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《净土三经》之阿弥陀经

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:姚秦鸠摩罗什 [投稿]

《阿弥陀》,又称《小无量寿经》、《小经》、《统统诸佛所护念佛》、《诸佛所护念佛》、《四纸经》。一卷。姚秦鸠摩罗什(344-43,一说350-409)译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归祖国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,差遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自主为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年( 40)。姚兴礼为国师,居于清闲园,与僧叡、僧肇等从事译经任务。

自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有零碎地引见龙树中观学派的学说。自释教传入,汉译龙8国际pt山君机网页版日多,但所译多滞文格义,不与本来相应,罗什通达多种本国言语,所译经论内容卓拔,文体简便明白,流畅极广。罗什终身努力弘通的秘诀,当为般若系的大乘经典,与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典,对我国释教的开展有很大的影响:《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于北方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三论宗之大成;再加上《大智度论》,而成四论学派。别的,所译的《法华经》,肇启露台宗的端绪;《成实论》为成实学派的基本要典;《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论;《弥勒成龙8国际pt山君机网页版》促进了弥勒信奉的兴旺;《坐禅三昧经》的译出,动员了“菩萨禅”的盛行;《梵网经》一出,中土依之而传大乘戒;《十诵律》则提供了研讨律学的紧张材料。

本经是净土三经之一,内容叙说阿弥陀佛东方净土的清净尊严、诸佛朴拙赞赏众生往生净土、六方诸佛的印证,及持名念经、往生不退等,使净土信奉明白而夷易。兹概述如次:

一、阿弥陀经的抱负天下──极乐净土

东方及时行乐的极乐净土,在净土当中,是一个十分殊胜的净土,兹分为四点阐明:

□是时空有限的天下

阿弥陀佛是无量寿命、无量黑暗的意思。说到无量寿,便是工夫有限;说到无量光,便是空间有限。我们往生到极乐净土里,就和阿弥陀佛一样,生命是不会去世的,由于是无量寿命;到了阿弥陀佛的天下里,我们的慧命,就如黑暗一样,遍满统统,由于是无量黑暗。如经云:“彼佛光明无量,照十方国,无所妨碍,是故号为阿弥陀”“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。”

在及时行乐里,就工夫来说,无有寒来暑往,和风吹动,天气永久是清冷舒服的。就空间来说,在我们的天下里,经常为空间的题目感触困扰,不是嫌小,便是拥堵不胜,偶然从这个中央要到谁人中央,必需要赶路,要坐车,十分方便;在及时行乐里,每团体都能飞行自由,由于各人都在时空有限的天下里生存

□是生存自由的天下

我们生存在这个天下,为了逐日衣食的题目而感触不自由,如今固然有瓦斯、电器,但是依然要为烧煮而忙;及时行乐的人,生存就很自由很完满,他们用饭,不像我们要有菜有饭吃下肚子才会饱,他们只需念经念法念僧就会饱了,偶然纷歧定用嘴吃工具,眼睛也可以吃,眼睛寓目阿弥陀佛的尊严相好就可以饱了。有人大概会以为很奇异,不容易置信,举例说,当各人看电视,看影戏,看小说,看得精美的时分,就会遗忘了用饭,遗忘了肚子饿。因而,在及时行乐里,异样的,看阿弥陀佛的圣像就可以当饱了。

耳朵也是一样,听到风吹的树声,听到潺潺的流水声,及百鸟和鸣的音声,就好像听到阿弥陀佛的说法,肚子就可以饱的。假如肚子饿了,只需一手摸四边七宝所成的阶道,七宝所成的修建物,身材感觉到及时行乐那种尊严的氛围,就会饱了。

除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身材丰满,别的眼睛闭起来不看,耳朵塞起来不听,只需埋头观想,禅定之中,所谓禅悦为食,也可以当饱的。

吃是这个样子,那么穿是怎样样呢?我们这个人间,天气有冷有热,以是衣服就有增有减,但是在及时行乐,没有寒暑的变革,身材永久都感触很自由,由于他穿什么衣服都不会以为太冷或太热。而及时行乐里的衣服之以是既不冷也不热,那是由于它是一种天然而随心所感的衣服,要穿多大就多大,要穿多柔软就多柔软,要它多舒适就多舒适。

及时行乐的住是怎样样呢?在及时行乐里,统统都是七宝所成,是黄金铺地。及时行乐,说到修建,它有修建的艺术美,说到景色,它有绚烂的自然美。如经云:“极乐疆土七重栏楯、七重坎阱、七重行树,皆是四宝周匝围绕。”“极乐疆土有七宝池、八好事水,充溢此中,池底纯以金沙布地,四边阶道、金银、琉璃、玻□分解,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻□、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之,池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、血色赤光、白色白光,奇妙香洁。彼佛疆土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。”

及时行乐里的行,不像我们有摩托车、计程车、小包车、大众汽车等,它在时空有限的天下里,大家都是飞行自由的。如经云:“其国众生,常以清旦,各以衣□,盛众妙华,扶养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。”

□是社会和乐的天下

在物质上,它永久没有匮乏;在人际上,都是诸上恶人聚会一处,相对没有人我黑白的景象。社会上的和乐,不用为物质来争论,不用为名利起纠纷,各人都是莲华化生,各人都是来密切阿弥陀佛,一师一道,是一个十分和乐的天下。

及时行乐的人,没有老的景象,更没有殒命的悲痛,以是及时行乐用不着人寿保险、平安保险、劫难保险,不用设保险公司,及时行乐自身便是保险公司。

及时行乐的人,不会抱病,以是不用设立医院。

在及时行乐里,没有治安题目,人们不用为屋子的门锁费心,门整天关闭都没有干系。

在及时行乐里,相互相互照顾,相互和爱,各人逐日禅悦为食当前,各以衣□,盛众妙华,扶养他方十万亿佛。他们飞行游乐,无忧无虑,社会便是那么的自在,那么的和乐。

□是世界大同的天下

娑婆天下,不管我们是贫贱,是富贵,是智慧,是愚昧,只需大家欣慕及时行乐,愿生极乐净土,称念弥陀圣号,大家都可生到及时行乐,就算罪业极重繁重的人,只需他具有信愿行,就能带业往生及时行乐,真实是一个世界大同的天下。

二、往生及时行乐的资粮

往生净土,必需具有肯定的条件,也便是所谓的“净土三资粮”。缺此三事,则绝难抵达。即:

□信奉:信有阿弥陀佛、极乐净土。

□发愿:发愿愿生彼国。

修行:以扶植善根福德因缘,发菩提心为正行;一至七日执持名号,二心稳定为助行。

于此三资粮中,复有连带干系,先由信生愿,由愿生行;信若不具,则愿、行皆不可立。

三、六方诸佛印证劝信及护念不退

经文中引述东、南、西、北、下、上六方诸佛,各于其国出广长舌相,劝诸众生当信是称誉难以想象好事,统统诸佛所护念佛。如:

西方:阿□鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。

北方:日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。

东方:无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。

南方:焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。

下方:师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。

上方:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、正色宝华严身佛、娑罗树

王佛、宝华德佛、见统统义佛。

这是证明念经往生之教是真实不虚,并对念经者说示诸佛护念的现生长处。

四、赞佛重法

佛陀称誉十方诸佛,十方诸佛亦称誉佛陀在娑婆疆土,五浊恶世,能成绩佛果,并为诸众生说此统统人间难信之法,甚为希有难过。此由诸佛赞赏佛陀好事,也便是显了法的好事。

本经异译本有二,一为刘宋求那跋陀罗所译的《小无量寿经》一卷,早已佚失,现仅存咒文与长处文;二为玄奘巨匠所译的《称誉净土佛摄受经》一卷。此中,罗什译本,译文简便流丽,流畅最广。

本经今收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。本经的注疏甚多,较紧张的有:

□阿弥陀经义记 一卷隋.智顗说

□阿弥陀经义述 一卷唐.慧净述

□阿弥陀经疏一卷唐.窥基撰

□阿弥陀经通赞疏三卷唐.窥基撰

佛说阿弥陀经疏一卷新罗.元晓述

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  9. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  10. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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