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佛说阿弥陀经要解

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:藕益巨匠 [投稿]

佛说阿弥陀经要解

  原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门。然于统统方便之中,求其至直捷、至圆顿者,则莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中,求其至浅易、至稳妥者,则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世,而昔人独以《阿弥陀经》列为日课。难道有见于持名一法,普被三根,摄道理以无遗,统宗教而无外,尤为难以想象也哉!古来注疏,代不乏人,世远就湮,所存无几。云栖僧人著为《疏钞》,广阔精微。幽溪师伯述《圆中钞》,深邃洪博。盖如日月中天,有目皆睹,特以文富义繁,边涯莫测,或致初机浅识,信愿难阶。故复弗揣庸愚,再述《要解》。不敢与二翁竞异,亦不用与二翁强同。譬如侧当作峰,横当作岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山罢了。将释经文,五重玄义。

  第一释名。此经以能说所说人为名。佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼。乘大悲愿力,生五浊恶世。以预言家觉后觉,无法不知,无法不见者也。说者,悦所怀也。佛以度生为怀,众天生佛机熟,为说难信法,令终究脱,故悦也。阿弥陀,所说彼土之导师,以四十八愿,接信愿念经众生生及时行乐,永阶不退者也。梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。要之好事伶俐,法术道力,依正尊严,说法化度,逐个无量也。统统金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别,广如台藏所明。

  第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在两头。非过来,非如今,非将来。非青黄赤白,是非周遭。非香,非味,非触,合法。觅之了不行得,而不行言其无。具造百界千如,而不行言其有。离统统缘虑辨别,言语笔墨相。而缘虑辨别,言语笔墨,非离此别有自性。要之离统统相,即统统法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。又照寂强名法身,寂照强名报身。又性德寂照名法身,修德寂照名报身。又修德照寂名受用身,修德寂照名应化身。寂照不贰,身土不贰,性修不贰,真应不贰,无非实相。实相无二,亦无不贰。是故举体作依作正,作法作报,作自作他。以致能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。

  第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之大纲也。提要则众目张,挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信缺乏启愿,非愿缺乏导行,非持名妙行缺乏满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,二心稳定。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;整天随缘,整天稳定。十方虚空微尘疆土,元我一念心中所现物。我虽苏醒倒惑,苟一念转意,决议得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教导,决志求生,更无迷惑。是名信他。信因者,坚信散乱称名,犹为成佛种子,况二心稳定,安得不生净土。是名信因。信果者,坚信净土,诸善聚会,皆从念经三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,坚信只今现前一念不行尽故,依心所现十方天下亦不行尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净尊严,差别庄生寓言。是名信事。信理者,坚信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又坚信东方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,统统众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相阻碍。是名信理。云云信已,则娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至终究,方无可舍。欣净须取至终究,方无可取。故《妙宗》云:弃取若极,与不弃取亦非异辙。设不从事弃取,但尚不取不舍,便是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无合法界。故次信而明愿也。言执持名号二心稳定者,名以召德,德难以想象,故名号亦难以想象。名号好事难以想象,故使散称为佛种,执持登不退也。然诸经示净土行,万别千差。如观像、观想、星期扶养、五悔六念等,逐个行成,皆生净土。唯持名一法,收机最广,动手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出,可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云:清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛也。信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相,详在《妙宗钞》,及《梵网玄义》,兹不具述。俟后释依注释中,当略示耳。

  第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相:若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事二心稳定,见思任运先落,则生方便不足净土;若至理二心稳定,豁破无明一品,以致四十一品,则生实报尊严净土,亦分证常寂光土;若无明断尽,则是上上实报,终究寂光也。不退有四义:一念不退。破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退。见思既落,尘沙亦破,生方便土,进趋极果。三位不退。带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。四终究不退。不管至心散心,故意无意,或解不解,但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,倘若万万劫后,终究因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧,食少金刚,决议不用也。复次只带业生同居净证位不退者,皆与补处俱,亦皆终身必补佛位。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土,终身补佛。是位不退,即已圆证三不退。如此力用,乃千经万论所不曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐,生生不退,始可期于佛阶者,不行同日语矣。宗教之士,怎样勿思。

  第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障无情,依斯径登不退。故当来经法灭绝,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,难以想象。华严奥藏,法华秘髓,统统诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。

  入文分三:初序分、二正宗分、三流畅分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流畅如伯仲,运转不滞。故智者释《法华》,月朔品皆为序,后十一品半皆为流畅。又临时迹本二门,各分三段。则法师等五品,皆为迹门流畅。盖序必提一经之纲,流畅则法施不壅,干系非小。先人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流畅,仅存故套。安所称初语亦善,后语亦善也哉。

  (甲)初序分二:初通序、二别序。(乙)初中二:初标法会时处、二引群众同闻。(丙)今初

  如是我闻。临时佛在舍卫国,祇树给孤单园。

  如是,标信顺。我闻,标师承。临时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。实相妙理,古今稳定名如。依实相理,念经求生净土,决议无非曰是。实相非我非无我,阿难不坏化名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印浮名闻。时无实法,以师资道合,说听周足名临时。盲目觉他,觉行圆满,人天巨匠名佛。舍卫,此云闻物,中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子名只陀,此云打败。匿王大臣名须达多,此云给孤单。给孤父老布金买太子园,供佛及僧。只陀感慨,施余未布少地。故并名祇树给孤单园也。

  (丙)二引群众同闻三:初声闻众、二菩萨众、三天人众。

  声闻居首者,出生相故,常侍从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,人间相故,凡圣品杂故,外护职故。

  (丁)初声闻众又三:初明类标数、二表位叹德、三列上首名。(戊)今初。

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵语,含三义:一、乞士,一钵资身,无所蓄藏,专求出要;二、破恶,正慧察看,破懊恼恶,不堕爱见;三、怖魔,发心受戒,羯磨成绩,魔即怖也。僧者,具云僧伽,此翻和合众。同证有为摆脱,名理和。身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。千二百五十人者,三迦叶师资共千人,身子、目连师资二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脱,感佛深恩,常侍从也。

  (戊)二表位叹德

  皆是大阿罗汉,众所知识。

  阿罗汉亦含三义:一、应供,即乞士果;二、杀贼,即破恶果;三、无生,即怖魔果。复有慧摆脱、俱摆脱、无疑摆脱三种差别,今是无疑摆脱,故名大。又本是法身大士,示出声闻,证此净土不思议法,故名大也。从佛转轮,广利人天,故为众所知识。

  (戊)三列上首名

  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮,如是等诸大门生

  德腊俱尊,故名长老。身子尊者声闻众中,伶俐第一。目连尊者法术第一。饮光尊者身有金光,传佛心印为初祖,头陀行第一。文饰尊者婆罗门种,论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈,谈锋无尽,义持第一。喜尊者佛之亲弟,仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟,复为跑堂,多闻第一。覆障尊者佛之太子,密行第一。牛司尊者前世恶口,感此余报,受天扶养第一。不动尊者久住人间,应季世供,福田第一。黑光尊者为佛青鸟使,教养第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟,天眼第一。此等常随众,本法身大士,示出声闻,为影响众。今闻净土摄受好事,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣。

  (丁)二菩萨众

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  菩萨摩诃萨,此云小道心成绩无情。乃悲智双运,自他兼利之称。佛为法王,文殊绍佛家业,名法王子,菩萨众中,伶俐第一。非骁勇实智,不克不及证解净土秘诀,新居初。弥勒当来成佛,现居等觉,以终究严净佛国为要务,故次列。不断息者,旷劫修行不停息故。常精进者,自利利他无疲乏故。此等深位菩萨,必皆求生净土,以不离见佛,不离闻法,不离密切扶养众僧,乃能速疾圆满菩提故。

  (丁)三天人众

  及释提桓因等,无量诸天群众俱。

  释提桓因,此云能为主,即忉利天王。等者,上等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化,色、无色无量诸天也。群众俱,谓十方天人八部修罗人非人等无不与会,无非净土秘诀所摄之机也。通序竟。

  (乙)二别序。提倡序也。

  净土妙门,难以想象,无人能问,佛自唱依正名字为提倡。又佛智鉴机无谬,见此群众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自觉起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等,智者判作提倡序,例可知也。

  尔时佛告长老舍利弗:从是东方,过十万亿佛土,有天下名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今如今说法。

  净土秘诀,三根普摄,绝待圆融,难以想象。圆收圆超统统秘诀,甚深难信。故特告大伶俐者,非第一伶俐,不克不及直下无疑也。东方者,绵亘直西,标示现处也。十万亿者,万万曰亿,今积亿至十万也。佛土者,三千大千天下,通为一佛所化。且以此土言之,一须弥山,工具南北各一洲,统一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下名小千天下,千小千名中千天下,千中千名大千天下。过云云佛土十万亿之西,是及时行乐也。问:何以极乐在东方?答:此非善问。倘若极乐在东,汝又问何以在东,难道戏论。况自十一万亿佛土视之,又在东矣,何足致疑。有天下名曰极乐,序依报疆土之名也。竖约三际以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称天下。极乐者,梵语须摩提,亦云安养、愉逸、清泰等,乃永离众苦第一安隐之谓,如下广释。然佛土有四,各分净秽。凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。方便不足土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净。实报无妨碍土,序次三观证入者秽,二心三观证入者净。常寂光土,分证者秽,终究满证者净。今云及时行乐,正指同居净土,亦即横具上三净土也。有佛号阿弥陀,序正报教主之名也,翻译如下广释。佛有三身,各论单复。法身单,指所证感性。报身单,指能证好事伶俐。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。报身复者,自受用报身,他受用报身。化身复者,示生化身,应现化身。又佛界化身,随类化身。虽辨单复三身,实非一非三,而三而一。不纵横,不并别,离过绝非,难以想象。今云阿弥陀佛,正指同居土中示生化身,仍复即报即法也。复次天下及佛皆言有者,具四义:的标实境,令欣求故;诚语指示,令专注故;简非干城阳焰,非权现曲示,非缘影虚妄,非保真偏但,破魔邪权小故;圆彰性具,令深证故。今如今说法者,简上依正二有,非过来已灭,将来未成,正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。复次二有如今,劝信序也;天下名极乐,劝愿序也;佛号阿弥陀,劝持名妙行序也。复次阿弥序佛,说法序法,如今海会序僧。佛法僧统一实相,序体;今后起信愿行,序宗;信愿行成,必得往生见佛闻法,序用;独一佛界为所缘境,不杂余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。

  (甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。

  信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。档次高低,全由持名之深浅。故慧举动前导,行举动正修,如目足并运也。

  (乙)初文为二:初依报妙、二正报妙。(丙)初又二:初征释、二广释。(丁)初又二:初征、二释。(戊)今初。

  舍利弗,彼土何以名为极乐?

  (戊)二释又二:初约能受用释、二约所受用释。(己)今初。

  其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。娑婆苦乐杂。实在苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐是行苦,性迁流故。彼土永离三苦,差别此土对苦之乐,乃名极乐。一往辨别。同居五浊轻,无分段八苦,但受不病不老,自由游行,天食天衣,诸善聚会等乐。方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏法术等乐。实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。寂光终究等,无法身渗漏,真常流注之苦,但受称性圆满终究乐。然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。复次极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之,则十方同居,逊其殊特,下又可与此土比赛。以是凡夫优入而沉着,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。

  (己)二约所受用释

  又舍利弗,极乐疆土,七重栏楯,七重坎阱,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。

  七重,表七科道品。四宝,表常、乐、我、净四德。周匝围绕者,佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自好事深,周匝绕则他贤圣遍,此极乐真因缘也。此等尊严,同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体;方便净土是即空观智所感,亦类似三观所感,以妙真理无漏五尘为体;实报净土是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛无尽五尘为体;常寂光土是即中观智所感,亦终究三观所感,以妙中谛称性五尘为体。欲令易解,作此辨别,实四土尊严,无非因缘所生法,无不即空假中。以是极乐同居净境,真俗圆融,不行限量。下皆仿此。问:寂光惟感性,何得有此尊严?答:逐个尊严全体感性,逐个感性具足尊严,方是诸佛终究依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。

  (丁)二广释二:初别释所受、二合释能受所受。(戊)初又二:初释生处、二结示佛力。(己)今初。

  又舍利弗,极乐疆土有七宝池,八好事水,充溢此中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃分解。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。

  上明住处,今明生处。宝池金银等所成,差别此方土石也。八好事者:一、廓清,异此方混浊;二、清凉,异寒热;三、甘美,异咸淡劣味;四、轻软,异繁重;五、滋润,异缩腐褪色;六、安和,异急暴;七、除饥渴,异生冷;八、长养诸根,异破坏诸根,及沴戾增病没溺等也。充溢此中,异干涸众多。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶,坦途名道,重屋名楼,岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木图画也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。华轮者,轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》,巨细实不行量,由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗,黄色名拘勿头,血色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。奇妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘,故洁也。莲胞云云,生身可知。

  (己)二结示佛力

  舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。

  明上住处生处种种尊严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性好事之所成绩。故能遍严四种净土,普摄十方三世统统凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成绩如是好事,而皆是已成,非今非当。此则以阿弥种种尊严作增上实质,带起众生自心种种尊严。全佛即生,全他即自。故曰成绩如是好事尊严。

  (戊)二合释能受所受又二:初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。(己)初又二:初正明、二结示。(庚)今初。

  又舍利弗,彼佛疆土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,扶养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

  乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行是触尘,众生五根对五尘可知。常作者,即六时也。黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。日分初、中、后,名昼三时。夜分初、中、后,名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有黑暗,不沐日月,循分昼夜,且顺此方假说分际耳。曼陀罗,此云写意,又云白华。衣祴,是盛华器。众妙华,明非曼陀罗一种,应如妙经四华,表四因位。扶养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉。食时,即清旦,故云即以。明其神足难以想象,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那,以致跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则好事甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假布置。食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华乐文娱,任运学习罢了。

  (庚)二结示

  舍利弗,极乐疆土,成绩如是好事尊严。

  (己)二约耳根声尘明受用。

  以此方耳根最利,故别就法音广明。实在极乐摄法界机,五尘逐个圆妙,出生统统秘诀也。

  又二:初别明、二总结。(庚)初中二:初化无情声、二化无情声。(辛)初又二:初鸟音法利、二征释略显。(壬)今初。

  复次舍利弗,彼国常有种种巧妙正色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念经念法念僧。

  种种巧妙正色,言多且美也,下略出六种。舍利,旧云鹙鹭,琦禅师云是春莺,或然。迦陵频伽,此云妙音,未出壳时,音超众鸟。共命,一身中间,辨认报同。此二种西域雪山等处有之,皆寄此间爱赏者言其似罢了。六时出音,则知净土不以鸟栖为夜,良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。五根等者,三十七道品也。所谓四念处,一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。四正勤,一已生恶法则断,二未生恶法不令生,三未生善法则生,四已生善法则增长。四快意足,一欲快意足,二精进快意足,三心快意足,四思想快意足。五根者,信邪道及助道法名信根;行邪道及诸助道善法,勤求不断,名精进根;念邪道及诸助道善法,更无他念,名念根;摄心在邪道及诸助道善法中,相应不散,名定根;为邪道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。五力者,信根增长,能破迷惑,破诸邪信,及破懊恼,名信力;精进根增长,破种种身心懒惰,成办出生大事,名精进力;念根增长,破诸杂念,成绩统统出生正念好事,名念力;定根增长,能破乱想,发诸道理禅定,名定力;慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。七菩提分,亦名七觉分。伶俐观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚假法,名择法觉分。精学习诸道法时,善能觉了,不谬行于有益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见懊恼之时,善能觉了,除诸虚假,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念著境时,善能觉了所舍之境虚假不实,永不追想,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚伪,不生爱见贪图,名定觉分。若修出生道时,善能觉了,常使定慧均平;或心漂浮,当念用择法、精进、喜三觉分以察起之;或心浮动,当念用除、舍、定三觉分以摄持之;谐和适中,名念觉分。八圣道分,亦名八邪道分。修无漏行观,见四谛清楚,名正见。以无漏心相应思想动觉察知筹量,为令增长入大涅槃,名正思想。以无漏慧除四邪命,摄诸口业,住统统正语中,名正语。以无漏慧除身统统邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正掷中,名正命。以无漏慧相应勤精学习涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念邪道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。此等道品,依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。藏道品名半字秘诀,净土浊轻,似不用用,为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法,有利根者,于四净土皆得闻也。如是等法者,等前念处、正勤、快意足,等余四摄、六度、十力无畏无量秘诀也。三十七品,收法虽尽,而机遇不等,作种种开合名义差别,随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭懊恼也。灼见慈威难以想象,故念经。法喜入心,法味富足,故念法。同闻共禀,二心修证,故念僧。能念即三观。所念三宝,有别相、一体及四教意义,三谛权实之差别,如上料简道品,应知。

  (壬)二征释略显

  舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。以是者何,彼佛疆土,无三恶道。舍利弗,其佛疆土,尚无恶道之名,况且有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变革所作。

  征释可知。问:白鹤等非恶道名耶?答:既非罪报,则逐个名字,皆诠如来终究好事。所谓终究白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。问:化作众鸟何义?答:有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢欣故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治辨别心故;鸟即弥陀,令悟法身对等,无不具无不造故。其中显和风、树、网等音,及统统依正假实,当体便是阿弥陀佛三身四德,毫无差异也。

  (辛)二化无情声

  舍利弗,彼佛疆土,和风吹动诸宝行树,及宝坎阱,出奇妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,天然皆生念经念法念僧之心。

  情与无情,同宣妙法。四教道品,无量秘诀,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢欣益;与三宝气分交代,必能发菩提心,是生善益;由此伏灭懊恼,是破恶益;证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。

  (庚)二总结

  舍利弗,其佛疆土,成绩如是好事尊严。

  重重结示,令坚信统统尊严,皆导师愿行所成,种智所现;皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质,如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理,全性起修,全修在性。亦可深长思矣!若何怎样离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉!初依报妙竟。

  (丙)二正报妙二:初征释名号、二别释主伴。(丁)初中二:初征、二释。(戊)今初。

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何以号阿弥陀?

  此经的示持名妙行,故特性释名号,欲人坚信万德洪名难以想象,二心执持,无复疑贰也。

  (戊)二释二:初约黑暗释、二约寿命释。

  阿弥陀,正翻无量,本不行说。本师以光、寿二义,收尽统统无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。反正交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉感性。持名,即始觉合本。始本不贰,生佛不贰。故一念相应一念经,念念相应念念经也。

  (己)今初。

  舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所妨碍,是故号为阿弥陀。

  心性寂而常照,故为黑暗。今彻证心性无量之体,故黑暗无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力差别,随因缘立又名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有黑暗恒照十方之愿,今果成如愿也。法身黑暗无分际,报身黑暗称真性,此则佛佛道同。应身黑暗有照一由旬者,十百千由旬者,一天下十百千天下者。唯阿弥普照,故又名无量光。然三身纷歧相同,为令众生得四益故,作此辨别耳。当知无妨碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光四处,统统人间无不圆见也。

  (己)二约寿命释

  又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

  心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命虎头蛇尾。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿,今果成如愿,又名无量寿也。阿僧祇,无边、无量,皆算数名,实有量之无量。然三身纷歧相同,应身亦可便是无量之无量矣。及者,并也。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。当知光寿名号,皆本众生树立。以生佛对等,能令持名者,黑暗寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利统统。由无量寿义,故极乐人民,便是终身补处,皆定今生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,那边有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿沉思之,愿沉思之。

  (丁)二别释主伴二:初别释、二结示。(戊)初又二:初主、二伴。(己)今初,此亦释别序中今如今说法句。

  舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

  此明及时行乐教主成绩也。然法身无成无不可,不该论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不可,不该论劫。但诸佛成道,各有本迹,当地并不行测。且约极乐示成之迹而言,便是三身一成统统成,亦黑白成非不可而论成也。又佛寿无量,今仅十劫。则如今说法,时正未央。普劝三世众生速求往生,同佛寿命,终身成办也。又下文有数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成绩。正显十方三世往生不退者,多且易也。

  (己)二伴

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻门生,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。

  他方定性二乘,不得生彼。若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者,生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住断见思之类,非实声闻也。盖藏通二教,不闻他方佛名,今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。

  (戊)二结示

  舍利弗,彼佛疆土,成绩如是好事尊严。

  佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成统统成。是则佛、菩萨、声闻,各各非自非他,自他不贰,故云成绩如是好事尊严。能令信愿持名者,念念亦如是成绩也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

  (乙)二特劝众生应求往生以发愿二:初提醒无上因缘、二特劝。

  净土殊胜,谓带业往生,横出三界;同居横具四土,开显四教法錀;众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退;人民皆终身成佛。如是等胜异超绝,全在此二科点示,须谛研之。

  (丙)今初

  又舍利弗,极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致。此中多有终身补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

  阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。若约此土藏初果,通看法,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十行,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。今净土五逆十恶十念成绩带业往生居下上品者,皆得三不退。然据教道,如果凡夫,则非初果等;如果二乘,则非菩萨等;如果异生,则非同素性等。又念不退,非复异生;行不退,非仅见道;位不退,非是人民。躐等则成大妄,提高则舍故称。唯极乐同居,统统俱非,统统俱是。十方佛土无此名相,无此阶位,无此秘诀。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何故有此!终身补处者,只终身补佛位,如弥勒、观音等。极乐人民普皆终身成佛,大家必实证补处。故此中多有此等上善,不行数知也。复次释迦一代时教,惟《华严》明终身圆满。而终身圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不行揣测。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血罢了。

  (丙)二特劝

  舍利弗,众生闻者,该当发愿,愿生彼国。以是者何?得与如是诸上恶人,俱会一处。

  前罗汉菩萨,但可云恶人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。俱会一处,犹言凡圣同居。平凡由实圣过来有漏业,权圣大慈善愿,故凡夫得与贤人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便起伏硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非终究同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,密切步趋者少。又佛世贤人纵多,如珍如瑞,不克不及遍满疆土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥差别。今同以无漏不思议业,感生俱会一处为师友,如埙如篪,同尽无明,同登妙觉。是则下凡众生于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音、势至无别。若谓是终身补处,却可名凡夫,不行名等觉菩萨。此皆教网所不克不及收,刹网所不克不及例。当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。唯极乐同居,凌驾十方同居之外。了此,方能坚信弥陀愿力。信佛力,方能坚信名号好事。信持名,方能坚信吾民气性本难以想象也。具此坚信,方能发于大愿。文中该当二字,即指坚信。坚信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿巩固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁类似,亦无得生之理。修净业者,不行不知也。大本《阿弥陀经》,亦以发菩提愿为要,正与此同。

  (乙)三正示行者执持名号以立行二:初正示无上因果、二重劝。(丙)今初

  舍利弗,不行以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  菩提邪道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不行生净土。唯以信愿执持名号,则逐个声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不行量,况二心稳定哉!故使感到道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行民气识,不往而往,托质宝莲也。善男女者,不管出家在家,贵贱老小,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不用更涉观想参究等行。至浅易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不肯,与不闻等,虽为近因,不名闻慧。执持则念念忆佛名号,故是思慧,然有事持理持。事持者,信有东方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决意愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信东方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。一日至七日者,克期服务也。利根一日即稳定,钝根七日方稳定,中根二三四五六日不定。又利根能七日稳定,钝根仅一日稳定,中根六五四三二日不定。二心亦二种。不管事持、理持,持至伏除懊恼,以致见思先尽,皆事二心。不管事持、理持,持至心开见天性佛,皆理二心。事二心不为见思所乱,理二心不为二边所乱,即修慧也。不为见思乱,故感变革身佛及诸圣众现前,心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居、方便二种及时行乐。不为二边乱,故感觉用身佛及诸圣众现前,心不复起存亡涅槃二见颠倒,往生实报、寂光二种及时行乐。当知执持名号,既浅易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不用参究,当下圆明,有余无欠。上上根不克不及踰其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,每每胜进,亦纷歧概。可谓横该八教,竖彻五时。以是彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。问:《观经》专明作观,何谓不劳观想?答:此义即出《观经》,彼经因胜观特殊夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不克不及念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因季世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。问:天奇毒峰诸祖,皆主参念经者是谁,何谓不用参究?答:此义即出天奇诸祖,前祖因念经人不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下追问,一猛提示,何止永夜复旦。我辈至昔日,犹不愿断念念经,苦欲执拍门瓦子,向屋里打亲生爷娘,则于诸祖成恶逆,非善顺也。进问:此在肯心者则可,未肯者何得相应?曰:噫,正唯未肯,以是要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮,不行屈折。当知有目者,固无日下燃灯之理。而无目者,亦何须于日中苦觅灯炬。局势至法王子云:不假方便,得意心开。此一行三昧中大火聚语也,敢有触者,宁不被烧。问:临终佛现,宁保非魔?答:修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。念经见佛,已是相应。况临终非致魔时,何必疑虑。问:七日稳定,平常耶,临终耶?答:平常也。问:七日稳定之后,复起惑造业,亦得生耶?答:果得二心稳定之人,无更起惑造业之事。问:大本十念,宝王一念,平常耶,临终耶?答:十念通二时。晨朝十念属平常。十念得生,与《观经》十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。问:十念一念并得生,何必七日?答:若无平常七日工夫,安有临终十念一念?纵下上品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可幸运。《净土或问》斥此最详,古人不行不读。问:东方去此十万亿土,何得即生?答:十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山川楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先后。从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今如今说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众如今其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。问:持名判行行,则是助行,何名正行?答:依二心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,以是名多善根福德因缘。《观经》称佛名故,念念中除八十亿劫存亡之罪,此之谓也。若福善未几,安能除罪云云之大。问:临终猛切,能除多罪,素日至心称名,亦除罪否?答:如日出,群暗消。称洪名,万罪灭。问:散心称名,亦除罪否?答:名号好事难以想象,宁不除罪,但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪倘若有体相者,尽虚空界不克不及容受,虽百年昼夜弥陀十万,逐个声灭八十亿劫存亡,然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至二心稳定,则如健人包围而出,非复全军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不行坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:此人无量劫前为虎逼,失宣称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,《法华》明过来佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。伏愿缁素智愚,于此浅易直捷无上圆顿秘诀,勿视为难而辄生退诿,勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻,勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号,真实难以想象。能持之心性,亦真实难以想象。持一声,则一声难以想象。持十百万万无量有数声,声声皆难以想象也。

  (丙)二重劝

  舍利弗,我见是利,故说此言。如有众生,闻是说者,该当发愿,生彼疆土。

  我见者,佛眼所见究尽明白也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不逊位尽,是为难以想象好事之利也。复次是利,约命终时心不颠倒而言。盖秽土独立修行,紧要关头,最难过力。无论顽修狂慧,么罗无功。即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,不免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者[这]里岂容强作主宰,幸运昏瞶。唯有信愿持名,仗他力故,佛慈善愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自由往生。佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事,以是周到再劝发愿,以愿能导行故也。问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也?答:此之秘诀,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若侧重自佛,却成我见颠倒。又悉檀四益,后三益事不孤起。倘不从天下深发庆信,则欣厌二益尚不克不及生,况且悟入理佛。唯即事持达理持,以是弥陀圣众现前,便是天性分明。往生彼土,见佛闻法,便是成绩慧身。不由他悟,秘诀深妙,破尽统统戏论,斩尽统统意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。其他世智辩聪,通儒禅客,尽思器量,愈推愈远。又不若愚匹俦诚实念经者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言,清楚以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉!二正宗分竟。

  (甲)三流畅分。

  信愿持名一法,圆收圆超统统秘诀。竖与统统秘诀浑同,横与统统秘诀悬殊。既无问自说,谁堪倡募流畅。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。此经唯佛地步,唯佛佛可与流畅耳。

  文为二:初普劝、二结劝。(乙)初中三:初劝信流畅、二劝愿流畅、三劝行流畅。(丙)初中二:初略引标题、二征释经题。(丁)初中六:初西方、六上方。唐译十方,今略摄故。(戊)今初。

  舍利弗,如我今者,赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利。西方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  难以想象,略有五意:一、横超三界,不俟断惑;二、即东方横具四土,非由渐证;三、但持名号,不假禅观诸方便;四、一七为期,不藉多劫多生多年代;五、持一佛名,即为诸佛护念,相同持统统佛名。此皆导师大愿行之所成绩,故曰阿弥陀佛难以想象好事之利。又行人信愿持名,全摄佛好事成自好事,故亦曰阿弥陀佛难以想象好事之利。下又曰诸佛难以想象好事,我难以想象好事,是诸佛释迦,皆以阿弥为自也。阿閦(音同触chù)鞞,此云无动。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随逐个名,显所诠德。劫寿说之,不克不及悉也。西方虚空不行尽,天下亦不行尽。天下不行尽,住世诸佛亦不行尽。略举恒河沙耳。此等诸佛,各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信,顽冥极矣。凡人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛,三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,以是遍覆三千。表理诚称真,现实非谬也。标出经题,流畅之本。什师顺此方好,略译今题,偶合持名妙行。奘师译云《称誉净土佛摄受经》。文有详略,义无增减。

  (戊)二北方

  舍利弗,北方天下有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  (戊)三东方

  舍利弗,东方天下有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  无量寿佛,与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也,然便是导师亦可。为度众生,无妨转赞释迦如来所说。

  (戊)四南方

  舍利弗,南方天下有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  (戊)五下方

  舍利弗,下方天下有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  此界水轮金轮风轮之下,复有下界非非想天等,以致重重无尽也。达摩,此云法。

  (戊)六上方

  舍利弗,上方天下有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、正色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见统统义佛、如须弥山佛,如是等满坑满谷诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说老实言:汝等众生,当信是称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。

  此界非非想天之上,复有上界风轮金轮及三界等,重重无尽也。问:诸方必有净土,何偏赞东方?答:此亦非善问。倘若赞阿閦(音同触chù)佛国,汝又疑偏西方,展转戏论。问:何不遍缘法界?答:有三义。令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘。缘之地点,恩惠弘深,种种教启,能令欢欣信入,能令震动宿种,能令魔障难遮,能令体性开辟。诸佛本从法身垂迹,凝结缘种,若世出生,悉难以想象。尊隆于教乘,举扬于海会,沁入于苦海,慈契于寂光,以是万德钦承,群灵拱极。当知佛种从缘起,缘即法界。一念统统念,终身统统生。一香一华,一声一色,以致受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求,深位人亦不用舍东方而别求华藏。若谓东方是权,华藏是实,东方小,华藏大者,全堕众生遍计执情。以不达权实一体,巨细无性故也。

  (丁)二征释经题

  舍利弗,于汝意云何,何以名为统统诸佛所护念佛?舍利弗,如有善女子、善女人,闻是禁受持者,及闻诸佛名者,是诸善女子、善女人,皆为统统诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故宅利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

  此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满终究万德,故闻者皆为诸佛护念。又闻禁受持,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶?答:此义有局有通。《占察》谓芜杂垢心,虽诵我名而不为闻。以不克不及生决议信解,但获人间恶报,不得广阔深妙长处。若到一行三昧,则成广阔奇妙行心,名得类似无生法忍,乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至二心稳定,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。通义者,诸佛慈善,难以想象,名号好事,亦难以想象。故一闻佛名,不管故意无意,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲乏,苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。然据《金刚三论》,根熟菩萨为佛护念,位在别地圆住。盖约独立,必入同素性乃可护念。今仗他力,故类似位即蒙护念。以致类似位以还,亦皆有通护念之义。下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得近因终不退也。阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退,乃终身成佛异名。故劝身子等皆当信受。出名好事云云,释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎!初劝信流畅竟。

  (丙)二劝愿流畅

  舍利弗,如有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼疆土,若已生、若此生、若当生。是故宅利弗,诸善女子、善女人,如有信者,该当发愿,生彼疆土。

  已愿已生,今愿此生,当愿当生,正显依信所发之愿无虚也。非信不克不及发愿,非愿信亦不生。故云如有信者,该当发愿。又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信行在此中,以是周到三劝也。复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问:今发愿但可云当生,何名此生?答:此亦二义。一、约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二、约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离二心,如称中间,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼荣耀,金台影现,便非娑婆界内子矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。

  (丙)三劝行流畅二:初诸佛转赞、二教主结叹。(丁)今初。

  舍利弗,如我今者,称誉诸佛难以想象好事。彼诸佛等,亦称誉我难以想象好事,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆疆土五浊恶世,劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是统统人间难信之法。

  诸佛好事伶俐,虽皆对等,而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易,说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退,独特胜妙凌驾思议第一方便,更为难中之难。故十方诸佛,无不推我释迦偏为骁勇也。劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行,必不克不及度。见浊者,五利使,邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见,昏昧汩没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不克不及度。懊恼浊者,五钝使,烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑,烦动末路乱,故名为浊。懊恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不克不及度。众生浊者,见懊恼所感粗弊五阴和合,化名众生,色心并皆浅薄,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不克不及度。命浊者,因果并劣,寿命急促,以致不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳发愤之行,必不克不及度。复次只此信愿尊严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转懊恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体给与浊恶众生,乃诸佛所行地步,唯佛与佛能究尽,非九界独立所能信解也。诸众生,别指五浊善人。统统人间,通指四土器人间,九界无情人间也。

  (丁)二教主结叹。

  前劝信流畅是诸佛付嘱,此本师付嘱。嘱语略别从通,但云统统人间,犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等,皆在所嘱也。

  舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为统统人间说此难信之法,是为甚难。

  信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行地步。设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由禀此也哉!然吾人处劫浊中,决议为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决议为邪智所缠,邪师所惑。处懊恼浊中,决议为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决议安于臭秽而不克不及洞觉,甘于劣弱而不克不及奋飞。处命浊中,决议为无常所吞,石火电光,措手不及。若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,烽烰宅里,戏论纷然。唯深知其甚难,方肯去世尽偷心,宝此一行。此本师以是极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。

  (乙)二结劝

  佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,统统人间天人阿修罗等,闻佛所说,欢欣信受,作礼而去。

  秘诀难以想象,难信难知,无一人能提问者。佛智鉴机,知众天生佛缘熟,无问自说,令得四益,如时雨化,故欢欣信受也。身心怡悦名欢欣。毫无迷惑名信。领纳不忘名受。感大恩惠,投身归命,名作礼。依教修持,一往不退,名而去。

  蕅益巨匠跋

  经云:末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念经得度。呜呼!今正是当时矣。舍此不思议秘诀,其何能淑。旭出家时,宗乘自傲,蔑视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研《妙宗》《圆中》二钞,及云栖《疏钞》等书,始知念经三昧,实无上宝王,方肯断念执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业,欲令此经主旨,辞不繁而炳著,请余为述要解。余欲普与法界无情同生极乐,理不行却。举笔于丁亥玄月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日乐成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归摆脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同窗朋侪随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋,时年四十有九。

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      阿弥陀佛,各人好!上两堂课,我们配合学习了《不祥经》正宗分第四首偈的第一句“赡养怙恃亲”,理解到赡养怙恃所得的福报,以及不敬不孝的不对。明天我们接着来看这首偈的后三句:“保护妻与子,从业要有害,是为最不祥。”

  8. 《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十五讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  9. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  10. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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