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佛说阿弥陀经要解

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者: [投稿]

佛说阿弥陀经要解

  原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于统统方便之中。求其至直捷至圆顿者。(卽心是佛。卽佛是心)则莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中。求其至浅易至稳妥者。(不简机务。不假方便)则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而昔人独以阿弥陀经列为日课。难道有见于持名一法。普被三根。摄道理以无遗。统宗教而无外。尤为难以想象也哉。古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几。云栖僧人著为疏钞。广阔精微。幽溪师伯述圆中钞。深邃洪博。盖如日月中天。有目皆覩。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不用与二翁强同。譬如侧当作峰。横当作岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各亲见庐山罢了。将释经文。五重玄义。

  第一释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。卽释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以预言家(盲目)觉后觉(觉他)。无法不知(觉行圆满)。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众天生佛机熟。为说难信法。令终究脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念经众生生及时行乐。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之好事伶俐。法术道力。依正尊严。说法化度。逐个无量也。统统金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

  第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在两头。非过来。非如今。非将来(学者须云云深研痛拶不行徒落在言语作原理领过)。非青黄赤白。是非周遭。非香。非味。非触。非 法。觅之了不行得。而不行言其无。具造百界千如。而不行言其有。离统统缘虑辨别。言语笔墨相。而缘虑辨别。言语笔墨。非离此别有自性。要之。离统统相。卽统统法。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不贰。身土不贰。性修不贰。真应不贰。无非实相。实相无二。亦无不贰。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。以致能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。

  第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之大纲也。提要则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信缺乏启愿。非愿缺乏导行。非持名妙行。缺乏满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名 号。二心稳定。信自者。信我(学者须从者里去世尽偷心。不行草草)现前一念之心本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。整天随缘。整天稳定。十方虚空微尘疆土。元我一念心中所现物。我虽昬迷倒惑。苟一念转意。决议得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。(以心性为自)信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教导。决志求生。更无迷惑。是名信他(以教为他)。信因者。坚信散乱称名。犹为成佛种子。况二心稳定。安得不生净土。是名信因。(以念经为因)信果者。坚信净土。诸善聚会。皆从念经三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果(以己生者为果)。信事者。坚信只今现前一念不行尽故。依心所现十方天下亦不行尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净尊严。差别庄生寓言。(以境为事)是名信事。信理者。坚信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又坚信东方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。统统众生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相阻碍。是名信理(以法界为理)。云云信已。(此下明愿)则 娑婆卽自心所感之薉。(此卽理之事)而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求。(此卽事之理)厌薉须舍至终究。方无可舍。欣净须取至终究。方无可取。故妙宗云。弃取若极。与不弃取亦非异辙。设不从事弃取。但尚不取不舍。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达(信)全事卽理。则取(愿)亦卽理。舍亦卽理。一取一舍。无合法界。故次信而明愿也。言执持名号二心稳定者。名以召德。德难以想象。(信则便信拟议则不胜)故名号亦难以想象。名号好事难以想象。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想星期扶养五悔六念等。逐个行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。动手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中(行经)第一方便。了义中(教经)无上了义。圆顿中(理经)最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。(昔人圆极语)佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依注释中。当略示耳。

  第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土分三辈九品。若持至事二心稳定。见思任运先落。则生方便不足净土。若至理二心稳定。豁破无明一品。以致四十一品。则生实报尊严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报终究寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四终究不退。不管至心散心。故意无意。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。倘若万万劫后。终究因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决议不用也。复次只带业生同居净证位不退者。皆与补处俱。亦皆终身必补佛位。夫上善一处(依据明晰)。是生同居。卽巳横生上三土终身补佛。是位不退。卽巳圆证三不退如此力用。(历来未经道彻云云)乃千经万论所不曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不行同日语矣。(成铁案)宗教之士。怎样勿思。

  第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障无情。依斯径登不退。故当来经法灭绝。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。难以想象。华严(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。统统诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

  入文分三。初序分。二正宗分。三流畅分。(解中判尔时下三十九字为别序六方佛为流畅与古差别故科释之)此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙。流畅如伯仲。运转不滞。故智者释法华。月朔品皆为序。后十一品半皆为流畅。又临时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流畅。盖序必提一经之纲。流畅则法施不壅。干系非小。先人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流畅。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

  (甲)初序分二。初通序。二别序。(乙)初中二。初标法会时处。二引群众同闻。(丙)今初

  如是我闻。临时佛在舍衞国祇树给孤单园

  如是。标信顺。我闻。标师承。临时。标机感。佛。标教主。舍衞等。标说经处也。实相妙理。古今稳定名如。依实相理(悟此者少)念经求生净土。决议无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏化名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印浮名闻。时无实法。以师资道合。说听周足名临时。盲目觉他。觉行圆满。人天巨匠名佛。舍衞。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云打败。匿王大臣名须达多。此云给孤单。给孤父老布金买太子园。供佛及僧。祗陀感慨。施余未布少地。故并名祇树给孤单园也。

  (丙)二引群众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者。出生相故。常侍从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。人间相故。凡圣品杂故。外护职故。(丁)初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。(戊)今初

  与大比丘僧。千二百五十人俱。

  大比丘。受具足戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧察看。破懊恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成绩。魔卽怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证有为摆脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常侍从也。[page]

  (戊)二表位叹德。

  皆是大阿罗汉(之位。其德为)众所知识。

  阿罗汉亦含三义。一应供。卽乞士果。二杀贼。卽破恶果。三无生。卽怖魔果。复有慧摆脱。俱摆脱。无疑摆脱。三种差别。今是无疑摆脱。故名大。又本是法身大士。示出声闻。证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

  (戊)三列上首名。

  长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大辨菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利槃陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾头卢颇罗堕(不动利根)。迦留陀夷(黑光)。摩诃劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿(少/兔)楼驮(无贫)。如是等诸大门生

  德腊俱尊。故名长老。身子尊者声闻众中。伶俐第一。目连尊者法术第一。饮光尊者身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种。论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈。谈锋无尽。义持第一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟。复为跑堂。多闻第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛呞尊者前世恶口。感此余报。受天扶养第一。不动尊者久住人间。应季世供。福田第一。黑光尊者为佛青鸟使。教养第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示出声闻。为影响众。今闻净土摄受好事。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。

  (丁)二菩萨众

  并诸菩萨摩诃萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云能干胜。弥勒菩萨之名)菩萨。乾陀诃提(此云不断息)菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。

  菩萨摩诃萨。此云小道心成绩无情。乃悲智双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。伶俐第一。非骁勇实智。不克不及证解净土秘诀。新居初弥勒当来成佛。现居等觉以终究严净佛国为要务。故次列不断息者。旷劫修行不停息故。常精进者。自利利他无疲乏故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛(事是大因缘)。不离闻法(理是机密藏)。不离密切扶养众僧(不行忽过)。乃能速疾圆满菩提故。

  (丁)三天人众。

  及释提桓因等。无量诸天群众俱。

  释提桓因。此云能为主。卽忉利天王。等者。上等四王。上等夜摩兜率化乐他化色无色无量诸天也。群众俱。谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土秘诀所摄(唯广阔故奇妙)之机也。通序竟。

  (乙)二别序。提倡序也。净土妙门。难以想象。无人能问。佛自唱依正名字为提倡。又佛智鉴机无谬。见此群众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自觉起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者判作提倡序。例可知也。

  尔时佛告长老舍利弗。从是(娑婆天下)东方过十万亿佛土。有天下名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今如今说法。

  净土秘诀。三根普摄。绝待圆融。难以想象。圆收圆超统统秘诀(从未道彻)。甚深难信。故特告大伶俐者。非第一伶俐。不克不及直下无疑也(可见正智庸愚两不思议)。东方者。绵亘直西。标示现处也。十万亿者。万万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千天下。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。工具南北各一洲。统一日月所照。一铁围山所绕。名一四天下。千四天下名小千天下。千小千名中千天下。千中千名大千天下。过云云佛土十万亿之西。是及时行乐也。问。何以极乐在东方。答。此非善问倘若极乐在东(妙答历来答者反添戏论)。汝又问何以在东。难道戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有天下名曰极乐。序依报疆土之名也。竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称天下。极乐者。梵语须摩提。亦云安养愉逸清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四(譌谬悉正)。各分净薉。凡圣同居土。五浊重者薉。五浊轻者净(东方是同居净以凡夫例圣故)。方便不足土。析空拙度证入者薉。体空巧度证入者净(东方是方便净以小乘转意故)。实报无妨碍土。序次三观证入者薉。二心三观证入者净(东方是实报净以所证圆顿故)。常寂光土。分证者薉。终究满证者净(东方是寂光净以受用同佛本迹俱高故)。今云及时行乐。正指同居净土(以经中是同居境故)。亦卽横具上三净土也(以上善俱会故)。(此论修德。不管性德。性德则统统微尘。法尔具足四种净薉佛土。今约信愿行三。弥陀名号难以想象故。能令凡夫所感同居极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。)有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。

  翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证感性。报身单。指能证好事伶俐。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又佛界化身。随类化身。虽辨单复三身(此论性德)。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。难以想象。今云阿弥陀佛(此论修德以是同居土中见故)。正指同居土中示生化身。仍复卽报卽法也(以佛身随横四土现故)。复次天下及佛皆言有者。具四义(四悉檀)。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专注故。简非干城阳焰(非魔)。非权现曲示。非缘影虚妄(非邪)。非保真偏但。破魔邪权小故(非权。破华严合论之譌。非邪。破季世积迷之习。此二料简。尤大有干系)。圆彰性具令深证故。今如今说法者。简上依正二有。非过来巳灭。将来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也(对此土释迦不久住弥勒未生无现佛可依)。复次二有如今。劝信序也。天下名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。如今海会序僧。佛法僧统一实相。序体。今后(此字指一体三宝)起信愿行。序宗信愿行成。必得往生见佛闻法。序用独一佛界为所缘境(是真指南)。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

  (甲)二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无(语如山峰不行动移)。档次高低。全由持名之深浅。故慧举动前导。行举动正修。如目足并运也。(乙)初文为二。初依报妙。二正报妙。(丙)初又二。初征释。二广释。(丁)初又二。初征。二释。(戊)今初

  舍利弗。彼土何以名为极乐。

  (戊)二释又二。初约能受用释。二约所受用释。(己)今初

  其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

  众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。(净宗不思议在此)以下下例上上也。娑婆苦乐杂。实在苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦(众苦极乐映释)。差别此土对苦之乐。乃名极乐。一往辨别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自由游行。天食天衣。诸善聚会等乐。方便体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏法术等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光终究等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满终究乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也(方是极乐净宗)。复次极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土比赛。以是凡夫优入而沉着。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。

  (己)二约所受用释(此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然)

  又舍利弗。极乐疆土。七重栏楯(以严际畔)。七重坎阱(以严空界)。七重行树(以严露地)。皆是四宝。周帀围绕。是故彼国名为极乐。

  七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周帀围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自好事深。周帀绕。则他贤圣徧此极乐真因缘也(内因外缘)。此等尊严同居净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是卽空观智所感。亦类似三观所感。以妙真理无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是卽中观智所感。亦终究三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解。作此辨别。实四土尊严(此论性依此起修)。无非因缘所生法。无不卽空假中。以是极乐同居净境。真俗圆融(此论修全修在性如是方是极乐净宗)。不行限量。下皆仿此。问。寂光惟感性。何得有此尊严。答。逐个尊严全体感性。逐个感性具足尊严。方是诸佛终究依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

  (丁)二广释二。初别释所受。二合释能受所受。(戊)初又二。初释生处(妙)。二结示佛力。(己)今初

  又舍利弗。极乐疆土有七宝池。八好事水。充溢此中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻瓈分解。上有楼阁。亦以金银琉璃玻瓈[王*车]磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。血色赤光。白色白光。奇妙香洁。

  上明住处。今明生处。宝池金银等所成(绝待之乐为浊世众生须看待而论)。差别此方土石也。八好事者。一廓清。异此方混浊。二清凉。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻輭。异繁重。五滋润。异缩腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异破坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充溢此中。异干涸众多。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木图画也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸入法会晤 佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。巨细实不行量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。血色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。奇妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞云云。生身可知(妙)。[page]

  (己)二结示佛力

  舍利弗。极乐疆土成绩如是好事尊严。

  明上住处生处种种尊严。皆是阿弥陀佛大愿(此义约佛)大行称性好事之所成绩。故能徧严四种净土。普摄十方三世统统凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者念念成绩(此义约生)如是好事。而皆是已成(谁解承担)。非今非当。此则以阿弥种种尊严作增上实质(性相圆明撤尽秘诀边畔界线)。带起众生自心种种尊严全佛卽生。全他卽自(会上二义祗是一义)。故曰成绩如是好事尊严。

  (戊)二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。(己)初又二。初正明。二结示。(庚)今初

  又舍利弗。彼佛疆土。(空中)常作天乐。(下是)黄金为地。(两头)昼夜六时。雨天曼陀罗华。(上严空界。下严金地)其土众生常以清旦各以衣祴。盛众妙华。扶养他方十万亿佛。卽以食时。还到本国。饭食经行。

  乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。卽六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有黑暗。不沐日月(但可顺此方比较不行随此方情见)。循分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云写意。又云白华。衣祴。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。扶养他方佛。表真因会趋极果。果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时卽清旦。故云卽以明其神足难以想象。不离彼土。常徧十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一刹那。以致跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则好事甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假布置。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐文娱。任运学习罢了。

  (庚)二结示

  舍利弗。极乐疆土成绩如是好事尊严。

  (己)二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利。故别就法音广明。实在极乐摄法界机。五尘逐个圆妙。出生统统秘诀也。又二。初别明。二总结。(庚)初中二。初化无情声。二化无情声。(辛)初又二。初鸟音法利。二征释略显。(壬)今初

  复次舍利弗。彼国常有种种巧妙正色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念经念法念僧。

  种种巧妙正色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出[谷-禾+卵]时。音超众鸟。共命。一身中间。辨认报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似罢了。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昬睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法则断。二未生恶法不令生。三未生善法则生。四已生善法则增长。四快意足。一欲快意足。二精进快意足。三心快意足。四思想快意足。五根者。信邪道及助道法名信根。行邪道及诸助道善法。勤求不断。名精进根。念邪道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在邪道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为邪道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破迷惑。破诸邪信。及破懊恼。名信力。精进根增长。破种种身心懒惰。成办出生大事。名精进力。念根增长。破诸杂念。成绩统统出生正念好事。名念力。定根增长。能破乱想。发诸道理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。伶俐观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚假法。名择法觉分。精学习诸道法时。善能觉了。不谬行于有益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见懊恼之时。善能觉了。除诸虚假。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚假不实。永不追想。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚伪。不生爱见贪图。名定觉分。若修出生道时。善能觉了。常使定慧均平。或心漂浮。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。谐和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八邪道分。修无漏行观。见四谛清楚。名正见。以无漏心相应思想动觉察知筹量。为令增长入大涅槃。名正思想。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住统统正语中。名正语。以无漏慧除身统统邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正掷中。名正命。(五邪命皆为利养。一诈现异相独特。二自说好事。三占相休咎为人说法。四大声现威令人敬畏。五说所得扶养以感人心。)以无漏慧相应勤精学习涅槃道。名正精进。以无漏慧相应念邪道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品(皆有订譌之功)。依生灭四谛而修。卽藏教道品。依无生四谛而修。卽通教道品。依无量四谛而修。卽别教道品。依无作四谛而修。卽圆教道品。藏道品名半字秘诀。净土浊轻。似不用用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者(方是极乐净宗)。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤快意足等余四摄六度十力无畏无量秘诀也。三十七品。收法虽尽而机遇不等。作种种开合名义差别。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭懊恼也。灼见慈威难以想象。(此三句各四。益详见下释念三宝中)。故念经法喜入心。法味富足。故念法。同闻共禀。二心修证。故念僧。能念卽三观。所念三宝有别相。一体。及四教意义。三谛权实之差别。如上料简道品。应知。

  (壬)二征释略显

  舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。以是者何。彼佛疆土。无三恶道。舍利弗。其佛疆土尚无恶道之名。况且有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变革所作。

  征释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则逐个名字。皆诠如来终究好事(名字法界不思议云云)。所谓终究白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢欣故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治辨别心故。鸟卽弥陀。令悟法身对等。无不具无不造故。其中显和风树网等音。及统统依正假实。(可谓法界标指)当体卽是阿弥陀佛三身四德。毫无差异也。

  (辛)二化无情声

  舍利弗。彼佛疆土。和风吹动诸宝行树。及宝坎阱。出奇妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。天然皆生念经念法念僧之心。

  情与无情。同宣妙法。四教道品。无量秘诀。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊徧身。是欢欣益。与三宝气分交代。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭懊恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。

  (庚)二总结

  舍利弗。其佛疆土成绩如是好事尊严。

  重重结示。令坚信统统尊严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心(性相圆明)。互为影质如众灯明。各徧似一全理成事。全事卽理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣(佛性修皆是性生是修)。若何怎样离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠卽鸟空之诮也哉(离土交心定是缘影贪图)。初依报妙竟。

  (丙)二正报妙二。初征释名号(深契佛意)。二别释主伴。(丁)初中二。初征。二释。(戊)今初

  舍利弗。于汝意云何。彼佛何以号阿弥陀。

  此经的示持名妙行。故特性释名号。欲人坚信万德洪名难以想象。二心执持。无复疑贰也。

  (戊)二释二。初约黑暗释。二约寿命释。阿弥陀。正翻无量。本不行说。本师以光寿(确妙)二义。收尽统统无量。光则横徧十方。寿则竖穷三际。反正交彻。卽法界体。举此体作弥陀身土。亦卽举此体(速须信入)作弥陀名号。是故弥陀名号。卽众生本觉感性。持名卽始觉合本。始本不贰。生佛不贰。故一念相应。一念经。念念相应念念经也。(己)今初

  舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所妨碍。是故号为阿弥陀。

  心性寂而常照(统统诸佛之心要)。故为黑暗。今彻证心性无量之体。故黑暗无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力差别。随因缘立又名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有黑暗恒照十方之愿。今果成如愿也(可悟心佛)。法身黑暗无分际。报身黑暗称真性。此则佛佛道同。应身黑暗有照一由旬者。十百千由旬者。一天下十百千天下者。唯阿弥普照(方是极乐净宗)。故又名无量光。然三身纷歧相同。为令众生得四益故。作此辨别耳。当知无妨碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光四处。统统人间无不圆见也。(例下寿命确极否则佛光皆照十方何劳颂祝)

  (己)二约寿命释

  又舍利弗。彼佛寿命。及其人民(寿命皆)无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

  心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命虎头蛇尾。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。又名无量寿也。阿僧祇无边无量。皆算数名。实有量之无量。然三身纷歧相同。应身亦可卽是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生树立。以生佛对等。能令持名者。黑暗寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐卽生十方。见阿弥陀佛卽见十方诸佛。能自度卽普利统统。由无量寿义。故极乐人民。卽是终身补处。皆定今生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。那边有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿沉思之。愿沉思之。[page]

  (丁)二别释主伴二。初别释。二结示。(戊)初又二。初主。二伴。(己)今初。此亦释别序中今如今说法句

  舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。

  此明及时行乐教主成绩也。然法身无成无不可。不该论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不可。不该论劫。但诸佛成道。各有本迹。当地并不行测。且约极乐示成之迹而言。卽是三身一成统统成。亦黑白成非不可而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则如今说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。终身成办也。又下文有数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成绩。正显十方三世往生不退者多且易也。

  (己)二伴

  又舍利弗。彼佛有无量无边声闻门生。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

  他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。

  (戊)二结示

  舍利弗。彼佛疆土成绩如是好事尊严。

  佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成统统成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不贰。故云成绩如是好事尊严。能令信愿持名者。念念亦如是成绩也(上重重无尽总归极于一申明号)。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

  (乙)二特劝众生应求往生以发愿二。初提醒无上因缘(此科干系极大)。二特劝净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆终身成佛。如是等胜异超绝。然全在此二科点示。须谛研之。(丙)今初

  又舍利弗。极乐疆土众生(才)生(彼土)者。皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)中多有终身补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

  阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土藏初果。通看法。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成绩带业往生居下上品者皆得三不退。然据教道。如果凡夫。则非初果等。如果二乘。则非菩萨等。如果异生。则非同素性等。又念不退非复异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。提高则舍故称唯极乐同居。统统俱非。统统俱是。十方佛土无此名相(极乐净宗云云云云)。无此阶位。无此秘诀。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何故有此终身补处者。只终身补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆终身成佛。大家必实证补处。故此中多有此等上善。不行数知也。复次释迦一代时教。惟华严正终身圆满。而终身圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不行揣测华严所禀。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血罢了。

  (丙)二特劝

  舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。该当发愿。愿生彼国以是者何。得与如是(不行算数终身补处)诸上恶人。俱会一处。

  前罗汉菩萨。但可云恶人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。平凡由实圣过来有漏业。权圣大慈善愿。故凡夫得与贤人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沈硕异。苦乐悬殊。乃暂同(石火电光)。非终究同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。密切步趋者少。又佛世贤人纵多。如珍如瑞。不克不及徧满疆土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥差别。今同以无漏不思议业。感生俱会一处为师友(多善根福德因缘得生彼国)。如埙如[竹/厂/虎]。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是终身补处。却可名凡夫。不行名等觉菩萨。此皆教网所不克不及收(方是极乐净宗)。刹网所不克不及例。当知吾人大事因缘。同居一关(假话)。最难透脱。唯极乐同居。凌驾十方同居之外。了此。方能坚信弥陀愿力。信佛力。方能坚信名号好事。信持名。方能坚信吾民气性本难以想象也。具此坚信。方能发于大愿。文中该当二字。卽指坚信。坚信发愿。卽无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿巩固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁类似(世有此一辈以持名压捺贪图不知求生故为竭力道破)。亦无得生之理。修净业者。不行不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。

  (乙)三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。(丙)今初

  舍利弗。不行以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。如有善女子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。二心稳定。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。如今其前。是人终时。心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  菩提邪道名善根。卽亲因。种种助道施戒禅等名福德。卽助缘。声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不行生净土。唯以信愿执持名号。则逐个声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不行量。况二心稳定哉。故使感到道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行民气识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不管出家在家。贵贱老小。六趣四生。但闻佛名。卽多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德(圆极语)。罄无不尽。故卽以执持名号为正行。不用更涉观想参究等行。至浅易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不肯。与不闻等。虽为近因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持(可订久譌)。事持者。信有东方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决意愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信东方阿弥陀佛是我心具。是我心造。卽以自心所具所造。洪名为系心之境。令不暂忘也(仍不废事)。一日至七日者。尅期服务也。(此初学要期之法。下根则有多少七日。亦是随乐尅期之法)。利根一日卽稳定。钝根七日方稳定。中根二三四五六日不定。又利根能七日稳定(此久学炼习之法)。钝根仅一日稳定。(上根则有多少七日)。中根六五四三二日不定。二心亦二种。不管事持理持(可订久譌)。持至伏除懊恼。以致见思先尽。皆事二心。不管事持理持。持至心开见天性佛。皆理二心事二心不为见思所乱(字字引商刻羽)。理二心不为二边所乱。卽修慧也。不为见思乱。故感变革身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种及时行乐。不为二边乱。故感觉用身佛及诸圣众现前。心不复起存亡涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种及时行乐。当知执持名号。既浅易直捷。仍至顿至圆。以念念卽佛故。不劳观想。不用参究。当下圆明。有余无欠。上上根不克不及逾其阃(以念念卽佛故)。下下根亦能臻其域。其所感佛(以念念卽佛故)。所生土。每每胜进(方是极乐净宗)。亦纷歧槩。可谓横该八教(圆收以是圆超)。竖彻五时。以是彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义卽出观经。彼经因胜。观特殊夫心力所及。故于第十三别开劣像之观(兼为观经启蒙)。而障重者犹不克不及念彼佛(此念字谓观想出观经)。故于第十六大开称名之门。今经因季世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念经者是谁。何谓不用参究。答。此义卽出天奇诸祖。前祖因念经人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下追问。一猛提示。何止永夜复旦。我辈至昔日。犹不愿断念念经(真宗之离开窠臼老作家)。苦欲执拍门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。以是要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不行屈折。当知有目者。固无日下然灯之理。(往常之极愚者不免惊其孤峻所谓难信之法也)。而无目者。亦何须于日中苦觅灯炬。局势至法王子云。不假方便得意心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期。故名魔事。念经见佛。已是相应。况临终非致魔时。何必疑虑。问。七日稳定平常耶。临终耶。答。平常也。问。七日稳定之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得二心稳定之人。无更起惑造业之事(宝鉴照妖)。问。大本十念宝王一念。平常耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平常。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何必七日。答。若无平常七日时间。安有临终十念(确确)一念。纵下上品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可幸运。净土或问斥此最详。古人不行不读。问。东方去此十万亿土。何得卽生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难卽生。如镜中照数十层山川楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是东方过十万亿佛土。有天下名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今如今说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众如今其前。是人终时心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐疆土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依二心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。以是名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫存亡之罪。此之谓也。若福善未几。安能除罪云云之大。问。临终猛切。能除多罪。素日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号好事难以想象。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪倘若有体相者。尽虚空界不克不及容受。虽百年昼夜弥陀十万。逐个声灭八十亿劫存亡。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至二心稳定。则如健人包围而出。非复全军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不行坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失宣称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过来佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此浅易直捷无上圆顿秘诀。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实难以想象(卽心故)。能持之心性。亦真实难以想象(卽佛故)。持一声。则一声难以想象(读者当知此优昙钵罗呈现时也)。持十百万万无量有数声。声声皆难以想象也。

  (丙)二重劝

  舍利弗。我见是利。故说此言。如有众生闻是说者。该当发愿。生彼疆土。

  我见者。佛眼所见。究尽明白也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不逊位尽。是为难以想象好事之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言(此解确甚令人骨寒)。盖薉土独立修行。紧要关头。最难过力。无论顽修狂慧。懡[忄*罗]无功。卽悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。不免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昬于隔阴。者里岂容强作主宰。幸运昏瞶。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈善愿。定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒。自由往生。佛见众生临终倒乱之苦(切肤刻骨)。特为保任此事。以是周到再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。答。此之秘诀。全在了他卽自。若讳言他佛。则是他见未忘(妙)。若侧重自佛。却成我见颠倒(妙妙)。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从天下深发庆信(牙慧者能不瞠然)。则欣(生善)厌(破恶)二益尚不克不及生。况且悟入理佛。唯卽事持达理持。以是弥陀圣众现前。卽是天性分明。往生彼土见佛闻法。卽是成绩慧身。不由他悟。秘诀深妙。破尽统统戏论。斩尽统统意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其他世智辩聪。通儒禅客尽思器量(确确)。愈推愈远。又不若愚匹俦诚实(确确)。念经者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。清楚以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。

  (甲)三流畅分。信愿持名一法。圆收圆超统统秘诀。竖与统统秘诀浑同(明确之极)。横与统统秘诀悬殊。(诸经论中亦有横义。乃随断惑浅深。卽于同居见上三土。是则约证名横。约断仍竖也)。既无问自说。谁堪倡募流畅。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛地步。唯佛佛可与流畅耳。文为二。初普劝。二结劝。

  (乙)初中三。初劝信流畅。二劝愿流畅。三劝行流畅。

  (丙)初中二。初略引标题。二征释经题。

  (丁)初中六。初西方。(至)六上方。唐译十方。今略摄故。

  (戊)今初

  舍利弗。如我今者。赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利。西方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  难以想象略有五意。一。横超三界。不俟断惑(不退)。二。卽东方横具四土。非由渐证(终身等义皆摄第二义中)。三。但持名号。不假禅观诸方便(大有功于净土)。四。一七为期。不藉多劫多生多年代。五。持一佛名。卽为诸佛护念。相同持统统佛名。此皆导师大愿行之所成绩。故曰阿弥陀佛难以想象好事之利。又行人信愿持名。全摄佛好事成自好事(机灵者少)。故亦曰阿弥陀佛难以想象好事之利。下又曰诸佛难以想象好事。我难以想象好事。是诸佛释迦。皆以阿弥陀为自也。阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随逐个名。显所诠德。劫寿说之。不克不及悉也。西方虚空不行尽。天下亦不行尽。天下不行尽。住世诸佛亦不行尽。略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。凡人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。以是徧覆三千。表理诚称真。现实非谬也。标出经题。流畅之本。什师顺此方好略译今题。偶合持名妙行。奘师译云称誉净土佛摄受经。文有详略。义无增减。[page]

  (戊)二北方

  舍利弗。北方天下有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  (戊)三东方

  舍利弗。东方天下有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  无量寿佛与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然卽是导师亦可。为度众生。无妨转赞释迦如来所说。

  (戊)四南方

  舍利弗。南方天下有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  (戊)五下方

  舍利弗。下方天下有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。以致重重无尽也。达磨。此云法。

  (戊)六上方

  舍利弗。上方天下有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。正色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见统统义佛。如须弥山佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千天下。说老实言。汝等众生当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞东方。答。此亦非善问(妙答)。倘若赞阿閦佛国。汝又疑偏西方。展转戏论问。何不徧缘法界(细研下答亦非善问)。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘缘之地点(愿胜)。恩惠弘深。种种教启(标心)。能令欢欣信入(欢欣)。能令震动宿种(生善)。能令魔障难遮(破恶)。能令体性开辟(入理)。诸佛本从法身垂迹。凝结缘种。若世出生。悉难以想象。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。以是万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘卽法界。一念统统念。终身统统生。一香一华一声一色。以致受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不徧融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求(本不出法界外)。深位人亦不用舍东方而别求华藏(何故加于法界)。若谓东方是权。华藏是实(解千余年之惑)。东方小。华藏大者。全堕众生徧计执情。以不达权实一体。巨细无性故也。

  (丁)二征释经题

  舍利弗。于汝意云何。(称誉好事之名。下去已详言矣。)何以名为统统诸佛所护念佛(耶)。舍利弗。如有善女子善女人闻是禁受持者。及闻诸佛名者。是诸善女子善女人皆为统统诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故宅利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

  此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满终究万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻禁受持。卽执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓芜杂垢心。虽诵我名而不为闻。以不克不及生决议信解。但获人间恶报。不得广阔深妙长处。若到一行三昧。则成广阔奇妙行心。名得类似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至二心稳定。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈善。难以想象。名号好事。亦难以想象。故一闻佛名。不管故意无意。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲乏。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约独立。必入同素性乃可护念。今仗他力。故类似位卽蒙护念。以致类似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻彿名。于同体法性有资发力。亦得近因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。卽大乘果觉也。圆三不退。乃终身成佛异名。故劝身子等皆当信受。出名好事云云。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流畅竟。

  (丙)二劝愿流畅

  舍利弗。如有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼疆土。若已生。若此生。若当生。是故宅利弗。诸善女子善女人如有信者。该当发愿。生彼疆土。

  已愿已生。今愿此生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不克不及发愿。非愿信亦不生。故云如有信者。该当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在此中。以是周到三劝也。复次愿生彼国。卽欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应(此皆净宗指诀众人多梦梦不了。以是虽修无功)。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名此生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土(有此义方使终身要期非谬)。二约刹那名今。一念相应一念生(有此义方能深化一行三昧)。念念相应念念生。妙因妙果。不离二心。如秤中间。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼荣耀(此卽理之事非徒论理)。金台影现便非娑婆界内子矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方能谛信。

  (丙)三劝行流畅二。初诸佛转赞。二教主结叹。(丁)今初

  舍利弗。如我今者。称誉诸佛难以想象好事。彼诸佛等亦称誉我难以想象好事。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆疆土五浊恶世。劫浊见浊懊恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是统统人间难信之法。(此句重在持名故是劝行)

  诸佛好事伶俐。虽皆对等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号径登不退。独特胜妙凌驾思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为骁勇也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行(包围而出)。必不克不及度。见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昬昧汨没。故名为浊。见浊中非不假方便之行(意见不容)。必不克不及度。懊恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动末路乱。故名为浊。懊恼浊中非卽凡心是佛心之行(无取无舍)。必不克不及度。众生浊者。见懊恼。所感粗弊五阴和合。化名众生。色心并皆浅薄。故名为浊。众生浊中非欣厌之行(弃取炽然)。必不克不及度。命浊者。因果并劣。寿命急促。以致不满百岁。故名为浊。命浊中非不费时劫不劳发愤之行(应量而饱)。必不克不及度。复次祗此信愿尊严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转懊恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛(净宗千古之蕴一旦发尽希有哉)。卽释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体给与浊恶众生。乃诸佛所行地步。唯佛与佛能究尽。非九界独立所能信解也。诸众生。别指五浊善人。统统人间。通指四土器人间。九界无情人间也。

  (丁)二教主结叹。前劝信流畅。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云统统人间犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等皆在所嘱也

  舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为统统人间说此难信之法。是为甚难。

  信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行地步。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。(此五段应与五必不克不及度之训合观)决议为时所囿。为苦所逼。处见浊中。决议为邪智所缠。邪师所惑。处懊恼浊中。决议为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决议安于臭薉而不克不及洞觉。甘于劣弱而不克不及奋飞。处命浊中。决议为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难(当知甚难之旨从未经道破确然确然)。将谓更有别法可出五浊。熢(火*孛)宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯去世尽偷心(功在万世)。宝此一行。此本师以是极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。

  (乙)二结劝

  佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。统统人间天人阿修罗等。闻佛所说。欢欣信受。作礼而去。

  秘诀难以想象。难信难知。无一人能提问者。佛智鉴机。知众天生佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢欣信受也。身心怡悦名欢欣。毫无迷惑名信。领纳不忘名受。感大恩惠。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。

  经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念经得度。呜呼。今正是当时矣(吐心吐胆)。舍此不思议秘诀。其何能淑。旭出家时。宗乘自傲。蔑视教典。妄谓持名。曲为中下(言传身教)。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念经三昧。实无上宝王。方肯断念执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经主旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界无情同生极乐(言有不获已者)。理不行却。举笔于丁亥玄月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日乐成。所愿一句一字咸作资粮(字字道实果真果真)。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归摆脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同窗朋侪随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋时年四十有九。

  原跋

  经云。三界唯心。万法唯识。昔人云。念自性弥陀。生唯心净土。合观之。是心作佛。是心是佛。心外无佛。佛外无意之义明矣。先人不达。舍东方极乐。别言唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。不几心外有佛。佛外故意耶。灵峰巨匠深悟心性无外之体。特为此经。拈出要解。一展读时。信愿持名。人可自操其券。不惟言简意周。且使希有甚难之宗。如声鼓铎。尽开经藏。无复匵藏。诚古今所未有也。名曰要解。其斯为无上心要矣乎。古吴净业门生正知去病氏谨识。

  歙浦讲录跋

  此本系性旦癸巳岁。在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循苍晖晟坚密时诸公之后。获闻法要。觉老人此翻。心胆尽吐。盖机密之藏。会当大启于今时。非偶尔也。因退而纪之。甲午冬老人病中口传数处令矫正。此本遂称允当。及老人西逝。性旦以病拙薮逋。薄福多障。无缘流畅阐播。聊识厥后以志不忘云。庚子夏华阳学兽性旦拭涕跋。

  附跋

  谨案 灵峰巨匠弥陀要解 灵峰门生成时师。以冠净土十要。而微有删节。比年金陵扬州。已各有刻本。兹特依红螺山慕莲法师。便蒙钞录出要解原文。重付剞劂。以广流畅。庚申七月北京刻经处附识。

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      石头里的水  我十几岁的时分在讲堂上读陶渊明的《桃花源记》,在三十几岁的时分开端读释教经典《阿弥陀经》 (以下简称阿经) 。如今,我把这两个标题放在一同研讨,粗看起来有些风马不接。如许做并不但是

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  6. 早上念《阿弥陀经》,晚课念《普门品》可不行以?早上念《阿弥陀经》,晚课念《普门品》可不行以?

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      佛说阿弥陀经要解  三藏法师鸠摩罗什译  西有梵衲蕅益智旭解  原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于统统方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中求其至简

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      佛说阿弥陀经疏钞卷第一  此经疏钞。大文分三。初通序粗心。二开章释文。三结释咒意。为顺诸经序正流畅三分。亦顺净业信行愿故。  ○初通序粗心(五)。  初明性二赞经三感时四述意五请加。  ○初明

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    《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记 净空法师 报告 刘承符居士 记 净空法师于一九九三年六月二日起,在美国加州德安乍(DEANZA)学院讲弥陀要解为期两月,有灌音带四十八卷。

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