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佛说阿弥陀经疏

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:释元晓 [投稿]

  佛说阿弥陀经

  将释此经。三门辨别。初述粗心。次释经宗致。其圈外人。则入文释。第一述粗心者。夫众生心之为心也。离相离性如海如空。如空之故无相不融。何有工具之处。如海之故无性是守。岂无动态之时。尔乃或因染业随五浊而长流。或承净缘。绝四流而永寂。若斯动态皆是大梦。以觉望之无流无寂。秽土净邦本来二心。存亡涅槃终无二际。然无二之觉取之良难。迷一之梦去之不易。以是大圣垂迹有遐有迩。所陈身教或褒或贬。至如牟尼善逝现此秽土。诫五浊而劝往。弥陀如来御彼净国。引三辈而导生。今是经者。斯乃两尊出生之粗心。四辈入道之要门。示净土之可愿赞妙德而可归妙德可归者。耳闻经名则入一乘而无反。口诵佛号则出三界而不还。况且星期专念赞咏察看者哉。净土可愿者。浴于金妙莲池则离有生之染因。游玉树檀林则向无去世之圣果。加复见佛光入无相。闻梵响悟无生。然后乃从第五门出。回辔存亡之苑。憩懊恼之林。不从一步普游十方天下。不舒一念遍现无边三世。其为乐也可胜度乎。极乐之称岂虚也哉。言佛说者。从金口之所出。千代不刊之教。阿弥陀者。含实德之所立。万劫无尽之名。能所合举以标标题。故言佛说阿弥陀经也。第二辨经宗致者。此经直以超越三界二种清净。以为其宗。令诸众生于无上道得不退转。以为意致。何者名为二种清净。如论述言。此清净有二种。一者器人间清净。二者众生人间清净。以致广说故。然入此清净有其四门。一圆满门。唯佛如来得入此门。如本业经说。二一直门。八地已上菩萨得入此门。如摄大乘论述。三纯洁门。唯有第三极欢欣地已上菩萨得入此门。如解深密经说。四正定聚门。唯无退者得入此门。天真定聚及不定聚。如两卷经说。通论及时行乐。具此四门。今此经宗二种清净。正示第四正定聚门。不定声闻。及说凡夫亦得生故。论述二乘种不生。决议种性不得生故。声王经说。愉逸天下阿弥陀佛有怙恃者。是变革女非实报女。论述女人不生彼者。无实女故。知变鸟此亦如是故。又复虽有怙恃而非胎生。寔是化生假为怙恃。如彼经言。若四众能正受彼佛之名号。以此好事。临命终时阿弥陀佛。即与群众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦倍增好事。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华中天然化生。具大法术黑暗赫奕。当知怙恃假寄之耳。又彼经言。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相称者。当知彼佛有浩繁城。随众巨细城亦巨细。大城之中。示以大身。小城之中。现以小身。声王经十千由旬者。是与声闻俱住之城。当知佛身相称而住。观经所说身矮小者。当知其城亦随广阔。与诸群众俱住处故。如两卷经及此经中。池中莲华巨细悬殊。随池有巨细其华亦巨细。当知城身巨细亦尔。其他相违准此而通。或说。声王经中说有怙恃。是显彼佛所住秽土。是义否则。以是然者。彼经既说。宝莲华中天然化生。具大法术黑暗赫奕。又下白话有二菩萨。一名观世音。二名局势至。此二菩萨侍立左右。此等悉是净土相故。相同观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。悉于净土变革所作。不由此等为非净土。如化畜生非秽土故。且止乘论还释本文。此下第三入文表明。文有三分。序正流畅。序分之中有其六句。于中前二是其标句。厥后四事证成前二。言如是者。总举所闻之法。表有信顺之心。言我闻者。别提能闻之人。表无违诤之意。下四则引二对质成。明忆闻时处。成能闻之不谬。既有巨匠群众。证所说之可信。于中委悉如常可知。第六序群众有三。先声闻众。次菩萨众。后杂类众。声闻众中。舍利弗者。此云身子。目揵连者。此云赞诵。迦葉者。此云饮光。迦旃延者。此云扇绳。摩诃拘絺罗者。此云大膝离婆多者。此云假和合。周利槃特伽者。此云蛇奴。或云大道难陀。此云庆喜阿难陀。此云欢欣。罗睺罗。此云覆障。或云宫生。憍梵波提。此云牛齝。宾头卢。此云耆年。颇罗堕。此云利根。迦留陀夷。此云黑上。此是悉达未出家时师也。劫宾那。此云房宿。薄拘罗。此云善容。阿[少/兔]楼驮。此云无贫。或云快意。菩萨众中。阿逸多者。此云能干胜。乾陀诃提者血色。余则可知尔时佛告已下。第二正说分。于中有三。一者正示二种清净果。二者劝修二种正因。其圈外人。引例证成。初中有二。略标广解中二句。先标依果。后标正报。释中亦二。先释依果。后释正报。依果清净之中义门有二。文相有六。别总好事有其十五义。门二。一释王谢。二辨相门。六者王谢开二。相门分四故。别总十五者。别有十四总成一故别有十四者。六文之中有其四例。前一各有一。后二各有二。第三文中开三。第四文中分五。是故合有十四好事。第一白话。无有众苦但受诸乐者。是无诸难好事成绩。如论颂言。永离身心末路受乐常无间故。第二白话。七重栏楯坎阱行树者。是尊严地好事成绩。如论颂言。杂华异光色宝栏遍围绕故。第三文中有三好事。池水金沙者。是尊严水好事成绩。如论颂言。诸池带七宝渌水含八德。下积黄金沙上耀青莲色故。阶道楼阁有金银等者。是种种事好事成绩。如论颂言。备诸瑰宝性具足妙尊严故。莲华如轮青色青光等者。尊严妙色成绩好事。如论颂言。无垢光焰炽洁白耀人间故。第四文中有五好事。一妓乐好事。常住天乐故。二宝地好事。黄金为地故。三雨华好事。六时雨华故。如论颂曰。金地作天乐雨华散其间。高兴无疲极昼夜未尝眠故。四自由好事。乘通游行故。五受勤奋德。饭食经行故。如论颂曰。扶养十方佛报得通作翼。爱乐佛法味禅三昧为食故。然彼土食有二种。一者内食。云云论述。二者外食。如余经说。如两卷经言。若欲食时。七宝钵器天然在前。百味饭食天然盈满。虽有是食而无食者。但见色闻香意以为足。今此经言饭食经行者文相合。于受用外食也。第五文中有二好事。如变革好事化作众鸟说妙法故。如论颂曰。种种正色鸟各各出雅音。闻者念三宝忘想入二心故。二大义好事。无恶道等之名体故。如论颂曰。大乘善根男等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生故。案云。经说无有恶道讥嫌。论显无有人性讥嫌。互举之尔。义如所说。第六文中有二好事。如论述言。尊严虚空好事成绩者。偈言无量宝交络坎阱虚空中。种种铃发响宣吐妙法音故。二者尊严性好事。如论述言。尊严性好事成绩者。偈言邪道大慈善出生善根故。今言天然间生念三宝心者。正是性心。以依出生善根种子。不待服从天然生故。正念三宝离邪反正。结道众行故名邪道。念此三宝胜妙好事。回施统统名大慈善。下去合有十四好事。无不超越三界六道。是故总名清净天下。如论述言。尊严清净好事成绩者。偈言观彼天下相赛过三界道故。或有论述十八圆满。今此经中依果清净说。此十五若加后说正报四句。则有十九清净好事。然经与论有同有异。于中委悉准之可知。舍利弗于汝意云何。此下第二正报清净。于中示显四种好事。一者主好事。二者伴好事。三者群众好事。四者上首好事主好事中略出二种一者黑暗无量。二者寿命无量。准此经文释阿弥陀。此土译之应云无量。又言成佛已来于今十劫者。为遣疑情。有人疑言寿虽无量要有一直。未知今者为始为末。今解言。今既所过唯经十劫。当知以后无量劫住故。第二伴好事者。声闻门生皆阿罗汉故。论云尊严家属好事成绩者。偈言如来净华众正觉华生故。案云。此言净华众者。谓得七种净华之众。多么为七。一者戒净。二者心净。三者见净。四度疑净。五道非道知见净。六行知见净。七行断知见净。于中广说出瑜伽论。有此七种浮华之众。从佛正觉华中化生也。第三群众好事者。众生生者。皆是阿鞞跋致故。以致十念好事生彼国者。入正定聚永无退故。论言何者尊严群众好事成绩。偈言人天不动众清净智海生故。案云。皆依如来智海。含润入正定聚无动转故。第四上首好事者。此中多有终身补处。以致阿僧祇说故。言何者尊严上首好事成绩。偈言如须弥山王胜妙无过者故。案云。终身菩萨十地中胜如妙山王故。论中具显八种尊严。此经略示四种好事。下去二文合为第一。示显二种清净果已竟。众生闻者该当发愿。自此已下。第二劝修二种净因。就中有四。一劝发愿。二明修因。三示受果。四结劝。言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不行以少善根福德因缘得生彼国者。表现大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最后发心能摄统统菩提分法。殊胜善根为上首故。能违统统无情地方三业恶行。好事相应。案云。菩萨初发菩提之心。能摄统统殊胜善根。能断恶业好事相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。以是得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。以是等无讥嫌之名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不该生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。以致十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诋毁正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不用然。不至心为至心言之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不该理。以是然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何必拣别。五逆谤法乃是妨碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显自短之耳。第二明助因者。执持名号二心稳定。故阿弥陀如来难以想象好事所成之名号故。一日以致七日者。胜人速成劣者迟熟故。声王经说。旬日诵名者。劣人旬日乃成故。或一二日等是上品因。五六七日者。是中品因。以致旬日成下品因。故其人已下。第三受执。我见已下。第四结劝。下去四文合为第二劝修因竟。如我今者赞赏已下。大分第三引例证成。于中有四。一者引余佛说证有可信。二者释此经名成有成功。三者举愿无违重劝发心。四者叹法希结劝信受。初中先辨自所称誉。后引六方诸佛同赞。于汝意云何已下。是第二文。于中有三问。序次三劝信。如有人发愿已下。是第三文。先示愿势。后劝发愿。如我今者已下。是第四文。于中有三。先己赞他。次他赞己。其圈外人结叹劝信。下去三分正说文竟。佛说已下。是流畅分。

  佛说阿弥陀经疏(终)

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