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诵《阿弥陀经》中值得留意的题目

阿弥陀经 | 宣布工夫:2013-09-02 | 作者:网络 [投稿]

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  《阿弥陀经》中值得留意的题目

  在以后广阔的释教信徒当中,每每关于释教的修习流于方式,这是一个很严峻的题目。每每有一些人,关于某某龙8国际pt山君机网页版可以背得倒背如流,但关于此中的义理一窍不通,有的乃至连一点根本的释教知识都没有。以《阿弥陀经》为例,便是这种状况。《阿弥陀经》是净土宗的基本经典之一,也是空门课诵逐日必念的经文之一,此经传播很广,许多人都能背诵。但是,此中绝大局部人,关于经文历来没有细心地考虑和琢磨过,关于经文基本谈不上有一个准确的了解和看法,或是存在肯定误区,从而招致自觉念经,事半功倍,又怎样可以往生净土呢?基于上述缘由,我就经中几个值得留意的题目,略作阐明。盼望各人可以从中失掉一点开辟,惹起对龙8国际pt山君机网页版义理研习的注重。

  一、“佛自说”的严重理想指点意义

  《阿弥陀经》在释教十二部经中,属“自说”类经典。所谓“自说”,意指释迦牟尼佛未待别人问,而自行开示讲说。
  各人晓得,龙8国际pt山君机网页版不是释迦牟尼佛自己亲身写的,而是在他涅槃后由他的门生结集而成的。其内容是记载释迦牟尼佛生前的古迹、言行及同别人对话的语录。而普通龙8国际pt山君机网页版的内容,都不是佛自动说出的,而是由一位启请人向佛提问,提出了林林总总的题目,请佛来解答,然后人将这些问答对话用笔墨记录上去,也就构成了如今我们看到的龙8国际pt山君机网页版。由于启请提问的人差别,所提的题目差别,故而构成了少量的品种差别的龙8国际pt山君机网页版。如《金刚经》是由长老须菩提提问等。
  晓得了下面的原理,我们就不难了解,佛陀的教诲,是因材施教;释教每一部经典,都是佛针对某一团体或某一类人的实践题目和情况的教养实录。而这些人,都是生存在佛活着的期间,离我们曾经好久远了。那么可以说,绝大局部经典在佛所说的时分,间接针对的工具并不是生存在古代的我们,而是针对事先佛陀时分的人们。如今有些人,诵读了少量经典,并且也按经中所说有所修行,但总觉见效甚微。这除了不起法之外,此中另一个次要缘由,便是那些经中所报告的秘诀不合适你,不是针对你本身题目来说的。
  《阿弥陀经》既然是“佛说”的,并且是“无问自说”,这就通知我们:第一,佛能自动讲说,不待人提问,其所述内容肯定非常紧张;第二,便是本经在佛讲说的时分,并没有针对一个详细的工具,并且没无限制一个详细的工夫和空间,换句话说,本经是为普天之下各个时期一切众生讲说的。基于以上两点,《阿弥陀经》所宣说的“净土秘诀”,关于我们古代学佛之人的紧张性就不用说了。

  二、 “佛告长老舍利弗”之略析

  在《阿弥陀经》开端,记叙了事先在场听佛说法的,有常随大比丘僧千二百五十人,十六位大门生和四位大菩萨,以及无量诸天群众等等。那么事先在场这么多人,为安在佛自动说法时,一开端就“佛告长老舍利弗”呢?这起首就要对“舍利弗”有一个看法。
  舍利弗,其母之眼似舍利鸟,故取名舍利,所生之子,则称舍利子;故宅利弗便是“舍利之子”的意思。他是释迦牟尼佛的十大门生之一,以伶俐第一著称,以是舍利弗就代表“伶俐”。而净土秘诀,三根普摄,凡圣同修,圆融无碍,难以想象,释迦牟尼也称其为“难信之法”。只要具有大伶俐的人,才干置信了解这个秘诀,才干修习这个秘诀,以是佛陀要特殊通知代表大伶俐的舍利弗。
  从“佛告长老舍利弗”这一句经文中,我们就可以得知,净土秘诀非大伶俐者,不克不及当下无疑;对净土秘诀坚信无疑的人,必是具有大伶俐的人。以是说,没有伶俐,对净土秘诀没有甚深信奉的人,即便他念经,也很难往生东方及时行乐

  三、什么人才干往生及时行乐

  在《阿弥陀经》中释迦牟尼佛说了这么一句话:“众生闻者,该当发愿,愿生彼国。以是者何?得与如是诸上恶人,俱会一处。”也便是说,假如众生听到了有关及时行乐的事变,该当发愿,盼望本人可以到及时行乐去。为什么要到及时行乐去呢?是由于可以和许多“上恶人”在一同。所谓“上恶人”,复杂说便是指根善、最善的人。那么换句话说,你不是“上恶人”就不行能到及时行乐去。
  以是一团体假如想往生及时行乐,起首这团体得是个“恶人”,假如连一个“恶人”都做不到,念再多佛号也不克不及往生。

  四、“七日念经,二心稳定临终现瑞。”怎样了解

  在《阿弥陀经》中讲道:“如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。”这一段话,可以说是这部经的一个中心之地点,怎样了解,上面辨别讲解。
  起首,佛祖夸大的照旧一个“善”字,把其摆在了第一位。不管男女,你可以连阿弥陀佛的名号都没听说过,但你必需具有“善”
  这一先决条件。这从经文陈列的次第上也可以看出,是先有“善女子、善女人”,然后才是“闻说阿弥陀佛,执持名号”。
  其次,便是“执持名号”,也便是我们如今所说的念经。那么这七天怎样了解,并不是让你连着念七天佛,就可二心稳定,就可往生的意思。由于经文中在每一天后面用的都是“若”字,“若”是比方、假如、或的意思,是指不确定要素,翻译过去可以作“要么”。这七天是指克祈求证,如今所谓的“念经七”,就源于此。这七天的寄义,得从两个角度来了解。第一,假如念经一天就二心稳定者,是利根;假如念经七天赋稳定者,是钝根;中根者,二三四五六天不定。第二,利根者,可以七天念经稳定;钝根者,只能一天念经稳定;而中根者,六五四三二天不定。固然,如今可以念经一天稳定者,曾经是很不容易了。
  再次,有些人说,经中讲临终十念、一念就可往生,何必平常念经二心稳定?这个观念是错误的。假如没有平常七天念经的定力,何降临终十念、一念的清净。那些终身都未闻、未修佛法,或五逆之犯人,临终得善缘听闻佛号,并生信愿,得以往生的事变,万分中无一。以是修净土之人,不克不及心存幸运心思,必需在平常下好工夫。
  最初,有些人问,临终面前目今显相,难道魔境?怎样判别?所谓魔境,乃是指修行的人不做佛的观想,而发生的佛的景象。而念经见佛,已是相应,不须疑虑。何况人已临终,并不是走火入魔的时分。
  净土秘诀是末法期间众生摆脱之快捷秘诀。以后修习净土宗的,无论在家、出家,宗门教下,人数都不在多数。假如各人关于净土宗的基本经典,如《阿弥陀经》都没有一个准确的理解,在实际指点上就有了偏向。即使再勤奋念经,恐怕也是不得法,也就很难相应。事持理持,道理兼备,才干到达即心即佛,彼佛名号即我心中所起,东方及时行乐乃是我心中所现的地步。有了如许的看法,再念起佛号来,天然可以佛我不贰,感到特殊。

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