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第1949部 请观世音菩萨消伏迫害陀罗尼三昧仪

诸宗部三 | 宣布工夫:2012-08-02 | 作者:宋 遵式集 [投稿]

请观世音菩萨消伏迫害陀罗尼三昧仪

  宋东山梵衲遵式始于露台

  清集于四明大靁山兰若再治

叙缘起第一

  此文再治凡四因缘。一者为国清始集之日。正欲于灵墟自修。既迫所期遽取成绩。其间道理词句庞杂。广略未允一往难晓。依百录题请观音忏法是也。今之再治务本有在。命用经题以异众制及所治标。二者为国清集。多润饰之语并削去之。悉用经疏止观等言。既援占有在。俾后之人增长正信。三者近得国清所集。晚学狂简于忏愿文后。更添法华忏文中四悔并音切梵字。又见一本删去诸仪及观慧等文。直写佛位并忏愿罢了。题云观音礼文。又一本应是耄年誊写。全行零落粗注不分。却于行间私安注字。意欲区别伤此等人。好而不习辄便去取。毁甘露门殃累非浅。今用再治为远诸过。四者尽取观慧诸文安于预先。令运念周备。免使行人时有虚掷。应知大乘三种后悔必以理观为主。止观云。观慧之本不行阙也。辅行释云。若无观慧乃成有益苦行故也。禅波罗蜜云。统统大乘经中明后悔法。悉以此观为主。若离此观。则不得名大乘方等忏也。补贴仪云。夫礼忏法。世虽同敩事仪。运想多不周旋。或粗读忏文半欠亨利。或推力前拒理观一。无敩精进之风阙入门之绪。故言勤修苦行非涅槃因。吾祖大医明诫斯在。上四意拟四悉檀。叙因缘竟

明正意第二

  请观音疏。照旧人约十意明办法。一严净道场二作礼。三烧香散华四系念数息。五具杨枝净水六请三宝。七诵咒八披陈。九星期十坐禅。疏但释经不暇细出办法。故且照旧列罢了。百录既正明事仪。其意少别旧家。五具杨枝六始请圣。百录依经请后杨枝。旧家十坐禅。百录移为诵经。便将第四数息为禅。旧坐则重而阙唱诵。故今数虽十专依百录为准。然此十意。各具道理皆通感到。俱遍三业。悉净三障咸会三德摆脱要道一何安然。故约事即今十科事行。约理惟二。一顺陀罗尼中道正观。二历事修观。此之道理必藉三业。三业成机理无不该。应即业净业净即障除。障除即会德。会德即无道理亦无感到。统统肃然谁论十意。问严净道场始能置办。通具道理可尔。云何便论感到以致会德。答十意约别。不有方便正修之异。今约通论。既许具道理。何疑感到等耶。况复凡云请圣。皆约三义。一标心二行三证。且置办道场触类标心拟求何事。三业行净非时髦感况道场乎。历事观理义同于证。三请意足岂无应耶。道场尚尔余九可知。更为引经通证十意。感到等者。经云汝今该当心悦诚服。烧香散华系念数息。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时。佛及菩萨俱到此国。此乃牟尼才示设请之法。都未修行。但云说此语时佛等早降。自非三请之力安致于斯。投地证二番作礼。余证请等三意。又国人面授杨枝净水。此证道场落第六意。三咒皆云现前见佛。证诵咒意。到处破障见佛文。证披陈意。得闻此禁受持读诵等。即逾越无量有数阿僧祇劫存亡之罪。证唱诵意。十意整足感到炳然。行者思之。首尾十意既劳三业。勿使唐丧。常悲洒血韦提折扣。此亦今初二意感到之明证。余可例知。云何凡置道场猥同俗务。反招罪累灭障良难。此如辅行记所诃。至于正修。须心通广远道理明确。自或未达当询解者。书云自用者小弗询勿庸。十意今当说

  第一尊严道场

  百录云。当严饰道场。香泥涂地。悬诸旛盖。安顿佛像南向观音像别东向。止观云。于净处道场。请弥陀像观音势至像。安于东方(道场正须安观音像东向。于观音右肩安势至。于左肩南向安佛像。当中更安释迦不妨。须尊严毕备然后安像)设杨杖净水。若便当左右以灰涂身。澡浴清净着新净衣。百录云行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日努力扶养。若不克不及办初日不行无施。辅行云。虽身口精诚须假以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮遵从初日。必先课已资财利伸倾竭。百录按大悲经三七日。控此经七七日。悉用斋日建首(理观者。辅行云。历事修观约尊容道具。止观云。道场即清净地步也。治五住糠显实相米。亦是定慧用尊严法身也。辅行云。场是所严。能严虽多不出定慧。扶养虽众不出动与不动。止观云。香泥者即无上尸罗也。辅行云。终究戒香遍涂实理。旛盖者。止观云。旛即翻也。翻法界上迷生动出之解。盖者。观五阴免子缚。起大慈善覆法界也。辅行云观阴本空如免子缚。无缘慈阴故遍法界。又静处者。止观云阔别二边称之为静。处者。谛理是处也。中道之法幽远深【遽-虍+穴】故也。弥陀像等。疏云表如来法身实相之境。观音表中道正观之智。局势表福德神力熏修。东方者。对五行西便是金。主决断朴直之义对四谛便是道谛。道名能通。用伶俐见理故。大智观音能消伏迫害。左右收支者。左表定出是散。以定止散故须左出。右表权入表实。即以权入实故须右入。澡浴者。止观以修实观荡障净智。辅行云。所除如惑能洗日观。身无垢故能所俱净。又助道如灰涂。正观如净水。净究身上垢也。新净衣者。百录表寂灭忍。覆二边漂亮。辅行云。寂忍称体如衣在身。问便当何无观解。然但便当饮食非三昧行义所制。故文无解。若作观何妨。如华严净行品文。又便当时顺经作想。荡除粪秽还得清净。余文既十分制。悉可随意作观。但令顺圆正助。雅合法相向后备书)

  第二作礼制

  百录云。各执香炉全心全意。向彼东方心悦诚服。使明白音声者唱。辅行云。心悦诚服。理须双膝前诣双肘续施。前方额扣肝胆委地。想佛足下施手承足如对现在。疏云大圣常欲济拔为无疮之者。毒不克不及入故令三业为机(了解者。疏云地是一实相地。若与萨婆若相应心合。名为投地。若离萨婆若而起五阴。此是平倚。迫害不用迷恋存亡。今明五体表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何以尔。戒是色法。无作冥密如阴。表左脚也。定是受者。定是心神之法为阳。表右脚也。想是推昼前境如阳。表右手也。行是思数如阴。表左手也。五识在头能了别。故识仇家也。若依萨婆若地者。得五分法身戒。是防护七支故。是色阴定是三昧正受故。是受阴慧。是悟虚智即想阴。摆脱是行。行能招累。摆脱无累故对行阴。摆脱知见是识阴。能了别故。以五分法身伐存亡五阴。经云。因灭是色取得常色。受想行识亦复如是。因此名心悦诚服。令迫害消伏。则出存亡翛然累表也)

  二心顶礼本师释迦牟尼世尊

  二心顶礼东方无量寿世尊

  二心顶礼过来七佛世尊

  二心顶礼十方统统诸佛世尊

  二心顶礼消伏迫害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼

  二心顶礼十方统统尊法

  二心顶礼观世音菩萨摩诃萨

  二心顶礼局势至菩萨摩诃萨

  二心顶礼十方统统菩萨摩诃萨

  二心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧

  (礼佛想云能礼所礼性空寂感到道交难思议我此道场如帝珠释迦牟尼影现中我身影现释迦前头面接足归命礼至礼无量寿佛即云无量寿佛影现中云云礼制想云真空法性如虚空常住宝贝难思议我身影现宝贝前莫不皆悉归命礼礼僧准上礼佛作想但改为菩萨等惟礼观音云为求灭障接足礼此是后悔之主别须三礼表破三障及勤重故耳)

  第三烧香散华

  止观云烧香运念三业扶养。辅行云三业扶养者。身翘跪口宣唱意运想。百录云礼竟烧香散华而作是言

  是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法扶养。扶养十方。法界三宝

  (至此捧香华想云愿此香华遍十方以为奇妙黑暗台诸天音乐天宝香诸天肴膳天宝衣难以想象妙法尘逐个尘出统统尘逐个尘出统统法旋转无碍互尊严遍至十方三宝前十办法界三宝前悉有我身修扶养逐个皆悉遍法界彼彼无杂无妨碍尽将来际作佛事普熏法界诸众生蒙熏皆发菩提心同入无生证佛智想已散华更执手炉口发诚言云)

  愿此香华云。遍满十方界。扶养统统佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起黑暗台。过于无界限。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心

  (起已一礼收坐具。至坐禅处。了解者。疏云。香即熏馨掩蔽臭秽。表伶俐断结。香即伶俐也。亦名止善。华能严饰表定。定是福德尊严。亦名行善。复次华以表慧。华是可见之法对慧。是照了见理之义。香以表定。香以冥熏对定。沉寂之义。作此互对者。透明慧中有定定中有慧。别明各具定慧。复次香对无作行善。无作因作而发。而须更作任运常起。如烧香时用火为缘。即使香烟任运遍满。华对作善。不作善则不生。如华以手散香。若不运华则不散。用此合十种行人。明消伏意)

  第四系念数息

  百录云。当向东方结跏趺坐。系念数息令心不散。勿数风喘息。为众生故经十念顷。疏云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。初至绳床令坐平稳。若半加以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左髀近身留神而安。正身端直令鼻与脐绝对。立体正住开口。唇齿才相拄着举舌向齶。闭眼才令断外光罢了。息者。有声曰风。结滞曰喘。不结曰结。不声不结不粗不涩不滑。收支绵绵若存若亡。资神安隐曰息。守风散喘滞气魄息定。百录云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念统统众生。作此念时如一上禅。久运念已宁静徐觉(疏云。系念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。此是喜发诸禅无漏。见十方佛念经三昧统统诸禅。即此十念约十种行人。数息域意差别若数息调适。身心恬静四大谐和。即消伏果报上迫害。若数息时开辟善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是习尚风即色。能观心王是识。接收此息。缘想此息其他是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过来无明因缘。成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不闻名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。知数稳定名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。前后观之名别教息。若圆观此息二心三谛。无序次前后。名圆教息。念经者。经文令念七佛等也。辅行引婆沙云。诸法原本无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于统统处得无妨碍。言妨碍者。谓须弥山等。是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈善为便。文繁不引可以意思。应知系念勿得轻心。但为敛念罢了须知行人根性差别。于三七日若七七日深有所发。故疏中广约三根及十种行人。明其容颜令旨趣在远。行者沉思。数息既尔诸门例然。逐个约十种行人。明消伏意)

  第五召请

  疏云。请有三义。一为自请。二为他请。三护正法请。自请如此那。为他如月盖。护法如七言偈。自请是摄善法戒。为他是摄众生戒。护法是摄正法戒。自得者三秖是一。欲使本身戒定慧洁白。便是摄善法。以己利他即摄众生。心佛及众生是三无差异。今逐行者傍正。或自为正余为傍。以致护法亦尔。自请复有三。延请祈示威请。为他护法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之义对身业。如心悦诚服是也。祈即发口干求即口业。如四行偈是也。愿即要心地方。即系念是也。然别对虽尔通则必具。三业合行宜在自得。今义当延请。百录云。令一人装香火。各各互跪召请。辅行云。互跪之仪。三处翘耸。曲身合掌。目注金容。近代浇醨。都无跪相。慢幢未折。业海难倾。尚纵秽躯。安期小道。视斯明诫。切在勤拳。请云

  二心奉请南无本师释迦牟尼世尊(三遍奉请前所礼三宝请佛想云我三业性如虚空释迦如来亦如是不起真际为众生与众俱来受扶养请法云法性如空不行见。常住宝贝难思议我今三业如法请唯愿展现受扶养请僧同前请佛。但更名字为异耳)

  诸本忏法。于奉请后说偈赞佛。惟此忏无赞赏文。今依三请观音经。录偈就刊于此

  大悲台甫称不祥愉逸人

  常说不祥句救援极苦者

  众生若出名离苦得摆脱

  亦游戏天堂大悲代受苦

  或处畜生中化作畜生形

  教以大伶俐令发无上心

  或处阿修罗软言调伏心

  令除憍慢习疾至有为岸

  现身作饿鬼手出香色乳

  饥渴逼切者施令得丰满

  大慈大悲心游戏于五道

  常以善习慧无上胜方便

  普教统统众令离存亡苦

  常得愉逸处到大涅槃岸

  (赞赏已随意陈情)

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      又修行者。心田思想。随顺正法。察看法行。云奈何是十善业道对治修行漏无漏业。彼见闻知。或天眼见。以此因缘。人间中缚。善法尽灭。所谓缚因。不善业道。善是佛因。是摆脱因。所言善者。谓离杀生。摄取人间统统众生。施与不畏。于如今世。人所赞赏。面色诸根。

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    写,抄经,我们也有抄经的课程。讲,交换,把你的感觉跟他人分享,从他人的分享当中取得进一步的认知。习,训练,把本人能做的、能了解到的、运用到本人的生存场景当中。证是两点,一是用后果来验证本人修行的进程,假如后果是欢欣的,修行进程一定是棒棒的,假如后果是苦楚的,那修行进程一定出题目了。

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    《普门品》上说,你只需置信菩萨,哪怕你从十层高楼下面失下去,都有菩萨能接着你,你担心吧。真的吗?他讲这个“真的吗”的时分,他实在曾经把“失”下去改编成别的一个押韵的字,叫“跳”下去。假如我从这里跳下去,有菩萨接着的话,要么我跳着碰运气?

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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