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阿弥陀经要解课本

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:圆瑛法师 [投稿]

  阿弥陀经要解课本

  明蕅益巨匠要解

  清圆瑛法师课本

  重校新版阿弥陀经要解课本序

  圆瑛法汇序

  弥陀要解课本序

  弥陀要解课本序

  二种标题

  译经法师

  解经巨匠

  著解序文

  解经玄义

  正释经解—序分

  正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以启信

  正释经解—正宗分—特劝众生应求往生以发愿

  正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行

  正释经解—流畅

  蕅益巨匠跋

  订正及重新付梓阐明

  重校新版阿弥陀经要解课本序

  佛法难闻,凡情忽之也;净宗难信,旨奥罔解。佛法者何?净罢了矣。所净者何?根尘识皆是也。故群经蕴义,无不在净;学而习于净,扼乎佛法之要矣。然三藏烟海,畏繁求专,得阿尔陀经、观无量寿经、无量寿经,古德汇而辑之,曰‘净三经’;近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章,曰‘净五经’。前汇专之专者也,各明一义;后益选其专者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟净成绩,又云普被三根。姑无论其探源析流,遍饮其水;盱衡事先,果能贯彻三经者,宁多乎哉?仅弥陀一经,闻者较广,但亦依其文,而作讽诵,鲜能达其义,如法实修。虽有圆中钞及疏钞等,非不浩浩渊渊,探赜索隐;第以辞藻典雅清铄,非夫人尽能受;仍如宝珠裹衣,贫子不富。佛法难闻,似又纷歧其障也!蕅益巨匠要解出,文润而质,言简而精;性与相,双彰其谛;禅与净,融而无诤。求解者,豁显其义;求行者,详示其端。十三祖蔚为大观,良有以也!古闽高僧圆瑛法师,复虑格于教相者,或犹难入,又随文逐句,增以课本,使解若疏,讲若钞也;如是,则弥陀一经,三根庶普被矣!宁知另有否则者:季世版本不竞,流畅文籍,亦复为一障焉!台省净学,习是经解者,乃为上海锓版,序有‘壬午暮春’。迭次翻印,皆依原书拍照为之,后始察知多讹;凡所翻,无不讹也。虽亟思而正之,惟艰于订正之求,罔须胜其事,细其心,且当恒其德也。辛亥夏,古粤许宽成传授,慨而任之;复得郑胜阳居士之助,遂铸铅易型,自成新版;并拟遍搜旧刊而封之,不使重出于世。嗟夫!无圆公课本,要解不彰;无要解,阿弥陀经之秘不显;无阿弥陀经,净土之普不被;无净土,无量佛法不克不及济其穷矣。稔其事严重也云云,又安可再容鲁鱼亥豕,混杂于民气耶?闲尝省其咎由,其辞至无可遁,其事至无可委者:何故未先塼本于上海,后不肇末于台湾,任其久长流讹,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢。信仰弘护云乎哉?今之刊也,在正其讹;讹正然后流畅,冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

  中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识

  圆瑛法汇序

  闽中山水澎湃。灵气所钟。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。圆瑛法师。籍隶古田。蚤岁脱俗。真参实学。孜孜弗懈。卒能成绩其德业。黑暗俊伟。与先哲同揆。乡人士皈依座下者。如水趋壑。比岁卓锡浙东。先后方丈七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾诣天童。参承道席。是时方演讲楞严。缁素翕集。法师说明义趣。机辩纵横。听者无不悦服。又以持戒为学佛之要。每重复诰诫而不已。信乎宗说兼通。行解相应。足为学者之模楷也。今上海龙8官网书局。以法师一生撰著。汇刻行世。征序于余。夫我佛设教。秘诀虽广。无非使人解黏脱缚。明心见性罢了。学道之士。真积力久。有悟于第一义谛。灵光独耀。迥脱根尘。虽不立笔墨。可也。其或明宗弘教。发为文辞。等身著作。亦可也。何故故。此心既空。则笔墨与实相。不相违异。故法师愿力宏毅。所至修废举坠。钜细靡遗。至于挺身卫道。办事变艰危之会。不怵不挠。尤为不足为奇。惟其真理既彻。应物有方。虽炽然无为。而不著无为之相。故观法师之文。即事即理。圆融无碍。而佛法之体用彰明。具可于言外得之。呜呼。魔说害教。鱼目混珍。大法之衰微甚矣。有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞赏也哉。

  闽侯林翔敬撰

  弥陀要解课本序

  秘诀无量。统如来随机而说。众生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。广赞极乐妙境。深叹弥陀光寿。劝人巩固信愿。专持圣号。定得往生。终成佛果。斯经也。乃世尊以对等心。运无缘慈。放无量秘诀。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。良由季世众生。善根闇钝。世缘嚣杂。摄心尤难。若非至简至捷。巧妙方便秘诀而圆收。岂易入道。是故龙8国际pt山君机网页版自东渐震旦以来。持诵之盛。往生之验。无尚此经。由此。自古先达注疏殊多。皆如日星具丽于天。江河皆汇于海。故诸缁素。其起信者。并持而专切者。由来盛矣。迄明智旭巨匠。特著要解以释此经。更超先哲之不逮。发所蕴奥之未发。析义判教。劝导信愿。若画龙之点睛。含蓄精耀。彻净宗之骨髓。达佛意之普周。类六方之共赞。同诸佛之广长。厥趣幽静。若非再添正文。古人岂易入室。顷圆瑛法师。受天津居士林请。讲斯解全文。欲使众闻了若指掌。特先编辑课本。普令或闻或见。一目贯穿。夫荆山之玉。务须剖判。衣里明珠。总赖指示。师为古代知识。明眼宗匠。舒胸中之真彩。发矿里之精金。俾达要解而入经义。由经义而悟自性弥陀。唯心净土。则极乐莲花不过当人一念。当念果证。步步皆是已矣。稿成付印而问序焉。余虽不敏。聊叙片言以弁其端。庶广起信云尔。时壬午暮春。兴慈谨撰

  弥陀要解课本序

  夫净土之教。无相而无不相。有为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议摆脱。大乘不贰秘诀。故统统大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成绩众生。功莫有先于此者矣。大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者巨匠。以无碍解。说露台教。圣行道力。专志东方。自时其后。弘二心三观之旨者。罔不以净土为指归。如四明尊者之观经妙宗钞。慈云巨匠之决疑行愿二门等。皆研穷理奥。曲畅玄风。即考之扶桑净土秘诀之开启。亦智归功于慈惠之九品义。源信之往生要集。源空之选择本愿念经集。此诸师者。皆露台宗人也。亲鸾上人既受源空选择集之付嘱。乃以非僧非俗之身。竭精弘阐。而斯教益盛。故净土秘诀之与露台宗义。其牵涉之深。有云云者。中土自宋元而降。露台诸祖。亦莫不盛弘净土。灵峰巨匠崛起于明季。大明台教。因宗妙宗圆中二钞。而造弥陀要解。所云要者。谓心要境要秘诀要。心要有破有立。破则破缘影之妄心。立则立刻境之至心。境要有破有立。破则破缘影之妄土。立则立刻心之实境。秘诀要者。有事有理。事则净土横超三界。赛过统统竖出秘诀。理则心境圆融。自具十乘观法。以露台性具秘诀。释甚难希有之教。诚为甚深法要。净土资粮。顾其文约义丰。语近旨远。讲贯者众。精诣罕觏。圆瑛法师为当今龙象。大乘司南。讲席之盛。四偏向往。既以高座敷扬之语。录成弥陀经课本。玆又录成弥陀要解课本。俾未获亲侍讲筵者。亦得均沾法乳。开启愚蒙。大慈善心。善巧方便。引领玄模。不堪庆喜。乃承 不弃。索为序引。粗述所怀。藉资赞劝。仰冀世贤。普共流畅。传灯无尽。同栖神于安养。指大觉以为期尔。

  中华民国三十一年五月一日靳云鹏敬序

  佛说阿弥陀经要解课本

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  明西有梵衲蕅益智旭解

  上海圆明课堂梵衲韬光圆瑛讲

  门生芬陀利子明旸日新录

  佛说阿弥陀经要解

  今讲此解。略分为六 一二种标题 二译经法师 三解经巨匠 四著解序文 五解经玄义 六正释经解 今先讲二种标题

  (讲)前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。

  甲一经题分二 乙一别题 二通题

  (讲)经题六字中。复有通别之分。前五字是别题。别者区分。与诸经之题差别故。后一字是通题。通者串通。但凡经藏。智名经故。

  今初别题

  (讲)别题。按古德七种立题中。乃是单人立题。诸经又名无量。不出七种。以人法喻三字。有单的三种。即单人。单法。单喻。复的三种。即人法。人喻。法喻。具足一种。人法喻三字。智具足故。

  单人立题。如本经佛说阿弥陀经。能说之佛。所说之佛。皆是大醒悟之人。是娑婆极乐。两土教主。已证终究极果之人也。题中无法喻。○单法立题。如大涅槃经。涅槃是不生灭之法。题中无有人喻。○单喻立题。如大宝积经。譬如大宝积累。题中无有人法。○人法立题。如文殊问般若经。文殊是人。般如果法。题中无比方。○人喻立题。如如来师子吼经。如来是人。师子吼是喻。题中无法。○法喻立题。如妙法莲华经。妙法是法。莲华是喻。题中无人。○具足立题。如小气广佛华严经。小气广。是最上一乘之法。佛是统统智人。华严喻以万行因华。尊严果德。具足人法喻三字。诸经虽多。总不出此七种立题。

  再将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。译为觉者。即大醒悟之者。中国人有好略之习气。单称佛之一字。我等信佛念龙8官网佛之人。第一要明确佛字意义。此字意义无量。说不克不及尽。今且略请。佛者觉也。觉有本觉。始觉。终究觉。佛即终究大觉之人。又觉有盲目。觉他。觉满。佛即觉行圆满之人。又有法报应三身佛等。信佛念龙8官网佛之人。所应深知而解悟也。

  何谓本觉。即吾人本有之觉性。此性原本自有。不假修成。觉便是佛。乃大家本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。迷此本觉。而为不觉之众生。固然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。诸大乘经云。统统众生。原本是佛。又云众生本成佛道。又云统统众生。本元真如。与十方佛。无二无别。金刚云。是法对等。无有高低。皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。

  何谓始觉。因众生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识劝导。或看经籍。方始醒悟。本具灵活佛性。此性有称原本面貌。或呼无位真人。一直迷之。今始醒悟。故名始觉。

  何谓终究觉。前本觉属理。始觉属智。统统众生。由本觉内熏之因。遇善知识劝导。及看经籍。外熏之缘。因缘具足。依理起智。方始醒悟。既醒悟已。则以智照理。时时回光返照。照破统统妄惑。惑尽智圆。复还本故意源。终究清净。朗然大觉。是名成佛。可谓终究大觉之人。

  何谓盲目。即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。提倡始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。称性起修。必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为盲目。

  何谓觉他。即以盲目之理。辗转教养别人。令别人亦得醒悟。亦能发心修行。差别二乘。有利他行愿。盲目之后。不愿觉他也。

  何谓觉满。即盲目觉他。二种功行圆满。盲目圆满。断五住懊恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三祇练行。住百劫修因。则福足。福慧满意。为两足尊。是名成佛。可谓觉行圆满之人。

  又有法报应三身佛。身者。积累之义。凡夫则积累业报以成身。佛则否则。业尽识空故。

  法身佛。是理积累。积累真如理法以为身。真如圆净。遍统统处。法身亦然。故曰清净法身。毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那。此云遍统统处。

  报身佛。是伶俐积累。积累统统种智以为身。真智圆满。妄惑洁净。故曰圆满报身。卢舍那佛。梵语卢舍那。此云净满。惑净智满也。

  应身佛。是好事积累。积累无量好事以成身。三祇修福慧。百劫种相好。时至机熟。应机示现。故曰千百亿化身释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。

  今此能说之佛。即释迦牟尼佛。此佛名号具悲智二德。自他两利。释迦译能仁。属悲德。能以仁惠。度脱众生。此为利他。牟尼译寂默。属智德。寂照清楚。默契至理。此为自利。

  说者。古德云悦所怀也。以佛有此圆顿秘诀。时未至。机未熟。秘而不泄。不畅本怀。今时至机熟。观众生于此圆顿秘诀。自能信愿修行。故以八音四辩。畅悦本怀而说也。

  阿弥陀。译云无量寿。本经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。故名阿弥陀。此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差异。弥陀法身。无始无终。及报身。虎头蛇尾。皆无量之无量。而应身善始善终。乃有量之无量。应身寿量虽长。亦有涅槃。正法住世。劫亦无量。无有像法末法。正法上中午灭绝。下中午观世音菩萨成佛。号普光好事山王如来。天下不名极乐。名为众宝普集尊严。更胜极乐。

  阿弥陀。又译无量光。本经云。彼佛光明无量。照十方国。无所妨碍。故名阿弥陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是无量之无量。身光固然彻照十方。尚属有量之无量。

  又自性弥陀。亦具无量寿。无量光二义。自性竖穷三际。即无量寿义。自性横遍十方。即无量光义。又弥陀法身真理。常住稳定。即无量寿义。基本实智。遍照法界。即无量光义。此约明智而论。

  若约事相而谈。弥陀之无量寿光。亦属修成。乃由愿行好事之所尊严。弥陀因中。为转轮圣王。闻世自由王佛说法。从佛出家。名曰法藏比丘。对佛发四十八愿。尊严极乐。依正二报。第十三愿云。设我得佛。寿命无限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。第十二愿云。设我得佛。光

  明无限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。因愿后历劫修行。行满果圆。故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。上讲别题竟。

  乙二通题

  再讲通题经字。梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。上契诸佛所说之理。下契众生可度之机。故曰契经。有教经。行经。理经之别。此经能诠之申明句文。与所诠之信愿持名。皆是对机之教。为教经。此中所授执持名号。清净三业之行。为行经。一切依正尊严。不出二心实相之理。为理经。经题六字讲竟。

  甲二疏题

  疏题。要解二字。要是紧张。大纲。蕅公老人。伶俐宏深。不事广释。但著要解者。欲将弥陀一经。紧张之纲宗。提挈以示人也。略讲本经要义。不断诠无上心要。此经。佛说东方极乐。依正尊严。便是唯心之净土。自性之弥陀。统统依正。不离吾民气性之外。此心非肉团之假心。非认识之妄心。乃是包太虚。周沙界。竖穷横遍之至心。生唯心净土。便是生如今及时行乐。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。便是见如今说法。唯心所现之弥陀。非尚有一弥陀也。若依报。若正报。皆不离心。此为本经之大纲。

  二直示秘诀要。此经。释教人专持弥陀名号。以修净土之行。行由信愿而立。故经中先详陈依正尊严以起信。次特劝应求往生以发愿。三正示执持名号以立行。以一念消弭种种妄念。而得二心稳定。即此信愿行。三种资粮具足。便可横超三界。往生极乐。圆证三不退地。。此为秘诀之大纲。巨匠之解。即解如是要义。故名要解。一二种标题讲竟。

  二译经法师

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  (讲)此经结集天竺。传播中华。姚秦。是纪时也。纪传译之期间。拣非符秦。乃是姚兴在位时。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符坚称王名符秦。时有异星现于东南分野。太史入奏。当有智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟玆国。有鸠摩罗什法师。得非此人欤。即遣骁骑将吕光。率兵伐龟玆。临行谓曰。朕非贪地用兵。若得法师。克日出师。驰驿送归。龟兹王既悉。即劝请法师入秦。以解国难。光迎师返国。至西凉。闻符坚为姚苌所杀。乃自据凉上。即三河王位。苌闻师名。属请入关。光皆不允。姚兴继父位。复请不允。于是起兵伐凉。吕光卒。侄吕隆嗣位。有力抵挡。兴乃得迎师至长安。待以国师之礼。延入西明阁。乃集义学梵衲八百人。从什受学。什师所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。此经亦所译之一。时在姚秦。故以纪之。

  三藏法师者。显德也。三藏者。一修多罗藏。此云契经。为定学之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。为戒学之藏。三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。为慧学之藏。○法师有二义。一以三藏之法。为我之师。即依法为师也。二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。可谓三藏法师。

  鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。译云童寿。谓童年而有耆德也。有云此名。乃连怙恃为名。父名鸠摩罗琰。母名耆婆。什者。善识此方笔墨之称。○译者。易也。易梵语为华言。周制掌四方之语。各有其官。南方曰译官。汉时译官兼善西语。圣教西来。请其译语。故以称焉。

  什师门第相国。其父鸠摩罗琰。弃官出游。至龟兹国。王美其德。以妹妻之。生师。母即出家。得证初果。师年七岁。母亦令出家。日诵千偈。一日随母入寺。见铁钵。即举加颈。俄念钵重。我幼年力衰。何故能举。力即不堪。遂悟万法唯心之旨。慧性过人。九岁随母到罽宾国。依槃头达多法师。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。有罗汉见而异之。谓其母曰。此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。度人当不减优波毬多。若破戒。只为才明□艺法师罢了。博通四围陀典。五明诸论。阴阳星算等术。莫不穷微尽奥。又从须利耶苏摩。咨禀大乘。乃知从前学小乘之非。于是传习大乘。广求要义。复到罽宾。为其师槃头达多。具说一乘妙理。达多感悟。反礼为师。什师不敢受。其师曰。我是汝小乘师。汝是我大乘师。回礼何妨。及还龟兹。名震诸国。其母知龟兹运衰。辞往天竺。进证三果。临行谓什曰。方等深教。当阐秦都。但于本身。少有倒霉。若何怎样。什曰。菩萨之道。利物亡躯。大化得行。虽当炉镬无恨。乃留龟兹。止新王寺。后为大秦。请入中原。终身所译。咸共流畅。

  昔道宣状师。问天人陆玄畅。什师所译经论。何故迄今。受持转盛。答曰。此师七佛以来。为译经法师。以悟达为先。得佛遗寄之意。什师临终自誓。若所译经论。不违佛旨。当使焚身。舌根不坏。迨火葬后。果真一舌独存。此师之舌。当与六方诸佛。广长舌相反。其所译此经。自应可信也。二译经法师讲竟。

  三解经巨匠

  明西有梵衲。蕅益智旭解。

  (讲)明是朝号。巨匠生于明朝。俗姓钟。字振之。名际明。又名声。始祖由汴梁南渡。世居古吴。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。梦大士送子。遂生师。七岁即吃素。十二岁就外傅。闻圣学。即以千古自任。誓灭佛老二教。开荤酒。作论数十篇。辟异端。至十七岁阅自知录序。及竹窗漫笔。乃不谤佛。取所著论焚之。二十岁注论语。大悟孔颜心法。是冬失怙。闻地藏菩萨本愿。收回世心。二十二岁。专志念经。焚窗稿二千余篇。二十三岁。听楞严经。二十四岁。一月中三梦憨山巨匠。师往曹溪。不克不及往从。乃从憨山巨匠门人。雪岭师出家。定名智旭。二十五岁。住径山悟道。二十六岁。受菩萨戒。二十八岁。母垂死。四刲肱不救。悲哀有限。丧葬尽礼。誓往深山。掩关修道。关中大病。乃以参禅时间。求生净土。三十岁出关。始述毗尼事义集要。三十二岁。方究心台宗。三十七岁后。宏化诸方。著作种种经论讲明。计四十八种。约三百余卷。五十七岁。圆寂于灵峰。越三年。门人开龛荼毗。见趺坐巍然。发长覆耳。相貌如生。火葬后。牙齿俱不坏。与罗什法师。舌相不坏。统一征信。巨匠生前遗言。荼毗后。将灵骨研磨。和面为饼饵。散放山川之中。以结众生之缘。后众门人。不敢从粉骴遗言。遂奉骨。塔于灵峰大殿之右。

  西有。是巨匠之别名。此号依据本经。佛告舍利弗。从是东方。过十万亿佛土。有天下名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今如今说法。便是东方依正二报。皆是实有。故号西有。并非寓言。亦非抱负。因无人知。故佛举告舍利弗。实有东方极乐之依正。不行偏理而废事也。

  梵衲。为印度出家修道者之通称。译云勤息。谓勤修戒定慧。扑灭贪嗔痴。又曰识心达根源。故号为梵衲。此二字实不易称。○梵衲有四种辨别。一胜道梵衲。三乘圣众。修证道果者。二说道梵衲。代佛宏化。说法利生者。三活道梵衲。持戒修身。以道自活者。四污道梵衲。破戒比丘。玷污空门者。蕅公是前三种梵衲。

  蕅益。乃是巨匠精修净业之号。蕅为莲之因。由蕅而生荷。开华。结莲。莲即蕅之果。意以种蕅。有得莲之益。而念经之人。二心念经。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益。

  智旭。是巨匠法讳。旭为清早东升之日。其师以其伶俐。譬如东升之日。能破大夜之昏。黑暗遍照也。

  解。即表明。将本经紧张之义理。大纲之心宗。逐个表明。令得鲜明也。三解经巨匠讲竟。

  四著解序文分二科 甲初序秘诀 二序注疏 初科又分二 乙初总序多门 二别显净宗 今初

  《序》原夫诸佛。悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。

  (讲)原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是浩繁之谓也。即指过来如今。十方统统诸佛。佛佛道同。同以无缘之大慈。同体之大悲。悯念众生。悯者哀悯。即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范畴广阔。指九法界众生之多。六凡众生。于原本无我。妄执此身为实我。迷却我空之理。于原本无法。妄执心外有实法。迷却法空之理。二乘之人。灰身泯智。趣向偏空。迷却真空之理。权教菩萨。未悟真如。所修不克不及离相。迷却圆中之理。九界之迷虽分轻重。其为无明所覆。一也。随机施化者。诸佛转八识成四智。有妙察看智。能察看众生。是何种机。为说何种法。是随其机宜。施以教养。如观世音菩萨。三十二应。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。

  又。诸佛称为无上医王。能医众生种种心病。如医师对症。开方授药。自可妙手回春矣。随机施化。为度生之独一办法。如不净错施于炉犕。数息倒霉于冢人。皆不克不及受害。

  昔有二人。投佛出家。一是制炉犕之人。一是守冢墓之人。佛门生授制炉犕者。以不净观时间。授守冢墓者。以数息观时间。二人依教修观。皆不得益。遂同欲出家。佛呼而问之。汝二人何欲出家。乃将依教修观。不得益之故。禀明于佛。佛嘱不用出家。汝二人易观修之。自能得道。要制炉犕者。修数息观。守冢墓者。作不净观。二人不久。皆得道果。此即随机施化。易于得益之明证也。

  凡为善知识者。该当通达。巨细偏圆。权实顿渐。统统秘诀。随众活力。而为宣说。因众生根性差别。乐欲各别。只得俯就机宜。曲垂方便。而饶益之。是为善知识。○若偏执一门。自是他非。排摈异己。无论秘诀怎样。皆非善调物倩。广行化导者。如世专科医师。其利不溥也。

  虽归元无二。而方便多门者。诸佛说法。无非指示众生。一条归元之路。元即本元至心。众生最后。一念迷情妄动。乃迷真起妄。背本逐末。以是流转存亡。长劫不断。诸佛说法。示以归元之路。一归本元。无有二致。专一清净本旨。而所教方便。修证秘诀。别有八万四千。故谓之多门。如千径九逵。皆达王城也。初总序多门讲竟。

  乙二别显净宗分二科 丙初净土横超胜 二特显持胜景 今初

  《序》然于统统方便之中。求其至直捷。至圆顿者。[则]莫若念经。求生净土。

  (讲)然字。转语之辞。上云方便多门。然于统统方便秘诀之中。拣择其至直捷。而不纡缓。至圆顿。而非偏渐者。莫若念经秘诀。求生净土。念经秘诀。但持洪名六字。可以横超三界。径登不退。疾趣菩提。其直捷圆顿。为奈何耶。

  横超三界。带业往生。为净宗特点。统统秘诀。皆竖出三界。不克不及横超三界。竖出则难。横超则易。今有一喻。喻如虫生竹中。若从竹节。一节一节咬穿。向竹梢而出者。此喻竖出三界。多么为难。若从竹边。咬穿一洞而出者。此喻横超三界。多么容易。此即直捷圆顿之比方也。初净土横超胜讲竟。

  丙二特显持胜景

  《序》又。于统统念经秘诀之中。求其至浅易。至稳妥者。[则]莫若信愿专持名号。

  (讲)念经一门。而分四种。一实相念经。二观缅怀佛。三观像念经。四持名念经。本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念经秘诀中。此为至浅易。至稳妥者。

  何谓浅易。但持一句佛号。多么复杂。一教便会。多么容易。不用参究。不劳观想。与夫观像。多么浅易。

  何谓稳妥。略说有三。一念经众生。常得弥陀黑暗。之所照烛。常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。二念经之人。终身精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种秘诀。终身功行未圆。愿望来生。持续再修。一经转胎。迷却宿世意愿。是为隔胎之迷。三念经之人。只需信愿行。三种资粮具足。纵使终身念经。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云。但得见弥陀。何愁不开悟。其稳妥为奈何耶。

  《序》是故净土三经。并行于世。[而]昔人(研讨推重。)独以阿弥陀经。列为日课。难道有见于持名一法。普被三根。摄道理以无遗。统宗教而无外。尤为难以想象也哉。

  (讲)是故二字。承上起下之辞。净土三经。佛说无量寿经。观无量寿龙8国际pt山君机网页版。与本经。皆为净土秘诀经。固然三经并行于世。而昔人独推重本经。列在日课。无论何宗寺庙。皆早晚二课。念龙8国际pt山君机网页版行。因此持名念经。为尤要也。难道二字反显。昔人有见于持名念经一法。可以普被上中下三根。如一雨所滋。大根大茎。中根中茎。小根小茎。皆得蒙润也。

  念经一法。若智若愚皆有分。是男是女总堪修。上焉者。如文殊普贤。不克不及踰其阃。文殊发愿偈云。愿我临终时。尽除诸妨碍。面见弥陀佛。往生愉逸刹。普贤偈意全同。每句加二字。曰。愿我临欲命终时。尽除统统诸妨碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生愉逸刹。

  下焉者。铁匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一王打铁者。一家四口。以打铁过活。一日不打。即生存费无著。自怨宿世不修。当代享乐。总想修行。不知修法。一日见有一位游方僧。请入其铺奉茶。讨教修行之法。告以贫苦。要求示以不费钱。无妨任务之法。僧即教授持名之法。可不费钱。无妨任务。煨铁时。将风箱一掣一声佛号。一推一声佛号。要打铁时。一槌一声佛号。并告以终身持念不辍。则临终时。阿弥陀佛。接引往生其国。无有众苦。但受诸乐。王甚喜。即依之而修。其妻谓曰。打铁原本辛劳。再加念经。岂不更苦。王告其妻曰。是法极好。昔日站在炉边。以为炽热。念经则不热。昔日打铁。以为臂酸。念经则不酸。晚间念经亦好睡。如是益加精进。数年后。一日剃头洗浴换衣。谓其妻曰。我明天要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在那边。曰我家在东方。妻笑曰。汝去好了。片刻又站在炉边煨铁。大声念经。铁煨红取出。说偈曰。“钉钉铛铛。久炼成钢。平静快要。我往东方。”举槌念经一声。敲下即立亡。异香芬郁。面不改容。天乐鸣空。众所共闻。当知其蒙佛接引。往生极乐无疑。衡州今后。人多念经。迄今念经之风仍盛。

  昔日屠夫张善和。终身杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。乃呼其妻。请僧救度。妻请一念经僧至。谓善和曰。汝杀业甚重。惟有念经可救。随我称念。南无阿弥陀佛。善和依教念经。念未几声。则曰牛去矣。僧云再念。复念多声。曰佛来了。一手拈香。浅笑而逝。其带业往生。自可为证。以致八哥念经。亦得往生。其被机之广可知。

  摄道理以无遗者。念经一法。有事念理念。何谓事念。以能念之心。念所念之佛。能所清楚。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所骚动。名得事二心。○何谓理念。了知能念心外。无有佛为我所念。所念经外。无故意能念于佛。佛便是心。心便是佛。心佛一如。无有二相。唯是二心。肃然不动。名得理二心。故曰摄道理以无遗。

  统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量辨别。念经秘诀。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到二心稳定。而得念经三昧。梵语三昧。译云正定。便是禅定。又古德云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。此即统宗。○教者教相。有巨细偏圆。顿渐权实不等。按露台宗。分藏通别圆四教。今念经之人。以能念心。念所念经。能所清楚。不离事相。此藏教意。○念念念经。念念明白。能念所念。皆不行得。此通教意。○始从有念。念至无念。不住有无。而归中道。此别教意。○能所情忘。有无见泯。湛然二心。常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。此即统教。故曰统宗教而无外。

  尤为难以想象哉者。尤者更也。此句对其他三种念经比拟。持名更为难以想象。其理深玄。言语道断。心行处灭。莲池巨匠云。口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞赏。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛。所护念佛。此经难以想象。即持名念经秘诀难以想象。一序秘诀讲竟。

  甲二序注疏分二科 乙初序古疏 二序今解 今初

  《序》古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖僧人。著为疏钞。广阔精微。幽溪师伯。述圆中钞。深邃洪博。盖如日月中天。有目皆睹。

  (讲)自古以来。弥陀经注疏。历代不胜枚举。第时世既耐久远。便就埋没者多。而所存无有几家。此序古疏。○云栖下序近疏。云栖在杭州。是莲池巨匠道场。师讳袾宏。字佛慧。号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家子女。年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。突然醒悟人生亦是无常。遂收回世心。参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。大明隆庆五年。至杭之五云山。见五颜色云。栖于西坞。复观山明水秀。遂结茅居焉。后以品德所感。远迩来归。成为森林。名云栖寺。文殊菩萨。化为童子。来参巨匠。师见问曰。两脚有泥。必是远来客。童子曰。闻知莲池水。特来洗一洗。师曰。莲池深万丈。不怕淹去世你。童子曰。两手攀虚空。一脚踏究竟。○今称云栖僧人者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语僧人。此云力生。以无力能生门生伶俐。蕅公从其塔前受戒。故称僧人。

  著为疏钞者。将此经著讲明释。恐浅智未了。复著钞解疏。婆心特切。足见其为法为人之处。广阔者。白话众多。精微者。义理明妙。一经要旨。分析显了。可谓尽美矣。又尽善也。

  幽溪师伯者。幽溪地名。即露台山幽溪拙劣寺。传灯巨匠道场。巨匠俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念经秘诀。每临登座。天乐鸣空。群众俱闻。蕅公是其侄辈。亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。○圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真俗中三谛。圆融无碍。故名圆中。幽溪巨匠。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。

  深邃洪博者。赞圆中之理。是最上第一义谛。如须弥之高。是无边无尽法界。如沧海之深。洪博即广阔也。圆中之理。包太虚。周沙界。故曰洪博。

  盖如日月中天。有目皆睹者。以喻二书并行于世。如日月之丽中天。凡有目者。皆能睹见两轮并耀。光彩抖擞。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。意以二书利于夙根有智之者。不克不及及于下根无智之人。

  《序》特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。

  (讲)此数语。即著作要解之提倡因缘。承上弥陀疏钞。与圆中钞。特以文广为富。义多曰繁。边沿涯畔。莫能揣测。或致初机之人。依之生信发愿为难。水平不及。故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。

  乙二序今解

  《序》故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不用与二翁强同[也]。

  (讲)承上提倡因缘。故不揣本人庸碌能干。愚暗无智。再述要解。此巨匠自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。亦不用与二翁。强唱其同调也。

  《序》譬如侧当作峰。横当作岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山罢了。[将释经文。五重玄义。]

  (讲)此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。诗曰。横当作岭侧成峰。远近上下各差别。不识庐山真面貌。只缘身在此山中。此诗有事有理。事者。事相。此山横当作岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各差别。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面貌。只缘身在此山之中故。不克不及尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。大概各各亲见庐山罢了。

  理者。感性。东坡为五祖戒禅师后身。乃悟道之人。欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻感性。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。不识庐山真面貌者。不识心性原本面貌也。只缘身在此山中者。身亦在心性之中。故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性罢了。楞严云。不知色身。外洎江山大地。皆是妙明至心中所现物。即法法唯心之理。东坡乃即事显理。以诗说法也。

  蕅公引此诗。喻弥陀经疏。以庐山喻弥陀经。以峰岭喻讲明。或谈理高远。或表明高深。总是发挥此经之感性。纵使不克不及将全体一览无余。亦许亲见佛理。不失佛意也。四著解序文讲竟。

  五解经玄义分五科 甲初释名 二辨体 三明宗 四明力用 五明教相

  (讲)玄义。即经中玄妙之义。乃一经之大纲。先行提挈在前。发扬明白。至后经中余义。易于体会。露台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗解经。则用十门辨别居先。此乃二宗解经之家法也。

  甲初释名

  《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。

  (讲)第一重玄义。即表明此经之名。佛说阿弥陀经。此题即前七种立题中。单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土果人为名。释迦弥陀。皆是终究极果。大醒悟之人也。

  《解》佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以预言家觉后觉。无法不知。无法不见者也。

  (讲)此土。指吾人所住娑婆天下。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。乘大悲愿力。生五浊恶世者。诸佛虽大悲对等。而我佛偏悯极苦众生。故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以预言家下三句。即成绩佛道之义。前云须要三觉圆满。方得称佛。

  以预言家者。即盲目。本人先能醒悟也。觉后觉者。即觉他。醒悟其他统统众生也。无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。觉至二心根源。是谓大圆满觉。入佛知见。佛知真知。一无所知。佛见真见。无所不见也。

  此三句。即解佛字要义。佛字。乃超九界以独尊之号。盲目。超六凡法界众生之不觉故。觉他。超声闻缘觉二乘法界。不克不及盲目觉他故。觉满。超权实教菩萨法界。虽能盲目觉他。而觉行不曾圆满。以致等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。惟佛盲目觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。可谓世尊。

  《解》说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众天生佛机熟。为说难信法。令终究脱。故悦也。

  (讲)悦所怀者。乃畅悦一切度量。佛惟以度生为怀。今众天生佛之机已熟。可以为说。念经成佛。难信之法。令得终究离开分段变易二种存亡。故悦也。

  此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为统统人间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经。能为甚难希有之事也。

  《解》阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念经众生。生及时行乐。永阶不退者也。

  (讲)阿弥陀。是本师所说。彼东方及时行乐之导师。导是引导化导。弥陀过来为转轮圣王。于世自由王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。第一愿。国中无有天堂。饿鬼。畜生。三恶道。以致第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。总之以四十八愿。成绩极乐依正尊严。接引信愿念经众生。生彼天下。永阶不退者。即永久登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入圣流。不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。不退坠二乘地。三念不退。任运增长。证入如来地。凡生极乐者。皆得三不退地。本经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永阶不退。非独下品不退。以致十念功成。带业往生之者。亦得不退也。

  《解》梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之。好事。伶俐。法术。道力。依正。尊严。说法。化度。逐个无量也。

  (讲)梵语指印度语。劫初光音天人。降落于印度。因食地肥。足不离地。留为人种。光音天是梵天。印度人。称为梵天苗裔。故彼土言语。称为梵语。阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命黑暗。二种而说。已解在前。要之弥陀好事。具有恒沙称性好事。伶俐。已证统统种智。法术。具足三明六通。道力。已得十力。四无所畏。十八不共诸法。依报正报。种种尊严。说法。则转统统*轮。化度。则度统统无情。故云逐个无量也。

  《解》统统金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。

  (讲)金口。指佛口为金口。以佛全体阎浮檀金之故。统统佛亲口所说。通名为经。经字是通题。对上佛说阿弥陀五字别题。是通别合为一题。教行理三。各论通别。今佛说阿弥陀经。经中所诠。信愿持名之教。与诸经差别。为教别。同名为经。故教通。依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。故行别。同归极乐。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居土。二方便不足土。三实报尊严土。四常寂光净土。四土差异。故理别。四土不出唯心。故理通。教行理三经。其义甚广。具如台藏所明。五重玄义第一重。释名讲竟。

  甲二辨体

  《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在两头。非过来。非如今。非将来。非青黄赤白。是非周遭。非香。非味。非触。合法。

  (讲)第二辨体。即辨明此经所依之体。大乘经。对小乘说。乘是车乘。有运载义。法华经。有羊车。鹿车。牛车。以比方大中小三乘之法。更有明白牛车。比方最上一乘佛法。羊鹿二车。指声闻缘觉。可从凡圣同居土。运载至方便不足土。牛车。指大乘权教菩萨。可从前二土。运载至实报尊严土。明白牛车。指一乘实教菩萨。可从前三土。运载至常寂光净土。

  诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。如妙法莲华经。以实相为体。楞严经。以如来藏为体。华严经。以一真法界为体。其他不用广举。名异体一。如来藏。一真法界。亦实相也。

  实相者。真实之相也。又对等一相也。实相之体最深。最关紧急。不得不细致表明。埋头察听。自能体会。若明实相。是为悟大乘理。

  先讲无相之实相。无相者。离虚妄相也。金刚经云。凡一切相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。非相即离相。意谓若见一切虚妄诸相。能离虚妄之相。即见真实之相。真实之相。便是法身如来。故曰即见如来。此即无相之实相也。

  次讲无不相之实相。无不相者。不是没有真实相也。诸法虽妄。妄中有真。诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。凡虚妄生灭者。皆差异相。真实不生灭者。乃对等相。此即无不相之实相也。

  如上所讲二种实相。今以比方明之。经云。诸有智者。要以比方。而得开悟。比方者。以易知之事相。比方难知之感性。令难知者。亦成易知也。且试举金与金器。比方无相之实相。及无不相之实相。人间一切统统诸相。种种差别。如金器各有相状差别。有生有灭。逐个金器。皆可改革。一切诸相。皆虚妄不实之相。无相之实相。无字。看成离字解。若离却金器。瓶。环。钗。钏。虚妄之相。即见金之实相。法中。若离却人间。诸法虚妄之相。即见真照实相。故曰无相实相。○又。统统金器固然千差万别。于差异异相中。不是没有对等之一相。瓶。环。钗。钏。差异相也。真金。对等相也。真金是一。能成无量器。无量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。诸器差异相上。不是没有金之对等相。法中。即人间诸法差异。虚妄相上。不是没有真如对等真实之相。故曰无不相实相。是实相。为诸法所依之体。亦为诸大乘经正体。

  吾人现前一念心性者。此正指现前念经之一念心性。心有灵知之用。性乃稳定之体。用不离体。故合满意性。下不在表里两头。过现将来等。是教人必需深研痛拶。自有一番音讯。不行徒落言语。作原理领过。今当以二义释之。一本空义。即无相之实相。以现前一念心性。本自空寂。故不在表里两头三处。如二祖神光。断臂求法。求初祖达磨。为他放心。初祖伸手云。将心来与汝安。二祖即时回光返照曰。觅心了不行得。初祖云。与汝放心竟。不行得。即本空义也。

  二常住义。即无不相之实相。以现前一念心性。常住本然。不属过现将来三际。此之心性。过来无始。将来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。此常住义也。无生论云。法界圆融体。作我一念心。我今念经心。全体即法界。达此者。由持名念经。而悟实相也。

  非青黄赤白。是非周遭。非香非味。非触合法者。离统统虚妄相也。如楞严经。空如来藏。空诸统统妄染之法是也。昔人悟道云。见山不是山。见水不是水。其中即香味触法。而非香味触法。且道是甚么。试参看。

  《解》觅之了不行得。[而]不行言其无。其造百界千如。[而]不行言其有。

  (讲)此即不失去有二边。全归中道。承上不在三处。不属三际。故曰觅之了不行得。金刚经云。过来心不行得。如今心不行得。将来心不行得是也。又古德云。表里追随一总无。境上施为浑大有。故曰不行言其无。此不失去边也。

  具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心性稳定之体。事即心性随缘之用。谓吾人一念心性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波也。若约随缘之用。事上则造作百界千如。喻如水随风缘。而起百浪千波也。

  喻中虽明。法中未了。何谓百界千如。吾人一念。具足十法界。四种贤人法界。一佛法界。二菩萨法界。三缘觉法界。四声闻法界。更有六种凡夫法界。天法界。人法界。阿修罗法界。。天堂法界。饿鬼法界。畜生法界。合为十法界。每界各具十界。则成百界。○千如者。一界有十如是。法华经云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末终究等。百界各具十如。是则成千如。复有化名一千。正报一千。依报一千。共有三千。复有理具三千。事造三千。昔人云。理具事造。两重三千。同居一念也。不行言其有者。以百界千如。种种差异。专一真如。各无自体可得。故不行言其有也。此不落有边也。

  《解》离统统缘虑辨别。言语笔墨相。而缘虑辨别。言语笔墨(相)。非离此别有自性。

  (讲)上二句言性离妄相。下三句言相不离性。缘虑辨别者。是心缘念虑第六认识能辨别心也。又此心能攀登尘境。思考辨别也。此心有明白认识。独头认识。二种差异。明白认识。同前五识。俱时而起。缘五尘地步。又名五俱认识。独头认识。缘法尘独影境。即前五尘落卸影子。二种认识。俱有辨别。又名妄相心。上二句即起信论所云。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。

  而缘虑辨别下三句。统统诸相。不克不及离此心性。别有自性可得。喻如水若无风。本无波相。因风云起。波相不克不及离水。别有波之自性也。

  《解》要之。离统统相。即统统法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。

  (讲)此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离统统诸法之相。实相。即统统诸法之相。离约真理真空说。离统统幻相。故为无相之实相。即约俗谛妙有说。即统统诸法。故为无不相之实相。正说真空无相。不坏俗谛。即真不碍俗。正说俗谛妙有。不坏真理。即俗不碍真。真俗圆融无碍。无名扬名。不得已强名实相。

  《解》实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。

  (讲)实相之体。不落二边。寂是空义。照是有义。非寂非照。即非空非有。不失去有二边也。又。寂是稳定义。照是随缘义。而复寂而恒照。即稳定常随缘。照而常寂。即随缘常稳定也。

  《解》照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。

  (讲)此四句。明吾人一念心性。便是如来身土。照而常寂。此句重寂字。寂者不动之义。故强名常寂光土。土亦有不动义也。寂而常照。此句重照字。照有随缘义。故强名清净法身。身亦有随缘义也。

  常寂光。是四土之一。前三土。不离常寂光土。常即法身德。常住不灭。寂即摆脱德。肃然不动。光即般若德。黑暗遍照。清净法身。有自性清净法身。统统众生之所同具。有离垢妙极法身。十方诸佛之所独证。

  《解》又。照寂强名法身。寂照强名报身。

  (讲)此二句。明吾人一念心性。又即如来法报二身。法身清净不动。故合寂义。报身黑暗遍照。故合照义。○问。上科以法身合照。此科以法身合寂。岂不自相抵牾。答。法身有随缘无相二义。上科身土对论。法身随缘合是照。寂光稳定应属寂。此科法报对举。法身无相合是寂。报身有相应属照。并非前后相违。

  《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。

  (讲)性德属性具之德体。如在矿之金。修德属修成之德相。如出矿之金。法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。报身修成。惑净智圆方显。故修德照寂。名报身。

  《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。

  (讲)又修德照寂。照属智。寂属理。用始觉智。照本觉理。照彻心源。得基本智。又名明智。又名实智。成自受用报身。依基本智。起后得智。又名事智。又名权智。现他受用报身。故曰照寂。以智契理。始本合一。依法垂报。名受用身。

  修德寂照。名应化身。寂照者。即不动寂场。而游鹿苑。仍现丈六比丘相。为小乘门生。说四谛法。名应化身。

  《解》寂照不贰。身土不贰。性修不贰。真应不贰。无非实相。实相无二。亦无不贰。

  (讲)上文所举寂照。身土。性修。真应。理具。事造。悉皆不贰者。因不出一念心性故也。无非实相者。即楞严经所云。元是菩提妙净明体是也。

  实相无二者。以实相之理。本是对等一相。放曰无二。法华经云。唯此一现实。余二则非真。亦无不贰者。从理发难。事应无量。故曰亦无不贰。上句约理。下句约事。

  《解》是故举体作依作正。作法作报。作自作他。以致能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。

  (讲)是故二字。承上起下之辞。承上亦无不贰之故。实相举体随缘。作十方疆土之依报。作十界圣凡之正报。作法报二身。作自他诸相。以致超略之辞。超略其他不说。但就本经而说。作能说之释迦。作所说之弥陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之秘诀。能愿之愿乐。所愿之极乐。能持之身口意三业。所持之阿弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。

  此科作字。应贯下诸法究竟。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。喻实相能随缘。而作依正等诸法。诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。

  此段之理。与诸大乘经同。华严经云。应观法界性。统统唯心造。楞严经云。诸法所生。唯心所现。法华经云。是法住法位。人间相常住。古德云。森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。体即法界。以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。此经亦复体即法界。故以实相为此经之正体也。五重玄义。第二辨体讲竟。

  甲三明宗

  《解》第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之大纲也。提要则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。

  (讲)第三明宗者。五重玄义。此当第三。须当鲜明。此经之主旨。宗者要也。即经中所立之行。故曰宗是修行要径。行门无量。必择其要。古德云。念经是修行捷径。持名念经。又为径中之径也。

  会体枢机者。体。即上科所辨之正体。有谓宗便是体。体便是宗。此言不妥。要知体是理。宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。宗体若即若离。故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。弩之发起由机。以枢机喻宗。则宗是会体之要行也。

  而万行之大纲也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。余常言持名一法。为大总持秘诀。三学全该。六度具足。莲池巨匠云。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之大纲。纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。

  《解》此经以信愿持名。为修行之宗要。非信缺乏启愿。非愿缺乏导行。非持名妙行。缺乏满所愿。而证所信。

  (讲)此经信愿行三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源好事母故。又五根。十一善法。亦皆以信居先。至吾人学佛阶层。信解修证。亦必以信为入门。三资若非有决心。缺乏以启愿。若非有愿力。缺乏以导行。若非有持名妙行。缺乏满所愿。而证明所信。即素日所信。东方极乐。依正尊严。皆为弥陀愿行之所成绩。既念经往生。亲见胜境。乃证所信也。

  《解》经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。

  (讲)经中佛呼舍利弗。而告之曰。东方有及时行乐。有弥陀如今说法。复广陈行树。栏楯。坎阱。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。众鸟风树说法。皆广陈极乐之依报天下。种种尊严。○经中舍利弗于汝意云何下。征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。终身补处菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。种种尊严。广陈依正种种尊严者。正欲令闻者以生信也。

  次劝发愿以导行者。经中佛告舍利弗。众生闻者。该当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。

  次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。如有善女子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念经之法。从一日至七日。克期取证。而得二心稳定。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。

  《解》信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。二心稳定。

  (讲)此总标信愿行三资。能信之心是一。所信自他因果道理纷歧。愿则厌苦欣乐。行则但持一句佛号。求得二心稳定。即求证念经三昧也。

  《解》信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。整天随缘。整天稳定。十方虚空微尘疆土。元我一念心中所现物。

  (讲)信自者。以心性为自。乃对其他统统而说。便是信我现前一念至心。以为自也。此心本不是众人所认。四大身内之肉团。亦不是众人所认。缘尘辨别之影事。此二种皆非至心。众人多皆认假为真。及认妄为真。学者须从这里。好好研讨一番。去世尽偷心。不行草草过来。

  何谓认假为真。众人皆认身内肉团假心。以为自心。且试问于人曰。汝心在那边。彼必以手指其胸曰。在这里。此便是认胸间一团肉。状如倒挂莲花。昼开夜合者。以为自心也。此肉团心。是假非真。有生必灭。终归烂坏。非不生不灭之常住至心。此肉团心。亦无作用。我说此言。定有很多人不信。必曰此心能知。何故说为无用。我曰无知。无妨实验看。如果有知。此心在人身内。未烂未坏。皆当有知。何故众人乍去世。此心仍在。即不克不及知。足证能知者。非此心。说有知者。非现实也。何谓认妄为真。众人皆认缘尘辨别影事。以为自心。且试问于人曰。汝故意否。彼必答曰。那个无意。再问曰。汝以作甚心。彼必曰。现前能缘尘境。种种辨别者。即我心也。此正是认贪图为至心。是为不觉之凡夫。同楞严会上。佛问阿难。曰汝目可见。以作甚心。阿难答言。如来现今。征心地点。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言咄。阿难。此非汝心。阿难白佛。此非我心。当名多么。佛言。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。至于此生。认敌为友。失汝元常。故受轮转。此即认妄为真。致受长劫。存亡之患。

  现今信自者。即信本人本有常住至心。不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。横遍十方。无有边涯。之至心也。至心具稳定随缘二义。稳定常随缘。随缘常稳定。喻金体稳定。随缘而成众器。虽随缘成器。金体仍然稳定。吾人至心。整天随缘。整天稳定。亦复如是。

  十方虚空。微尘疆土。元我一念心中所现物者。至心包裹太虚。周遍沙界。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。又曰。不知色身。外洎江山。虚空大地。咸是妙明。至心中物。当知空界。本自心所现。东方及时行乐。亦自心所现。

  《解》我虽苏醒倒惑。苟一念转意。决议得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。

  (讲)至心原本广阔周遍。我等固然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。依惑造业。依业受苦。轮转不断。苟能一念转意者。回苏醒倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事二心稳定。决议得生自心本具。极乐凡圣同居。方便不足。二种净土。持至理二心稳定。决议得生自心本具。极乐实报尊严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。是名信自。即信唯心之净土也。

  《解》信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌。决无二言。随顺诸佛。真实教导。决志求生。更无迷惑。是名信他。

  (讲)信他者。以教为他。信释迦无诳语。佛具五语。真语者。实语者。如语者。不诳语者。相同语者。弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后肯定不违本愿。六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教导者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛。所护念佛。决志求生净土。更无迷惑。是名信他。

  《解》信因者。坚信散乱称名。犹为成佛种子。况二心稳定。安得不生净土。是名信因。

  (讲)信因者。以念经为因。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。故曰犹为成佛种子。又佛世一老人。投佛出家。舍利弗以慧眼察看。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。老人闻言。自悲障重。放声大哭。佛呼而问何以。老人即以尊者之言。奉白于佛。佛饬舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。佛何故许度出家。佛云此人。八万劫前为樵夫。在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。即此念经善根。今已成熟。可度出家。后得阿罗汉果。散心称名尚然。反显念经二心稳定。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。

  《解》信果者。坚信净土。诸善聚会。皆从念经三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。

  (讲)信果者。以往生为果。坚信净土。诸上恶人。俱会一处。皆从念经三昧真因。而得往生实果。文中四种比方。二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。有念经之因。必得往生之果。决议功无虚弃。但肯念经。必得往生。是名信果。

  《解》信事者。坚信只今现前一念不行尽故。依心所现。十方天下。亦不行尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净尊严。差别庄生寓言。是名信事。

  (讲)信事者。以境为事。境由心现。坚信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有及时行乐。在此土之西。最极清净尊严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。○差别庄生寓言者。寓是寄寓。又托也。寄予之言。虽有其名。实无其事。如庄子南华经云。有人名混沌。生而无七窍。人怜而凿之。七窍有而混沌去世。有其名。而无其人。故为寓言。佛说东方及时行乐。是实有。非寓言。亦非抱负。故曰信事。

  《解》信理者。坚信十万亿土。实不出我今现前。介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。

  (讲)信理者。以法界为理。坚信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。巨大之谓也。以吾人现前一念心性固然巨大。体即法界。原本广阔周遍。实无有外。喻如虚空广阔周遍。虚空无外。统统天下。皆在虚空之内。心性广阔周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。

  《解》又坚信。东方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。统统众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相阻碍。是名信理。

  (讲)此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。一室千灯。即喻事事无碍之义。

  又坚信东方。依报天下。正报佛生。主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。东方依正。如镜中之影像。全事即理者。事依理成。事不离理。故即理。如统统金器。依金而成。器不离金。故众器便是真金。○全妄即真者。妄依真起。妄无自体。全体即真。如冰依水起。冰无自体。全冰即水。○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。如依镜有光。镜光即镜。○全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。与我之依报天下。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及统统众生。他之依正二报。亦便是我自心所现。其中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。

  我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成东方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成东方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差异。故事与事。亦得无碍。故立一比方。譬如一室千灯。光光相互遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。光光相融。不相阻碍。即法界十玄门中。一多无碍秘诀。如是信者。是名信理。上六种信讲竟。

  《解》云云信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。

  (讲)此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云。应观法界性。统统唯心造。又古德云。娑婆心险。感陵谷之深邃。极乐心平。致宝地之如掌。此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。便是愿。

  厌字。是修行根底。若无厌离。那得欣求。如众人不厌生老病去世苦。天然不会求出存亡。不思修行。众人对此天下。不生厌者。皆是不醒悟也。第一不醒悟。人生是苦。生老病去世。四大苦外。另有种种诸苦。说不克不及尽。身是众苦之本。为众苦所集故。○第二不醒悟。人生是空。任汝功名贫贱。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双白手赴幽冥。”○第三不醒悟。人生无常。人生上寿。不外百年。善导巨匠云。“任汝百般高兴。无常总是到来。”佛问门生云。性命在几间。一曰性命在朝夕间。佛言子未晓得。一曰性命在饭食间。佛言子未晓得。一曰性命在呼吸间。佛言子晓得矣。○第四不醒悟人生无我。个个都认此身为我。到处爱我。贪著五欲。贪财为我受用。贪色为我文娱。贪名为我光彩。贪食为我滋养。贪睡为我歇息。不知此身。四大和合。化名为我。终究无我可得。果能醒悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。

  《解》厌秽。须舍至终究。方无可舍。欣净。须取至终究。方无可取。故妙宗云。弃取若极。与不取不舍。亦非异辙。

  (讲)前四句明有欣厌。便有弃取。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐尊严之净。欣厌二字。便是信愿行之愿。既厌秽。必需愿舍。既欣净。必需愿取。怎样是舍至终究。方无可舍。必需求出娑婆。横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。怎样是取至终究。方无可取。必需求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。以现后方便欣厌弃取。而至终究不取不舍也。前欣厌弃取。是即理之事。后弃取终究。是即事之理。

  故妙宗下引证。妙宗钞问云。至理奇妙。不垢不净。无取无舍。今立垢净令人弃取。既乖妙理。即非上乘。答云。弃取若极。与不取不舍。亦非异辙。辙者车路。其中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。

  我等发心修行。但诚实念经。求出娑婆。求生极乐。从现实上做起。最为稳妥。万万不行执理废事。莲池巨匠云。著事。而念能相继。不虚入品之功。执理。而心实未明。反受失去之祸。

  《解》设不从事弃取。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无合法界。故次信而明愿也。

  (讲)设使众人念经。不从事相发愿。舍秽取净。但重感性。不取不舍。此即执理废事。亦是不离弃取。何故故。执理便是偏取于理。废事便是偏舍于事。弃取宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶。

  若达全事即理下五句。谓若能了达全事即理。具大乘正信者。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非全体法界。此文当举喻以明之。若能了达全波是水。则水是水。波亦是水。水波虽有二名。统一湿性。而念经舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘大志。故次信而明愿也。

  《解》言执持名号。二心稳定者。名以召德。德难以想象故。名号亦难以想象。名号(好事)难以想象故。使散称为佛种。执持登不退也。

  (讲)此正明妙行。执持名号。便是求生净土之妙行。行深则得二心稳定。事二心稳定固难。而理二心稳定尤难。道理二心稳定。详讲在后若七日下。持名是修法。稳定是乐成。

  名谓化名。德乃实德。名以召德者。用佛之化名。呼召佛之实德。如念阿弥陀佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛器亦宝贵。器依金成也。

  名号好事。难以想象故者。莲池巨匠云。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。上二句。六字洪名。万德具足。下二句。二心念经。六度完备。故曰名号好事。难以想象也。

  故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛盼望。执持。即二心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。故曰执持登不退也。

  《解》然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。星期。扶养。五悔。六念等。逐个行成。皆生净土。

  (讲)此下校量行妙。先示诸行。然诸经中。有示净土之行。种种纷歧。故曰万别千差。观像。即般舟三昧经。示观像之法。观想。即十六观经。观想东方。依正诸法。星期。扶养。五悔。即华严经。普贤行愿品。十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称誉如来。此两愿。摄属星期。既星期。必敬重称誉也。三者广修扶养。此愿属扶养。

  五悔者。一后悔。二劝请。三随喜。四回向。五发愿。后四亦名悔者。以五者皆能悔悟灭罪故。四者后悔业障。此愿属五悔第一后悔。五者随喜好事。此愿属五悔第三随喜。六者请转*轮。七者请佛住世。此两愿摄属五悔第二劝请。既请佛说法。必请久住人间也。八者常随龙8官网。九者恒顺众生。此两愿。摄属五悔第五发愿。十者普皆回向。即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。

  六念等者。一者念经。为慈善导师。二者念法。乃诸佛所师。三者念僧。是人天福田。四者念天。得短命愉逸。五者念戒。能清净三业。六者念施。能普济无情。此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。三种者。一慈心不杀。具诸戒行。二读诵大乘。方等经典。三修行六念。回向发愿。等字。即等前二种。以及万善。皆可尊严净土也。规劝念经。必宜正助双修。以念经为正修。以余举动助道。所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。逐个行成。皆生净土。

  《解》唯持名一法。收机最广。动手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中。第一方便。了义中。无上了义。圆顿中。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。

  (讲)此显持名。先示诸行不及持名。以持名具足道理二妙。可谓妙行。唯者独也。独显持名一种秘诀。收机最广。普被三根。动手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念经一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不及第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶层。故为最极圆顿。

  故云下。比方净水珠。能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。

  《解》信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依注释中。当略示耳。

  (讲)此结三资。信愿持名。以为一乘实教之真因。同居。方便。实报。寂光。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。今举三资之因。有因便有果。而四土之果。必随之。故此经以信愿持名为正宗。其四种净土下。如文易知。五重玄义。第三明宗讲竟。

  甲四明力用

  《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。

  (讲)先总标力用。即功用力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致。不只上三土不退。即同居土。亦得圆证三不退。既生彼国。便是最初身。可以入补处位。疾趣菩提。

  《解》往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。

  (讲)此下别明力用。有往生四土。不退四义差别。四土者。一凡圣同居土。二方便不足土。三实报尊严土。四常寂光土。每土各论九品。皆以念经之勤惰。功行之浅深。而分档次之高低。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。此先明凡圣同居土之相。极乐同居。与娑婆差别。娑婆此土。有六道凡夫。二种贤人。六道者。天道。人性。阿修罗道。天堂道。饿鬼道。畜生道。后三名三恶道。阿修罗。善恶杂修。人天为善道。二圣者。一实圣。即已证三乘圣果。未入涅槃者。二权圣。即四圣法界。示现人天等道度生者。凡圣混居。故名凡圣同居土。极乐此土则否则。虽有凡夫。纯是念经净业得生。非是有漏业感。但有人天。无四恶趣。亦无四空。外道。魔王等天。纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。但见思懊恼未断。且名凡夫。贤人亦有权实可知。若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品。未断故是凡夫。虽是凡夫。横超三界。带业往生。能了存亡。差别娑婆。定要断尽见思。竖出三界。方了存亡也。或散即名字位。或定乃观行位。于同居土分三辈九品。此土以见思二惑分九品。方便不足土。以尘沙惑分九品。实报寂光二土。以无明分九品。

  《解》若持至事二心稳定。见思任运先落。则生方便不足土。

  (讲)此明方便不足土之相。极乐此土。与娑婆亦复差别。娑婆必需凌驾三界。凡圣同居土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内存亡。未断变易存亡。但断三界内见思懊恼。未断尘沙无明。以懊恼存亡。二皆不足。故名方便不足土。依露台宗所判。有九人生此土。藏教二乘人。通教三乘。别教三贤位。圆教十信位。皆断见思懊恼故。○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居。极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云。彼佛有无量无边。声闻门生。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。以其但断见思惑。未断尘沙无明。故名方便不足耳。

  若持至事二心稳定者。此约功行。见思任运先落者。此约断惑。此节意义。极关紧张。不行不明。我等修持净宗之人。但求二心念经。不要求断惑。持至事二心稳定之时。见思二惑。任运先落。即瓜熟蒂落。水到渠成。天然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。

  怎样是事二心稳定。事者。念经之事相。一是纯一。乱为芜杂。令依事相秘诀。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。而心不念。又非同心念。而心纷歧也。既二心系念。六字清楚。心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事二心。二心是服从熟练。稳定即三昧成绩。梵语三昧。此云正定。稳定即正定。亦即念经三昧也。

  《解》若至理二心稳定。豁破无明一品。以致四十一品。则生实报尊严净土。亦分证常寂光土。

  (讲)此明实报尊严土之相。亦名实报无妨碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自由。身土互现。身能现土。于一毫端现宝王刹。土能现身。于微尘里转大*轮。称性尊严。无障无碍。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理二心稳定。豁然大悟。破一品无明。证一分法身。方生此土。以致破四十一品无明。位居等觉。亦属此土。位位皆得分证。常寂光净土。

  怎样是理二心稳定。理者。净宗之感性。即达理念经。称性念经是也。了知心便是佛。佛便是心。能念心外。无有佛为我所念。所念经外。无故意能念于佛。能所双亡。心佛分歧。不住有念。不落无念。若言其有。则能念之心。自体本空。所念之佛。了不行得。若言其无。能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历清楚。无念而念。念即无念。唯是二心。肃然不动。是之谓理二心稳定也。

  《解》若无明断尽。则是上上实报。终究寂光也。

  (讲)此明常寂光净土之相。常寂光土。即如来所证三德秘藏。终究涅槃。常即法身德。法身常住不迁故。寂即摆脱德。统统尘劳永寂故。光即般若德。般若黑暗遍照故。三德不离二心。复本旨源。终究清净。是证常寂光净土。

  若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭四相。悉皆断尽。如起信论云。破和合知趣。灭相续心相。展现法身。则是上上实报。即实报土上下品也。终究寂光者。即至终究位。而证终究无上菩提。终究有余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。

  《解》不退有四义。一念不退。破无分明佛性。径生实报。分证寂光。

  (讲)此明不退四义。原本只要三不退。今加终究不退。故成四义。特显佛号好事。念经好事。二皆难以想象也。

  一念不退者。念念流入如来果海。已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品基本无明。显一分三德佛性。正因佛性。理心发。显法身德。了因佛性。慧心发。显般若德。缘因佛性。善心发。显摆脱德。是谓圆发三心。圆证三德。开佛知见。径生实报上下品。分证常寂光土。

  《解》二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。

  (讲)二行不退者。度生之行精进。不退堕二乘地也。见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。尘沙二字。从喻扬名。此惑能障化道。化道多故。如尘若沙。须修假观。此惑可破。见思既落。即生方便不足土。从空出假。涉俗利生。常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。

  《解》三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。

  (讲)三位不退者。娑婆与极乐差别。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。曾经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则否则。不用肯定断惑。只需二心念经。以致十念功成。亦得带业往生。今后娑婆同居秽土。横超东方极乐同居净土。于九品莲华托质。永离退堕之缘。即圆证三不退。此点要留意。华开见佛。以罕见佛故。念念求成佛道。证念不退。永离念退缘。以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。永离行退缘。以常与诸上恶人。俱会一处。观摩薰陶证位不退。永离位退缘。

  《解》四终究不退。不管至心散心。故意无意。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。倘若万万劫后。终究因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决议不用也。

  (讲)四终究不退者。以显佛号。经名。难以想象好事。不管至心念。散心念。故意念。无意念。或解义。不解义。只需佛名经名。一阅历到耳根。归入八识藏中。即成善根种子。永久不坏。倘若过万万劫后。善根成熟。终究因斯得度。如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树遁迹。虎过念南无佛一声。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。

  下立二喻。一喻遍及。如闻涂毒之鼓。远近闻者。皆要丧命。古云。欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。二喻不坏。食少许金刚。决议不得消化也。四不退四义讲竟。

  《解》复次只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆终身。必补佛处。

  (讲)此判较力用。前二句指往生之人。不讲上三土。只论带业往生。同居净土。证入位不退之者。皆与补处俱。虽证位不退。亦具行念二不退。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致。此中多有终身补处。其数甚多。以致该当发愿。愿生彼国。以是者何。得与如是诸上恶人。俱会一处。既与俱会。必学利生之行也。末二句亦皆终身。必补佛位者。指虽生同居。即登补处。必补佛位。念念入佛果海。

  《解》夫上善一处。是生同居。即已横生上三土。终身补佛。是位不退。即已圆证三不退。

  (讲)此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。终身补佛。是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念经秘诀。称最圆顿者。即在此也。

  《解》如此力用。乃千经万论。所不曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不行同日语矣。宗教之士。怎样勿思。

  (讲)此与宗教比赛。如此力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所不曾有。此与诸教比赛。历来未经道彻。即八万四千秘诀。念经第一。较彼顿悟正因五句。此与宗门比赛。沩山文云。“可中顿悟正因。即是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决议可期。”顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中。仅为出尘阶渐。若未得分证位。尚恐有退。即便生生能得不退。由名字位。入观行类似分证之位。始可希冀。趣进佛阶。奈何念经。横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不行同日语者。比拟力用不齐。未可相提并论。末二句诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿思察。不赶早念经。五重玄义。第四明力用讲竟。

  甲五明教相

  《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障无情。依斯径登不退。

  (讲)已知此经力用殊胜。未审作甚教相。教相即释教之法相。教海汪洋。不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。不闻他方佛名。此经佛告舍利弗。从是东方过十万亿佛土。有天下名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今如今说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。终身成佛。亦非别教。

  又是无问自说。乃是十二分教中。无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛察看机遇既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰。有东方及时行乐。有弥陀如今说法。此为持名念经。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。

  能令末法多障无情者。我佛灭度之后。正法住世一千年。像法住世一千年。末法一万年。末法无情。三障具足。一惑障。二业障。三报障。既具三障。故名多障无情。佛令多障众生。修念经观。求生净土。是谓依斯径登不退。径是捷径。持名念经。是径中径。姑勿论念到道理二心稳定。但十念功成。皆得带业往生。圆证三不退也。

  《解》故当来经法灭绝。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。难以想象。

  (讲)大无量寿龙8国际pt山君机网页版云。当来经法灭后。特留此经。住世百年。广度含识。经法灭时。楞严经起首灭。然后诸经相继灭绝。特留佛说阿弥陀经。住世一百年。凡念一遍者。皆得往生净土。以此广度含识。含识即含灵抱识。乃无情众生之别称。此经灭后。只要南无阿弥陀佛六字住世。如今虚空之中。众生业重。虽见不愿念。有人发心念一句者。即得往生。如天堂中。能念一佛名号。即得出离天堂。

  阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是灵药之名。此药能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生统统懊恼心病。三根普被。六度全该。故我常称此经。为大总持秘诀。念经为大总持修法。

  绝待圆融。难以想象者。念经秘诀。作甚绝待。能念之心。心便是佛。所念之佛。佛便是心。能所双亡。心佛一体。绝诸看待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。难以想象。

  《解》华严奥藏。法华秘髓。统统诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。

  (讲)华严普贤行愿品。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。往生净土。为华严深奥之藏。法华经偈云。但有闻法者。无一不可佛。又云一称南无佛。皆共成佛道。此经专示持名念经。圆证三不退。必得成佛。故为法华机密之髓。

  统统诸佛心要。不出我现前念经之心性。菩萨万行司南。亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。智者当自知之。不用广明。五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。

  六正释经解

  (讲)尔后入文。正释本经要解。因本经文浅义深。莲池巨匠著疏钞。幽溪巨匠著圆中钞。乃将妙义。分析无遗。蕅公以二书。文富义繁。初机浅识。莫测深邃。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。很多入理之谈。亦不易领解。特于报告时。命度徒明旸。笔而记之。或可为披览要解。及修净宗者之一助也。

  文三分 甲初序分 二正宗分 三流畅分

  《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流畅分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流畅如伯仲。运转不滞。

  (讲)经文之分三分。始于道安。证于亲光。上古讲经。随文释义。不分科判。迨道安法师。将经文。分为序正流畅三分。众议其非。多不愿从。后唐玄奘法师传来。亲光菩萨佛地经论。亦分三分。初教原因缘分。二圣教所说分。三依教推行分。名异义同。先人称为弥天高判。今古同遵。

  此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。五官为百骸之总。观其五官。便知此人。智愚善恶。序分亦复如是。观其序分。便知此经。巨细偏圆。○正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关紧张。正宗分亦复如是。一陈依正尊严以启信。二劝应求往生以发愿。三示执持名号以立行。三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土紧张之义。○流畅如伯仲。运转不滞者。人有伯仲。方能活动行走。流畅分亦复如是。传播万古。通达十方。即流畅以后。无有滞碍。故以一人喻一经也。

  《解》故智者释法华。月朔品皆为序。后十一品半。皆为流畅。又临时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流畅。

  (讲)此引证初中后三善。智者。乃露台宗祖师。名智顗。字德安。系颍川人。其母梦五颜色烟萦怀。而生师。及诞黑暗照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚十分人也。十八岁出家。日诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思巨匠。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王菩萨本领品。是真精进。是名真法扶养。肃然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后立露台宗。判释如来一代时教。为五时八教。创建三止三观。终身宏扬法华。著三大部。享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。

  释法华经。亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七辨别好事品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流畅分。即为初善中善后善。

  又临时下。指智者巨匠。先将全经二十八品分三分。又有临时。讲法华经。则将述本二门。各分序正流畅三段。法华一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦此生。示现成佛之古迹。开三乘之权教。显一乘之实理。○后十四品。乃本门开近显远。本者。乃释迦长远。早成佛道谓之本。开如来之近寿。显当地之远寿。迹本各分三段。则法师等五品。皆为迹门流畅者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四愉逸行品。共五品为迹门流畅分。第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门提倡序。从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七辨别好事品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜好事品尽经。有十一品。皆为本门流畅分。

  《解》盖序必提一经之纲。流畅则法施不壅。干系非小。先人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流畅。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。

  (讲)此乃寄责疏家。分科未善。蕅公对本经。所分三分。与人差别。故首明三分。皆属紧急。引法华为证。以显初中后善也。

  甲初序分为二 乙初通序 二别序

  (讲)通序者。通于诸经皆具故。即六种成绩。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。又名经后序。是佛说经之后。佛临涅槃时。阿难问佛。统统经首。当安何语。佛示云。如是我闻等。六成绩者。具足六种。法会方得成绩故。别序者。别于诸经差别故。惟此经是此序。为本经提倡因缘。又名提倡序。亦称经前序。是说经之前。序述缘起也。

  乙初通序分二 丙初标法会时处 二引群众同闻 今初

  (讲)标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成绩。乃从略也。

  《经》如是我闻。临时佛在舍卫国。祇树给孤单园。

  《解》如是标信顺。我闻标师承。临时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。

  (讲)此总标五种成绩。标者表显也。如是标信顺者。阿难结集经时。群众请云。如尊者所闻。当如是说。阿

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