婆塞大欢欣。便极与那先作美饭具。那先语优婆塞。先取饭具置师钵中。那先饭竟澡漱讫毕。持饭具还与师。师见言。汝昔日持好饭具来。以犯众人要。当逐出汝。那先大愁忧不乐。师教言。会比丘僧。悉会皆坐。师言。那先犯我曹众人要来。当逐出无令在众中断頞波曰说经言。譬若人持一箭命中两准。那先得意道。亦复令优婆塞得道。不该逐出。师迦维曰。政使一箭命中百准。会为犯众人。要不得止。余人持戒不克不及如那先得道。如效那先当用绝后。众坐中皆缄默师教即逐出那先。那先便以头面礼师足起。遍为比丘僧作礼讫竟。便出去入深山坐树下。昼夜精进思想道不懈。自成得罗汉道。能飞行彻视彻听。知别人心所念善恶。自知宿世所更历来生。得罗汉道已。便来还入和战寺中。诣诸比丘所。前头面悔悟求息争。诸比丘僧即听之。那先作礼讫竟。便出去转行入诸郡县街曲里巷。为人说经戒。教人为善。中有受五戒者。得须陀洹道者。中有得斯陀含道者。中有得阿那含道者。中有作梵衲得罗汉道者。第二忉利天帝释。第七天王梵第四天王皆离开那先所作礼。以头面着足却坐。那先便为诸天说经。名字闻四远。那先所行处。诸天人民鬼神龙见那先无不欢欣者。皆得其福。那先便转到天竺舍竭国。止泄坻迦寺中。有宿世故知识一人在海边。作国王子名弥兰。弥兰幼年好读经学异道。悉知异道经法。异道人能干胜者。弥兰父王寿尽。弥兰立为王。王问左左边臣言。国中道人及人民谁能与我共难经道者。边臣白言。有学佛道者。人呼为梵衲。其人伶俐妙达。能与王共难经道。南方大臣国名沙竭。古王之宫。其国中外安隐人民皆善。其城四方皆复道行。诸城门皆刻镂。及余小国皆多拙劣。人民被服五色焜煌。疆土高燥瑰宝浩繁。四方贾客卖买皆以款项。五谷丰贱家不足畜乐不行言。其王弥兰以正法治国。高才有智谋明于官事。战役之术无欠亨达。能知九十六种道。所问不贫民适发言。便豫知其所趣。王语傍臣言。是间宁有明经梵衲。能与我共难经说道者不。王傍臣名沾弥利望群。白王言。然有梵衲字野惒罗。明经道能与王难经道。王便敕沾弥利望群。即行往请野惒罗言。大王欲见巨匠。野惒罗言。王欲相见者大善。王当自来耳。我不往。沾弥利望群即还白王如是。王即搭车与五百伎共行到寺中。与野惒罗相见。前相问讯就坐。五百骑从皆坐。王问野惒罗。卿用多么故弃家捐老婆。理发须披袈裟作梵衲。卿所求多么道。野惒罗言。我曹学佛道行中正。于当代得其福。于后代亦得其福。用是故我理发须被袈裟作梵衲。王问野惒罗。如有白衣居家。有老婆行中正。于当代得其福。于后代亦得其福不。野惒罗言。白衣居家有老婆行中正。于当代得其福。于后代亦得其福。王言。卿空弃家捐老婆。理发须被袈裟作梵衲为。野惒罗缄默无以报王。王傍臣白言。是梵衲大明达有智者。迫促不及言耳。王傍臣皆举手言。王失利。野惒罗缄默受负。王左右顾视。优婆塞面亦不惭。王自念。是诸优婆塞面不惭者。复有明健梵衲能与我共相难者耳。王语傍臣沾弥利。宁复有明智梵衲能与我共难经道者无。那先者诸梵衲师。知诸经要难。巧说十二品经。种种别异章断句解。知泥洹之道。无有能穷者。能干胜者。智如江海。能伏九十六种道。为佛门生所亲爱。以经玄门授。那先离开舍竭国。其所相随门生皆复拙劣。那先如猛师子。沾弥利白王。有梵衲字那先。伶俐奇妙诸经道。要。能解人所疑一窍不通。能与王难经说道。王问沾弥利。审能与我共难经道不。沾弥利言。唯然常与第七梵天共难经说道。况且于人王。即敕沾弥利。便行请那先来。沾弥利即到那先所白言。大王欲相见。那先言大善。即与门生相随行到王所。王虽未尝见。那先在众人中披服行步。与人有绝异。王遥见隐知那先。王自说言。我前后所更见众大多。入大坐中大多。未尝盲目恐惧。现在日见那先。昔日那先定胜我。我心胆战心惊。沾弥利居前白王言。那先以发旦到。王即问沾弥利。何所是那先者。沾弥利白。因指示王。王即大欢欣。正我所隐意是。那先即到。王因前相问讯言语。王便大欢欣。因共对坐。那先语王言。龙8国际pt山君机网页版说言。人安隐最大利。人满足最为豪富。人有所信最为大厚。泥洹道最为大快。王便问那先卿字多么。那先言。怙恃字我为那先。人呼我为那先。偶然怙恃呼我为首那先。偶然怙恃呼我为维迦先。用是故交皆识知我。人间人皆有是耳。王问那先。谁为那先者。王复问言。头为那先耶。不为那先。王复言。耳鼻口为那先耶。不为那先。王复言。颐项肩臂伯仲为那先耶。不为那先。王复言。髀脚为那先耶。不为那先。王复言。颜色为那先耶不为那先。王复言。苦乐为那先耶。不为那先。王复言。善恶为那先耶。不为那先。王复言。身为那先耶。不为那先。王复言。肝肺心脾肠胃为那先耶。不为那先。王复言。颜色。为那先耶。不为那先。苦乐善恶身心合。是事宁为那先耶。言不为那先。王复言。无有苦乐无有颜色无有善恶无有身心。无是五事。宁为那先耶。那先言。不为那先。王复言。声响喘气宁为那先耶。言不为那先。多么为那先者。那先问王。何所为车者。轴为车耶。不为车。那先言。毂为车耶。王言毂不为车。那先言。辐为车耶。不为车。那先言。辋为车耶。不为车。那先言。辕为车耶。不为车。轭为车耶。不为车。那先言。舆为车耶。不为车。那先言。盖为车耶。不为车。那先言。合聚是材木着一壁。宁为车耶。不为车。那先言。音声为车耶。不为车。那先言。多么为车耶。王缄默不语那先言。龙8国际pt山君机网页版说。合聚是诸材木。用作车因得车。人亦如是。合聚头面貌耳鼻口颈项肩臂骨血伯仲肺肝心脾肾肠胃颜色声响喘气苦乐善恶合为一人。王言。善哉善哉

  王复问言。那先能与我难经说道不。那先言。如使王作智者问。能相答王。作王者问愚者问。不克不及相答。王言。智者问王者问愚者问多么类。那先言。智者语对相诘相上语相下语。语有输赢则自知是为智者语。王者语自放恣。敢有违戾不如王言者。王即强诛罚之。是为王者语。愚者语。语长不克不及自知。语短不克不及自知。[怡-台+龙]悷自用失利罢了。是为愚者语。王言。愿用智者言。不必王者愚者言。莫持王者意与我语。当如与诸梵衲语。当如与诸门生语。如与优婆塞语。当如与给青鸟使语。当以相开悟。那先言大善。王言。我欲有所问。那先言。王便问。王言。我已问。那先言。我已答。王言。答我多么语。那先言。王问我多么语。王言。我无所问。那先言。我亦无所答。王即知那先大明慧。王言。我甫始当多所问。日反欲冥当云何嫡当请。那先于宫中善相难问。沾祢利望群。即白那先言。日暮王当还宫。嫡王当请那先。那先言大善。王即为那先作礼骑还归宫。于立刻续念那先。至嫡沾弥利望群及傍臣白王言。当请那先不。王言当请。沾弥利望群言。请者当使与几梵衲俱来。王言自由。那先与几梵衲俱来。主藏者名悭。悭白王言。令那先与十梵衲共来可。如是至三。王嗔恚言。何以齐令那先与十梵衲共来。王言。汝字悭。不妄强惜王物自汝物。当云何汝逆我意。当有诛罚之罪。可言可哀赦汝过。今我作国王不胜饭梵衲耶。悭大恐惧不敢复语。沾弥利望群到那先所。为作礼白言大王请。那先言。王适时我与几梵衲共行。沾弥利望群言。自由那先与几梵衲共行。那先便与野惒罗八十梵衲共行。沾弥利望群旦欲入城时。于道中并问那先。往曰对王言无有那先。何故那先问沾弥利望群。卿意何所为那先者。沾弥利望群言。我以为喘气收支命气为那先。那先问言。人气一出不复还入。其人宁复生不。沾弥利望群言。气出不复还入者定为去世。那先言。如人吹笳气出不复还入。如人持锻金[竺-二+角]吹火气。一出时宁得复还入不。沾弥利望群言。不复还。那先言。同气出不复入。人何以犹不去世。沾弥利望群言。喘气之间我不知。愿那先为我曹解之。那先言。喘气之气皆身中事。如民气有所念者舌为之言是为舌事。意有所狐疑念之是为心事。各有所主。视之虚空无有那先。沾弥利望群心即开解。便作优婆塞。受五戒。那先便前入宫到王所上殿。王即前为那先作礼而却。那先即坐。八十梵衲皆共坐。王手自持美饭食着那先前。饭食已竟澡手水毕讫。王即赐诸梵衲人一张叠袈裟革屣各一緉。赐那先野惒罗各三领袈裟各一緉革屣。王语那先野惒罗言。留十人共止。遣余人皆令去。那先即遣余梵衲去。与十人共止留。王敕后宫诸朱紫伎女。悉出于殿上。帐入耳我与那先共难经道。时朱紫伎女悉出于殿上。帐入耳那先说经。时王持座坐于那先前。王问那先言。当道说多么。那先言。五欲听要言者当说要言。王言。卿曹道多么最为善者。用何以作梵衲。那先言。我曹辈欲归天间苦末路。不复更后代苦末路故作梵衲。王言梵衲者悉尔不。那先言不悉用是故作梵衲。中有欠债作梵衲者。中有畏县官作梵衲者。中有贫苦作梵衲者。那先言。我但说欲脱爱欲苦末路灭当代发愤。至心未道作梵衲者耳。王言。今卿用是故作梵衲耶。那先言。极少作梵衲有龙8国际pt山君机网页版道。是故欲弃当代后代苦末路作梵衲。王言。善哉善哉

  王问言。宁有人身后复生不。那先言。人有恩爱贪欲者。后代便复生为人。无恩爱贪欲者。后代便不复生。王言。人以二心念正法。后代不复生耶。那先言。人二心念正法。伶俐及余善事。后代不复生。王言。人以善心念正法与黠慧者。是二事其义宁同不。那先言。其义各别差别。王言。牛马家畜各自有智谋其心差别。那先言。王曾见获麦者不。左手持麦右手刈之。那先言。黠慧之人隔绝爱欲。譬如获麦者。王言。善哉善哉

  王复问。那先多么为余善事者。那先言诚信孝敬精进念善二心伶俐是为善事。王言。多么为诚信者。那先言。诚信解人疑。信有佛信经法信有比丘僧。信有罗汉道。信有当代信有后代信孝怙恃。信作善得善。信作歹得恶。信有因此后心便清净去离五恶。多么五。一者淫妷。二者嗔怒。三者嗜卧。四者笙歌。五者疑。人不去是五恶。心意不定。去是五恶。心便清净。那先言。譬如遮迦越王。车马人从厉度。令水浊恶过分以去。王渴欲得水饮。王有净水珠置水中水即为清。王便得净水饮之。那先言。民气有五恶如浊水。佛诸门生度脱存亡之道。民气清净如珠净水。人却诸恶诚信清净如明月珠。王言。善哉善哉

  王复问那先。精进诚信者云何。那先言。佛诸门生自相见辈中说诸清净。中有得须陀洹道者。中有得斯陀含道者。中有得阿那含道者。中有得阿罗汉道者。因欲相效行诚信便得度世道。那先言。譬如山上大雨。其水下游广阔。双方人俱不知水浅深。畏不敢前。如有远方人来。视水隐知水广狭深浅。自知力势能入水便得过分去。双方人众便随后度去。佛诸门生如是。民气清净便为须陀洹道。得斯陀含道。得阿那含道。得阿罗汉道。善心精进得道如是。龙8国际pt山君机网页版说言。人有诚信之心可得意度。众人能自克制却五所欲。人自知身苦末路能自度脱。人皆以伶俐成其品德。王言。善哉善哉。王复问那先。多么为孝敬者。那先言。诸善者皆为孝敬。那先言。有四善事心意所止。言多么四心意所止者。那先言。一者自观其身中外内。二者知意苦乐。三者知心善恶。四者知正法。是为四。那先言。复有四事。多么四。一者制其意。二者诸有恶事不听入心中。三者心中有恶事即出之索诸善。四者其心中有善制持不放。是为四。那先言。复有四事。自由欲所作。多么为四。一者却欲。二者精进。三者制心。四者思想。是为四。那先言。复有五效事。多么为五。一者诚信。二者孝敬。三者精进。四者经心念善。五者伶俐。是为五。那先言。复有七事弃除诸恶。名为七善。亦名七觉意。复有八种道行。亦名为阿姤者。是凡三十七品经皆是孝敬为本。那先言。伟人负金致远有所建立。皆由地成。人间五谷树木仰天之中皆由地生。那先言。譬若师匠图作大城。先器量作基址已乃起城。那先言。譬若倡伎欲作。先净扫地乃作。佛门生求道先行经戒。作善因知发愤弃诸爱欲。便怀念八种道行。王言。善哉善哉

  王复问那先。多么为精进者。那先言。助善是为精进。那先言。譬若垣墙。欲倒从傍柱之。舍欲倾坏亦复柱之。那先言。譬若国王遣兵有所打击。兵少弱欲不如。王复遣兵往助之便失利。人有诸恶如兵弱。人持善心消恶心。譬如国王增兵失利。人持五戒譬如战役失利。是为精进助善如是。那先说经言。精进所助致人善道。所致善者无有逮斯。王言。善哉善哉

  王复问那先。多么为意当念诸善事。那先言。譬若取香华。以缕合连[打-丁+絜]风不克不及吹散。那先复言。譬王守藏者。知中金银珠玉琉璃瑰宝有几所。那先言。道人欲得道时。念三十七品经。佛道意念当如是正。所谓脱人性人故意。因知善恶知当所行。别知白黑思想。当前便弃恶就善。那先言。譬如王有守门者。知王有所敬者。有所不敬者。知有倒霉王者。所敬利王者便内之。王所不敬者。倒霉王者。即不内。人持意如果。诸善者当内之。诸不善者不内。意制人善恶如是。那先说经言。人当自据守其意。及身六爱欲持意甚坚。自当有度世时。王言。善哉善哉。王复问那先。多么为一其心者。那先言。诸善独占二心最第一。一其心者诸善皆随之。那先言。譬若楼陛当有所倚。诸善道者皆着二心。那先言。譬若王持四种兵行战役。象戎马兵车兵步卒王行出诸兵。皆随引前后。龙8国际pt山君机网页版善事皆随二心如是。那先说经言。诸善二心为主。学道人浩繁皆当归二心。人身故生过来。如流水前后相从。王言善哉善哉

  王复问那先。多么为智。那先言。前已对王说。是人智断诸疑明诸善。那先言。譬如持灯火入冥中室。便亡其冥自明。人智如是。那先言。譬若人持利刀截木。人以智截诸恶如是。那先言。人于人间智最为第一。度脱人存亡之道。王言。善哉善哉。前后所说经种种智善也

  王复问那先。龙8国际pt山君机网页版但为趣欲却诸恶事耶。那先言。然是所说种种诸善者。但欲却统统恶。那先言。譬若王发四种兵象马车步卒行战役。初刊行时意但欲攻敌耳。龙8国际pt山君机网页版说种种诸善。如是但欲共攻去诸恶耳。王言。善哉善哉。说经甚快也

  王复问那先言。民气趣善恶道。续持身死神行生乎。更贸他神行生耶。那先言。亦非故身神。亦不离故身神。那先问王。王小时哺乳时。身至长大时。续故身非。王言。小时身异。那先言。人在母腹中始为精时。至浊时故精耶异。坚为肌骨时故精耶异。初生时至年纪岁时故精耶异。如人学书傍人宁代其工不。王言。不克不及代其工。那先言。如人法有罪语王。王不克不及解知。王言。如人问那先解之云何。那先言。我故小时从小儿至大续故身耳。大与小时合为一身。是命所养。那先问王。如人然灯火。至天晓时不。王言。人然灯煤油至晓时。那先言。灯中炷一夜时续故炷火光不。至夜半至明时故火光不。王言。非故火光。那先言。然灯火从一夜至中午。复更然灯火耶。向晨时复更然灯火耶。王言不。中夜更然火续故一炷火至明。那先言。人肉体展转相续如是。一者去二者来。从肉体至老去世。后肉体趣所生。展转相续黑白故肉体。亦不离故肉体。人去世当前肉体乃有所趣向生。那先言。譬如乳湩作酪。取上[月*巳]作醍醐。与酪酥上[月*巳]还复名作乳湩。其人宁肯用不。王言。其人语不行用。那先言。人神如乳湩。从乳湩成酪。从酪成[月*巳]。从[月*巳]成醍醐。人如是从精沫至生至中年。从中年至老至去世。身后肉体更受身生。人身故当复重生受一身。譬若两炷更相然。王言。善哉善哉

  王复问那先。人不复生后代。其人宁能自知不。复生不。那先言。然有能自知不复于后代生。王言。何用知之。那先言。其人自知无有恩爱。无有贪欲无有诸恶。用是自知不复生后代。那先问王。譬若田家种谷。大得收敛盛箪簟中。至于后年不复耕作。宁复望得谷不。王言。不复望得谷。那先言。道人亦如是。搁置苦乐恩爱无所复贪。是故自知后代不复生。王言。善哉善哉

  王复问。其人于后代不复生者。于今宁有智异于人不。那先言。然异于人。王言。明与智为同不。那先言。明与智等耳。王言。人有明智宁能悉知众事。作一事成五事耶。那先言。作众事所成非一。譬若一地种谷。当其生时各各自生品种。人身五事皆用众事。各有所成。王言。善哉善哉

  王复问那先。人间人头面貌身材四支皆完具。何以有长寿者有短命者。有多病少病者。有贫者富者。有父老有卑者。有端正者有丑陋者。无为人所信者。为人所疑者。有明者有闇者。何故故差别。那先言。譬若众树木生菓。有酢者有苦者。有辛者有甜者。那先问王。此等树木何以差别。王言。差别者本栽各别。那先言。人所作各各别差别。故有长寿有短命。有多病有少病有富有贫。有贵有贱。有端正有丑陋。有语用者有语不必者。有明者有闇者。那先言。龙8国际pt山君机网页版说。豪贵贫苦好丑。皆自宿命所作善恶自随行得之。王言。善哉善哉

  那先比丘经 卷下

  失译人名附东晋录

  王复问那先言。人欲作善以后作之。须后作之。那先言。当居前作之。在后作者不益人。那先言。王渴时乃掘地作井。能趣渴不。王言。不克不及趣渴。当居前作井耳。那先言。以是故所作当居前。那先问王。饥时乃使人耕作。须谷熟乃食耶。王言不。领先储偫。那先言。人如是领先作善。有急乃作善者有益于身。那先问王。譬若王有怨。当暂时出战役具。王言不妥宿有储偫。那先言。佛说经言。人领先自念作善。于后作善有益。莫弃小道就正道。勿效哲人弃善作歹。后坐啼哭有益。人搁置中正就于不正临去世时乃悔耳。王言善哉善哉

  王复问那先。卿曹诸梵衲说言。人间火不如泥犁中炽热。复言。持小石着人间火中至暮不用。取大石着泥犁火中即消。是故我不信。复言。人作歹去世在泥犁中。数万万岁其人不用去世。是故我重不信是语。那先问王。宁闻见水中大蟒蛟龙鱼鳖。以沙石为食不。王言然。实以此为食。那先问王沙石宁消不。王言皆消。那先言。其腹中怀子宁复消不。士言不用。那先问王何以不用。王言。相禄独固然故使不用。那先言。泥犁中人数万万岁不用去世者何所作。过恶未尽故不用去世。那先问王言。师子虎狼皆肉食啖骨。入腹中时宁消尽不。王言消。那先问王。其腹中怀子宁复消不。王言不用。那先言用何以不用。王言独相禄故不用去世。那先问王言。牛马麋鹿皆以蒭草为食不。王言然。那先言。其蒭草宁于腹中消不。王言皆消。那先言。其腹中怀子宁消不。王言不用。那先言。何故故不用。王言。独以相禄固然故使不用。那先言。泥犁中人亦如是。过恶未尽故不用去世。那先问王言。人间女人饮食皆美恣意食食于腹中宁消不。王言皆消。那先言。腹中怀子宁消不。王言子不用。那先言。何故故不用。王言独相禄固然故使不用。那先言。泥犁中人亦如是以是数万万岁不用去世者。用先作歹未解故不用去世。那先言。人在泥犁中生。在泥犁中长在泥犁中老。过尽乃当去世。王言善哉善哉

  王复问那先。卿曹诸梵衲言。天下地皆在水下水在风下风在空上我不信是。那先前取王书水。适以指撮之问王言。风持水若此。王言善哉。王复问。那先言。泥洹道皆过来无所复有耶。那先言。泥洹道无所复有。那先言。愚痴之人贪身顾惜。坐是故不克不及得度脱生老病去世者。那先言。智者学道表里身不顾惜。便无有恩爱。无有恩爱者无贪欲。无贪欲者无胞胎。无胞胎者不生。不生者不老。不老者不病。不病者不去世。不去世者不忧。不忧者不哭。不哭者不痛。便得泥洹道。王复问。那先诸学道者。悉能得泥洹道不。那先言。不克不及悉得泥洹道。正向善道者学知闲事。当所奉行者推行之。不妥推行者弃远之。当所念者念。不妥所念弃之。如是能得泥洹道。王复问那先言。其不得泥洹道者。宁知泥洹道为快不。那先言。然虽未得泥洹道。由知泥洹道为快。王言。人未得泥洹道。何故故知快耶。那先问王言。人生未尝截伯仲。宁知截伯仲为痛剧不。王言。虽不曾更截伯仲。犹知为痛。那先言。何用知为痛。王言见其人截伯仲呻呼。用是故知为痛。那先言。人前有得泥洹道者。转相语泥洹道快。用是故信之。王言善哉善哉

  王复问那先宁曾见佛不。那先言。不曾见。王言。那先诸师宁见佛不。那先言。诸师亦不曾见佛。王言。如使那先及诸师不见佛者。定为无有佛。那先言。王宁见五百溪水所合聚处不。王言我不见。王父及太父皆见水不。王言皆不见。那先言。王父及太父皆不见此水。天下定为无此五百溪水所聚处不。王言。虽我不见父及太父皆不见此水者。实有此水。那先言。虽我及诸师不见佛者。实在有佛。王复问言。无有复胜佛者耶。那先言然。无有胜佛者。王复问。何故为能干胜佛者。那先问王言。如人不曾入大海中。宁知海水为大不。有五河。河有五百小河道入大河。河一者名恒。二名信他。三名私他。四名博叉。五名施披夷尔。五河水昼夜流入海。海水亦不增减。那先言。王宁能闻知不。王言实知。那先语。以得道人共道说无有能胜佛者。是故我信之。王言善哉善哉

  王复问那先言。当何用知无有胜佛者。那先问王。造书师者为谁。王言造书师者名质。那先言。王宁曾见质不。王言。质已去世长远不曾见。那先言。王未见质。何用知质为造书师。王言。持古时书字转相教告。用是故我着名为质。那先言。用是故我曹见龙8国际pt山君机网页版戒如见佛无异。佛所说经道甚深快人。知龙8国际pt山君机网页版戒当前便相效。用是故我知为有不克不及胜佛者。王复问。那先自见龙8国际pt山君机网页版道可久行之。那先言。佛所施教禁戒经甚快。当推行之至老。王言善哉善哉王复问那先。人去世已后身不随后代生耶。那先言。人去世已后更受新身死身不随。那先言。譬若灯中炷更相然。故炷续在新炷更然。人身如是故身不可更受新身。那先问王。王小时从师学书读经不。王言然我续念之。那先问王。王所从师受经籍师宁知本经籍耶。王悉夺得其本经籍。王言不也。师续自知本经籍耳。那先言人身若此置故身更受新身。王言善哉善哉

  王复问那先。审为有智无。那先言无有智。譬若人盗别人菓蓏。盗者宁有过无。王言有过。那先言。初种树栽时上无有菓何缘盗者当有过。王言。设不种栽何缘有菓。是故盗者无状。那先言人亦如是用当代身作善恶。生于后代更受新身。王言人用是故身行作善恶地点。那先言。人诸所作善恶随人如影随身。人去世但亡其身不亡其行。譬如然火夜书火灭其字续在火至复更成之。当代所作行后代成如受之如是。王言善哉善哉。王言。那先宁能辨别指示善恶地点不耶。那先言。不行得知善恶地点。那先问王。树木未有菓时。王宁能辨别指示言某枝间有某菓某枝间无有菓。宁肯豫知之不耶。王言不行知。那先言。人未得道不克不及豫知善恶地点。王言善哉善哉

  王复问。人当于后代生者。宁能自知不。那先言。其当生者自知。王言何用知之。那先言。譬如田家耕作。天雨时节其人宁豫知当得谷不。王言然知。知田当得谷多。那先言。人如是人当于后代生豫自知。王言善哉善哉

  王复问那先。审有泥洹无。那先言审有。王言那先宁能指示我佛在某处不。那先言。不克不及指示佛处。佛已泥曰去不行得指示见处。那先言。譬若人然大火已即灭其火焰。宁肯复指告知光地点不。王言不行知处。那先言。佛已泥曰去不行复知处。王言善哉善哉

  王又问那先。梵衲宁能自受其身不。那先言。梵衲不自爱其身。王言如令梵衲不自爱其身者。何故故。自音讯卧欲得安温濡饮食。欲得美善自护视。何故故那先言。王宁曾入战役中不。王言然。曾入战役中。那先言。在战役中时。曾为刀刃牟箭疮所中不。王言我颇为刀刃所中。那先问王。奈刀刃牟箭疮何。王言我以膏药绵裹耳。那先问王言。为爱疮故。以膏药绵絮裹耶。王言我不爱疮。那先言。殊不爱疮者。何故持膏药绵絮裹而护之。王言。我欲使疮早愈。那先言。梵衲亦如是。不爱其身。虽饮食心。不乐用作美不必作好。不必作肌色趣欲支身材。推行龙8国际pt山君机网页版戒耳。龙8国际pt山君机网页版说言。人有九孔为九弓疮。诸孔皆臭处不净。王言善哉善哉

  王复问那先。佛为有三十二相八十种好身。皆金色有光影耶。那先言。佛审有三十二相八十种好身。皆有金色光影。王言。佛怙恃宁有三十二相八十种好身。皆有金色有光影耶。那先言。佛怙恃无是相。王言如是相好是怙恃无是相。佛亦无是相。王复言。人生子像其品种。怙恃无是相者佛定无是相。那先言。佛怙恃虽无是三十二相八十种好身金光色者。佛审有是相。那先言。王曾见莲花不。王言我见之。那先言。此莲花生于地善于泥水。其色甚好宁复类泥水色不。王言。不类地泥水色。那先言。虽佛怙恃无是相者。佛审有是相。佛生于人间善于人间。而不像人间之事。王言善哉善哉

  王复问那先。佛审如第七天王梵所行。不与妇女交会不。那先言然。审离于女人净洁无瑕秽。王言。瑕令佛如第七天王所行者。佛为第七天王梵门生。那先问王。第七天王者有念无念。王言。第七天王梵有念。那先言。是故第七天王梵及上诸天。皆为佛门生。那先问王言。象鸣声多么类。王言。象鸣声如雁声。那先言。如是象为是雁门生。各自异类。佛亦如黑白第七天王梵门生。王言善哉善哉

  王复问那先。佛宁悉学知经戒不。那先言。佛悉学知推行经戒。王言。佛从谁师受经戒那先言佛无师。佛得道时。便悉自知诸经道。佛不如诸门生学知。佛所教诸门生皆当推行至老。王又问那先。人怙恃去世时悲泣哭泪出。人有闻龙8国际pt山君机网页版。亦复悲泣泪出俱尔。宁别异不。那先言。人为怙恃啼泣皆戴德爱。恩念愁忧苦痛。此曹忧者愚痴忧。其有闻龙8国际pt山君机网页版道泪出者。皆有慈哀之心。念人间发愤。是故泪出。其得福甚大。王言善哉。王又问那先。以得度脱者有多么别异。那先言。人未得脱者有贪欲心。人得脱者无有贪欲之心。但欲趣得饭食支命耳。王言。我见人间人皆欲快身欲得美食。无有厌足。那先言。人未得度脱。饮食者用作荣乐好美。得度脱者。虽饮食不以为乐不以为甘。趣欲支命。王言善哉善哉

  王复问那先。人家有所作能念长远之事不。那先言。人愁忧时皆念长远之事。王用多么念之。用志念耶用念念耶。那先问王言。宁曾有所学知当前念之不。王言。然我曾有所学知当前忽忘之。那先言。王是时无志耶而忘之乎。王言我时忘念。那先言。可差王为有象。王复问那先。人有作皆念耶。若甫始有所作念见在所作。皆用念知耶。那先言。已去之事皆用念知之。今如今之事。亦用念知之。王言如是人但念去事。不克不及复念新事。那先言。假令新者有所作。不行念者亦如是。王言人新学书本领为唐捐那。那先言。人新学字画者。有念故令门生学者有知。是故有念耳。王言善哉善哉。王复问那祖先用几事生念念耶。那先言人凡有十六事生念。一者长远所作生念。二者新有所先生念。三者如有大事生念。四者思善生念五者曾所更苦生念。六者自思想生念。七者曾杂所作生念。八者教人生念。九者象生念。十者曾有所忘生念。十一者因识生念。十二者教计生念。十三者欠债生念。十四者二心生念。十五者念书生念。十六者曾有所寄更见生念。是为十六事生念。王复问。那先多么为念久者。那先言佛门生阿难女门生优婆夷鸠仇单罢念千亿世宿命之事及余道人。皆能念逝世之事。如阿难女门生辈甚浩繁。念此已便生念。王又问。多么新所先生念者。那先言。如人曾学知挍计。后复忘之。见人挍计便重生念。王又问。那先多么为大事生念。那先言。譬若大子立为王。自念为豪贵是大事生念。王复问那先。多么为思善生念者。那先言。譬若人为人所请呼。极好心宾延遇待之。其人自念言。昔日为某所请呼。好心待人是为思善生念。王又问那先。多么为更苦生念者。那先言。譬若人曾为人所挝埵闭系监狱。是为更苦生念。王复问那先言。多么为自惟生念者。那先言。譬若人曾有所见。家室宗亲及畜生。是为自惟生念。王又问那先言。多么为曾杂所作生念者。那先言。譬若人万物字颜色香臭酢苦。念此诸事是为曾杂生念。王复问那先言。多么为教人生念者。那先言。人自喜忘边人。或有念者或有忘者。是教人生念。王又问那先言。多么为象生念者。那先言。人牛马各自有象类。是为象生念。王又问那先言。多么为曾所忘生念者。那先言。譬若人卒有所忘。数数独念得之。是为曾所忘生念。王复问那先。多么为因识生念者。那先言。学书者能次其字。是为因识生念。王复问那先。多么为挍计生念者。那先言。如人共挍计。成绩悉知策术清楚。是为挍计生念。王又问那先。何者为欠债生念者。那先言。如人所当债所当归。是为欠债生念。王又问那先。多么为二心生念者。那先言。梵衲一其心。自念所历来生千亿世时势。是我为一其心生念。王又问那先。多么为念书生念者。那先言。帝有久古之书。念言某帝某吏时书也。是为念书生念。多么为曾有所寄更见生念者。那先言。若人有所寄更眼见之便生念。是为所寄生念。王言善哉善哉

  王复问那先言。佛宁悉知去事甫始当来事那。那先言。然佛悉知之。王言。假令佛悉知诸事者。何以纷歧时教门生。何以稍稍教之。那先问王。国中宁有医师无。王言有医师。那先言。其医师宁能悉知天下诸药不。王言能悉知诸药。那先问王。其药师治人病为临时与药为稍稍与之。王言未病不行豫与药应病乃与药耳。那先言佛虽悉知去来如今之事。亦不行临时教天下人。当稍稍授经戒令推行之耳。王言善哉善哉

  王又问那先。卿曹梵衲言。人活着间作歹至百藏。临欲去世时念经。身后者皆生天上。我不信是语。复言杀终身去世即入泥犁中。我不信是也。那先问王。如人持小石置水上。石浮耶没耶。王言其石没。那先言。如令持百枚大石置船上。其船宁没不。王言不没。那先言船中百枚大石。因船故不得没。人虽有本恶临时念经。用是不入泥犁中。便生天上。其小石没者。如人作歹。不知龙8国际pt山君机网页版身后便入泥犁。王言善哉善哉

  王复问那先。卿曹用多么故。行学道作梵衲。那先言。我今以过来苦如今苦当来苦。欲弃是诸苦。不欲复受更。故行学道作梵衲。王复问那先。苦乃在后代作甚豫学道作梵衲。那先问王。王宁有敌国怨家。欲相打击不。王言然。有敌国怨家常欲相打击也。那先问王。敌主临来时王乃作斗具有守掘堑耶。当豫作之乎。王言当豫有储偫。那先问王。多么故先作储偫。王言。备敌来无时故。那先问王。敌尚将来何以豫备之。那先又问王。饥乃由种渴乃凿井。何以豫作备度。王言善哉善哉。王又问那先。第七梵天去是几所。那先言甚远。令大如王殿石。从第七梵天上堕之六日乃堕此间地耳。王言。卿曹诸梵衲言。得罗汉道如人屈伸臂顷。以飞上第七梵天上。王言我不信。是行数万万亿里。何故疾乃尔。那先问王。王本生何国。王言我本生大秦国。国名阿荔散。那先问王。阿荔散去是间几里。王言。去是二千由旬合八万里。那先问王。曾颇于此遥念本国中事不。王言然恒念本国中事耳。那先言。王试复更念本国中事。曾有所作为者。王言我即念已。那先言。王行八万里反覆何故疾。王言善哉善哉。王复问那先。如有两人于此俱去世。一人上生第七梵天。一人生罽宾。罽宾去七百二十里。谁为先到者。那先言。试念阿荔国。王言我已念之。那先复言。王试复念罽宾。王言我已念之。那先问王。念是两国何所疾者。王言俱等耳。那先言。两人俱去世一人生第七梵天上。一人生罽宾亦等耳。那先问王。如有一双飞鸟。一于一高树上止。一鸟于卑树上止。两鸟俱飞谁影先在地者。王言其影俱到地耳。耶先言。两人俱去世一人生第七天上。一人生罽宾。亦俱时至耳。王言善哉善哉

  王复问那先。人用几事学晓得。那先言。用七事学晓得。多么为七。一者念善恶之事。二者精进。三者乐道。四者伏意为善。五者念道。六者二心。七者适无所憎爱。王又问那先。人用此七事学晓得耶。那先言不悉用七事学晓得。知者持知善恶。用是一事别知耳。王又问那先。假令用一事知者。作甚说七言。那先问王。如人持刀着鞘中倚壁。刀宁能自有所割截不。王言。不克不及有所割截。那先言。民气虽明会。当得是六事共成智耳。王言善哉善哉

  王复问那先。人家作善得福大耶。作歹得殃大耶。那先言。人作善得福大。作歹得殃小。人家作歹日日自悔悟。是故其过日小。人家作善昼夜自念欢欣。是故得福大。那先言。昔者佛在时。其国中有人掘无伯仲。而取莲花持上佛。佛即告诸比丘言。此掘足手儿。却后九十一劫不复入泥犁中畜生劈荔道中。得生天上。天上寿终复还作人。是故我知人作小善得福大。作其善人自悔悟日清除而尽。是故我知人作过其殃小。王言善哉善哉。王复问那先。智者作歹哲人作歹。此两人殃咎谁得多者。那先言。哲人作歹得殃大。智人作歹得殃小。王言不知。那先言。王言我国治法。大臣有过则罪之重。小民有过罪之。是故我知智者作过恶得殃大。愚者作歹得殃小。那先问王。譬如烧铁在地。一人知为烧铁。一人不知。两人俱前取烧铁。谁烂手大者耶。王言。不知者手烂。不制其身口者不克不及持经戒。云云曹人亦不乐其身。那先言。其学道人者。能制其身能制口能持经戒。能一其心得四禅。便能不复喘气耳。王言善哉善哉

  王复问那先。为呼言海。海为是水名为海耶。用他变乱言海。那先言。人以是呼为海者。水与盐参参半。是故为海耳。王复问那先。何故故海悉醎如盐味。那先言。以是海水醎者。啖畜以来长远。及鱼鳖虫多共渍水中。是故尔醎耳。王言善哉善哉

  王复问那先。人得道已宁能悉思想深奥众事不。那先言然。人得道已。能悉思想深奥之事。龙8国际pt山君机网页版最深奥知众事。不行称量众事。皆以智评之。王言善哉善哉

  王复问那先。人神智天然此三事宁同不各别。那先言。人神者。生觉智者。晓道天然者。虚空无有人也。王又问那先。人言得人多么为得人者。今眼视色耳听声鼻闻香臭口知味身知软粗。志知善恶之事。何所为得人者大。那先言。愚者作歹不克不及自悔故其殃大。智者作歹知不妥所为。日自悔悟。故其殃少。王言善哉善哉

  王复问那先。人有能持此身。飞行上至第七梵天上。及至郁单曰地。及所欲至处者不耶。那先言能。王言。若何怎样持此身上第七梵天。及郁单曰地。及所欲至处乎。那先问王。王宁自念。幼年时跳戏一丈地不。王言。我幼年时意念欲跳。便跳一丈余地。那先言。得道之人意欲跳至第七天上。及至郁单曰地者亦尔。王言善哉善哉

  王复问那先。卿曹诸梵衲言。有骨长四千里。多么身骨长四千里。那先问。王曾闻大海中有大鱼名质。身长二万八千里者不。王言然有是。我曾闻之。那先言。如是二万八千里鱼。其胁骨长四千里王怪之为。王复问那先。卿曹诸梵衲说言。我能断喘气之事。王言若何怎样可断喘气气耶。那先问王。宁曾闻志不。王言我闻之。那先言。王以为志在人身中耶。王言。我以为志在人身中。那先言。王以为哲人不克不及。那先问王。现在合解用目视脱瞳子去之视宁广远不。裂大其耳听声宁广远不。决鼻令大其闻香宁多不。吻口令大知味宁多不。剥割肌肤宁令信知粗软不。拔去其意盛念宁多不王言不也。那先言。佛所作甚难佛所知甚妙。王复问那先。所作多么甚难多么甚妙。那先言。佛能知人腹中目所不见事悉能解之。能解目事能解耳事。能解鼻事能解口事。能解身事能解贩事。能解所念事能解神事。那先言。人取海水含之。宁能别知口中水。是某泉水是某流水。是某河水不。王言众水皆合为一难各异知。那先言。佛所作为甚难。皆能别知。古人神不见人身。中有六事不行见。那先言。是故佛解之。从心念至目所见。从心念至耳所听。从心念至鼻所嗅。从心念至口知味。从心念至身知苦乐寒温粗坚。从心念有所向。佛悉知辨别解之。王言善哉善哉

  那先言。夜已半我欲去。王即敕傍臣。取四端[叠*毛]布揾置油麻中持以为炬。当送那先归。恭事那先如事我身。傍臣皆言受教。王言得师如那先。作门生如我。可得道疾。王诸所问那先辄事事答之。王大欢欣王即出中藏好衣直十万。以上那先。王语那先。从今以去愿那先日与八百梵衲共于宫中饭食。及所欲皆从王取之。那先报王。我为道人略无所欲。王言那先当自护。亦当护我身。那先言。多么当自护护王身。王报言。恐人论议呼王为悭。那先为解诸怀疑。而不克不及给予。或恐人言。那先不克不及解王疑故王不恩赐。王言那先受者令我得其福。那先亦当护其名。王言譬若师子在金槛中。由为拘闭常有愿望去心。今我虽为国宫省中。其意不乐。欲弃国去而行学道。王语竟那先便归梵宇。那先适去王窃自念。我问那先为多么事。那先为我解多么事。王自念。我所问那先莫不解我意者。那先归梵宇亦自念王问我多么事。我亦报王多么事。那先自念王所问者。我亦悉解之。念此事至天明。嫡那先被袈裟持钵直入宫上殿坐王前为那先作礼已乃却坐。王白那先。那先适去我自念。问那先多么语。那先报我多么语。我又自念所问那先。那先莫不解我意者。念是语欢欣安卧至明。那先言。我行归舍亦自念。王为问我多么事。我亦为王解多么事。我复自念王所问我辄为解之。用是故欢欣至明。语竟那先欲去。王便起为那先作礼

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 第十二卷 佛说长阿含经第十二卷 佛说长阿含经

  2. 第一卷 正法念处经第一卷 正法念处经

  3. 第一卷 佛说长阿含经第一卷 佛说长阿含经

      第一卷 佛说长阿含经  (一)第一分初大本经第一  如是我闻。临时。佛在舍卫国只树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于讨饭后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最独特。法术远达。威

  4. 第1524部 无量寿经优波提舍第1524部 无量寿经优波提舍

      无量寿经优波提舍 愿生偈  婆薮槃豆菩萨造  元魏天竺三藏菩提流支译  世尊我二心归命尽十方  无碍光如来愿生愉逸国  我依修多罗真实好事相  说愿偈总持与释教相应  观彼天下相赛过三界道  

  5. 第829部 大乘离笔墨普黑暗藏经第829部 大乘离笔墨普黑暗藏经

      大乘离笔墨普黑暗藏经  大唐天竺三藏地婆诃罗译  如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙谈锋。是处非处不相违背。善调身心具诸摆脱。常游三

  6. 第一卷 大毗卢遮那成佛神变加持经第一卷 大毗卢遮那成佛神变加持经

  7. 第2部 佛说七龙8国际pt山君机网页版第2部 佛说七龙8国际pt山君机网页版

      佛说七龙8国际pt山君机网页版  西天译经三藏朝散医生试鸿胪卿布道巨匠臣法天奉 诏译  如是我闻。临时佛在舍卫国祇树给孤单园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思想。过来世时有何佛呈现。族姓寿量其义云何。

  8. 第一卷 妙法莲华经第一卷 妙法莲华经

  9. 第1476部 佛说优婆塞五戒相经第1476部 佛说优婆塞五戒相经

      佛说优婆塞五戒相经  宋元嘉年求那跋摩译  闻如是。临时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所头面礼足合掌敬重。而白佛言。欲所恳求以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世

  10. 第二十卷 放光般若经第二十卷 放光般若经

网站引荐
最新引荐
  1. 诽谤修道之人,必下天堂辗转循环畜生道诽谤修道之人,必下天堂辗转循环畜生道

      痴愚不别道,蔽圣毁正觉,去世入无择狱,头上戴铁轮。求去世不得去世,顷刻已变形,矛戟相贯刺,躯体相残截。曚曚不达事,恶凶相牵拘,展转众徒趣,禽兽家畜形,为人所屠割,以肉偿旧恨,无道堕恶道,求脱甚为难。

  2. 受持读诵此经,所得好事难以想象!受持读诵此经,所得好事难以想象!

      编者按:受持《金刚经》的好事之大是难以用言语说清晰的。正如经典中所述,见了《金刚经》就好像见佛自身,这在普通人看来是难以置信的。佛说这个金刚经的经义难以想象。你不要以为金刚经笔墨看懂了,就以为

  3. 来世怎样取得容颜端庄优美的福报?来世怎样取得容颜端庄优美的福报?

      编者按:普通人会以为这是偶合,实在在佛法来讲,这个天下上的点点滴滴、一切统统,都在因缘果报中。有些人容颜很好,这终身却纷歧定有福报,懊恼也许多,这是由于心中没有善法,平常未能广修福慧;即便容颜

  4. 佛在《金刚三昧经》中赞赏地藏菩萨佛在《金刚三昧经》中赞赏地藏菩萨

      修地藏秘诀,除了从《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》也便是秘诀常修的地藏三经中熟习地藏菩萨的威神力之外,另有多部经典可以理解地藏菩萨的威神好事。  收录在《大藏经》

  5. 读诵这部难以想象经典来超度家属读诵这部难以想象经典来超度家属

      若将来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。此皆是终身十生百生千生过来怙恃、男女弟妹、伉俪家属,在于恶趣未得出离,无处盼望福力救拔,当告前世骨血,使作方便,愿离

  6. 日中后不事可得五种福报日中后不事可得五种福报

      编者按:在释教中在家居士的八关斋戒中,以及出家和尚的戒法中都有不非时食戒, 时食,从逐日清早明相呈现后至日正中前为食之时;别的,非时食,指从日过中后至越日明相未出之前,这段工夫不是受持斋戒的佛

  7. 遇见上坡路的时分,应不生胆小之心遇见上坡路的时分,应不生胆小之心

      编者按:假如各人看文殊师利菩萨传授我们的,怎样使我们所行的都是清净的?清净便是《净行品》,《净行品》是由心来的,以是你善用其心,把你的净行,全部酿成清净,那你口里所说的清净的、身材所行的清净的

  8. 《胜鬘经》提出了两类存亡《胜鬘经》提出了两类存亡

      佛法所开示的,是存亡的摆脱。前期大乘的《胜鬘经》,提出了两类存亡。  存亡是懊恼kle& 347;a、业karman、(存亡)苦du& 7717;kha的连续。《胜鬘经》:  在普通的懊恼——四种住地(与普通所说,见所断

  9. 《普贤行愿品》:用发愿之王来发愿《普贤行愿品》:用发愿之王来发愿

      《普贤行愿品》是释教的发愿之王,《华严经》的一切内容可以圆满归摄于此中,因而人们又称其为小华严经。实在《普贤行愿品》并不是佛宣说的,它是普贤菩萨为善财童子宣说的,因而它属于佛加持所成的龙8国际pt山君机网页版。善

  10. 佛说犯戒有这五种衰耗佛说犯戒有这五种衰耗

      世尊告诸清信士曰:伟人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者求财,所愿不遂。二者设有所得,日当衰耗。三者在所至处,众所不敬。四者丑名恶声,流闻天下。五者身坏命终,当上天狱。——《长阿含经》  【正文】

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐