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阿弥陀经文言解

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:姚秦鸠摩罗什 [投稿]

阿弥陀经文言解(上)

  诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以统统诸经,所说法门,皆须独立修习,以致断惑证真。方有了存亡分。净土三经所说,则博地凡夫,以坚信愿,持佛名号,求生东方,兼以诸恶莫作,众善推行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。此则统统诸经之所未有,乃如来普令统统若圣若凡同于现生,得出六道输迥之大秘诀也。而阿弥陀经,文略义丰,普透群机,其为长处,穷灾难宣。以故自佛说此秘诀以来,往圣先哲,大家趣向,千经万谕,到处指归有缘过者,祈勿错过,则幸甚。

  阿弥陀经文言表明序

  净土秘诀。实为十方三世统统诸佛。上成佛道。下化众生之通规。亦为末法期间统统众生。仗佛慈力。即生了脱之要道。良以如来所说统统秘诀。无非令众生出存亡。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能于即生了脱者。虽在正像。尚未几见。况末法人根浅薄。寿命急促。知识希少。邪外纵横之时乎。由是如来预鑒机宜。特开净土一门。俾统统若圣若凡。上中下根。同事修持。同于现生往生净土。上根则速成佛道。下根则亦预圣流。较彼一代所说仗独立秘诀。动手易而乐成高。用力少而得效速。以佛力法力。难以想象。加以众生信愿行力。则无论工夫浅深。罪业轻重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如来于诸大乘经。咸皆带说。如华严法华楞严等。其专说者。则有阿弥陀经。无量寿经。观无量尊龙8国际pt山君机网页版。此三经中。凡弥陀之誓愿。净土之尊严。三辈九品之生因。十方诸佛之赞赏。悉皆表现无遗。而阿弥陀经。言简义周。最易受持。由是昔人列为日课。无论若宗若教若律。皆于暮时读诵。是举天下之若僧若俗。无不以净土为归者。然虽如是行持。若不谛审佛祖立法之以是然者。犹然不以求生东方为事。殆所谓日用不知习矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚独立秘诀。不愿仰仗佛力。其志固高。其现实难即生做到。倘惑业未能净尽。再一受生。多数迷失。不光所期皆成画饼。且有因福造业。后生蜕化之虞。由是言之。诚堪畏惧。须知净土秘诀。为一代时教中之特殊秘诀。不行以与通途秘诀并论。若不明此义。以仗独立通途秘诀之义。疑仗佛力特殊秘诀之益。而不愿信受。则其失大矣。佛说难信。盖即指此。若无此执。即谁不信受推行焉。迩来世道民气。沉迷已极。无可救药。凡有具正知见之巨人杰士。莫不以倡导因果报应。存亡循环。为挽回狂澜之据。精修净业求生东方。为终究安隐之法。一倡百和。无不率从。由是食斋念经。改恶修善者。日见其多。所惋惜者。平凡善信。未尝学问。虽日读弥陀经。究不知所说者为何义。纵有疏钞要解等注。亦非彼所能阅。黄智海居士。利民气切。取疏钞要解之义。以文言表明之。俾稍识字者。亦得了知经义。由是愈加精进。真挚修持。并以转化有缘。则现生身心清净。优入圣贤之域。临终感到道交。直登极乐之邦。其为长处。莫能名焉。爰书粗心。以贡阅者。
  民国十六年丁卯农历正月常羞愧僧释印光谨撰

  序二

  佛以无上妙慧。观统统众生。知其根性巨细差别。而以方便智、说方便法。为阐提人、说十善。为小乘人、说四谛。为中乘人、说十二因缘。为大乘人、说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鑒六道群机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人、说观缅怀佛法。即观无量寿龙8国际pt山君机网页版前十二观皆是也。为中根人、说观像念经法。第十三观是也。为下根人、说称名念经法。为最下根、业重障深人、说临终十称念经、即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独占佛说阿弥陀经之信愿持名念经。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种待法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至二心稳定。临终决议往生。即不行以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无意也。心佛不贰。便是实相念经。若加信愿。临终下品上生。非最上利根者不克不及。故知持名念经。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日乐成。片言即证。横超三界。竖彻五时。诚为希有难信之秘诀。故感六方诸佛。异口同音。歌颂劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中、初则详陈依正尊严以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经旨宗。唯信愿行。义无馀蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频繁。而此经者。持诵固多。研详确寡。虽有云栖疏钞。灵峰要解。类皆白话法语。自非初机浅识人、能得实益。海上黄子涵之。有鑒于斯。先以高深苦切之词。编成文言。阐明两土苦乐描述。俾知此土有三毒四倒六道轮迥之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详音彼方。其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以瑰宝而为尊严。其人无有九末路十缠。去世生老病。纯以圣贤而为家属。庶几初机人修净业者。知所趣向。遂定名曰初机净业指南。出数千部书。流行海外。可谓煞费婆心矣。兹仍以高深文言笔墨。取诸祖意。表明此经。语甚夷易。事出常谈。览其词。能识其心。识得心。不待境静、而心自静。不提心念、而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。顺俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟不待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之讲明。亦不容其已也。言既深邃。钝根难入。今用文言笔墨。表明龙8国际pt山君机网页版。又宁得罢了之哉。予故知以文言之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知讲明之言。因讲明之言。而悟龙8国际pt山君机网页版之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念经之行。以之而相续不时。求生极乐之心。可勇决矣。
  时维民国丁卯夏释谛閑述于四明观宗寺之密藏居

  阿弥陀经文言表明阐明缘由同了看的办法

  修行的办法许多。但是有些办法。不是我们这些根机浮浅的人。能彀做失掉的。有些办法。做起来很难。很持久。恐怕等不到修乐成。修行的心。曾经退了。或是修还没有修乐成。人倒曾经要去世了。另有些办法。做起来。如果不非常明确外头的原理。每每就要着魔的。只要这个念经修到东方及时行乐去的办法。最是稳妥。最是容易。这个办法。但凡大乘经外头。(什么叫做大乘、下边皆是大阿罗汉一句的表明外头、会表明白的)、都带说着的。如果专门说这个办法的。有三部经。一部是无量寿经。一部是观无量寿龙8国际pt山君机网页版。一部便是这阿弥陀经。前二部经。很长的。读也很不容易。而且经的句子。文理很深。所讲的原理。同了修行的办法。又不是大家都能彀明白。都能彀做失掉的。只要这部阿弥陀经。说得最轻便。最明确。以是念经的人。都要每天念的。但是龙8国际pt山君机网页版的文理。是很不容易懂的。固然从前有很多拙劣的大法师。把这部阿弥陀经。细致的表明。惋惜都是文理很深的。念书人还可以明白。如果不懂文理的善男信女们。就不会明确了我瞥见很多信佛的善男信女们。泰半都市念阿弥陀经的。但是这些善男信女们口外头虽然念。终究阿弥陀经。讲些什么。念了有什么益处。那就不知道的多了。有些妇人们。居然把这部阿弥陀经。看得很轻的。说道念了阿弥陀经。去世了去做起鬼来。可以抵得几多钱用。咳。这真是笑话了。阿弥陀经的益处。说也说不尽。那边只可以抵做钱用呢。何况一团体去世了。总要渴望生到东方及时行乐去。才可以以免这生了又去世。去世了又生的无量无尽的苦末路。那边可以打这种做鬼的主见呢。我由于不幸这些善男信女们。白勤奋夫。以是我把这部阿弥陀经。一段一段离开了。再把他一句一句。用文言来详细致细的表明明确。而且用两种办法来表明。一种表明。叫做解。便是上面前边一种小字。扫尾有一个【解】字的。这是完全照了经的字句。简复杂单表明的。但是有很多多少中央。只不外照字句表明。还恐怕不明确。肯定再要把他的来根。大概说几句。才会明白的。这种的表明。便是上面后边一种小字。扫尾有一个【释】字的。如果读这本经的人。只需知道些大概的意思。那末只需看【解】。倘然要知道明确些的。那末看了【解】。冉看【释】。都可以随意的。不外我固然用文言来表明。但是我依旧照了从前很多很拙劣的大法师。用文理来表明的话。把他改做文言而已。并没有一句。照我自已的意思表明的。还恐怕有不当当的中央。教人看了。倒反误人。以是又请了普陀山的印光老法师矫正过的。你们读这本经的人。可以担心。不会另有错误的了。希望你们看了这本文言表明的阿弥陀经。各人照这本经上所说的办法全心全意的。置信东方真有这种及时行乐。每时每刻。收回愿心来。要想到东方及时行乐去只消每天念经。肯定可以去的。念经越念得多越好。本人念了。还要劝劝你们的怙恃兄弟。亲戚冤家。各人都发心。一同做恶人。一同念经。一同要想到东方及时行乐去。往常时分。种种善的事变。都要去做做。种种恶的事变。一些些也不要做。那末肯定会乐成的。如果我说了撒谎。骗你们。我去世了去到阎罗王那边要受拔舌的罪的。你们置信了我的话。未来我同你们。都到东方及时行乐去。做阿弥陀佛的门生同了观世音、局势至、文殊、普贤、很多的大菩萨。另有往生的很多最上等的恶人。(往生的往字、便是去字的意思、往生、便是生到东方及时行乐去)
  常在一块儿。密切阿弥陀佛。听佛说法。就可以徐徐的修行。徐徐的提高上去。不断到成佛的位置了。你说这一个办法。好欠好呢。如果知道了如许的好办法。谁人还肯让旁人去得。不肯本人得呢。既然要得如许的好那就请你们各人。提倡仔细实在的心。快快的念起来。快快的照这种办法做起来。就决议可以得了。

阿弥陀经文言表明卷上

  印光法师鑒定
  皈依门生黄智海演述

  佛说阿弥陀经

  【解】释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经
  【释】佛、便是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛。原本早就成了佛的。由于要感导我们这个天下上的人。以是特别来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国。谁人国王的名号。叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。从摩耶夫人的左边胁骨两头生出来的。便是明目张胆的一位太子。厥后长大成人了。瞥见天下上的人。受种种的苦末路。以为在这个天下上做人。一些没有什么好。就统统都看透了。甘心不做太子。出家去修行。从十九岁出家起。修到三十岁。就得了道。成了佛。厥后就在到处中央说佛法。化天下上的人。到七十九岁。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵语。便是如今的印度话。涅字的表明。是不生。不生、便是没有生相(以为有生出来的形相、叫做生相)槃字的表明。是不灭。不灭、便是没有灭相。(以为有清除去的形相、叫做灭相、)没有生的形相。也没有灭的形相。便是佛所证的真照实相。(证、是失掉的意思、真照实相、便是自已天性的清净心、由于没有虚伪、以是说是真、由于完全对等、以是说是如、这是真实的心相、以是说是实相、○清净心、也可以叫真实心、天性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、固然看不见、但是永久不会改动、永久不会清除的、不管什么工具、但凡会改动的、会清除的、便是虚的假的、这种永久不改动、永久不用灭的真性、才可以说是真的、而且从佛起、不断到天堂外头的众生、都有的、都是一样的、以是叫完全对等、种种佛书外头、经常说到众生便是佛、便是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、不断到天堂、都可以叫的、下边表明其国众生一句外头、会细致阐明白的、)终究常住稳定的原理。(经常是这个样子、永久没有变化、以是叫常住稳定、)佛由于要教养众生。以是现出投胎出生的形相来。到了教养的事变终了了。依旧归到他原本没有生。也没有灭的真照实相去了。这就叫做入涅槃。那些不晓得的人。瞥见佛入涅槃。就算佛去世了。那边知道佛是永久不会去世的。这种原理。很深很深。不阐明白。恐怕人家倒反要起迷惑。但是要拿文言来阐明白。真实是很不容易。我先把佛的三种身材。大抵说几句。使得各人可以晓得佛的涅槃。比了伟人的去世。是大不相反的。怎样说佛的三种身材呢。但凡一团体。修到乐成了佛。都是有三种身材的。那三种身材呢。一种叫做法身。是拿一切统统法对等的真实性来。做他的本体的。不行以把形色容颜来拘泥的。(法字、在龙8国际pt山君机网页版外头、表明起来、不管什么工具、不管什么事变、不管什么地步、但凡著名目可以叫得出的、无形相可以看得见的、都叫做法、统统法对等、便是不管随意什么、都是一样的、没有辨别的、这便是佛的天性、也便是佛的身材的基本、以是叫拿这个真实性来做本体、这个原理、真实是佛法真正的原理、但是很深的、很不容易懂的、又没有办法把浅的话来表明明确、看了不懂、可以不去管他、只需记牢了佛的法身、不是同了人一样无形色容颜的、便是了、○本体的体字、真实便是从佛起、不断到天堂的众生、原本有的谁人真实性、也真实便是身材的基本、但是并不是我们这种血肉的身材、万万不行以弄错的、)一种叫做报身。是由于所修的种种好事。修得持久了。积得多了。现出这个极尊严的身材的形相来。(尊严两个字、有端正恭敬的意思、下边表明池中莲华一节的小注外头、会阐明白的、)享用高兴的报应。这种报身。只要大菩萨可以看得见。凡夫是看不到的。一种叫做应身。是由于众生的根机遇分。感到了佛。以是变革出这种身材的形相。到天下下去专门度脱众生的。各人不要听我说了佛有三种身材.就迷惑一尊佛。有三种身材。不是就酿成了三尊佛么。要知道固然提及来有三种身材。真实依旧只是一尊佛。而且所说的只是一尊佛。照旧就法身报身说的。如果讲到应身。那末一尊佛。就可以变革出无量无尽的佛来了。譬如天上月的影子。印在种种的水外头。不管是江、是河、是海。便是很小的水缸外头。也都有一个月的影子。现出来的。这很多影子。终究照旧有很多的月呢。照旧只要一个月呢。天然是只要一个月了。佛的应身便是从这个法身上展现出来的。法身就譬如月。应身就譬如月的影子。以是应身固然多得很。法身真实是只要一个。就同这一个月。可以在到处水外头。都印到的原理。是一样的。月遇到了清净的水。就可以显出月的影子来。佛遇到了有根机遇分的众生。就现出应身来。给有根机遇分的众生看。比及可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就没有了。但是水乾了后。月的影子。固然看不见了。终究月照旧好好的在那边。一些些也没有变化。不行以就说是没有月了。何况水乾的中央。看不见月的影子。那些有水的中央。依旧都可以瞥见这月的影子的。从这个原理想起来。可以知道佛入了涅槃。不行以说佛没有了。不外我们这个中央。看不见而已。或许我们这些人。同了佛没有缘分。以是看不见的。并不是佛没有了。何况佛有三种身材。就有三种名号。如今所说。的释迦牟尼佛。是梵语。释迦两个字。便是中国文的能仁两个字。(能、是无能、仁、是慈善、)牟尼两个字。便是中国文的寂默两个字。(寂、是沉寂不动的意思、默、是契合天性的意思、)这是他应身佛的名号。若然要知道他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那。中国文叫遍统统处。便是无论什么中央。没有不周遍的意思。他报身佛的名号。梵语叫做卢舍那。中国文叫黑暗遍照。便是身上的黑暗。广阔得很。无论什么中央。都可以照到的意思。我们瞥见庙宇里边。大雄宝殿上。两头塑的一尊很大的佛。便是释迦牟尼佛。种种龙8国际pt山君机网页版。都是释迦牟尼佛说的。这部经的项目。叫做阿弥陀经。是释迦牟尼佛所说种种经外头的一种。为什么叫他做阿弥陀经呢。由于有一尊佛。名叫阿弥陀佛。从前发心修行的时分。也是一个国王。他父亲的名号。叫月上转轮圣王。母亲叫殊胜妙颜夫人。在谁人时分。他的国外头。出了一尊佛。名号叫世自由王佛。他听了佛说的法。以为学佛法。有种种的益处。活着界上做人。有种种的苦末路。以是就丢弃了王位。出家去修行。法名叫做法藏。而且还立了重誓。(誓字、便是俗话说的发誓、有决议要做到的意思、)甘心修成了佛。现出一个很清净的天下来。好让众生都投生到那边去。享用种种的高兴。如今这部经外头所说的东方及时行乐。便是阿弥陀佛。颠末了很多多少劫运。(劫、是记年月的大数量、在下边表明无量无边阿僧祗劫一句外头、会细致表明白的、)修福修慧。(慧、是明确真实的原理、不起一丝一毫癡心贪图的动机、○贪图、便是乱转动机、)修乐成了。所现出来的天下。他在修行的时分。他还活着自由王佛的眼前。发了四十八个大愿心。(发了四十八个大愿心、在无量寿经外头、详细致细阐明白的、)这四十八个大愿内心头。第十八个大愿心说。如果我成了佛。十方天下统统的众生。(西方、北方、东方、南方、西北方、西南方、东北方、东南方、上方、下方、叫做十方、)如果恳切置信。而且情愿要生到我的国外头去。只需他念我的名号。就肯定可以去的。倘然念我名号的众生。不克不及得生到我的国外头去。我就不肯成佛了。阿弥陀佛有了如许的大愿心。才干得成佛的。这一部经外头所说的。都是说东方及时行乐种种的益处。同那要生到那边去的办法。以是这一部经。叫做阿弥陀经。但是我们这些人。原本不知道有东方及时行乐。也不知道东方及时行乐。有说不尽讲不完的益处。愈加不知道用什么办法。可以生到东方及时行乐去。释迦牟尼佛的心。慈善得很。悯恻我们这些人的苦末路。以是特别说这一部阿弥陀经。把东方及时行乐种种的益处。同了修到东方及时行乐去的最容易。最轻便的办法。都在这部阿弥陀经外头。说给我们听。教我们依了这种办法去修。就决议可以生到东方及时行乐去。这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字。是要我们知道这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的。不是旁人编造出来的。佛决不说谎言的。我们念这部阿弥陀经的人。都不行以有一些些迷惑心的。肯定要万万实实的置信的。○这一句。是这一部经的项目。

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  【解】这部阿弥陀经原本是西域的梵文(西域、便是如今的印度国、梵文、便是印度国的笔墨、)在从前南北朝的时分。秦国有一位通晓种种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什。翻译乐成中国笔墨的。
  【释】我们中国。在南北朝的时分。乱得很。分了好几国。都是本人称做天子的。谁人时分。前后有两个秦国。一个秦国的天子。姓苻。名字叫坚。以是各人称他做苻秦。也称前秦。厥后被姚苌夺做了天子。固然依旧叫做秦国。但是天子改了姓姚的。以是各人称他做姚秦。也称后秦。这位法师。是姚秦时分的人。以是称他做姚秦三藏法师。三藏的三字。是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思。由于经、律、论、三种。都包藏着很多的原理在外头。以是叫三藏。便是经藏、律藏、论藏、三种。经是佛说的种种经。律、是讲应该守的种种戒。(戒、是自已禁戒本人、不光是不做种种的恶事、便是恶的动机、也一些不转、)譬如我们在冢人的执法一样的。论、是专门讲很多佛法的原理的。经藏外头。戒、定、慧、的原理。(戒、定、慧、三种原理、真实是龙8国际pt山君机网页版外头最要紧修的、可以在这三种原理上勤奋夫、才可以把一团体的种种害处、徐徐的去失、○定、是全心全意、专诚勤奋佛法、不去转一丝一毫别种乱动机、慧字、在前边表明佛说阿弥陀经一句的小注外头、曾经表明白过的、)都讲到的。不外讲定的中央最多。律藏、是专门讲一种戒的原理。论藏、是专门讲一种慧的原理。这位法师。是通晓这三种学问的。以是称他做三藏法师。法师、是通晓佛法的出家人。可以把佛法来教诲众人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国一切的龙8国际pt山君机网页版。原本都是从印度列国请来的。都是印度的梵文。种种龙8国际pt山君机网页版。都是很多很拙劣的大法师。把梵文来翻译成中国笔墨的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度中央中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时分。就明确佛法的原理。厥后就分心勤奋。通晓佛法。苻坚听到了他的高声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻击龟兹国。接法师来。比及吕光接到了法师。同到凉州中央。桃苌曾经夺了天子的位。以是就在凉州住了几年。厥后姚苌的儿子姚兴。做了天子。才把法师欢迎来。就拜他做国师。(国师、是天子拜他做徒弟的好项目、天子拜了他徒弟、就请他在天下外头外扬佛法了、)他所翻译的龙8国际pt山君机网页版统共有三百九十多卷。他差未几要去世的前几天。对了很多人说道。我所翻译的龙8国际pt山君机网页版。如果没有翻译错。那末我身后。烧起我的身材来。我的舌头。不会焦烂的。厥后他去世了。就照释教的端正。把他的身材火葬了。身材烧的一些没有了。独占这一条舌头。照旧好好的。没有烧去。以是可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决议一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时分。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在外头的○这一句。是阐明白这一部阿弥陀经。是或人翻译的。

  如是我闻。临时佛在合卫国。祗树给孤单园。

  【解】我亲身听得佛是如许说的。有一个时分释迦牟尼佛。(下边只称佛、)在合卫国的一个花圃外头。这个花圃。叫做祗树给孤单园。
  【释】这一部阿弥陀经。固然是释迦牟尼佛。(下边只称佛、)说的。是佛说过了。并没有记出来。厥后佛的堂弟。便是佛的门生。名叫阿难的。恐怕日期持久了。各人都记不得。以是特别把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。便是总指这一部经。我字、是阿难本人称的。佛差未几要入涅槃的时分。阿难问佛。未来编集起龙8国际pt山君机网页版来。扫尾第一句。怎样样说法。佛答复阿岂非。龙8国际pt山君机网页版第一句。肯定要用如是我闻四个字。才可以证明确这种经都是你阿难本人亲听得佛说的。不是从旁人那边听来的。由于佛如许付托过阿难的。以是阿难编集的种种龙8国际pt山君机网页版。扫尾第一句。都有如是我闻四个字的。临时两个字。是有这么一个时分的意思。由于时分到处差别的。以是不克不及够说定某年某月。譬如我们如今用的阳历正月月朔。在农历照旧十仲春。有的时分。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜。(忉利天、同了下边的夜摩天、在前面表明无量诸天群众俱一句外头、会细致阐明白的、)在我们这个天下上。曾经是一百年了。夜摩天的一昼一夜。在这天下。止已是二百年了。以是龙8国际pt山君机网页版上讲到佛说法的时分。都是浑说一个时分。不克不及够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。便是如今的印度中央。祗树给孤单园。是舍卫国外头的一个花圃。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有品德、的人。名叫须达多。他时常周济贫苦的人。以是都叫他给孤单父老。(父老、是年岁大、品德高的称谓、)谁人时分。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花圃来。造些衡宇在外头。请佛来说法。太子冒充不愿。说要把金子来铺满了这个花圃的地。才肯卖给你。给孤单父老听了。就拿出本人家里一切的金子来。铺在花圃的地上。那太子看他恳切得很。就把这个花圃送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人配合扶养佛僧。以是叫做祗树给孤单园。○这临时佛在舍卫国。祗树给孤单园两句经。是阐明白佛在什么中央。

  与大比丘僧。千二百五十人俱。

  【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。
  【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的女子。受了具足戒的。叫比丘。便是俗人都称他们做僧人的女子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。便是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防范做不端正的事变。同了制止做恶事变的办法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。便是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不行以再犯了。譬如受了杀戒。就不行以杀活的工具了。出家的女子。受的具足戒。统共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的女子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒统共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到东方及时行乐去的人。都是男身。便是妇女们。倘然生到了东方及时行乐去。也都市变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿内心头。有一个愿说道。我如果成了佛。倘然生到我的国里来的女人。依旧是女身的。我就不肯成佛。阿弥陀佛发过如许的大愿心。以是东方及时行乐。只要男身。没有女身的。为只要男。没有女。以是只要比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的门生。在舍卫国听佛说法的。并不是东方及时行乐的人。僧字、是很多人和合在一处的意思。由于出家人。都是很多人和合在一处修行的。以是出家人叫做僧。这一句经外头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。可以比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛经常在一处的。统共有一千二百五十人。佛得道后。开始度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数量。

  皆是大阿罗汉。众所知识。

  【解】上边所说的一千二百五十人。都不是往常的出家人。是大阿罗汉。群众人都晓得他们。看法他们的。
  【释】阿罗汉、便是俗人叫做罗汉的。一团体修行。未来就会失掉好报应。一团体造业。未来就会失掉苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。便是菩萨。修十二因缘的。便是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。便是声闻。修下品十善业的。(业字、但凡所转的动机、所做的事变、不管善的恶的、都叫做业、转善动机、做善事变、就叫善业、转恶动机、作歹事变、就叫恶业、)生在天道。便是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人性。(另有一种说法、是守五戒的、生在人性、○五戒、下边就会阐明白的、)修上品十善业的。生在阿修罗道。(修得最仔细的、叫做修下品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修上品、)阿修罗、是鬼神的别的一种。他宿世也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。而且生机的心。很凶猛的。发以就落在这阿修罗道外头去了。犯上品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯下品十恶业的。生在天堂。(十恶业犯得最重最多、叫做犯下品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范上品、○上边是先把修行造业的种种人、所受的种种报应、以是不相反的缘故、大概说一些、到下边再把一种一种的说清晰、)六度、第一是救济。(梵语叫檀那波罗密、)但是救济有两种。一种叫法施。便是拿佛法来感导人。一种叫财施。便是拿财帛物件来周济贫苦人。第二是持戒。(梵语叫尸罗波罗密、)便是守住佛的禁戒。不造种种恶业。第三是忍辱。(梵语叫羼提波罗密、)便是忍受统统苦痛。受了旁人的欺。差别他争闹。第四是精进。(梵语叫毗梨耶波罗密、)便是种种善事。肯发狠的去做。种种恶事。肯发狠的制止。第五是禅定。(梵语叫禅那波罗密、)便是把这个心。安住在真照实相的原理上。(真照实相四个字、在前边表明佛说阿弥陀经一句外头、曾经细致表明白了、)不放他散开来。想芜杂的动机。第六是伶俐。(梵语叫般若波罗密、)便是可以辨别真正的原理。废除种种的疑惑。万行、是修统统的好事。菩萨专门如许的修。比及功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。便是不明确真邪道理的意思。由于不明确原理。就会生出种种的懊恼来。以是又叫做懊恼的基本。第二是行。行字的意思。便是没有停息。由于种种的懊恼。没有停息的时分。经常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。便是贪图辨别的心。(辨别、是不管什么事变、什么工具、都去辨别他好的、欠好的、喜好的、不喜好的、)由于一团体宿世有了种种的业。就被这种种的业。打动了这个识。瞥见有可以投胎的中央。就去投胎了。第四是名色。(这个时分、一团体的识、还没有什么大用途、只要这个识的项目、以是叫做名、身材固然没有完全乐成、但是曾经徐徐的要乐成色身了、以是叫做色、)便是投了胎。识同了身材。都徐徐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。便是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、便是动机、)完全天生功了。要出胞胎了。第六是触。便是初出生来。年岁二三岁的时分。对了种种的工具。种种的事变。还不很会辨别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。便是年岁到了六七岁的时分。对了种种的工具。种种的事变。徐徐的会辨别起优劣来。就以为偶然受着乐。偶然受着苦了。第八是年岁到了十几岁的时分。就会生出种种爱的心、贪的心来了。而且生得很凶猛的。第九是取。便是到了成人的时分。这种种的爱心、贪婪。愈加凶猛。想到什么。就肯定要失掉手了。第十是有。有字、便是业字的意思。由于有了要的心。就会生出懊恼来了。有了懊恼。就会造出种种业来了。既然造了业。就会有未来的后果报应了。第十一是生。便是照了如今所造的善业、恶业。未来就要受生存亡去世的苦。而且还不晓得生到什么中央去哩。第十二是老去世。便是既然有了生的苦。就肯定有老的苦。去世的苦了。第一种的无明。最是疑惑人的束西。有了这种无明。一团体就糊懵懂涂的。随意造业。造了业。就要受报应了。受报应。便是在这个生存亡去世外头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关键。以是这个无明。真实是一团体生存亡去世的基本。有了这个根。就天然会生出第二种的行。不断生出到第十二种的种种因缘来了。一团体去世了去。去世的是躯壳。他的灵性。(灵性、是最灵妙的知觉性、并不是各人所说的魂魄、魂魄、是经常要变的、灵性、是永久稳定的、○知觉性、是众生原本有的性、有了这特性、才有知觉、没有这特性、就同了木石一样了、以是叫做知觉性、)依旧还在的。不会去世的。他的无明。也依旧没有破去。以是免不得还要投生做人。因缘的因字、是种子的意思。缘字、是协助乐成的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的唱工。是缘。不管什么事变。都要有因、有缘。才会乐成。一团体以是生了又去世。去世了又生。逃不了这个存亡的苦。就由于有了这十二种因缘的缘故。缘觉知道了生存亡去世的苦。以是就在这十二种因缘上边勤奋。本人开悟了。得了道。就乐成了一个不生不去世的身材。由于他们醒悟了这十二种的因缘。以是称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的原理。一些也没有错的意思。苦谛、便是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。便是贪、瞋、癡、等种种的懊恼。(贪、瞋、癡、三个字、下边就会表明白的、)同了种种的恶业。可以聚集起种种苦报应来。第三是灭谛。便是灭除生存亡去世的苦末路。第四是道谛。便是照真正的原理修行。由于有了第二种的种种懊恼恶业。就有第一种的苦报应。以是要修真正的原理。才可以灭除生存亡去世的苦末路。声闻明确了这种原理。以是就在这四种原理上勤奋夫。修到了不生不去世的位置。但是声闻另有四种辨别。叫做四果。果字、便是后果的意思。修到什么工夫。就结乐成什么果。(也有叫做果位的、加一个位字、便是得什么位子的意思、)工夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思便是方才明确得真正的原理。可以进到贤人一类的位置了。工夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思便是这团体去世了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的天下下去。做一世的人。就可以断尽存亡的苦末路。不再受存亡了。工夫愈加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思便是这团体去世了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了存亡的。(了存亡、便是不再生了又去世、去世了又生、)有的要在色界的各层天外头。一层一层的升上去。受了频频的生。才了存亡的。另有的要从色界天上。不断生到了无色界天上去。才了存亡的。(上边所说的色界天、无色界天、下边表明无量诸天群众俱外头、都市详细致细表明白的、)但是总归在天上修。不断要修到懊恼都断得清清净净。不再生到人的天下下去。工夫最深的。第四种果。便是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思便是统统懊恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受存亡的苦末路了。这四种果。总名啼声闻。罗汉、是声闻外头最高的一位。缘觉同了声闻。只晓得本人要逃走这生存亡去世的苦。不愿发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽天下上人的苦。以是声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的位置。他们不管早晚。决议会反转展转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。甘心再到天下下去。度脱统统苦末路的众生的。到了如许的境地。便是菩萨了。不外有的就在这一世外头发大心的。(大心、便是大乘心、大愿心、)有的要过了很多劫运。才发大心的。但是决议没有永久不发大心的。乘便是车。大乘、譬如大的车。可以多装工具的。小乘、譬如小的车。不克不及够多装工具的。这是比方菩萨的心量大。(心、便是心思、量、便是限量、心量、真实便是俗话的器量、凡夫的心量、无限制的、以是小、菩萨的心量、没无限制的、以是大、)可以度统统众生。声闻、缘觉、的心量小。不克不及够多度众生。度脱的众生多。便是修行的好事大。比及修行的好事圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。固然不致于再到我们这个天下下去做人。受生存亡去世的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不外是声闻、缘觉、而已。不独是不克不及够成佛。而且也不会成菩萨的。以是一团体修行。总要发度人的大愿心。不行以尽管本人顾本人的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。便是身材上造出来的三种业。口四业。便是口上造出来的四种业。意三业、便是意思外头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。便是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不行以杀的。不食斋的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说劫掠了。便是拿旁人的工具。你没有通知他。他没有答应你。先就拿了。就算是盗。第三是淫业。不要说淫人家的妻女了。便是嫖了娼妓。也就犯了淫了。妇女同旁人家的女子。私底下往来。也一样是犯淫业。口四业、第一是妄语。便是说谎言。第二是两舌。便是搬黑白。第三是恶口。便是诅咒人。第四是绮语。便是说轻浮话。意三业、第一是贪。便是得陇望蜀。第二是瞋。便是动火发恨。第三是癡。便是内心头转的动机。分歧合理的原理。而且不置信因果。(因果两个字、粗提及来、便是报应、下边表明彼佛何以号阿弥陀一句外头、会详细致细表明白的、)不置信一团体去世了。他的灵性。依旧不灭的原理。身三业。口四业。意三业。兼并起来成十业。犯了便是十恶业。戒了便是十善业。五戒同了十善。差未几的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒淫。第四是戒妄语。妄语一种。就包罗两舌、恶口、绮语、三种在外头了。第五是戒饮酒。由于酒最容易诱人的心。一团体喝醉了酒。就会做出种种不端正的事变来的。以是也要戒的。这五戒如果不守住。就不敢保这团体身肯定可靠了。(凡有家的女子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、)天道、人性、修罗道、畜生道、饿鬼道、天堂道、叫做六道。如果一团体不修到东方及时行乐去。就总在这六道外头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人性、阿修罗道、外头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、天堂道、外头去。(堕字、是跌落下去的意思、)叫做三恶道。这一段表明丁很多。只要讲罗汉的几句。同了前边的经文有干系另有很多话就同了经文。没有干系了。那末为什么都要去讲他呢。由于佛法外头。这些大概的原理。也都应该要知道一些的。以是一齐把他来大概说说。看了懂的。天然是最美观了不明确。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的很多人是怎样样的一等人。

  长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。

  【解】便是道行高。出家的年纪多的、舍利弗等十六位。
  【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年纪多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。统共十六位。都是道行高的。有出家的年纪多的。以是都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年纪多。两种外头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、便是舍利子。在佛的很多门生外头。要算伶俐最高。(伶俐同了智慧、固然差未几、但是终究差别的、智慧可以用在邪路上、也可以用在正路上、伶俐是可以清楚白邪正的原理的、)以是称他伶俐第一。目犍连、便是目连。法术最大。以是称他法术第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛悯恻他年岁老了。劝他苏息。他依旧苦修。以是称他头陀第一。(头陀、是梵语、有撤除、同洗净的意思、统共有十二种受苦修打的端正、都是出家人学的、大约都是撤除种种懊恼、洗净心思的办法、)摩诃迦旃延、同旁人讲起原理来。可以使得各人置信他、敬佩他、的说法。以是称他论议第一。摩诃拘絺罗、谈锋最好。随意问他什么。都可以答复的。以是称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的动机。又是很定的。没有一些散乱的动机。以是称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。(钝、便是没有伶俐、)释教了他两句偈。偈字、是梵语、便是中国的一个颂字是赞颂、歌颂的意思、龙8国际pt山君机网页版外头、但凡句子有是非的、叫做长文、句子的字数几多一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、百般的偈、同我们中国的诗、差未几的、)就全心全意的读这两句。想这两句的原理。厥后居然就明确统统的佛法了。以是称他义持第一。(义字、便是原理、持字、是守牢的意思、)难陀、是佛的同胞弟。最考究礼仪。而且容颜也好。以是称他仪容第一。(义字、便是礼仪、容字、便是容颜、)阿难陀、是佛的堂弟。便是编集这部阿弥陀经的。他做佛的跑堂。(近身伺候的人、叫做跑堂、)做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。而且佛从前所说的法。他没有听着的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了群众。分外多了。以是称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。机密得很。只要佛晓得他。以是称他密行第一。憍梵波提、由于他过来万万世的时分。讪笑了出家人。以是颠末很多劫运的期间。蜕化在畜生道外头做牛。厥后报应满了。做了人。吃起工具来。还像牛倒噍的样子。(噍字的表明、是咬嚼、大凡牛吃工具、吃当时、每每停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、)佛恐怕旁人瞥见了。要讪笑他。就形成骄易贤人的罪了。以是教他长在天上。受天上人的扶养。以是称他受天扶养第一。宾头卢颇罗堕、佛付托他持久住活着界上。受这末法期间的扶养。(从释迦牟尼佛成佛的时分算起、叫做正法的期间、统共是一千年、过了这一千年、叫像法的期间、统共也是一千年、又过了这一千年、叫末法的期间、期间、曾经过了九百五十多年了、)以是称他福田第一。(福田、是说修了好事、肯定可以受着受罪的报应、同下了种子在田外头、肯定得着收获、一样的意思、)迦留陀夷、是佛经常差他出去教养人的。(教字、是教诲的认识、化字、是感导的认识、)以是称他教养第一。摩诃劫宾那、明白地理的。以是称他知星宿第一。薄拘罗、由于他从前周济过一个有病的出家人。而且可以守不杀的戒。有了这两种好事。就世世做人。都是短命的。以是称他寿命第一。阿?楼驮、也是佛的堂弟。由于眼睛瞎了。释教他修一种放心的办法。就失掉了天眼通。(天眼通、下边表明其土众生、常以清旦一节外头、会阐明白的、)比了旁人的天眼。愈加特殊。以是称他天眼第一。照这部经外头说。同佛在一块儿的罗汉。有一千二百五十人的多。如果把他们的名字。一位一位都提出来。那就烦得了不起了。以是只把这道行最高。出家年纪最多。而且各有一样特殊益处的十六位提出来。做个典范的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉。大罗汉外头。有某某等这几位。

  如是等诸大门生。

  【解】有如许的很多大门生。
  【释】诸字、是很多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的门生。而且曾经都成了罗汉的。以是称他们做大门生。○这一句、是说这很多的大比丘。都不是往常的出家人。

  并诸菩萨摩诃萨。

  【解】另有很多大菩萨。
  【释】菩萨摩诃萨、是梵语。如果完全提及来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提、是醒悟的意思。(觉、便是不迷、悟、便是觉醒、)又有使得旁人觉醒自得思。萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思。便是可以把佛法来化导众生。使得众生可以明确真实的原理。而且是大大的化导。要统统众生。都乐成佛。菩萨摩诃萨五个字。并起来说。便是如许的意思。如果照字眼讲起来。便是大菩萨三个字。○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉。而且另有很多大菩萨哩。

  文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。

  【解】便是文殊师利法王子等、列位大菩萨。
  【释】这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子。便是文殊菩萨。在很多菩萨外头。伶俐最高。以是把他的名字。排在列位大菩萨外头的第一位。同了把舍利弗排在很多罗汉外头的第一位。是一样的意思。阿逸多菩萨、便是弥勒菩萨。如今到处庙宇里。庙门口的一尊开了口笑的菩萨。便是他的形像。但是要知道。这一尊像。是唐朝时分。一位布袋僧人的像。由于这位僧人。是弥勒菩萨现出来的化身。(化身、便是化现出来的身材、像释迦牟尼佛、原本是曾经成了佛的、他的法身、一些没有变化、那投生做太子的身材、便是释迦牟尼佛的化身、大概提及来、化身同了应身、是差未几的、不外应身只要佛可以有、化身就菩萨以下都有的了、)以是塑如许的像。要人家知道菩萨经常活着界上展现的原理。如果讲到弥勒菩萨的本像。那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后。未来第一个成佛的。便是如今经上的这位阿逸多菩萨。未来就称做弥勒佛。他的心。最是慈善的。乾陀诃提菩萨、便是不断息菩萨。由于他不知道颠末了几万万万年。不断修行。历来不断息的。以是得了这个名字。常精进菩萨、照大宝积经外头说。(大宝积经、是一部经的项目、)这位菩萨。为了一个众生。不知道费了几多的年月。去感导他。照旧不愿受劝。那菩萨却依旧随着他。用种种的办法教养他。没有一些厌倦心的。以是称他叫常精进。佛说法的时分。来听法的菩萨。也多得很。如果把他们的名字。一位一位都提出来。也太烦了。以是拣几位提出来。但是为什么提出他们这四位呢。那是有一个原理的。由于修这个生到东方及时行乐去的办法。肯定要有信愿行三种的心。(信、是置信、愿、是甘心、行、是照了修行的办法修、下边表明众生闻者、该当发愿一节外头、会细致阐明白的、○行、读做恨音、但凡作修行表明的、都读做恨音、)刚才可以乐成。如果没有大伶俐的人。就不克不及够提倡真实的决心来。没有大慈善的心。就不克不及够提倡度脱统统众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛的愿心。不克不及够相应了。那末便是情愿生到东方及时行乐去。恐怕也不克不及够乐成了。有了这决心、愿心。还要万万实实的念经。不行以一天不念。如果明天念了。今天不念。那是也不会乐成的。而且要把念经求生到东方及时行乐的动机。每时每刻。放在心上。不行以念过了佛。就把这个动机抛开的。以是肯定要学那文殊菩萨的真伶俐。提倡决心来。学那弥勒菩萨的大慈善。提倡愿心来。再学那不断息常精进、二位菩萨修行的样子。全心全意的念经。才干够乐成。这里特为提出他们四位来。便是给修行人做一个典范的意思。○这一段。是说大菩萨里边。有某某等这几位。

  与如是等诸大菩萨。

  【解】同了如许很多的大菩萨。
  【释】这一句。是说还不止上边听说的四位大菩萨。

  及释提桓因等无量诸天群众俱。

  【解】另有释提桓因等。很多天上的人。同了种种的人。都在一块儿。
  【释】及字、也是同了的意思。释提桓因、便是玄门外头所说的玉皇大帝。真实便是第二层天上的天帝。我们头上不断上去。统共有二十八层天。第一层天。叫四天王天。在须弥山山腰的周围围。各有一位天王。东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王。西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王。这四天王天。由于在须弥山山腰的周围围。以是盖不到我们这个天下的。第二层天。叫忉利天。在须弥山的顶上。便是我们头顶上的天。这层天的天王。便是释提桓因。也叫帝释。龙8国际pt山君机网页版上说过的。他从前在迦叶佛的时分。(迦叶佛往什么时分、下边表明此中多有终身补处一句外头、会阐明白的、)是一个往常的女人。他由于瞥见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心。要造一座塔来扶养迦叶佛。在谁人时分。有三十二个女人。协助他造塔。就乐成了这个大愿心。靠了这种善业。他就做了忉利天王。忉利天的四边。东、西、南、北。每方各有八天。统共有三十二天。各天的天王。便是那三十二个女人做的。但是这三十二天。都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的好事。是大得了不起的。以是有如许大的好报应。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化乐天。他化自由天。从我们这个天下下边的最下一层天堂。叫阿鼻天堂起。(阿鼻天堂的阿字、是梵语、便是中国的无字、鼻字、便是中国的间字、以是又叫无间天堂、便是经常不绝歇的受苦、没有一些连续的时分、天堂的品种许多、这阿鼻天堂、是最苦的、立功最重的、就要堕到阿鼻天堂外头去的、)向上颠末我们的这个天下。不断到他化自由天。统共六层天。都叫做欲界。由于生在这外头的人。都有男女情欲的。以是叫做欲界。从欲界六天再上去。叫做四禅天。便是色界。总北有十八层天。叫梵众天。梵辅天。大梵天。这三层天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。无量光天。光音天。这三层天。叫做二禅三天。少净天。无量净天。遍津天。这三层天。叫做三禅三天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色终究天。这九层天。叫做四禅九天。但凡生到这十八层天上去的人。都没有淫欲了。而且只要男子。没有女人的。不外那些人的身材。都照旧无形状颜色。可以看得见的色身。(色身、便是无形状颜色、可以瞥见的身材、)以是这十八层天。叫做色界。从这个色界再上去。又有四层天。叫做空无边处天。识无边处天。无一切处天。非想非非想天。住在这四层天上的人。连色身都看不见了。以是叫做无色界。统共二十八天。都叫做天道。龙8国际pt山君机网页版外头经常说的三界。便是这欲界、色界、无色界。无量两个字。是许多许多的意思。诸字、是很多的意思。由于天多得很。不光是不断上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。以是叫诸天。群众两个字。不独是说天上的很多人。而且包罗阿修罗。同了旁的天下的种种人。另有龙王等。种种都在外头。俱字、便是在一块儿的意思。○这两句。是说不独是大罗汉、大菩萨。另有好很多天上的人。各方天下上的人。同了龙王等。都在那边听佛说法。

  尔时佛告长老舍利弗。

  【解】在谁人时分。佛通知长老舍利弗道。
  【释】尔时两个字。是谁人时分的意思。是佛说法的时分。佛向来说法。都是先有人问了再说的。独占这部阿弥陀经。没有人问。本人先说的。这是由于佛瞥见我们这个天下上的人。造业造得太多了。受苦也受得太深了。悯恻我们天下上人的心思。太悲切了。仓促要人知道有这么一个好中央。有这么一个好办法。可以使得我们这个天下上的人。不要再受种种的苦。以是等不得有人问。就先说了。但是这种很深根妙的办法。若然不是真正有伶俐的人。恐怕听了。内心头难免要有些迷惑。倘然有了一些些迷惑心。那就不克不及够提倡愿心来。照了如许的办法万万实实去修行了。要知道天下的事变。都是靠了这个实在的决心。做乐成的。况且修佛法呢。舍利弗在佛的门生外头。是第一个有伶俐的人。对了佛说的这种原理。容易明确些。以是佛叫了他的名字。同他说固然像是只同舍利弗一团体说。真实是同群众说的。而且佛说的时分。但凡在那边的群众。没有一个不听得的。他们瞥见舍利弗如许有伶俐的人。听了佛说这种办法。一些些没有迷惑。各人就晓得这个办法断断乎没有可以迷惑的中央。都应该要提倡决心。愿心来了。佛以是特别叫舍利弗的意思。便是要群众提倡信愿心来。这层原理。不行以不明确的。○从这一句起。下边都是佛说的话了。

  从是东方过十万亿佛土。有天下。名曰极乐。

  【解】从我们这个天下。不断向东方去。颠末十万亿个佛的天下。谁人中央。别的有一个天下。叫做及时行乐。
  【释】上边的很多话。都是阿难编集这部经的时分。阐明白佛说法的时分。种种的情况。从这里起。都是佛所说的话了。从是的是字。是指我们这个天下。我们这个天下。叫娑婆天下。娑婆两个字。是梵语。是会忍受的意思。便是说我们这个天下上的人。会忍受受如许的苦。如今我们所住的中央。叫做南赡部洲。在须弥山的南方。须弥山的周围围。共有四个洲。东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提。南方的便是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提。西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼。北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越。亿字、便是一万万。(亿有十万、百万、万万、千万、四种的说法、华严经外头、所说的亿、都是在百万的后、可见得亿的数量、肯定比拟百万还大、金黑暗经说、一个大千天下、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字便是作一万万、这部阿弥陀经外头所说的亿、不行以照十万算的、由于纪大数量、肯定是用大的纪数的、灵峰蕅益巨匠的弥陀要解外头、就说这亿是一万万、巨匠的表明、肯定是有依据的、佛土、便是佛所住的、所教养的天下。一个佛土。是一个三千大千天下。什么叫做三千大千天下呢。每一个天下。照直里讲起来。从天堂起。不断向上到大梵天。在这个外头。有一个日。一个月。一座须弥山。日同了月。都在须弥山的山腰四周行的。照横里讲起来。在须弥山外边。有香水海。再外边。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。统共有七道香水海。七座金山。那须弥山。都是四种宝物分解功的。(四种宝物、下边表明皆是四宝周匝围绕一句外头、会阐明白的、)不像我们如今所瞥见的山。是土壤同了石。分解功的。须弥山在水底下。有八万由旬。(每一个由旬、有四十里、)在水面上。也有八万由旬。第一座金山。比须弥山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就增加一半。第七座金山的外边。有一道淡水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲。就在这淡水海的下面。淡水海内边。便是铁围山。如许很多的天。很多的山。很多的海。算是一个天下。如许的一千个天下。叫一个小千天下。一千个小千天下。叫一其中千天下。一千其中千天下。叫一个大千天下。也就叫做一个佛土。由于外头有小千、中千、大千、三个千的数量。以是叫三千大千天下。并不是一个佛土外头。有三千个大千天下。不要表明差了。过十万亿佛土。便是从我们这个天下起。不断向西过来。颠末一千万万个三千大千天下。便到及时行乐了。○这两句。是说东方及时行乐。在什么中央。

  其土有佛。号阿弥陀。今如今说法。

  【解】谁人东方及时行乐外头。有一尊佛。名叫阿弥陀佛。如今正在那边演说佛法。
  【释】阿弥陀佛。是东方及时行乐的教主。(教主两个字、在下一节外头、会阐明白的、)以是永久在东方及时行乐的。而且永久在东方及时行乐说法的。释迦牟尼佛出生的时分。阿弥陀佛曾经在那边说法了。如今也依旧在那边说法。便是再过无量无尽的年月。也还在那边说法。这是阿弥陀佛。同了别个天下上的佛。特殊差别的情况。生到东方及时行乐去。真实的益处。真实就在这一层原理上。由于经常可以听到阿弥陀佛的说法。永久不会停息的。以是可以容易修乐成。○这三句。是说东方及时行乐有什么佛在那边。在那边做什么事。

  舍利弗。彼土何以名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

  【解】佛又叫舍利弗道。谁人天下。为什么叫他做及时行乐呢。由于生在谁人天下外头的很多人。没有种种的苦末路。只要享种种的高兴。以是叫做及时行乐。
  【释】这部阿弥陀经外头。除了舍卫国的国字。一切旁处的国字。都是作一个大千天下表明的。由于一个大千天下。就有一尊佛做教主。但凡这一尊佛所教养的一个大千天下。就像一个王。办理一个国。以是这一尊佛就称做教主。这一个大千天下也就称做国。如果照我们如今所称做国的提及来。单是一个南赡部洲。就曾经有很多的大国小国。那是一个大千天下外头。要有无量无尽的国了。但是这种国。都是人的国。不是佛的国。下边的表明外头。但凡讲到国字的中央。都是说佛国的。便是一个大千天下。这里的其国众生的国字。是指东方及时行乐说的。阿弥陀佛。是教养东方及时行乐统统众生的。以是阿弥陀佛。是东方及时行乐的教主。释迦牟尼佛。是教养我们这个娑婆天下统统众生的。以是释迦牟尼佛。是我们这个娑婆天下的教主。众生两个字。除了佛。都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人性、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、天堂道。都是众生。但是这种说法。是平凡的说法。这部经外头所说的其国众生。固然也有天道、人性、二种在外头。但是曾经都成了菩萨、声闻、的贤人的了。决议没有凡夫在那边的。况且阿修罗、畜生、饿鬼、天堂、四种恶趣么。(阿修罗道、善恶混合的、以是有的时分、同了天道、人性、叫做三善道、有的时分、同了畜生、饿鬼、天堂、叫做四恶趣、恶趣两个字、同恶道差未几的意思、)众苦两个字。有很多说法。有三苦、十苦、一百十苦、种种的辨别。最平凡说的。有八种苦。那是我们这个天下上的人。无论你富的贵的。都免不了的。第一种苦。叫生苦。便是一团体在娘肚里的时分。气闷得了不起。娘吃些热的工具下去。就像在火山阁下一样的热。娘吃些冷的工具下去。就像在冰山阁下一样的冷。娘吃得饱了。又像有一座山压上去一样的重。比及要生下地的时分。像是有两座山。把他夹住了。硬在这两座山两头鉆出来。那些苦楚。都是说不尽的。以是小儿生上去。总是哭的。便是这个缘故。第二种苦。叫老苦。便是人到了老的时分苦末路得很。要看什么工具。目光看不明确了。要听什么语言。耳朵听不清晰了。吃什么工具。牙齿零落了。咬不动了。要走到什么中央去玩玩。脚又没无力了。走不动了。冷起来。分外的怕冷。热起来。分外的怕热。交什么骨气的时分。又要以为腰酸背痛了。这种苦。那边说得尽呢。第三种苦。叫病苦。抱病是最公允的。那怕你富的贵的人。病起来。同了贫的贱的人一样的。要吃吃不下。要睡睡不着。要走走不动。肚外头种种的忧伤。满身种种的不舒适。还要吃很多极苦的汤药。凶猛的病。还要以为痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了这个时分。什么人能替代他呢。有一句鄙谚说得好。叫好汉独怕病来磨。这是真叫有法没用途的了。第四种苦。叫去世苦。一团体到去世的时分。伸手牵脚。扮鬼脸。看他种种的样子。就知道这种苦。真实是不容易受的。要语言。舌根硬了。欠好说了。或是神态不清晰了。或是人固然清晰的。喉咙里被痰塞住了。说不出来了。要透气。气又逆了。透不转来了。满身苦楚。四肢百节。到处像是硬把他拆开来一样的。要去世又偏偏气不愿断。去世不下去。看了本人家里的人。真是心痛难过。如许种种的苦。惋惜人去世了不会语言。以是人都不很知道。第五种苦。叫爱分别苦。便是极恩爱的伉俪后代。每天在一块儿。不愿分开一步的。或是为了求衣求食。要出门去了。或是遇到了刀、兵、水、旱、种种劫难。只得硬了心肠。各走各的路。那一种难分难舍的苦衷。真是说不出。描不来的。又像要去世的时分。那是不独是恩恋爱重的人。要辨别开了。便是平常最爱的工具。那一样不要同他离开呢。以是人到了临去世的时分。每每流下眼泪来。都是由于舍不得丢开的缘故。第六种苦。叫怨憎会苦。便是一团体。总有各人不要好的人。或是向来有怨仇的人。要来坏我的声誉。或是要来谋我的财富。或是要来伤我的性命。盼不得各人避避开。不要晤面。那边晓得。又偏偏常要会着。逃也逃不外。会着了就会生出种种的懊恼来。这种事变。我们这个天下上。也许多的。第七种苦。叫求不得苦。便是要东不得东。要西不得西。譬如想要一件工具。或是渴望乐成一件事变。或是要到一个中央去。或是要瞥见一个要好的人。偏偏都做不到。种种不克不及够称我的心。这种情况。那怕你有钱有势的人。也许多的。那边都可以样样满意呢。第八种苦。叫五阴炽盛苦。(五阴、也有叫做五蕴的、字眼虽然差别、意思是一样的、)这是受苦的根。由于有这一种苦的根。以是就生出那前七种的苦来。什么叫五阴炽盛呢。这个阴字。便是遮掩的意思。有五种事变。遮掩了人原本有的灵性。弄得人的内心头。恍恍惚惚。造出种种的业来。受不尽的种种苦末路。以是叫他做五阴。那五种阴。第一种叫色。便是我们的身材。同了那种种无形像可以见失掉的工具。都包罗在色外头的。第二种叫受。便是一团体所受着的种种苦的、乐的、地步。第三种叫想。便是内心头经常转着的种种好的、坏的、乱动机。第四种叫行。便是内心头所转的乱动机。一个过来了。一个又起来了。连续着没有停息的意思。第五种叫识。便是辨别那种种工具。种种地步。如许好、那样坏的心。(这五阴外头的识、真实同那十二因缘外头的识、差未几的、)由于有了这种五阴。使得一团体迷疑惑惑。颠颠倒倒。不明不白。就天然而然。不知不觉的。生起那贪、瞋、癡、三种坏心来了。起了这三种坏心。又倒转来着牢在这个五阴上边。像火碰到了乾柴一样。就会烈烈烘烘的烧起来了。这炽盛两个字。原本是火势旺得凶猛的意思。如今把他来比喻这五阴的疑惑人。像乾柴引火一样。容易造出业来。这一世里造了业。到了下一世。又要受前边所说七种苦的报应。以是这八种苦。是循环报应。连累不时的。诸乐两个字。是说种种的高兴。由于生到及时行乐去的人。不是从怙恃胞胎外头生出来的。是从莲花外头变革生出来的。天然生苦没有了。谁人中央。春、夏、秋、冬。永久平和。不会改动的。以是人也不会老。就没有老苦了。莲华里生出来的身材。不是血肉的身材。以是没有病苦。生到及时行乐去的人。就寿命无量无尽。那末去世苦也天然没有了。人都是从莲华外头生出来的。又是只要女子。没有妇女。以是都没有怙恃老婆的。那边另有爱分别苦呢。住在一块儿的。都是菩萨、罗汉、上等的恶人。那边另有怨憎会苦呢。要食、食天然会来。要衣、衣天然会来。要什么、有什么。求不得苦。也天然没有了。心思都是很清净的。所瞥见的。听到的。都是叫人生出念经的心来。那边还会有五阴炽盛的苦呢。如许种种的苦。都没有。天然只以为高兴了。何况另有下边所说的种种中央。种种工具。都是宝物珍异的。供应那些人享用。还不是许多的高兴么。像如许的高兴。天然应该叫极乐了。○这一段。是说生到了东方及时行乐去。就没有苦末路。只要高兴。

  又舍利弗。极乐疆土。七重栏楯。七重坎阱。七重行树。皆是四宝。周而围绕。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。有一排一排的栏楯。统共有七重。一层一层的网络。也有七重。另有一行一行的树林。也统共有七重。这很多的栏桿、网络、树林。都是四种宝物乐成的。而且那四种宝物乐成的一重一重的栏桿。把一重一重的树林。四面围起来。那四种宝物乐成的一重一重的网络。也把一重一重的树林。遮掩起来。美观得很。
  【释】栏、是横的栏桿。楯、是直的栏桿。行树两个字。是说那些树林。都是一行一行。很划一的意思。便是树上的枝叶华果。都是枝对枝。叶对叶。华对华。果对果。整划一齐。一些不芜杂的。所说七重栏楯。七重坎阱。七重行树。是一重栏桿。围绕一行树林。一重网络。遮掩一重树林。一重隔一重。统共有七重。都是陈列得很划一的。四宝、便是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、四种工具。琉璃、是一种青色的宝石。玻瓈、有些像水晶的一种宝物。并不是如今我们所用的玻璃。栏桿、也不像我们这个天下上。是木做的。网络也不像我们这个天下上。是线结的。那都是四种宝物乐成的。而且那些网络。固然是四种宝物乐成的。但是很软的。像绵一样的。不像我们天下上的金、银、宝石、都是很坚固的。树林高的。有八千由旬。有些树。完满是金的。或是银的。或是琉璃的。或是玻瓈的。有些树。树身是金的。枝叶是银的。有些树。树身是银的。枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的。有些树。树身是琉璃的。枝叶是波瓈的。华果是金银的。林林总总。种种的差别。种种的宝物。还都市放出种种的光来。美观得很。在这些网络两头。另有比了天宫。愈加美观的宫殿。现出来。树上边的华外头。把这个及时行乐。一切种种的现象。同了佛的种种教诲众生。菩萨等种种修行的情况。都市清清晰楚现出来的。那种种的美观。那边描述得尽。讲论得完呢。不独是我们这个天下上。断断不会有的。而且我们这些人的心思外头。也断断预想不到的。○这一段。是说东方及时行乐。空中上的种种益处。

  是故被国名为极乐。

  【解】以是那东方的天下。叫做及时行乐。
  【释】这是总结一句。再阐明白东方谁人天下。以是叫他及时行乐的缘故。

  又舍利弗。极乐疆土。有七宝池。八好事水。充溢此中。池底纯以金沙布地。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。但是空中上。有像上边所说的种种益处。另有七种宝物乐成的池塘哩。池外头有八种好事的水。很满很满的。池的底下。完满是金子的沙。铺满的。不像我们这个天下上的池。底下都是泥沙的。
  【释】池的四边。也不是砖石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝物乐成的。以是叫七宝池。砗磲、有些像白玉。有一条一条的纹路。像车轮的渠。(渠、原本便是小沟、车渠、便是车轮在地上滚过的印子、像水渠一样的、)赤珠是白色的珠。玛瑙、也是一种宝。形色像马的脑筋。这种池。也向上边所说的树林一样的。有完满是金的。有底是金的。四边是银的。有底是金银的。四边是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四边是砗磲、赤珠、玛瑙的。有底是琉璃、砗磲、玛瑙的。四边是金、银、赤珠、玻瓈的。也是林林总总。都不相反的。这种宝物。也都是可硬可软的。这种池。在东方及时行乐。是许多的。而且照旧很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差未几要像海一样大了。生在那东方及时行乐的人。可以随意在这些池外头沐浴的。而且池外头的水。要他热些。就会热些。要他冷些。就会冷些。要多些。就会多些。要少些。就会少些。只需一动动机。就会随了你的动机。使得你喜好满意的。八好事。第一是澄净。是廓清干净没有一些沖激腌臜的。第二是清凉。便是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美。便是水的滋味。以为尚有一种甜味。很好喝的。第四是轻软。是水的性子。是庄重柔软的。我们这个天下上的水。只会向下游。这种水。还会向下流的。第五是滋润。便是滋养滑泽。可以无益人的身心的。第六是安和。便是安定战争。没有很大很急的海浪的。以是在这水外头沐浴。是很平稳舒适的。第七是除患。便是喝了这种水。不光是撤除渴。而且还可以撤除饿的。第八是增益。便是喝了这种水。或是在这种水外头洗了澡。可以加增人的善根。使得大家身材愉逸。心思清净。有如许八种的益处。以是叫他做八好事水。而且池外头的这种水。永久是满的。永久不会乾枯的。池底下没有一些土壤的。都是金沙铺满的。○这一段。是说东方及时行乐。池外头水的种种益处。

  四边阶道。金、银、琉璃、玻瓈分解。上有楼阁。亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

  【解】池的四边。有阶沿。有路途。都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝物。合起来乐成的。下面虚空外头。有楼有阁。也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝物。井井有条。装饰得很美观的。
  【释】池的四边。有阶沿路途。虚空外头。有楼阁。都是种种宝物分解功的。可见得东方及时行乐。无论在水外头。空中上。虚空里。一切的工具。都不像我们这个天下上的工具。都是土壤的。或是板木的。砖石的。而且这些阶沿路途、楼阁。也像前边树林一样的。或是一种宝物乐成的。或是二种、三种、四五六七种、宝物。分解功的。都是划一得很。如果生在那东方及时行乐的众生。道行高。好事大的。那末他们的楼阁。就会浮在虚空外头。随了他们的意思。要高就高。要高攀低要大就大。要小就小。不会落上去的。这种样的奇怪事变。我们这个天下上。做梦也梦不到哩。○这一段。是说阶道楼阁的益处。

  池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。血色赤光。白色白光。奇妙香洁。

  【解】池外头的莲花。都是很大的。有车轮盘一样的大。青色的莲花。会放出青色的光来。黄色的莲花。会放出黄色的光来。白色的莲花。会放出白色的光来。白色的莲花。会放出白色的光来。而且这种莲花。都是很好、很香、很干净的。
  【释】莲花在我们这个天下上。原本也算是一种最干净的华。讲到东方及时行乐的量化。那是愈加奇怪了。所说同车轮盘一样的大。要知道不是我们如今所瞥见的种种车轮。照观无量寿龙8国际pt山君机网页版上提及来。(观无量寿龙8国际pt山君机网页版、是说观想的办法的、便是埋头缅怀东方及时行乐的种种现象、同了阿弥陀佛、观世音菩萨局势至菩萨的身相、另有九品往生的种种情况、心思要想得清清晰楚、仿佛是眼睛里瞥见的一样、这叫做观想、○九品往生、下边会细致表明白的、)东方及时行乐池外头的莲花。团团聚圆。有十二由旬大。那便是一朵华。有四百八十里的大了。照无量寿经上提及来。(无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时分、发种种大愿心、修重重的好事、尊严乐成这一个及时行乐、厥后成了佛、就照本人的愿心、接引十方天下念经的众生、都生到及时行乐去的经名、○尊严两个字、很不容易用文言来表明、大约庄字、是端正的意思、严字、是划一敬重的意思、端正本人的心、敬重佛说的法、以是叫尊严、如果照往常的表明、差未几有装饰划一的意思、)东方及时行乐池外头的莲花。巨细非常差别的。有的是一由旬大。有的居然有一百由旬。或是一千由旬的大。可见得所说的大如车轮。不是像我们如今所瞥见的车轮了。照华严疏钞外头的说法。(华严疏钞、是一种表明华严经的书名、)金轮王的车轮。就有一由旬大。(金轮王、也是人间界上的国王、不外他有大的不得了的权力、可以统管这东、西、南、北、四洲的、另有银轮王、可以管三洲、铜轮王、可以管二洲、铁轮王、可以管一洲、便是管我们这南赡部洲、这四种轮王、如今都没有了、由于如今是减劫的时分、以是没有如许得威势力力的轮王、○减劫、是人的寿命、一岁一岁增加的期间、下边表明无量无边阿僧祗劫一句外头、会细致阐明白的、)以是这车轮的巨细。真实不克不及够说肯定的。看了观无量寿龙8国际pt山君机网页版。同了无量寿经。所说莲花的巨细。就可以知道这车轮的巨细了。一朵莲花。有几百几千亿的花瓣。也都是七种宝物乐成的。有些华。一朵一种颜色。就放出一种颜色的光来。有些话。一朵就有无量无尽种种的颜色。就放出无量无尽种种的光来。而且每一种光外头。又会现出无量无尽的佛来。这些佛。又各各讲说种种的佛法。给他们本人天下外头的众生听。我们这个天下上的人。如果有发心念经得。那东方及时行乐的七宝池裹头。就会生出一朵莲华来的。有十团体念经。就会生出十朵莲华来。有百万万亿团体念经。就会生出百万万亿朵莲华来。念经的人。越念越快乐。越念越恳切。那末这朵莲华。就会一天黑暗一天。一天艳丽一天。到了这个念经的人。差未几要去世的时分。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。局势至菩萨。就拿了这朵莲华来。接引这团体到东方及时行乐去。到了东方及时行乐。这个念经的人。就在这朵莲华外头生出来了。生出来。就同那些先在东方及时行乐的人。一个样子。不像我们这个天下上的人。是爹娘生的。要渐渐的长大起来的。但是念经的人。倘然后来念经的心。是很勤奋实在的。念到厥后。念经的心。徐徐的退上去了。那末这朵莲花。就会徐徐的乾枯了。收回来的光。也就会徐徐的不光显了。如果居然不念经了。那末这朵莲华。也就会清除没有了。另有一层。生在这种莲华外头的人。另有很多等级哩。大概提及来。有九品。叫下品上生。下品中生。下品下生。中品上生。中品中生。中品下生。上品上生。上品中生。上品下生。这是看念经人工夫的浅深。道行的高低定的。工夫很深的。道行很高的。那末到了东方及时行乐去。便是下品上生。工夫不很深的。道行不很高的。等级也就徐徐的低上去了。下品上生的。一到东方及时行乐。那莲华立即就会开的。就可以瞥见佛。听佛说法。如果上品下生的人。那莲华开的日期就很持久了。(莲花开的限期、在下边修行办法表明第二种会向偈外头、会细致阐明白的、)以是我们修行人。总要多念经。多做种种的善事。未来可以渴望到下品上生。奇妙香洁的微字。细讲起来。说头许多的。大概说说。微字有微细的意思。由于这种莲华。每一张华叶上。有八万四千条的纹路。以是说他微细。另有精良的意思。由于这种莲华。都是宝物乐成的。以是说他精良。妙字。便是好字的意思。香字。由于东方及时行乐的莲华。是香得很的。洁字、便是干净的意思。○这一段是说东方及时行乐莲华的种种益处。

  其土众生。常以清旦。各以衣盛众妙华。扶养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。

  【解】生在东方及时行乐的众生。常在朝晨的时分。大家都把他们的衣襟。装了很多很好的华。拿出去扶养各方天下的很多佛。所扶养的佛。有十万亿的多。他们朝晨去的。到用饭的时分。曾经回到本人原本住的东方及时行乐来了。
  【释】清旦、便是朝晨。衣、便是衣服的襟、有人说便是装华的用具。他方、指东方及时行乐以外的各方天下。有一个大千天下。就有一尊佛。如今说十万亿佛。就有十万亿个大千天下。食时、便是用饭的时分。从朝晨到用饭。工夫很短的。十万亿个佛土。路是很远的。扶养十万亿佛。佛又是许多的。他们怎样会如许的快。来得及回到本国及时行乐呢。这有一个缘故的。神仙曾经有五种法术了。曾经很可以清闲自由了。况且生到东方及时行乐去的人呢。天然他们的法术。比了神仙。愈加高得不克不及够说了。有一句话。叫做五通神仙。六通罗汉。那六通。便是天眼通、天耳通、二心通、宿命通、神足通、漏尽通、六种。但是失掉如许种种法术的。都有巨细的辨别。独占生到东方及时行乐去的人。靠了阿弥陀佛的愿力。以是他们的法术。比了往常罗汉的法术。还要大。天眼通、是无论白天夜间。无论远到几万万亿里的路。几万万亿的天下。无论有几多的大山着。没有一些儿看不见的。便是极暗中的中央。也可以清清晰楚。看得见的。不像我们这个天下上的凡夫。有了一张纸。一道墻。遮隔绝了我们的目光。或是到了夜间。或是没有光亮的中央。就一些看不见了。天耳通、是无论远到几万万亿的路。几万万亿天下。无论很轻很小的声响。没有听不见的。连内心头起动机的声相。也都市听见的。(声相、是声响的容颜、便是苦声、乐声、悲声、欢声等、种种差别的相、起动机也有声相、未曾读过龙8国际pt山君机网页版的人、听见了这句话、肯定是要迷惑的、要知道天下上一切统统的相、完满是本人的心、造出来的、以是都在内心头、没故意里面的、起动机固然说是妄心、真实也便是至心的作用、一团体不起动机便罢、如果起了动机、就不光是有声响、而且也有色的、我说出一个原理来、各人就可以明确了、譬如我们埋头想一团体的外形、或是一处中央的风景、只需内心头记得清晰、谁人动机一动、就彷彿在眼眼前现出来、明显白白的瞥见了、这不是从动机里现出形色来的证据么、再像我们念经的人、默坐了、内心头默念、耳朵里就以为清清晰楚的、听得这一句佛号声响、这不是从动机里收回声响来的证据么、以是一团体、合理的动机、千万不行以起的、起了动机、佛菩萨就都市听到的。○妄心、便是虚的假的心、不是一团体原有的真实心、清净心、作用、便是拿他来用的意思、)不像我们这个天下上的凡夫。但不外可以听见极近中央的声响。同了大一些的声响。如果稍稍远一些。或是轻一些。就听不清晰了。二心通、是无论什么民气外头的动机。没有不知道的。无论什么书。不用读过看过。那书外头所说的种种事变。种种原理。都市知道明确的。不识字的人。也天然都市识字了。不像我们这个天下上的凡夫。旁人的动机。无论父子伉俪。最是恩爱的人。也不会知道的。宿命通、是无论自已的、旁人的事变。无论这一世的、前一世、前十世、前万万亿世的事变。都市知道的。不像我们这个天下上的凡夫。本人小时分的事变。也都遗忘了。那边还会知道宿世的事变呢。神足通、是只消动一动动机的时分。十方无量无尽的天下。就都可以一同同到。而且一些不费劲。一些不烦难。平地大海。都不会隔绝他的。不像我们这个天下上的凡夫。便是极强壮的。经常走路走惯的人。也不外一天走了一百里路而已。如果遇到了平地大海。就被他隔住了。不克不及够过来了。或是有了微风、大雨、大雪。也就欠好走了。这就叫做五通。加上了一个漏尽通。就叫六通。什么叫做漏尽通呢。先讲一个漏字。譬如一个破的瓶。装了水出来。就都要漏出来的。人有了贪、瞋、癡、等种种的懊恼。他的动机。就都被这些懊恼牵了去。造出种种的业来。守不定本人的心。就像漏的工具一样。漏尽、便是这种漏的害处。完全没有了。把贪、瞋、癡、等种种的懊恼。一齐去得清清净净。一些也没有了。由于如许。就得着了种种法术。以是叫做漏尽通。如今经外头说的朝晨出去。扶养他方十万亿佛。只消到用饭时分。就可以返来。这便是得了神足通的缘故。真实东方及时行乐的人。没有一个不是完全失掉这六种法术的。不外这部经外头。只说到了一种神足通。另有的五种法术。都没有提起而已。○这一段。是说东方及时行乐。有天乐、天华、等种种的益处。生到那边去的众生。都有神足通的法术。

  饭食经行。

  【解】从他方十万亿个天下。返来了。就用饭。吃过了饭。就在佛前到处中央。四周绕转的走。鲜明白他们听见了佛法。内心头欢欣情愿。按照所说的办法。去修行的意思。
  【释】饭字、做反字音。食字、读做嗣字音。这两个字。便是用饭的意思。那东方及时行乐。譬如想要吃了。那些吃的工具。天然会到眼前来的。想要吃什么。就天然有什么。也不要用钱去买。也不要用人去烧。而且滋味都黑白常鲜的。甜酸咸淡。没有不随大家的意思的。要吃多久。就天然会来几多。也不会多。也不会少。装工具的碗盏。想用金银的。金银的碗盏。就天然会来。想用珠宝的。珠宝的碗盏。就天然会来。吃过了。就天然会化去的。比及下主要的时分。又会来了。也不要去拾掇的。不吃也不会饑饿。多吃也不会饱胀。吃了下去。也没有渣滓。存留在肚外头。以是也没有巨细便。讲到真实。东方及时行乐的人。只消瞥见了种种吃的工具的颜色。或是闻着了种种吃的工具的香味。肚子里也就以为丰满写意了。不用要真正去吃的。我们这个天下上。有这种坏事情么。而且我们这些人。吃饱了。就想睡觉。或是去做种种懊恼的事变。那东方及时行乐的人。吃过了。就在到处散漫步。清闲自由。真是高兴。经行的经字。是围绕的意思。便是在佛的各宝池、各行树边。四周绕转。一圈一圈回旋的意思。○这一句。是说东方及时行乐。清闲自由的现象。

  舍利弗。极乐疆土。成绩如是好事尊严。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。像上边所说的。常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的益处。都是阿弥陀佛的好事所乐成的。
  【释】这两句经。同前边一样的。表明也是一样的。但是这一段外头的如是两个字。是指常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种好事。由于阿弥陀佛四十八个大愿内心头。有一个愿说道。我如果成了佛。从地上起。都是无量无尽的宝物。同了几百几千种的香。兼并乐成的。又有一个愿说道。我如果成了佛。十方无量无尽的天下。无论天上的人。或是地上的人。听得了我的名号。就都点种种的灯。散种种的华。来扶养我。还做种种的善事。固然只不外做一天一夜。也肯定可以生到我的国外头去的。又有一个愿说道。我如果成了佛。我国外头的菩萨。拿了香华等种种扶养的工具。要到各方天下去。扶养很多的佛。只消吃一顿饭的时分。就可以各方天下。一齐同到。又有一个愿说道。我如果成了佛。我国外头的人。要吃的时分。在这种宝物的钵盂外头。几百种滋味的工具都市化出来。现到眼前来的。吃过了。又天然会化去的。由于阿弥陀佛发了如许种种的大愿心。才乐成了佛。可见得阿弥陀佛好事的大。以是东方及时行乐。有如许的益处。都是阿弥陀佛的好事乐成的。○这两句。又是总结上边所说东方及时行乐种种的益处。

  复次舍利弗。彼国常有种种巧妙正色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

  【解】佛又说道。舍利弗、那东方及时行乐。还经常有林林总总。稀稀罕奇。很心爱。很美观的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、(舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、)迦陵频伽、(这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声响、以是叫做好声鸟、)共命、(是两个头、两个心识、合一个身材的鸟、心识、便是识、也有叫识神的、在十二因缘、五阴炽盛外头、都表明白过的。)等种种的鸟。这很多鸟。白天三份时分。夜间三份时分。不绝歇的收回又战争、又俗气的声响来。他们这种声响外头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的办法。(这四种项目、下边一段表明外头、会详细致细表明白的、)
  【释】复次两个字。是再表明白佛说的意思。佛又通知舍利弗。你晓得么。东方及时行乐那边。还经常有种种巧妙正色的鸟。巧妙两个字。说不是往常一切的。很稀罕。很美观的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的品种。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等种种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个天下上。也另有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前另有的。不外也很稀罕。不是经常有的。我们这个天下上的鸟。只要白天会叫。东方及时行乐的鸟。那这天间夜间。统共六份时分。经常不绝歇叫的。叫起来的声响。又是很平和的。一些也不粗犷。很俗气的。一些也不蠢俗。听了他们很平和的声响。天然内心头战争高兴得了不起。听了他们很俗气的声响。天然内心头清净高雅得了不起。不独是这些益处。他们这些鸟所收回来的声响。还可以演说出很多佛法来哩。演字、无形容的意思。由于很多佛法的原理很深的。把他描述出来。才会明确。畅字、有鼓吹、疏浚、两种的意思。由于很多佛法的原理。是很细的。把他鼓吹、疏浚、的演讲出来。才可以使得这种原理。完全鲜明白。五根的根字。是基本的意思。由于这五种法。是生出种种善法的基本。以是叫五根。五种根。第一种是信根。便是可以实在置信种种真正的原理。这一种根。是五种根的总根。另有四种根。都是从这一种总的根外头。发作出来的。第二种是进根。也叫动根。由于既然置信了。就应该勤勤奋恳。没有停息的向上勤奋。第三种是念根。经常缅怀这些真正的原理。第四种是定根。便是要使得这个心。着牢在这些真正的原理上。不放这个心。散到旁的中央去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的中央去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出伶俐来了。有了伶俐。就会辨别邪正。决议黑白了。有了这五种根。天然会全心全意的。走到真正的原理外头去了。五力的力字。便是力气、服从、的意思。(服从、是好处用途的意思、)前边的五根。渐渐的添加长大起来。就会有很大的力气服从了。第一种是信力。上边所说的信根。添加长大起来。有鼎力量。大服从。可以废除迷惑。不被迷惑所动摇了。可以抵抗邪魔。(魔、是很无力量的一种邪鬼、专门支持佛法、毁坏佛法的、以是叫做邪魔、)不被邪魔所迷乱了。可以消弭懊恼。不被懊恼所扰害了。这一种信力。同了五根外头的信根。是一样的。也是一种总的力。另有四种力。也都是从这一种总的力外头。发作出来的。第二种是进力。进根添加长大起来。有鼎力量。大服从。会破种种的懒散心。乐成出生的种种奇迹。(出生两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生存亡去世的苦了、)第三种是念力。念根添加长大起来。有鼎力量。大服从。可以废除种种的杂念头。乐成统统出生的合理动机。第四种是定力。定根添加长大起来。有鼎力量。大服从。可以消弭统统芜杂的动机。使得这一个心。可以安安宁定。第五种是慧力。慧根添加长大起来。有鼎力量。大服从。可以废除统统疑惑。可以隔绝统统不中不正的种种顽固的见地。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字表明。以是发信道的心。就可以叫做发菩提心。另有醒悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。笔墨、就同份字一样的意思。觉字、又有伶俐的意思。由于有了前边的五根同了五力。以是失掉这七种的醒悟。这七种醒悟。第一种是择法。便是可以用了伶俐。去区分种种法的真假。第二种是精进。便是可以用了伶俐。明确真正的原理。不去糜费肉体。在那没无益处的事变上。第三种是喜。便是可以用了伶俐。失掉了真正的好办法。才生出欢欣心来。第四种是除。便是可以用了伶俐。去断除种种的懊恼。不放这些懊恼。害着真正的善根。第五种是舍。便是可以用了伶俐。舍去统统虚的假的事变。永久不去缅怀他。第六种是定。便是可以用了伶俐。知道在放心外头。所失掉的种种地步。都是虚的假的。不生出顾惜激进的心来。第七种是念。便是可以用了伶俐。使得这个定根定力。同了慧根慧力双方。经常均平。没有上下。由于这个心。如果偏在这定的一边了。恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。如果这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个动机。经常要放在禅定同了伶俐的上边。(禅定、伶俐、前边表明皆是大阿罗汉一句外头、都曾经表明白过的、)使得两面均匀。不行以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八邪道分。第一是正见。便是真实见到了四谛真正的原理。(四谛两个字、在前边表明皆是大阿罗汉一句外头、曾经表明白过的、)一些也没有差误。以是叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思想。便是既然见到了四谛真正的原理。就分心在这个真原理上。转动机。勤奋夫。没有一些杂念。使得真正的伶俐。添加长大起来。可以渴望失掉不生不灭真正的位置。第三是正语。便是不独思内心头没有邪的动机。还要用真正的伶俐来修口四业。不说统统分歧原理的话。第四是正业。便是除灭身材上的统统邪业。使得这个身材。经常很清净。一些没有不合理的奇迹。第五是正命。便是把身业、口业、意业、三种。完全的消弭得清清净净。不行以由于顾惜本人的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正精进。便是勤勤奋恳。不断向那本人原有的不生不灭的真性上修去。(真性两个字、上边表明佛说阿弥陀经一句外头、曾经阐明白过的、)第七是正念。便是分心缅怀原本所修的原理。没有一些旁的动机。第八是正定。便是把这个心。经常安住在这个原本所修的原理上边。一些没有动摇。这个八种法。就叫做八邪道。由于一些没有偏。一些没有邪的。以是叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱存亡。这是修行最合理的办法。以是叫做道。如是等法四个字。是说有如许的很多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。肯定另有没有说出来的法。包罗在这一个等字外头。有什么法没有说出来呢。便是四念处、四正勤、四快意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。统共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差未几的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。由于这些法。都是跳出存亡关的邪道理。以是叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。便是要看一团体的身材。种种的腌臜不干净。不要说去世了烂了。都酿成了脓浆。便是活的人。也端赖了一层皮包住了。那边边就都是臭得很的脓血屎尿了。腌臜不腌臜呢。以是要经常缅怀这个身材。是不干净的。第二是受念处。便是要看一团体所受着的。没有一样不是很苦的。大概说说。曾经有像前边说过的八种苦了。如果细心提及来。就说也说不尽了。以是要经常缅怀一团体在这个天下上。所受着的。没有不苦末路的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉团心。便是人身材外头心肝的心。那是一团肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。(缘、是攀住的意思、虑、是辨别的意思、缘虑心、真实也便是十二因缘、同了五阴炽盛外头的识、)便是我们如今用他来辨别种种地步的心。一种是真实心。那是统统众生的本体。(真实心同了本体两种项目、在前边表明佛说阿弥陀经一句外头、曾经细致表明白过的、)永久不会改动的。如今所说心念处的心。是这三种外头的第二种缘虑心。一团体对了外边的种种地步。就生出种种的心来辨别他。一个心去了。一个心又来。每时每刻变的。地步过了。谁人辨别的心。也就清除了。同了那云外头的电光一样。亮一亮就暗的。以是一团体。应该要经常缅怀这个心。是虚伪的。不行以错认这个心。当他是真实心。说是永久稳定的。第四是法念处。(法字、在前边表明佛说阿弥陀经一句外头、曾经细致说过的、)我们人都坏在这一个我字。由于个团体都晓得有这个我。以是就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥外头。(六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道外头、转来转去、像车轮盘如许的转、永久转不出去、以是叫做轮迥、)冤冤枉枉。受这存亡的苦。如今不去讲别种的法。单讲这一种五阴法。便是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什么中央。在色外头么。色外头并没有我。在受外头么。受外头也没有我。为什么说没有我呢。要知道统统无形色的。都是本人内心头变出来的相。那完满是空的假的。固然变了出来。终究照旧要清除的。就讲一团体的身材。各人总说是我。是我的。到去世了厥后。这身材上的知觉没有了。还可以说是我么。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的么。若然真是我。或许真是我的。那末我本人就可以做得主了。为什么这个身材。不要他抱病。偏要抱病。不要他去世。偏要去世呢。既然本人一些也做不来主。怎样可以说是我。说是我的呢。身材是色法。(色、是无形相可以看得见的、那身材便是无形相看得见的工具、法、是著名目可以叫得出的、那身材既然无形相可以看得见、就天然著名目可以叫得出了、以是身材叫色法、)身材既然不克不及够说是我。不克不及够说是我的。那末便是色法外头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。(受、想、行、识、四种、都是在心上发作出来的事变、而且都是著名目可以叫得的、以是叫心法、)都是由于有了这个色法。才有的。色法尚且不克不及够说是我。不克不及够说是我的。况且再从色法上生出来的心法呢。那肯定愈加没有我了。龙8国际pt山君机网页版外头所说的法无我。便是这个意思。以是一团体。应该要经常缅怀这个法。也是空的假的。不行以认做真实的。念处两个字的意思。便是应该缅怀的中央。可以如许的缅怀。天然会徐徐的合到合理的原理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。便是一切曾经生出来的恶法。二心要把他除断。不许他留着一些。第二是未生恶、不令生。便是恶法固然如今没有生出来。但是未来恐怕要生。以是要事后二心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。便是善法如今还没有生出来。就要二心的修。肯定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。便是善法曾经生出来的。照旧要二心的修。要使他徐徐的添加长大起来。这四种。都叫做正勤。由于可以破种种的正道。在合理的原理上。勤勤奋恳修行的缘故。四快意足的快意两个字。是满意的意思。足字、是满意的意思。这四种。都是讲定力的。由于四念处。是修真实的伶俐。四正勤。是修合理的上进工夫。但是在定力上。还差一些。修了这四快意足。就添补了定力。可以收束心思。不放他散动。那末伶俐同了定力。就均平了。伶俐定力。既然均平了。就可以断除三界外头的统统懊恼。一切种种的愿心。都可以心满意足。完全满意了。这四快意足。第一是欲快意足。欲、是喜好同盼望的一种心念。第二是心快意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。便是说二心记念所修的善法。不放他遗忘。以是也有叫念快意足的。第三是勤快意足。也有叫进快意足的。意思是一样的。第四是慧快意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依托了这个定力。每每可以失掉身快意通。(便是上边所说六法术外头的一种神足通、由于得了这种法术、就可以称本人的心、不管怎样的远、没有不克不及够到的、而且没有一些工具可以障碍他的、以是叫身快意通、)就叫做四快意足。(也叫四神足、)讲起修这三十七道品的次第来。那是听得了法。(听法叫做闻慧、闻、便是听得、慧、便是伶俐、由于听了法、就可以生出伶俐来的缘故、)先应该缅怀他的原理。(这叫做思慧、思字、是埋头缅怀的意思、埋头缅怀、也可以生出伶俐来的、)以是先是念处。既经缅怀了。就应该勤勤奋恳的修。(这叫做修慧、修种种佛法、都可以生出伶俐来的、)以是念处的后边。便是正勤。可以勤勤奋恳的修。天然心思也不会散开来了。以是正勤的后边。便是快意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。以是快意足的后边。便是五根。根既然巩固了。肯定可以长大起来。以是就有五力。有了这个根力。刚才可以用真实的伶俐。去辨别统统的法。以是有这种七菩提分。把统统法的邪正。都辨别清晰了。那就可以在合理的原理上去做了。以是最初便是八圣道分。(从四正勤起、不断到八圣道分、所说的都是修慧、)东方及时行乐的鸟。都市说出如许种种的法来。奇异不奇异呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的办法。不很容易明确的。看了可以懂。天然最好。如果看不懂。虽然看下去。可以不用去理睬他。○这一段。是说东方及时行乐的鸟。也都市说法的。

  其土众生。闻是音已。皆悉念经念法念僧。

  【解】东方及时行乐的众生。听过了这很多鸟。说那种种修行办法的声响后。就各人动了心。都缅怀佛宝。缅怀佛所说的宝贝。缅怀依了佛法修行的僧宝了。
  【释】听了东方及时行乐鸟的声响。倘然没有什么好处。那是同听了我们这个天下上凡鸟的声响一样了。那东方及时行乐的众生。听了这些鸟所收回来的声响。都是说的种种法。以是听过了。就都缅怀起佛宝、宝贝、僧宝、来了。所说的佛。纷歧定是要真正的佛身。便是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。由于佛从无量无尽的劫运。为了要度脱我们这些苦末路的众生。用极苦的工夫修行。才圆满成了佛。人如果皈依了佛。就可以免脱蜕化三恶道的苦。以是叫做佛宝。法、便是讲佛法的经。或是咒。都叫宝贝。由于人总是受贪、瞋、癡、三种毒的苦。生存亡去世。受无量无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、癡、三种存亡的苦根。人如果皈依了法。也可以免脱蜕化三恶道的苦。而且还可以加增说不尽的伶俐。以是叫做宝贝。僧、便是比丘、比丘尼、沙弥、(出家受十戒的女子、)沙弥尼、(出家受十戒的男子、)这些出家人。佛法端赖和尚传播。使得佛法不致于清除。人如果皈依了僧。也可以免脱蜕化三恶道的苦。以是叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要恭敬他们。敬重他们的。以是叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。便是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依托他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。真实便是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声响。有如许的益处。

  舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。以是者何。彼佛疆土。无三恶道。舍利弗。其佛疆土。尚无恶道之名。况且有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变革所作。

  【解】佛又叫舍利弗道。你不行以说这些鸟。是由于做人的时分。造了罪。以是受这种投做畜生的苦报应的。为什么不行以如许说呢。由于那东方及时行乐。没有畜生、饿鬼、天堂、三种恶道的。舍利弗。那东方及时行乐。恶道的项目。尚且没有。况且真实的恶道。那是愈加不会有了。这很多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声响。宣布出来。流畅开来。以是变革出来的。
  【释】造了罪。就有苦报。这是肯定的原理。东方及时行乐。如果另有受苦报的畜生。生在那边。那末怎样可以说是极乐呢。怎样可以说无有众苦呢。以是这些鸟。不行以说他们是受苦报的畜生。由于阿弥陀佛四十八个大愿外头。有一个愿说道。我如果成了佛。我的国里边。没有不善的项目。听见的如果不克不及够满我的愿。我就不肯成佛。那末不善的项目。尚且不会听到。那边还会有不善的事变呢。又有一个愿说道。我如果成了佛。我的国里边。如果有畜生、饿鬼、天堂。我就不肯成佛。以是东方及时行乐。如果真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了么。以是这种恶道。在东方及时行乐。不光是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。终究这些鸟。是那边来的呢。这都是佛变革出来的。佛要这种种的法音。(法音、便是说佛法的声响、)宣布流畅。遍满在他的国外头。以是变革出这些鸟来说法。才可以使得生在东方及时行乐的众生。没有一个中央。没有一个时分不听到佛法。这是佛的大法术。鼎力量。才干够做到这种境地。真实这些鸟。完全便是阿弥陀佛的法术伶俐。不行以真的把他当做鸟对待的。如果真把他当做鸟看。就同了经的意思违犯了。由于经上明显说这很多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流畅。以是变革出来的。倘然不是阿弥陀佛变革出来的。那末同了平凡的鸟。差未几的了。那边会说这种种的法呢。○这一段。是说东方及时行乐没有恶道的。

  舍利弗。彼佛疆土。和风吹动诸宝行树。及宝坎阱。出奇妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。天然皆生念经念法念僧之心。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。有微细轻和的风。吹动了这很多宝物乐成的树林。同了宝物乐成的网络。这些树林。同了网络外头。就会收回很细很好的磬音来的。这种声响。十分的难听。像有几百几千种的乐器。同在一个时分。一齐吹弹起来。听到了这种声响的人。会但是然的。都市生出缅怀佛、缅怀法、缅怀僧、的心来了。
  【释】和风、是很轻、很细、很和、的风。那东方及时行乐。没有一样欠好。以是吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个天下上的风。很大很狂的。可以伤坏衡宇树木的。酿成风灾的。那些树林、网络。原本是七种宝物乐成的。悄悄的风。渐渐的吹上去。树碰动网。网碰动树。天然就会收回很难听的音声来了。固然说像几百几千种的乐器。同在一个时分。一齐吹弹起来。但是这种声响。还不独是难听哩。而且还可以像鸟的声响一样。也会收回像上边所讲种种道品的法音来的。无量筹经外头说道。我们这个天下上。天子宫外头的乐器。便是有百万万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫外头百万万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百万万倍。那样的好。曾经不是语言可以描述的了。但是还远不及东方及时行乐。风吹动了树林、网络。收回来的声响的好。照如许提及来。那些声响的难听。还了得么。由于这种声响。也是借他来说法的。不独是为了难听。以是生在东方及时行乐的人。听了这种声响天然会动他们修道的心。缅怀起佛、法、僧、三宝来了。○这一段。是说东方及时行乐的风、树、网络。都市说法的。

  舍利弗。其佛疆土。成绩如是好事尊严。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。像上边所说的。阿弥陀佛变革出来的种种鸟。同了种种宝物乐成的树林、网络。也都市收回说法的声响来。使得生在东方及时行乐的人。听了这些声响。都市生出缅怀佛、法、僧、三宝的心来。这都是阿弥陀佛的好事所乐成的。
  【释】这两句表明。照旧同上边一样的。不外这一段外头的如是两个字。是指阿弥陀佛变革出来的种种鸟。同了种种宝物乐成的树林、网络。都市说法的种种好事。由于阿弥陀佛。另有一个大愿说道。我如果成了佛。我国外头的人。随他们的希望。要听什么法。就天然有什么法。给他们听。阿弥陀佛发过如许的大愿心。以是这些鸟。这些树。这种风。都市说法。说给生在东方及时行乐的人听。这都是阿弥陀佛的好事所乐成的。○这两句。也是总结上边所说的东方及时行乐种种的益处。

  舍利弗。于汝意云何。彼佛何以号阿弥陀。

  【解】佛又叫舍利弗道。你的意思外头。怎样样想法。那东方及时行乐的佛。为什么称他叫阿弥陀呢。
  【释】世上的统统事变。都不出因果两个字。种了什么因。肯定结什么果。断断不会有一些些差的。譬如把瓜子种下去。肯定生出瓜来。把豆子种下去。肯定生出豆来。断断不会种了瓜。生出豆来。也断断不会种了豆。生出瓜来的。一团体转的动机。做的事变。都便是种因。转了善动机。做了善事变。未来肯定得好后果。便是得好报应。转了恶动机。做了恶事变。未来肯定得苦后果。是得苦报应。报应分两种。一种是依报。一种是正报。受报应的。叫正报。譬如一团体。受种种的好报应。或是受种种的恶报应。是什么工具去受的呢。天然便是这个身材去受的了。以是这个身材是主。就叫正报。报应他的叫依报。譬如一团体。受种种的好报应。或是受种种的苦报应。拿什么工具去报应他呢。便是把住的、吃的、穿的、用的、种种的工具。去报应他。报应好的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的工具。也就都是好的。报应苦的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的工具。也就都是苦的。这种种的工具。就叫依报。我们这些人的身材。是爷娘精血乐成的。这个基本。曾经是很不干净的了。包在一层皮外头的。又都是脓血屎尿。以是我们这些人的正报。真实没有一些干净的。讲到我们这个娑婆天下。又是很腌臜的。(娑婆天下怎样的很腌臜、下边表明五浊恶世一节外头、会细致阐明白的、)又远不及东方及时行乐的清净。那末我们的依报。也是根不干净的。以是我们这个天下上。无论正报依报。没有一样可以比得上东方及时行乐的。上边几段经。所讲的东方及时行乐。种种的益处。都是讲的依报。从这一段经起。要讲东方及时行乐的正报了。正报有主有伴。主、是主人。伴、是朋友。阿弥陀佛。是东方及时行乐的主人。以是阿弥陀佛。是正报的主。另有那些生到东方及时行乐去的人。是正报的伴。如今先把正报的主。便是阿弥陀佛。讲讲清晰。○这两句。是佛要讲阿弥陀佛的好事。以是本人先问一句。下边便是佛本人答复表明了。

  舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所妨碍。是故号为阿弥陀。

  【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛满身收回来的光。很亮很大的。可以照到十方统统很多佛的天下。一些不会被另外工具遮住隔住的。以是称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量光的梵语。以是阿弥陀佛。也叫无量光佛。
  【释】阿弥陀、是梵语。便是我们中国的无量光三个字。便是黑暗无量无尽。没无数量的意思。但凡佛的身材。都有黑暗的。不外光有两种。一种是常光。便是往常时分。经常有的。那是肯定的光。一种是放光。是由于有了什么缘故。特别从身上到处中央。放出来的。那是没有肯定的光。照如今经外头所说的意思看起来。是说阿弥陀佛的常光。别种光隔了一张纸。就照不外去了。那怕你如今的电灯光。远了也就照不到了。阿弥陀佛的光。可以照到十方天下。没有一个中央照不到。而且无论什么工具。都遮不住。隔不时他的光的。不要说别种光了。便是日光月光。也千万比不上阿弥陀佛的光。由于日光月光。只可以照到一个天下。铁围山的里面。就照不着了。而且行到了东边。西边就没有光。行到了南方。北边就没有光。不独是不克不及够到处都照到。而且一遮就遮住。一隔就隔绝的。另有一层。如果日光照了人的眼。眼就要睁不开的。人就要以为热的。以为焦躁的。阿弥陀佛的光照了人。这团体就以为身材上十分的舒适。内心头十分的清净。比了天上的人。还要高兴。而且阿弥陀佛。对了念经的人。都把光来照他们的。维护他们的。像极慈祥的母亲。宝物后代。舍不得分开的样子。这都是阿弥陀佛的大慈大悲。大愿鼎力。照无量寿经上说。阿弥陀佛的光。在十方天下外头。算是第一了。由于别尊佛的光。都没有像他的光照得远。这是由于他发的四十八个大愿外头。有一个愿心说道。倘然我未来成了佛。我的光无数目限止。不克不及够照遍无量无边的天下。我就不肯成佛。如今既然成了佛了。这个愿心。肯定要满意的。以是就有如许的光。另有一层。我们也不行以不知道的。便是我们这些人。原本有的灵性。是同佛没有两样的。为什么他叫做佛。我们叫做凡夫。他有如许的光。我们连那一尺一寸的光。也没有呢。这是由于我们内心头不清净。不克不及够把统统懊恼的动机。都抛开去。譬如玉轮的光。被那浮云遮住了。以是光就发不出来了。但是浮云固然遮住了玉轮的光。终究玉轮依旧一丝也没有受着丧失。只需那浮云散去了。光就会显出来的。人的心光。(本人至心外头、原本有的光、以是说是心光、)也是如许的。如果可以把统统的懊恼。丝毫都不放在心上。那末心光也天然会收回来了。便是阿弥陀佛的光。我们一些都看不见。也由于被这些思念头。把我们原本的清净灵性。遮掩住了。以是看不见的。○这一段。是说阿弥陀佛有无量无尽的光。

  又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。

  【解】佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛。同了生到东方及时行乐去的人。他们的寿命。都是无量无尽。没无数目可以算的。以是称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量寿的梵语。以是阿弥陀佛。也叫无量寿佛。
  【释】无边两个字。同无量一样的。也是许多许多。没无数目可以盘算的意思。阿僧祗、是梵语。中国文叫无央数。也是没无数可以盘算的意思。但是如许很大很大的数量。不是凡夫的心量。可以盘算的。劫字、是梵语。叫劫波。便是劫难的意思。如今借用这个劫字。来盘算年月的数量。劫有大劫、中劫、小劫、三种辨别。一个大劫。有四其中劫。一其中劫。有二十个小劫。一个小劫。便是人的寿命。从最短只要十岁的时分算起。每过一百年。加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁。就每过一百年。减一岁了。依旧减到十岁。照这个样子。加一回。减一回。统共是一千六百八十万年。叫一个小劫。二十个小劫。乐成一其中劫。便是三万三千六百万年。四其中劫。乐成一个大劫。便是十三万四千四百万年。一个劫曾经有这么多年了。况且是无量无边。没无数目标劫呢。那年龄的持久。还可以算得清么。四其中劫。都著名目标。叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫、是这个天下乐成的期间。乐成这个天下。很不容易的。要一其中劫的持久。才干够完全乐成。住劫、是天下曾经乐成。有了人的期间。最颠簸的时分。各人在这个天下上过日子。住字、是听住在那边的意思。如今便是在住劫的期间。(如今是住劫外头第九个小劫、)坏劫、是天下破坏的期间。破坏的也不容易的。也要坏一其中劫的持久。才干够坏完。但是在坏劫后来的时分。就有大火警起来了。越烧越凶猛。直烧到坏劫的末后一个小劫。就烧无暇空泛洞。一些工具都没有了。往常的火。烧了工具。照旧有灰的。劫火烧过了。连灰也没有的。这便是大三灾的第一火警了。第二是洪流灾。第三是微风灾。但是这三种大灾。不是一同来的。是轮番了来的。只是凶猛得很。不像如今我们这个时分的灾了。第一次大火警起的时分。有七个太阳。在一个时分。一同出来。烧这个天下。从我们这个天下下边。最低的一层阿鼻天堂烧起。不断烧到初禅天。一切初禅天以下的天下。同了天下上的江山大地。一同烧得干洁净净。一些儿也不留。这是第一次的大劫。大火警来当时。坏劫也就过来了。又到了空劫的期间了。比及空劫过来后。天下又要重新呈现了。又是成劫、住劫、徐徐的过来。比及这第二次的坏劫。依旧是大火警。直要颠末七次大火警。到第八个大劫外头的坏劫。就改做洪流灾了。他是从阿鼻天堂起。但是这一回的洪流灾。不断要到二禅天了。一切二禅天以下的天下天地。也都被洪流浸坏了。像水浸盐。也一些儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子。七次大火警。一次洪流灾。要轮番颠末七回。再来七次大火警。统共曾经有六十三次的大灾。也便是曾经过了六十三个大劫了。到这第六十四次的大劫。是微风灾来了。也是从阿鼻天堂起。但这一次的微风灾。愈加凶猛了。不断要吹到三禅天了。一切三禅天以下的天下天地。也一齐都被这微风吹散吹灭得乾乾净净。一些儿也不留。加上这个微风灾。统共便是六十四次的大灾。便是六十四个大劫了。空劫、是天下曾经坏完。就都酿成了虚空了。以是叫做空劫。但是也要空到一其中劫的持久。再渐渐的乐成一个新的天下。便是又到了成劫了。不光是每一个大劫的末后。肯定有如许的大灾。便是中劫外头的住劫期间。算是最好的期间。也有很多灾哩。不外没有像坏劫的如许凶猛而已。住劫外头。每一个小劫的末后。就有所说的小三灾来了。那小三灾。便是饑馑灾。(馑字、也便是饿的意思、)瘟疫灾。兵器灾。我们这个天下上的人。到了如今末法的期间。一天恶一天。以是寿命也一天短一天。到寿命减短到三十岁的时分。(释迦牟尼佛、在我们天下上的时分、人的寿命、恰恰一百岁、照如许算起来、如今的人、应该有七十岁的寿、)天上的龙。由于瞥见天下上的人太恶了。七年不愿降雨。以是到处中央。都遭旱荒。没有工具可以吃。就一泰半人都要饿去世了。比及寿命减短到二十岁的时分。很凶猛的瘟疫灾来了。人吐出来的工具。遇到了就可以送死的。人也要去世去一泰半。到了寿命减短到十岁的时分。人的瞋心。曾经发到极处了。那怕你各人要好的人。只消一句语言不谋利。就可以拔出刀来杀他的。地下所生出来的草。也都可以拿他当做刀用。可以杀人的。谁人时分。正是你杀我。我杀你。各人专门相杀的期间。以是各处都是兵器灾。人差未几要杀得没有了。到了这个时分。天上的人。动了悯恻的心。就上去到我们人住的天下上。感导这些善人。徐徐的改恶向善。这些人也以为太苦了。就听了天上人的坏话。民气徐徐的向善起来了。寿命也就徐徐的加长起来了。比及加到了八万四千岁的时分。民气又要徐徐的恶起来。寿命也又要徐徐的减短到十岁了。由于照了所颠末的期间算起来。肯定要遇到如许的劫难。以是叫做劫。讲到东方及时行乐。就真实没有这种劫难的。不外劫这个劫的项目。盘算年月的持久而已。由于天下上的劫难。都是众生的恶业感到来的。东方及时行乐。是阿弥陀佛种种的好事所乐成的。那天然不会有劫难。而且也不会破坏了。固然说生到东方及时行乐去的人。或许也有先前曾经造过恶业的。但是用极诚实的心。念了一句佛。就可以消去八十亿劫的重罪。以是念经生到东方及时行乐去的人。一切从前的恶业。真实曾经清除得乾乾净净的了。何况还靠了阿弥陀佛的大慈善。大愿力。那些众生。天然都可以安平稳稳的享用无量无边。没无数目标劫的短命了。另有一层。讲起一团体的本体来。原本是不生不灭的。既然没有生灭。那寿数就永久不会结束的了。不光是无量无边有数劫的短命哩。但是我们这些人。由于从宿世、前宿世。不断到如今。贪图的癡心。不克不及够断。把本人的至心迷住了。就造出种种的业来。就被这种种业的力。牵到了六道循环外头去。受一世一世的报应。讲起真实来。真像做梦一样。都是虚的假的。不真实的。不外在那梦外头的时分。受乐受苦。像样样都是真实的。如今教人修这个念经办法。求生到东方及时行乐去。便是一种唤醒那癡梦的方便办法。癡梦醒了。那虚的假的生存亡去世。就不会再受了。就天然可以复兴那不生不灭的本体了。那末寿的持久。还可以用年龄来盘算么。以是生到东方及时行乐去的人。没有一个不是如许短命的。他们以是可以如许的短命。一半是靠了阿弥陀佛大愿的力气。一半也是众生念经的好事。同了本人心的力气。感到来的。○这一段。是说阿弥陀佛。同了生到东方及时行乐去的人。都有无量无尽的寿。

  舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。

  【解】佛又叫舍利弗道。从阿弥陀佛成佛到如今。还只要十个劫哩。
  【释】前边曾经把阿弥陀佛。以是得着这个名号的缘故。阐明白了。如今再把阿弥陀佛成佛的年月。说说清晰。自从阿弥陀佛在东方及时行乐成了佛起。算到如今的时分。一劫一劫的。曾经有十劫了。所说的十劫。便是天下成一次。坏一次的大劫。不行以认做中劫小劫的。经外头说阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。是曾经过了十个大劫的意思。就往常的目光看起来。以为曾经持久得了不起了。但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命提及来。那是这十劫。还只好算得是方才开始。未来阿弥陀佛。在东方及时行乐外头。讲经说法。接引十方天下念经的众生。生到那边去的时分。正是持久还要持久哩。○这两句。是说阿弥陀佛成佛的年月。

  又舍利弗。彼佛有无量无边声闻门生。皆阿罗汉。非是算数之所能知。

  【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛。有很多很多的声闻门生。声闻统共有四种。但是阿弥陀佛的声闻门生。都是最高的一等。便是阿罗汉。这阿罗汉。真实多得了不起。不是用算法的数量。可以算得清晰。可以知道他们的确的数量的。
  【释】龙8国际pt山君机网页版外头的数量名字。有最大的十个。阿僧祗、是第一个大数量。无量、是第二个大数量。无边、是第三个大数量。如果照如许提及来。那无量无边。照旧无数目算得出来的哩。如今说这些人的数量。不是用算法的数量。可以知道的。那末这里所说的无量无边四个字。真是描述他们人的数量。多得了不起。不是十个大数量外头的无量无边了。但是只说声闻。不说缘觉。是什么缘故呢。由于缘觉出在没有佛的期间的。东方及时行乐。明有阿弥陀佛在那边说法。天然不是没有佛的期间了。以是东方及时行乐外头。没有缘觉根性的人的。也没有证缘觉果位的人的。不外旁处没有佛的天下的缘觉。如果发了大愿心。也有往生到东方及时行乐去的。他们既然发了大愿心。就不行以说他们是缘觉了。东方及时行乐的声闻。都是大乘声闻。不要说曾经证声闻果位的、是大乘。便是上品下生的人。也都是大乘气度的。切不行以把我们这个天下上声闻的项目来。胡乱辨论。如果胡乱辨论。罪行很大的。有人说东方及时行乐。声闻、缘觉、二种小乘。都不会有的。怎样这部经外头。又有声闻呢。这有两种缘故的。一种是没有生到东方及时行乐去的时分。专门修小乘法。不发大愿心的那些人。厥后遇到了善知识。(善知识、是知识很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、)或是临终的时分。遇到了善知识。教他修求生到东方及时行乐去的大乘法。(便是用极诚实的心念经、)他听了这团体的话。就发了大愿心。厥后就生到东方及时行乐去了。但是他修小乘法修惯了。以是听了四念处等修行的办法。(四念处、在表明其音演畅五根五力一句外头、曾经细致讲过了、)就明确了佛的原理。先失掉了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、的种种位置了。一种是伶俐短少的人。固然生到了东方及时行乐去。但是他只可以一步一步的上去。听几时佛法。破几分疑惑。就进一步果位。以是照旧要颠末这种小乘的阶层的。但是这两种小乘。既经生到了东方及时行乐。就不会永久是小乘了。渐渐的多听听佛法。把他们种种的疑惑。一齐废除完了。就会成菩萨、成佛的。所说东方及时行乐。不会有声闻、缘觉、二种小乘。照旧不差的。由于不外临时有。不是终究有的。终究要乐成大乘菩萨才歇的。○这一段。是说东方及时行乐声闻的多。

  诸菩萨众。亦复如是。

  【解】不光是声闻多得很。便是菩萨也许多许多。也像声闻一样的。不是数量所可以盘算得清晰的。
  【释】上边说的声闻。是小乘。如今说菩萨。是大乘了。亦复两个字。是也是的意思。如是两个字。是替代上边无量无边。同了非是算数之所能知两句的。便是菩萨也是多得很。也不是用算法的数量。可以算得清晰他们的数量的。从彼佛有无量无边声闻门生一句起。到诸菩萨众。亦复如是。是说正报的伴。○这两句。是说东方及时行乐菩萨的多。

  舍利弗。彼佛疆土。成绩如是好事尊严。

  【解】佛又叫舍利弗道。东方及时行乐。有阿弥陀佛的无量无尽的黑暗。阿弥陀佛同了生到那边去的人。都是无量无尽的寿命。另有多得数不清晰的声闻、菩萨如许种种的益处。都是阿弥陀佛的好事所乐成的。
  【释】这两句的表明。照旧同前边一样的。不外这里的如是两个字。是指阿弥陀佛的黑暗无量。寿命无量。同了声闻菩萨的多。东方及时行乐。讲起正报来。阿弥陀佛是主。无量无边的声闻菩萨是伴。阿弥陀佛的四十八个大愿内心头。有一个愿说道。我如果成了佛。我头顶两头的光。比了日光月光。要赛过百万万亿倍。又有一个愿说道。我如果成了佛。我的光。要照到无量无尽的天下。暗中的中央。也都要照得很黑暗。很多天上的人。同了人的天下上的人。便是很小的虫蚁。但凡瞥见我的黑暗的。没有不收回慈善心来做善事的。以是未来都可以生到我的国外头来的。如果我的光无限量的。我就不肯成佛。又有一个愿说道。我如果成了佛。我同了生到我国外头来的人的寿命。都是长到没无数目可以盘算的。如果寿命无限量的。我就不肯成佛。又有一个愿说道。我如果成了佛。我国外头的菩萨。他们的法术、伶俐、容颜等。种种都同了佛一样。阿弥陀佛发了如许种种的大愿心。才成了佛。以是上边所说的黑暗无量。同了很多的声闻菩萨。都是阿弥陀佛的好事所乐成的。○这两句。是总结上边所说正报的种种益处。以是可以乐成的缘故。○上卷是说东方及时行乐。种种地步的好。教人知道了。生出倾慕的心来。下卷是说求生到东方及时行乐去的种种办法。同了劝人收回求生到东方及时行乐去的愿心来。

阿弥陀经文言解(下)

阿弥陀经文言表明卷下

  印光法师鑒定皈依门生黄智海演述

  又舍利弗。极乐疆土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

  【解】佛又叫舍利弗道。但凡生到东方及时行乐去的众生。只要不断修上去。没有退转来的。
  【释】不光是如今曾经在东方及时行乐的。都是声闻菩萨。便是陆连续续生到那边去的人。也都是只要渐渐的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、便是没有退转来的意思。为什么生到了东方及时行乐去。就只要上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大概提及来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我如果成了佛。凡有听到我名字的人。可以皈依了我。勤勤奋恳的修。那末就只要修上去。没有退转来的。第二种、但凡念经的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。由于靠了佛的力气。以是可以不生退转来的心。第三种、东方及时行乐的树林、网络、鸟音、风声、都市说法的。生到那边去的人。经常听了这种种说法的声响。天然会生出缅怀佛法僧三宝的心来。那边另有退转来的呢。第四种、在东方及时行乐的。都是声闻菩萨。那末生到那边去的人。就同这些声闻菩萨。经常在一块儿做冤家。还可以亲身见到佛。亲身听到佛说法。不像如今这个天下上。不要说曾经过来的佛。都看不见了。便是我们如今的教主释迦牟尼佛。也曾经入了涅槃了。一切庙宇外头的佛。也只要纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那东方及时行乐。既然有如许的好。那边还会退转来呢。第五种、一团体以是心思经常变化。做做坏人。突然又变做暴徒。泰半都为了这财色两件事变。东方及时行乐。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾后代。要养他们。要钱做什么呢。生到及时行乐去的人。都是从莲华外头生出来的。没有淫欲心的。何况那边又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事变。既然不会来搅乱。天然全心全意的修行了。那边还会修修重新退转来呢。另有一种。可以使得我们改动心思的。便是那种邪教妖怪。来诱惑我们。我们的见地不合理。主见不立定。就要上他们确当。邪路不走。走正路了。东方及时行乐。又没有如许的邪魔。天然只会上进。不会退转来了。以是生到了东方及时行乐去。不会退转来。就由于这种种的缘故。如果要细致提及来。那就说不完了。而且讲到不退转。另有三种的辨别。一种叫位不退。便是曾经到了贤人贤人的位置。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。便是专门学大乘的菩萨。全心全意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、外头去的意思。一种叫念不退。便是心思总是同了佛的伶俐相合的。不会再有另外动机起来的意思。○这一段。是说生到了东方及时行乐去。只要上进。没有退转来的。

  此中多有终身补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。

  【解】一切生到东方及时行乐去的人外头。另有很多人。就在这一世上。补到佛的位子的数量。也多得很哩。也不是用算法的数量。可以晓得他们真实的数量的。只可以拿这个无量无边阿僧祗的大数量来说说。
  【释】终身补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个天下上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。曾经是很不容易了。况且在一世外头。就修到等觉菩萨呢。(佛字、原本是梵语、便是中国的觉字、便是醒悟的意思、等觉两个字、便是同佛一样的意思、菩萨的品级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨外头最高的位子、)如今生到东方及时行乐去。只要这一次。从莲华外头生出来。渐渐的不断向上修。就可以修到补着佛的位子。这种大廉价事变。除了念经求生到东方及时行乐去。那边还会有第二种办法呢。而且这种就可以补到佛位的人。也许多许多。直是多到数不清晰。以是除了那些极呆的人。另有不要想生到东方及时行乐去的么。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到东方及时行乐去的人。徐徐的修。修到了等觉菩萨的位置。只需有佛的缺出来。就可以补着佛的位子。便是佛了。如今这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫外头。统共有一千尊佛。在我们这个娑婆天下上出生。如今曾经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。便是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。未来到释迦牟尼佛的末法一万年。差未几要过完的时分。一切释迦牟尼佛所说的种种龙8国际pt山君机网页版。除了这部阿弥陀经。另有一百年。留在我们这个天下上。另外龙8国际pt山君机网页版。都清除了。(所说的清除、并不是特别去消灭他、这是由于众生的福薄了、以是龙8国际pt山君机网页版就自络会没有字了、)佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种龙8国际pt山君机网页版。多留一百年在我们这个天下上。也是释迦牟尼佛特殊的恩情。由于别种龙8国际pt山君机网页版。都没有了。别种办法。都不克不及够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个天下上。让我们这个天下上的人。还可以修这种念经办法。生到东方及时行乐去。以免在这个天下外头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个天下上。就一句佛法也没有了。再要颠末许多许多的时分。到了增劫的期间。(增劫、是人的寿、徐徐的添加起来、)人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时分。就应该轮到弥勒佛出生。补释迦牟尼佛的佛位了。如今东方及时行乐的教主。是阿弥陀佛。未来阿弥陀佛的厥后。便是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光好事山王佛。再厥后。便是局势至菩萨成佛了。佛号叫做善住好事宝王佛。讲到生到了东方及时行乐去。就可以不断补到佛位的缘故。是有两种。一种便是上边所说过的。只要向上修。没有退转来的缘故。一种是由于寿命长的缘故。由于别个天下上的人。都没有如许长的寿命。以是勤奋的时分。也没有非常持久。如果根机浮浅一些的。恐怕等不到修乐成。寿命曾经没有了。东方及时行乐的人。寿命是无量无尽的。千万万万年的修上去。那边会有修不可功的原理呢。何况另有上边所说种种不会退转来的缘故么。以是东方及时行乐。比了随意什么天下都好。就为这种原理。这是说凡夫生到了东方及时行乐。就可以失掉终身补处的位置。另有一种说法。是生到东方及时行乐去的人外头。有很多曾经修到了终身补处的位置的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是曾经修到了终身补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到东方及时行乐去。可见得东方及时行乐。真实是好得了不起。以是大菩萨也都想生到那边去。那末我们这种凡夫。还可以不赶忙发愿求往生么。如果真可以发这个愿心。未来天然肯定会应的。又无量寿经外头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆天下。有六十七亿不退转的菩萨。生到东方及时行乐去。他们都是扶养过了有数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是终身补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是终身补处的大菩萨了。照如许看起来。生到东方及时行乐去的人外头。确实有很多曾经修到终身补处的位置的了。但是生到东方及时行乐去的人。上边既然说都是不退转的。而且另有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修失掉终身补处的位置了。为什么经外头。不说都是终身补处。但说是多有呢。(多有、是有很多的意思、并不是完全的意思、)这外头有原理的。由于阿弥陀佛四十八个大愿外头。有一个愿心说道。我如果成了佛。我国外头人的寿命。没无数目限止的。除了谁人人。原本有旁的愿心。要向他方天下。教养众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。如果不克不及够如许的。我就不肯成佛了。另有一个愿心说道。我如果成了佛。旁的天下外头的很多菩萨。如果生到我的国外头来。肯定可以修到终身补处的位置的。除了他本人原本有旁的愿心。要到旁的很多佛国外头去修种种的好事。教养众生。那末要去就去。也可以随他的愿。如果不克不及够如许的。我就不肯成佛了。由于阿弥陀佛有如许两个大愿心。以是生到东方及时行乐去的人。或是由于本人原本有旁的愿心。不要永久住在东方及时行乐。或是在东方及时行乐。失掉了些益处。等不得修到终身补处的位置。就到旁的佛国外头去修了。都可以随意大家本人的意思的。那末在东方及时行乐外头修的人。就纷歧建都是失掉终身补处的位置的了。以是这终身补处。只说多有。不说都是。就由于这个缘故。另有一层。照上边无量无边声闻门生。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到东方及时行乐去的。不满是终身补处的大菩萨。另有很多声闻在外头哩。这也是不克不及够说都是。只可以说多有的缘故。但是曾经修到了终身补处的菩萨。也都要生到东方及时行乐去。以是往生的。天然多了。像上边所说娑婆天下有六十七亿不退转的菩萨。要生到东方及时行乐去。一个天下。曾经有这很多的终身补处的大菩萨。生到那边去。那末十方无量无尽的天下外头。肯定也都有如许的大菩萨。生到东方及时行乐去的了。那还可以算得清他们的数量么。况且还加上了生到那边去的凡夫。也渐渐的修到了大菩萨的位子。那天然愈加没无数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了东方及时行乐去的。徐徐的修上去。不断补着佛位的许多。而且曾经修到了终身补处的大菩萨。情愿生到那边去的。也多得了不起。

  舍利弗。众生闻者。该当发愿。愿生彼国。

  【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说东方及时行乐。如许很多了不起的益处。应该都要收回愿心来。甘心生到东方及时行乐去。
  【释】上边所说东方及时行乐的依报、正报。种种了不起的益处。生到那边去的人。都可以得着如许的益处。以是但凡听到过如许很多益处的人。都应该要收回大愿心来。甘心生到东方及时行乐去。这是佛第一次劝人。由于要想生到东方及时行乐去。有三种最要紧的事变。便是信、愿、行、三种。信、便是置信东方及时行乐。确实是有的。置信东方及时行乐。确实有像这部阿弥陀经所说的。种种了不起的益处。置信要生到东方及时行乐去。确实只需二心念经。就肯定可以去的。置信念经生到东方及时行乐去的办法。确实比了随意什么办法。轻便得多。稳妥得多。不行以有一些些迷惑。既然可以置信了。就应该要发愿心。甘心未来寿命完了。就生到东方及时行乐去。不生到另外天下去。甘心专门修念经的办法。不修另外办法。甘心丢弃了如今这个天下上一切的种种妻儿财富。统统的工具。甘心生到了东方及时行乐去。见了佛。得了无生法忍。(这四个字、下边再详细致细的讲、)再回到这个天下下去。度脱无论有缘没有缘的统统众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、便是实真实在的去修。便是念阿弥陀佛。(念经的办法、这里可以不用去细说、由于下边表明闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末后所附的修行办法外头、都要细致表明的、)求生到东方及时行乐去。这信、愿、行、三件事变。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不屈的。以是一样也不行以少的。但是三件外头。信同了愿。愈加要紧。由于可以信。又有了愿。天然会行了。另有一层。各人必需要知道的。这个愿心的力气。是最大的。发了愿心。没有不该验的。一团体发了善愿。未来就肯定得善的应验。发了恶愿。未来肯定得恶的应验。一团体到了差未几要去世的时分。无论什么工具。都要丢开了。独占这个愿心。跟了同去的。龙8国际pt山君机网页版外头说到这种真实的事变。多得很。各人可以检查的。就像阿弥陀佛。以是可以成佛。以是东方及时行乐。可以有如许的益处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时分。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。可以成大菩萨。也靠了他的广阔誓愿。普贤菩萨。可以成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力气。是比随意什么力气都大。没有可以敌得过的。以是佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到东方及时行乐去的愿心。无生两个字。是可以把这个心。安住在真照实相上边。以为丝毫没有凡夫的情念。可以抛弃。也没有贤人的见地。可以获得的意思。统统众生。原本没有生。也没有灭。以是各人瞥见生存亡去世。都由于贫、瞋、癡、种种虚的假的乱动机太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真照实相的原理。确实是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包罗在外头了。以是只说无生。忍字、原本是放心忍受的意思。如今是拿忍受来。比那得无生忍的民气外头很安舒。没有一些动机发作的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的原理的好项目。(心念没有生灭、便是不动心的意思、)无生法忍、是由于证得了心念没有生灭的原理。今后就可以见到统统法。都没有生灭的原理的好项目。这是要真正见到了真照实相的原理。才干够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永久不会被里面的地步。疑惑动摇他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种好事的众生。要发求生到东方及时行乐去的愿心。

  以是者何。得与如是诸上恶人。俱会一处。

  【解】为什么劝人发愿心。要生到东方及时行乐去呢。由于可以同了如许很多最上等的恶人。都聚会在一块儿的缘故。
  【释】如是两个字。便是指上边所说过的无量无尽的声闻菩萨。同了很多一世就补到佛位的大菩萨。由于东方及时行乐。都是这种最上等的恶人。如果发了大愿心。生到了那边去。就可以同他们每天聚会在一块儿了。上边所说生到了东方及时行乐去的众生。都可以不退转来。由于同了这些上等的恶人。每天在一块儿的缘故。由于有些天下。有畜生、饿鬼、天堂的。有些天下。便是没有畜生、饿鬼、天堂。但是有恶人。就有善人。有些天下。固然只是恶人。没有善人。但是纷歧建都是最上等的恶人。只要东方及时行乐。都是最上等的恶人。每天同了他们在一块儿。这团体另有纷歧心向上的么。何况一个往常的凡夫。只消生到了东方及时行乐去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。每天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿鼎力。有如许的好福分么。以是无论什么天下。没有比东方及时行乐。愈加好的了。怎样可以不求生到东方及时行乐去呢。○这三句。是说以是劝人发愿生到东方及时行乐去的缘故。

  舍利弗。不行以少善根福德因缘。得生被国。

  【解】佛又叫舍利弗道。要生到东方及时行乐去。肯定要有因缘的。善根同了福德。便是生到东方及时行乐去的因缘。但是善根少。福德少。就不克不及够生到东方及时行乐去了。以是善根要培育得多。福德也要积累得多。(善根同了福德两种表明、下边会详细致细表明白的、)
  【释】修到东方及时行乐去。要信、愿、行、三种完全了。才干够乐成。上边不是巳经说过的么。但是这个行字。另有正行、助行、两种辨别。正行、是行的主脑。行的基本。助行、是协助正行乐成的。正行、便是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。便是发道心。便是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方天下众生的心。既然发了如许的大愿心。就应该万万实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。便是万万实实的修。要想生到东方及时行乐去。就应该要专门念阿弥陀佛。(这个缘故、下边一节外头、会细致表明白的、)以是发菩提心。同了念经。叫做正行。所说的善根。便是指这种正行。不照这种正行修。便是没有善根。修行人如果只想本人修得好。本人可以免去生存亡去世。不发菩提心。度脱十方天下的苦末路众生。未来只可以乐成小乘。便是少善根。助行、便是孝养怙恃。念佛拜佛。修六度、十善。受持禁戒。(受字、是接收在内心头、持字、是依了办法去做、)救援贫民。戒杀放生。统统善事。都要尽本人的力气。仔细去做。统统恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到东方及时行乐去。(回向两个字、下边会表明白的、)叫做助行。所说的福德。便是指这种助行。不照这种助行修。便是没有福德。修了不回向。未来不外失掉天上。或是人的天下上的好报应。便是少福德。要生到东方及时行乐去。肯定善根要多培育。福德也要多积累。才干够去得乐成。以是说不行以少的。因缘两个字。前边曾经大概讲过的。不管什么事变。都要有因缘的。生到东方及时行乐去。天然愈加要有因缘了。因、原本是基本的意思。是种子的意思。缘、原本是协助的意思。这里的善根。便是生到东方及时行乐去的因。福德、便是生到东方及时行乐去的缘。回向、便是不管做了什么巨细好事事变。都把他回过去。归向到求往生东方及时行乐上去。我们修行的人。随意做了什么好事。就应该随时回向。回向无方法的。肯定要别的念一种回向的文。照了文外头的意思。发求生到东方及时行乐去的愿心。不是单单把笔墨读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数许多。下边修行办法外头有的。看下去就知道了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才干够生到东方及时行乐去。

  舍利弗。如有善女子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。二心稳定。

  【解】但凡信佛的女子。都可以叫善女子。信佛的女人。都可以叫善女人。如果有善女子。善女人。听到有人提及阿弥陀佛的名字。就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一个心。专门在佛上边。一些些不混合别种乱的动机在外头。
  【释】所说的女子女人。连出家人、在家人、六道众生。只需有缘的。都包罗在外头。但是为什么都称他们做善女子、善女人呢。由于一团体。可以听到佛的名字。他的宿世。肯定有善根的。以是才有这种福分。怎样见得有福分呢。要知道。但凡做一团体都有五种难处。第一、是人身难过。照龙8国际pt山君机网页版上说。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以失掉人身。可见得人身是很不容易得的。但是讲起发心修行来。独占人性来得容易。由于生在天道的人。高兴的事变多。各人企图了高兴。就不愿发心了。以是生在天道。倒反没有生在人性的好。何况但凡佛出生。总是在人性外头现相成佛的。(现相、是现出种种的抽象来、现相成佛、是现出成佛的相来、譬如释迦牟尼佛、原本曾经成了佛的、由于要现给众生看一个修行的典范、以是特别投生做太子、渐渐的修行成佛、这便是叫现相成佛、)说佛法也是在人性外头的时分多。以是龙8国际pt山君机网页版外头。不说天身难过。只说人身难过。便是这个缘故。第二、是中国难生。如果生在边地。像如今的本国。就很不容易听到佛法了。第三、是五根难备。五根、便是眼、耳、鼻、舌、身、五种。备字、是完全的意思。这五种根。是不容易完全的。眼瞎了。就不克不及够看经籍。耳聋了。就不克不及够听佛法。舌坏了。就不容易念经。身材完整了。就不克不及够拜佛。同了做别种的统统好事。第四、是善友难值。值字、是遇到的意思。如今是末法期间。民气恶的多。只要引旁人做好事的人多。肯劝人做善事的人少。肯劝人念经修行的人愈加少。以是叫善友难值。碰不到恶人。就没有人把佛法来劝导了。第五、是佛法难闻。有了上边所说的四种情况。要听到佛法。真实是不容易了。何况佛是难过呈现活着界上的。有的时分。居然一个劫外头。没有佛出生。或是几个劫外头。也没有佛出生。照法华经上说的。一百八十劫。空过无有佛。那是没有佛的时分。愈加持久得了不起了。像如今这个贤劫外头。有一千尊佛出生。真是难过的。照如今算起来释迦牟尼佛正法、像法、的期间。都曾经过来了。便是末法的期间。也不外再有七千多年了。过了这末法期间。就没有佛法听见了。直要颠末很多千万年。到弥勒佛出生的时分。刚才再有佛法听到。那末生在这其中间时分的人。不是就都听不到佛法了么。以是如今我们这些人。不要本人看轻了本人。不要自已对不住本人。我们在这个五种难处外头。一样难处也没有。还可以纷歧心一意的修行么。执持两个字。原本都是用手捉住端住的意思。执持名号。便是教人经常全心全意的念经。把这个心经常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住端住他。不放他走去的意思。念经的办法。也许多。有作声念的。有不作声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随意。没有肯定的。另有念阿弥陀佛四个字的。有念南无阿弥陀佛六个字的。固然也可以随意。但是念南无阿弥陀佛六个字的。就分外敬重些。恳切些。由于加了南无两个字。就有把我本人的身命。归讬给佛的意思在外头了。以是念起佛来。不行以只贪快贪多。只念四个字。不加南无两个字。所说的一日、二日、不断到七日。二心稳定。有两种说法。一种是第一日念经。心还不克不及够稳定。或是到了第二日。才干够稳定。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是居然要到了第七日。才干够稳定。一种是只可以六日稳定。到第七日。心就要乱了。或是只可以五日、四日。或是只可以三日、二日。心是最难归一的。或是只可以一日稳定。到第二日。就要乱了。倘然可以从第一日起。不断到第七日。这个心一些些稳定。那末这团体的心。安宁沉寂。真是了不起了。未来肯定可以生到东方及时行乐去了。但是这种乱稳定。全看念经人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有肯定的。不外可以把工夫用上去。就天然会徐徐稳定的。由于工夫是可以赛过根机的。全在人本人的要好不要好了。所说的七日二心稳定。并不是在寿命将近完的时分。是指往常时分说的。可以做到如许的工夫。那末到了寿命完的时分。也天然会稳定了。(寿命完的时分、心思如果乱了、谁人干系大得了不起、下边表明心不颠倒一句外头、会细致阐明白的、)以是要劝人每天念经。每时每刻念经。就由于我们这些人的内心头。芜杂动机太多。一个动机去了。一个动机又来了。那怕你一分钟外头。也不知道要起几多的乱动机。念经便是要收束这个散乱动机。使得这个动机。放牢在佛号上边。佛号的动机多一分。散乱的动机就少一分。徐徐的勤奋。可以把这动机。都收到佛号上边去。旁的动机。一些些也没有了。那就叫做二心稳定了。念经的人。最好是埋头听本人念经的声响。要一句一句的听得清清晰楚。一个字也不放他混过来。照如许的念法。天然心就容易归一。旁的动机。起不来了。这是修二心稳定的最好的办法。各人可以学得的。往常时分。果然可以做到了二心稳定。那末到了临终的时分。就可以二心都在佛的身上。别种芜杂动机。一齐不起。就可以打动佛来接引到东方及时行乐去了。便是根机差些的人。没有可以念到二心稳定。也只需有真正的决心。实在的愿心。至诚实切的念。再可以随意什么恶事。一些不做。随意什么善事。都仔细做。还要二心决议要生到东方及时行乐去。不起去世了去做鬼的动机。也不起下一世再做人的动机。那末到了临终的时分。也可以承蒙佛来接引到东方及时行乐去的。切不行说我还没有到二心稳定的境地。不克不及够生到东方及时行乐去。就去求下一世的福报。(福报、便是有福的报应、)那就大错大错了。(求福报以是要算错的缘故、在下边表明我见是利一节外头、会阐明白的、)一团体如果可以到二心稳定的境地。就决议可以生到东方及时行乐去了。便是没有到二心稳定的境地。只需可以有实在的决心愿心。也可以生到东方及时行乐去的。不外以为费劲些。而且所生的档次。比了那二心稳定的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的办法。(行、便是修行、持、就依了办法去做、前边曾经讲过的、)最要紧的中央。便是在这个二心稳定四个字上边。○这一段。是说念经要念到二心稳定的境地。

  其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。如今其前。

  【解】谁人念经的人。差未几要去世的时分。阿弥陀佛。同了很多的菩萨。都展现在他的眼前来了。
  【释】念经的人。真可以念到二心稳定。那末这团体。到了差未几要寿命临终的时分。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。局势至菩萨。另有很多的菩萨声闻。很多天上的人。都市展现在这团体的眼前的。而且阿弥陀佛手外头。还拿了念经人后来念经的时分。七宝池外头所生出来的一朵莲华。来欢迎他。这团体的心识。(心识两个字、在前边表明共命之鸟的小註外头、曾经阐明白过的、)就讬在这个莲华外头。生到东方及时行乐去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、局势至、两位大菩萨。也要看这个念经人的功行的。倘然工夫深。道行高。可以失掉下品中品生的。那末佛同了菩萨。亲身来欢迎的。如果上品生的。那末只要化出来的佛。化出来的观世音菩萨。局势至菩萨来了。一团体到了临终的时分。最是生死关头。往常时分所造的善业恶业。都在这个时分。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。便是一团体到了临终。随意什么工具。都拿不去。只要这种善业恶业。跟牢了你的。照如许提及来。可骇不行怕呢。一团体还做得恶事么。念经修行有好事的人。临终的时分。就有佛同了菩萨来欢迎。如果造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种天堂的恶形像。现出来了。以是有些人。临去世的时分。面上显露种种惊吓的外形来。便是这个缘故。你想一团体。只需二心念经。比及临终的时分。就有佛同了菩萨来欢迎他。这种事变。廉价方便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿内心头。有一个愿说道。我如果成了佛。十方天下。有发菩提心。修种种好事。甘心生到我国外头来的众生。他临终的时分。我同了很多菩萨声闻等。都在他的眼前。展现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才乐成了佛的。以是念经求生到东方及时行乐去的人。临终的时分。阿弥陀佛。肯定同了很多菩萨声闻等。去欢迎他的。○这一段。是说念经求生到东方及时行乐去的人。到了临终的时分。阿弥陀佛。同了菩萨。都市展现到他的眼前来的。

  是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  【解】这团体到了命差未几要绝的时分。肯定内心头清清晰楚。不会得颠颠倒倒的。肯定立即就可以生到阿弥陀佛的东方及时行乐去的。
  【释】上边说临命终时。是说差未几要临终的时分。这里说是人终时。竟是命绝气断的时分了。一团体到这个时分。倘然往常时分不修的。这个心就肯定乱得很。糊懵懂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该蜕化到天堂道去的。瞥见了刀山剑树。当他做很好的花圃。应该蜕化到畜生道去的。瞥见了驴马的胎。当他做很大的衡宇。颠颠倒倒。不知不觉。就出来了。往常时分。念经念僧的。没有恶业的。到了气绝的时分。心思清清净净。安安宁定。二心想生到东方及时行乐去见佛。天然就会到那阿弥陀佛来欢迎的时分。拿的那朵莲华外头。追随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。便是立即可以得着的意思。有的人说道。东方及时行乐。离隔我们这里有十万亿个佛天下。如许的远。便是走几万万年。恐怕他还走不到。怎样可以立即就生到那里去呢。要知道一团体的心量。固然无限制。不克不及够像菩萨那么大。但是曾经很不小了。一切十方天下。完全在本人的内心头。一切种种的形相。都是从本人内心头。现出来的。以是那怕离隔得再远些。只需心一动。就曾经到了那里了。譬如一团体从前出过远门的。如今想起谁人中央来。内心头就清清晰楚的。像在面前目今的一样。另有从前的书外头说。有人做梦。以为到了一个中央去。瞥见种种工具。厥后离隔了几多时分。真会寻到谁人中央。同梦里所瞥见的。居然一些也没有两样。可见得谁人做梦的人。真实是到过谁人中央去的。往生的人。同这个两种情况。差未几的。要知道一团体的身材。都是宿世的业报。念经是一种清净的业。修了这种净业。到了后代。就天然应该受净土的福报。(净土、是清净的疆土、便是东方及时行乐、)何况还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。以是只消动一动动机的工夫。就可以在东方及时行乐现出相来。这就叫做往生东方及时行乐。而且一团体到了气绝的时分。他家外头的人。千万不行以狂喊乱叫。大声大哭。使得这团体的心思。有一些些的扰乱。由于这团体。看到了冢外头人伤心的样子。听到了哭喊的声响。工夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。动机就要颠颠倒倒了。东方及时行乐。就要去不可功了。这个是最要紧。最是错不起的。以是人家家外头。如果遇到了有要临终的人。最要紧的。是各人要协助他念经。而且要大声念。使得他听失掉。那末这团体的心思。就完全在念经上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。东方及时行乐就可以去得乐成了。便是气曾经断了。身材还没有很冷的时分。如果哭的哭。喊的喊。他照旧听失掉的。听到了也还要心乱的。肯定要比及他身材冷透了。才可以哭。但凡做后代媳妇的人。可以协助他的上辈。生到东方及时行乐去。才算是真正的大孝。这个好事。大得了不起。如果不明确小道理。只知道尽我们这个天下上。一些些的假体面。害得他上辈不克不及够生到东方及时行乐去。那便是真正的大不孝了。这个罪行也是大得了不起的。这一出一进的干系。真实是很大很大的。另有一层。也肯定要知道的。一团体气方才断。还没有冷的时分。固然说是曾经去世了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身材上。碰不得的。由于碰到了。是很舒服的。他还以为着的。觉着了舒服。他口外头固然不会说了。但是二心外头。肯定是很生机的。很仇恨的。那方才去世的人。一发了火。一动了仇恨心。就不光是肯定不克不及够生到东方及时行乐去。还恐怕要蜕化到毒蛇恶兽那里去哩。以是肯定要比及他的身材冷透了。才可以去揩他。挪动转移他。或是替他易服服。这也是很要紧的。不行以不牢牢记取的。如果时分持久了。尸体的臂同了腿硬了。不克不及够把他弯曲转来。穿衣服上去。可以用热水手巾。搭在臂弯腿弯外头。只消过一刻。就会发软了。好穿衣服了。○这三句。是说到了临终的时分。心思很定的。就立即可以生到东方及时行乐去。

  舍利弗。我见是利。故说此言。如有众生。闻是说者。该当发愿。生彼疆土。

  【解】佛又叫舍利弗道。我瞥见只需二心念经。就可以生到东方及时行乐去的大长处。以是说二心念经的话。如果有听到我这种话的众生。就应该要发愿心。甘心生到东方及时行乐去。
  【释】是利两个字。是指上边二心念阿弥陀佛。就可以生到东方及时行乐去的长处。长处有两种的辨别。一种叫自利。是本人得着长处。便是生到东方及时行乐去了。渐渐的修上去。就可以补到佛位。一种叫利人。是使得旁人有长处。便是生到了东方及时行乐去。见了佛。得了道。再回到我们这个天下下去。度脱众生。一同到东方及时行乐去。佛由于瞥见生到了东方及时行乐去。有如许两种的大长处。以是说劝人二心念经的话。渴望众生听到了这种话。个个都收回大愿心来。念阿弥陀佛。求生到东方及时行乐去。但是我们要知道。既然说生到了东方及时行乐去。有如许大的长处。转来说。便是不生到东方及时行乐去。就没有长处。只要祸患了。既然不生到东方及时行乐去。就没有长处。只要祸患。那还可以不赶忙的搏命念经。求往生么。(这个没有长处、只要祸患的缘故、下边就会阐明白的、)譬若有两样工具在这里。一样是很好的。一样是很坏的。随意你什么人。天然拿好的。决没有拿坏的。那末如今有两个天下。一个是很好的东方及时行乐。一个是很苦的我们这个娑婆天下。另有不想快快生到东方及时行乐去的么。另有舍不得丢开这个娑婆天下的么。何况不生到东方及时行乐去。要想在我们这个天下上修行。那就不知道要修到那一世。才会修得乐成哩。由于我们这个天下上。寿命既然短得很。照如今时分。均匀算起来。活到七十岁。曾经算是短命了。(由于如今正是减劫的期间、照算起来、人的寿命、只应该有七十岁、)何况一天一天过下去。未来的寿数。还要愈加短下去么。又没有亲瞥见佛。亲听到佛说法。也没有很多菩萨、声闻。每天在一块儿。如今又是未法期间。邪魔外道。(外道同了邪魔、有辨别的、邪魔、是无害人的意思的、外道、不外他们的知识见地、是不合理的、但凡分歧佛法修行的、都可以叫做外道、)诱惑人走到迷路上去的。这种人四处都是。我们这些人的根机。又都是根浮浅的。那边就会失掉真正的佛法。就在这一世上修乐成呢。佛说过的。末法期间。便是有亿亿人修行。也难过有一团体可以修乐成。只要念经求生到东方及时行乐去。才干得免了这生存亡去世的苦。以是除了这个念经办法。求生到东方及时行乐去。无论用什么办法。要在这一世上修乐成。终是来不及的。如果到了下一世。就不知道生到什么中央。那一道外头去了。又像上边所说过的五种难处。也不知道可以兔去。不克不及够免除哩。如果不克不及够免除。那末要修也很难很难了。倘然蜕化到了三恶道去。那就不知道那一世才干够得着人身哩。你们不要说。我这一世不做什么恶事。下一世不会蜕化到三恶道去的。要知道一团体的受报应。纷歧定受前一世的报的。报应有近报远报的辨别。或是报前一世。或是报前二世、前三世、前十世、前二十世。都说不定的。你们保得住宿世、前宿世、都没有做过恶事么。就算下一世不蜕化到三恶道去。下一世居然失掉好报应。做极快活的人。但是越快活。越容易造业。越有势力财帛。造起业来。越大越凶猛。那末再下一世决议要受不得了的苦报应了。以是前边说不生到东方及时行乐去。就没有长处。只要祸患。便是这个缘故。况且下一世保不住肯定不蜕化到三恶道去么。细细想来。真实可骇得很。以是我们现世既然得了人身。又知道了念经求生到东方及时行乐去的、最轻便、最稳妥、的办法。千万不行以错过这种时机。不赶忙求生到东方及时行乐去的。由于时机难过。一错便千生万劫。难碰到了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了很多多少劫运的年月。才乐成的。就像释迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。比及做印度太子的时分。是曾经修成了佛。再来现生说法的。(现生、是现出这种投胎到天下下去做人的相、)并不是真正只要几十年。就修乐成的。以是如今靠了阿弥陀佛的大愿心。有了这个念经求生东方及时行乐去。一世就可以补到佛位的好办法。佛就再三再四的劝我们。我们如果不听他。就很对不住佛的一片很好的心了。这个罪行。也就不小了。由于别种办法修行。肯定要修到了恶业清除尽了。种种轻轻细细的疑惑。都破得乾乾净净了。才干够修乐成。如今所讲的念经求生到东方及时行乐去的办法。可以带了业去的。一到了东方及时行乐去。得着了宿命通。知道了宿世造的罪业。只需在阿弥陀佛眼前。本人认了罪。恳切的后悔。就都可以消去的。何况照观无量寿龙8国际pt山君机网页版上说。如果恳切念经。便是念了一声南无阿弥陀佛。曾经可以消去八十亿劫存亡的重罪。况且是每天念经呢。另有一层。也不行以不知道的。我们这些人。在六道外头。出出进进。不知道几多次数了。那边会没有业呢。如果真没有业的。怎样还会在这个天下上。做人受苦。不在东方及时行乐受高兴呢。这是佛第二次劝人发愿。求生到东方及时行乐去。○这一段。是说佛瞥见了上边所说的种种长处。以是说这个专门念阿弥陀佛的办法。劝人发二心念经求生到东方极乐去的愿。

  舍利弗。如我今者。赞赏阿弥陀佛难以想象好事之利。

  【解】佛又叫舍利弗道。像我如今以是歌颂叹美阿弥陀佛。由于他有无量无边的好事。像前边所说种种的长处。真是想也想不到。说也说不完哩。
  【释】赞、是歌颂。叹、是叹美。(美、便是好、叹美、便是赞他好的意思、)释迦牟尼佛。以是歌颂叹美阿弥陀佛的缘故。由于阿弥陀佛。有像上边所说的种种大好事。大长处。以是释迦牟尼佛。为了我们统统众生。说这个念经求生到东方及时行乐去的办法。这个办法。真实是少有的。真实是不容易听到的。听到了真实要感谢阿弥陀佛的恩惠的。以是又要称誉。又要感慨。难以想象。便是不是可以埋头头脑失掉的。不是可以用语言讲得完的。很说这个二心念经的好事。所得着的长处。又大又多。如许好事的长处。真实不是往常一切的长处。所说好事两个字。包罗得许多。上边说过的种种依报、正报。同了二心念经。就可以生到东方及时行乐去。不会退反转展转来。不断可以补到佛位的种种好事。都包罗在外头。○这两句。是说佛本人赞赏阿弥陀佛了不起的好事。

  西方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等满坑满谷诸佛。

  【解】在这个娑婆天下的东面。有无量无尽的天下。那些天下外头的佛。像阿鞞佛等。不知道有几多。像那恒河外头的沙。数也数不清的。
  【释】阿弥陀佛的好事。最大最多。不独是释迦牟尼佛。称誉叹美。便是各方天下的佛。也都称誉叹美的。西方天下。无数也数不清的很多佛。也都称誉叹美阿弥陀佛的好事。阿鞞佛的阿鞞、三个字。是梵语。照中国的表明。便是不动。佛的法身。是不生不灭的。永久不会变化的。阿鞞佛的名字。便是取这个意思。他的天下。叫欢欣天下。同了东方及时行乐。差未几的。但是欢欣天下的人。固然也是从种种华外头生出来。固然也没有淫欲的事变。终究另有男女的形像。以是没有东方及时行乐的好。须弥相佛。是说佛相的种种益处。都是从福德伶俐两种上显出来的。譬如须弥山。是四种宝物分解功的。大须弥佛。是说佛的福德大。伶俐大。没有可以同他比的。像须弥山高过七金山一样。须弥光佛。是说佛的光。可以照到远处中央。借这个须弥山来。比喻佛光的大。妙音佛。是说佛的声响奇妙。可以使得听佛说法的众生。都得着种种的长处。既然说西方的佛。多到数不清晰。为什么只提出五尊佛的名号呢。这是同了上边一千二百五十个大门生。只提出舍利弗等十六位来。一样的意思。恒河、是印度中央的一条根大的河。有四十里路的阔。佛说法的中央。分开这条河很近的。这条河外头的沙。比了别条河外头的沙。分外的细。分外的多。以是佛要比喻多的中央。都是用恒河的沙来比的。束方的佛。有像恒河外头的沙。如许的多。那另有数量可以说么。○这一段。是说西方佛的多。

  各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。

  【解】上边所说的很多佛。各佛各在他们本人的佛天下外头。现出他们又阔又长的舌的形相来。把三千大千天下。一齐遮掩起来。
  【释】一尊佛。办理一佛土。便是一个大千天下。以是叫各佛在各佛本人的天下外头。佛的身材。可以大。也可以小。小的不外一丈六尺。便是所说的丈六金身。照观无量筹龙8国际pt山君机网页版上说。也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫。同了缘觉、声闻、看的。如果大的。那就充溢在虚空外头。同了虚空一样的大。而且一尊佛的身材。可以充溢在虚空外头。十尊佛身。百万万亿无量无尽的佛身。也可以各各充溢在虚空外头。各人和在一块儿。且各人各不相碍的。由于佛的法身。便是那不生不灭的真实心。心量是最大的。但是没无形相的。楞严经上。佛对阿难说。要知道虚空在你的内心头。像一片云在太清外头一样。况且一切的很多天下。还完全在这虚空里呢。看了这几句话。就可以知道心的大。也就可以知道佛的法身的大了。佛的法身。既然没无形相的。天然各人聚在一块儿。就不会各人相碍了。譬如一间衡宇外头。点了很多的灯。那各盏灯的光。都是照满这间衡宇的。灯光同灯光。虽然多得很。一些没有相碍的。所说的统统佛的法身。是一个法身。便是这个意思。以是佛的法身。同了我们凡夫的身材。是差别的。如果讲起真实的原理来。便是我们如今的身材。也不克不及够说是肯定无形相的。只需想那些学邪术的人。有一种叫隐身法。可以把身材消失了。一些踪迹也没有。另有一种遁法。可以穿过墻壁去。没有隔绝。可见得一团体的身材。真实也可以说是空的。倘然不是空的。真有坚固的工具。那末怎样可以消失。怎样可以穿过墻壁呢。可以穿过墻壁。真实连了这墻壁。也可以说是空的。说是没有质地的了。以是龙8国际pt山君机网页版外头说。凡有看得见的种种形相。都是不真实的。这层原理。各人也应该明确的。另有一层。佛的法身。固然是说没无形相的。但是也可以现出种种的形相来的。观无量寿龙8国际pt山君机网页版上说。或许现出大的身材来。就充溢在虚空外头。或许现出小的身材来。便是一丈六尺。或是八尺。要现大。就现大。要现小。就现小。都可以的。广长舌相。是西方各天下的佛。要使得他们本国的众生。各人都置信释迦牟尼佛所说的这部经。以是显大法术。现出遍覆三千大千天下的广长舌来。渴望他们本国的统统众生。瞥见了这种舌的形相。又听见佛劝他们置信。就各人都置信接收。依了佛所劝的话去做。没有一些迷惑的动机。遍字、是周遍。便是各面都到的意思。覆字、是遮掩的意思。遍覆、便是没有一处不遮掩到。口业清净的人。舌肯定长的。凡夫如果三世不打妄语。舌可以长过鼻尖。佛向来都没有妄语的。何况是为了吩咐众生。要他们置信这第一等最圆满、最直爽、的好办法。以是显的大法术。那末这个舌。天然大得了不起。可以遮掩到三千大千天下了。便是现丈六金身的佛。往常不显法术的舌。也可以遮掩过面貌。不断到头发边哩。○这一段。是说西方各天下的很多佛。现出又大又长的舌相来。

  说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】柬方各天下的佛。说诚老实实的话道。你们这些众生。听到称誉这种心头脑不到。语言讲不了的好事。而且一切统统佛。各人都维护、都记念的经。应该都要置信。不行以有一些迷惑的。
  【释】汝等两个字的表明。便是俗话外头的你们。当信是的是字。便是指这部阿弥陀经称誉难以想象好事、统统诸佛所护念佛。十六个字。便是这部阿弥陀经原来的项目。鸠摩罗什法师。以是改叫做佛说阿弥陀经。有两个缘故。一个缘故。是要人经常听到佛的名字。一个缘故。是字数少。容易对人说。也容易使得人家记牢。这个提倡决心、愿心。专门念阿弥陀佛。求生到东方及时行乐去的办法。真实是十方三世。(三世、是过来世、如今世、将来世、但凡曾经过来的期间、都叫做过来世、如今的期间、就叫做如今世、厥后的无量无尽的期间、都叫做将来世、)统统的很多佛。向上一边说。已修乐成佛道。对下一边说。教养统统众生。从后来发心修行。直到厥后终究成佛的最最高、最最好、的第一等办法。以是释迦牟尼佛说了这部经。西方统统的很多佛。各各现出广长舌的相来。标明白这个办法。是可以置信的。再同他们自已天下外头的。不管是贤人。是伟人。统统的众生说。你们都应该置信释迦牟尼佛所说的这部经。由于那些在法会外头的群众。(法会、是讲佛法的会、)如果曾经修到了贤人的位置的。那是他方各天下很多的佛。所劝导的话。都可以完全清清晰楚。听失掉的了。便是没有修到贤人位置的那些凡夫。听不到他方各天下很多佛劝导的话。但是他们大家自已天下外头的佛。也都劝导他们置信。那天然无论贤人凡夫。都可以照了这个办法去修了。如许看来。这种念经求往生东方及时行乐的办法。真实是最合真原理。最合上等、中等、上等、种种根机的办法。若再不置信。就很冒犯各方天下的很多佛了。上边释迦牟尼佛的赞赏。是赞赏阿弥陀佛。这里各方佛的赞赏。是赞赏这部经。护念两个字。是维护记念的意思。但凡念经的人。阿弥陀佛。经常在他的头顶上。维护他的。又念经的人。阿弥陀佛。经常记念他们。接引他们。到东方及时行乐去的。如今说到各方的佛。那是不光是阿弥陀佛护念了。各方无量无尽的佛。也都来护念了。我们这些人。还可以不从速的依了这部经外头所说的办法。生出决心来。提倡愿心来。念阿弥陀经。念阿弥陀佛。求生到东方及时行乐去么。○这一段。是西方各佛。称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。北方天下。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个天下的南面。也有无量无尽的天下。无量无边的佛。也都恳诚恳切的。劝他们本国外头的统统众生。都要置信这经。
  【释】日月灯佛。是比方佛的伶俐。可以破去基本的无明。就像那日光、月光、灯光。可以照到统统中央。清除那暗中的现象一样。名闻光佛。是说佛的名声大。可以使得十方统统的天下上。都听见。像那极亮堂的光一样。可以照到远处中央。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右两个肩膀。借他来鲜明白佛的两种伶俐。一种是方便的伶俐。(这一句、便是佛书外头所说的权智两个字、但凡佛讲经说法、真实都是方便、就众生的根机、对什么人、说什么话、使得他们置信敬佩、走进佛法的门外头去、渐渐的可以度脱他们、)一种是真实的伶俐。(这一句、便是佛书外头所说的实智两个字、讲到佛法真正的理、真实是难以想象的、提及来总难免落到偏的一边、只要用这个真实的伶俐去醒悟的、)一、用这个两种伶俐。继承去做统统的佛事。以是说是肩。伶俐可以照破无明。譬如像火的光。以是说是焰。佛的伶俐最大。以是得这大焰肩的名号。须弥灯佛。是说灯光。像须弥山一样的矮小。这也是比喻佛光。可以照到极远的意思。无量精进佛的无量两个字。有两种原理。一种是说修行颠末的时分。持久得没无限量。同了上边菩萨外头。常精进的名号。差未几的意思。一种是说所做的事变。没无限量。那是赞赏佛的自利利他的好事。如是等满坑满谷诸佛各句的表明。同了前一节。都是一样的。可以不用再表明了。○这一段。是说北方的很多佛。也都称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。东方天下。有无量佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个天下的西面。无量无尽的各天下外头的佛。也都劝他们本国外头的统统众生。要置信这经。
  【释】无量寿佛。同了阿弥陀佛同名的。你们要知道。十方天下。同名同号的佛。也多得了不起。不是数量可以算得清晰的。如果当做是阿弥陀佛。难免太板滞了。由于一尊佛。就可以有有数的名号。一个名号。也可以有有数的佛。这也是不行以不知道的。无量寿佛的名字。在前边表明彼佛寿命一句外头。曾经细致讲过了的。这里不用再讲了。无量相佛。是说佛种种形相的好。没无限量。就像观无量寿龙8国际pt山君机网页版上说。阿弥陀佛。有八万四千种相。一种一种的相外头。又各有八万四千种的随形好。(随形好、是追随在这个形相上的、每一种形相外头、还各有八万四千种连带的好相、)一种一种的随形好外头。还各有八万四千种的光。真实也可以称他是无量光的。无量幢佛的幢字。同了旛差未几的。都是把他来做引导用的。不外旛是扁的。幢是圆的。或是六角的。八角的。竖起来很高的。借他来比喻佛的好事矮小。幢的数量无量。便是表现佛的好事无量。大光佛。是说佛光最大。没有一处照不到的。大明佛。是说佛用了大伶俐。废除统统的无明疑惑。没有了无明。那便是大明白。实相佛。是说佛的形相好。比众差别的。像是种种的宝物。另有一层。龙8国际pt山君机网页版外头。经常拿宝物来称誉佛相的。像佛眉心两头的白毫相。说他是像琉璃筒。这便是所说的实相了。净光佛。是说佛的黑暗。圆满清净。被这种光照到的人。就可以的着身心清净的长处。下边的几句。依旧同后面一样表明的。○这一段。是说东方的很多佛。也都称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。南方天下。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又对舍利弗说道。这个天下的北面。也有无量无尽的天下。那些天下外头无量无边的佛。也都劝他们本国外头的众生。要置信这经。
  【释】焰肩佛。同了后面大焰肩一样的。曾经表明过了。最胜音佛。是说佛的声响最好。赛过一切统统的声响。佛的声响。统共有八种的益处。第一种叫做极好音。种种天上的人。同了声闻、菩萨。语言的声响。也都是难听的。但是比了佛。终究是及不到。以是说佛的声响。是极好的。没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。以是收回来的声响。也是温顺和软的。第三种叫做和适音。和、是没有违犯的意思。这是相称恰恰的意思。佛所说的法。都是照了本人所证到的原理。依了听法人的根性的巨细深浅。替他们报告。向上合着本人所证到的原理。对下合着听法人如今的根机。两面都顾着。恰恰的和适宜当。一些没有根机同了教法不谋利的语言。第四种叫做尊慧音。佛是统统众生外头最高贵的。佛的伶俐。是最广阔的。一切收回来的声响。可以使得听到的人。内心头都恭敬他的说法。而且可以使得听的人。增长很多的伶俐。第五种叫做不女音。佛的十个名号外头。(十个名号、在前面修行办法外头、会阐明白的、)有一个是叫调御丈夫。调、是教养的意思。御、是引导的意思。丈夫、便是男子。鄙谚说的女子汉。大丈夫。真实大丈夫三个字。只要佛可以说。佛的声响。可以使得天魔外道。(天魔、是天上的魔、)听了都归伏他。不像那女人的语言。一味的柔软难听。没有威势的。第六种叫做不误音。佛的伶俐。可以见到统统事变的真实原理。以是收回来的声响。肯定没有一些错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖里说的。远、是指横里说的。佛的声响。可以使得一切十方有缘的众生。各人都听见。没有上下远近的辨别。第八种叫做不断音。不断、便是无量无尽的意思。佛的说法。便是只说得一句。也有想不完的很多原理。在外头的。佛有这八种的声响。以是说是最胜。难沮佛的沮字。是水的项目。有活动的意思。凡夫在轮迥外头。生存亡去世的不了。就像活动的水。佛是曾经证了法身。永久不会变化的了。以是说是难沮。另有一个表明。沮字、同阻字可以通用的。难沮、是说佛的威德法术。统统天魔外道。都难制止住他。日生佛。是比方佛的伶俐光。可以照到统统。像是太阳升起来了。到处都照到的意思。如果说佛光照了。可以破本人的无明。那是自利。如果说佛光照了。可以破众生的疑惑。那是利他。网明佛。大梵天王有一个宝珠的网。网上有一千颗宝珠。都有光收回来的。一颗一颗珠子的光。这颗照那颗。那颗照这颗。秃顶回拆转来。愈加亮堂得了不起。佛的伶俐。统统都可以照到。像大梵天王的珠网。一样的亮堂。这也是比方佛的伶俐的。另有几句经。依旧是照上边的表明。○这一段。是说南方的很多佛。也都称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。下方天下。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又对舍利弗说道。这个天下的上面。也有无量无尽的天下。那些天下的统统佛。也都劝他们本国外头统统的众生。要置信这经。
  【释】师于佛的师子两个字。便是狮子。是野兽外头的王。只需他叫一声。种种的野兽。都吓得不敢动了。佛的说法。可以使得统统的众生。都置信他。敬佩他。便是那天魔外道。也都归依佛法。像是狮子降伏统统野兽的情况。差未几的。名闻佛。同了后面的名闻光佛。差未几的。曾经表明过了。名光佛。如果说佛的名声。像那日光照到远处一样。那就同上边的名闻光。是一样的意思。如果离开来说。那末名、便是佛名。光、便是佛光。佛的台甫声。统统天下。都可以传失掉。佛的伶俐光。统统天下。也都可以照失掉。照如许表明。也可以的。达磨佛的达磨两个字。是梵语。便是中国丈的一个法字。佛本人证得了法身。再说出种种的办法来。要使得统统众生。也都证得法身。自利利他。都在这个法字上边。法幢佛的幢字。有使得人家信奉的意思。(幢字、在前边表明无量幢佛一句外头、曾经细致阐明白了、)佛法最高。统统的众生。都信奉的。以是拿幢来比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了这种最妙的佛法。教养统统的众生。使得他们都可以离开苦海。到极高兴的中央去。另有各句的表明。依旧同后面一样的。○这一段。是说下方的很多佛。也都称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。上方天下。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。正色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见统统义佛。如须弥山佛。如是等满坑满谷诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千天下。说老实言。汝等众生。当信是称誉难以想象好事。统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又对舍利弗说道。这个天下的上边。也有无量无尽的天下。那些天下的佛。也都劝他们本国外头的统统众生。要置信这经。
  【释】梵音佛的梵字。便是梵天。梵天的人。没无情欲的动机。都是清清晰楚的。以是身、口、意、三种业。都清净的修行人。就说他是修梵行。佛说的种种办法。都是教众生撤除统统的懊恼。使得内心头好清净。以是佛的声响。也说他是梵音。便是取清净的意思。宿王佛的宿字。便是星宿。月称星宿的王。由于有数的星光。都比不上一个月光的亮。以是说他是王。譬如佛在统统众生外头。最尊最贵的意思。香上佛。是说佛是香中最上等的香。佛证得了五分法身的香。(五分法身香、是说用了五种好事的香、熏出这个法身来、以是叫做五分法身香、五种什么好事香呢、第一是戒香、本人内心头、没有贪婪、瞋心、癡心等、种种恶心、就叫做戒香、第二是定香、对了外边的种种地步、不论他是好、是坏、是苦、是乐、内心头总是一些也不动、就叫做定香、第三是慧香、明确统统真正的原理、不起一些些乱想的心、就叫做慧香、第四是摆脱香、内心头清清净净、不去缅怀那统统的地步、清闲自由、没有障碍、就叫做摆脱香、第五是摆脱知见香、既然本人的心不去攀登外边的地步、也不放他落在空的一边、那么就应该多读种种龙8国际pt山君机网页版、多看种种讲佛法的书、可以添加出本人的伶俐来、就叫做摆脱知见香、上边所说的、不外是就我们初学修行的人、学习那五分法身的办法说的、如果讲到佛、那是曾经完全证到了法身的、他的好事的香、就不是我们凡夫、可以晓得的了、○攀登外边的地步、便是这个心、攀住在外疆域界上的意思、缘字、也便是攀的意思、)便是统统的大菩萨。也都比不上佛的好事香。以是说是香上。香光佛。是说佛的好事香可以收回光来的。像上边所说阿弥陀佛的光可以照到十方天下。没有一些障碍。便是由于修了无量无边的好事。以是可以如许的。一团体可以恳切的念经。内心头天然也会有好事的香光的。楞严经上。局势至菩萨说过的。这个念经办法。叫做香光尊严。便是这层原理。大焰肩佛。同北方天下大焰肩佛。名号相反的。正色宝华严身佛。正色、不是一种的色。宝华、不是平凡的华。严身、是装饰本人的身材。譬如佛修了种种的好事。协助乐成显出这个法身来的意思。娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的表明。便是巩固。由于那种树。不管冬天炎天。总不改动的。以是说他巩固。树王、说是树外头的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在统统圣贤外头。最尊最贵的意思。宝华德佛。是说佛的种种好事。像是珍贵的华。应该欢欣赞赏的。见统统义佛。是说一切统统法的真原理。没有见不到的意思。如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的好事。最高最大。以是说像须弥山。另有几句。依旧是同前边一样的。释迦牟尼佛。以是引东、西、南、北、下、上、六方很多很多的佛。称誉这部阿弥陀经的话来做见证。便是要证明确这部阿弥陀经。真实是很好很好。所说的修行办法。真实是最容易。以是各方无量无尽的佛。都称誉。都劝众生置信。那末我们这些凡夫。还可以不置信么。这是佛要我们万万实实的置信。以是引这六方很多佛。现出广长舌的相来。劝他们本国外头的众生。都置信这部经的话。来做一个大大的见证。我们还可以不置信么。唐朝玄奘法师翻译的。叫做称誉净土佛摄受经。真实便是这部阿弥陀经。不外翻译的字句外头。稍稍有一些差别。那部经上。称誉这部经的佛。除了东、西、南、北、下、上、六方。另有西北、东北、西南、东南、的四方。统共有十方。如今这部经上。少去四方。由于曾经有了东、西、南、北、下、上、六方。可见得西北、东北、西南、东南、四方的很多佛。也肯定是一样称誉的。以是不用一齐翻译出来了。各方的佛。称誉这经。真实也是阿弥陀佛的愿力。由于阿弥陀佛。做法藏比丘的时分。发的四十八个大愿内心头。有一个愿心说道。我如果成了佛。肯定要十方天下。一切的佛。都称誉我的名号。倘然不克不及够如许的。我就不肯成佛。如今各方的佛。都称誉。便是满了这个愿心了。可见得一团体。只需可以发大愿心。未来肯定照总会乐成的。○这一段。是说上方的很多佛。也都称誉这阿弥陀经。劝众生置信。

  舍利弗。于汝意云何。何以名为统统诸佛所护念佛。

  【解】佛又叫舍利弗道。你的意思外头。怎样样想。为什么这部经。叫做一切各方天下的很多佛。各人都维护记念的经呢。
  【释】这部经原来的项目。叫称誉难以想象好事统统诸佛所护念佛。为什么如今佛问舍利弗。单说统统诸佛所护念佛。撤除了下面的称誉难以想象好事八个字呢。由于难以想象好事六个字。便是释迦牟尼佛。所称誉阿弥陀佛的。在前边说依报正报的很多话。就都是称誉阿弥陀佛的种种好事。以是不用再讲了。只要这统统诸佛所护念的缘故。还没有说出来。应该也要讲表明白。以是释迦牟尼佛特别提出来问的。○这两句。是佛要讲统统诸佛所护念佛八个字。以是本人先问一句。下边是佛本人答复表明了。

  舍利弗。如有善女子。善女人。闻是禁受持者。及闻诸佛名者。

  【解】佛就本人答复表明道。舍利弗。如果有善女子。善女人。听到了这部经外头所说的念经办法。可以接收记着的。或是听到这很多佛的名字的。
  【释】受持、是记着了上边所说的二心念阿弥陀佛的办法。依了去做。佛在无量寿经外头说道。有很多菩萨。要听这二心念阿弥陀佛。可以生到东方及时行乐去。一世上就乐成佛的办法。都还听不到。那末听到这阿弥陀经。真实是很不容易的。如今我们这些人。都听到了。真是不知道几世里修来的大福分。还可以不经常放在心上记着了。依了这个念经办法去做么。华严经外头说。甘心受天堂的苦。可以听到佛的名字。不甘心生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。如今我们这些人。在这部阿弥陀经外头。听到了很多佛的名字。真正是宿世有根机的。还可以不经常记着么。○这一段。是说但凡听到过这部经外头。劝人念经的办法。可以依了他做的人。同了听过很多佛名的人。

  是诸善女子。善女人。皆为统统诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  【解】像如许的很多善心的女子。(如许、便是指前边所说的、听到了阿弥陀经、可以依了这个办法去修行、同了听到六方很多佛名的人、)善心的女人。都可以受着一切各方统统佛的维护。而且还经常承统统佛的记念。由于这个缘故。那些人修行的心。就都可以永久不退转来。而且徐徐的可以得着佛的伶俐了。
  【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。兼并起来说。便是无上正等正觉六个字。如果离开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见成见的意思。(邪见成见、下边表明五浊恶世一节外头、会表明白的、)觉字、是觉醒的意思。兼并起来表明。便是佛的伶俐。便是成佛。由于念经的人。都靠讬了各方天下。无量无尽的佛。维护记念的力气。以是修行的心。可以永久不退转来。不断到得着佛的伶俐。照如许说法。便是这一世没有来得及生到东方及时行乐去。终究生到东方及时行乐去的善根。曾经种好了。肯定有一天可以结乐成圆满的果。可以生到东方及时行乐去。不回退反转展转来的。以是这部阿弥陀经。真实是最好的经。无论是贤人。是凡夫。都要依了这个办法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都可以渐渐儿到佛的位置。不会退反转展转来的。

  是故宅利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

  【解】佛又叫舍利弗道。以是你们都应该置信接收我所说的话。同了很多佛所说的话。
  【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一团体要置信。是劝谁人时分。一切听佛说法的群众。同了厥后天下上统统的众生。都要置信。以是浑称汝等。信字底下。再加一个受字。便是劝众生。不光要置信。还要依了佛所说的话去做。可以知道念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的好事。便是置信释迦牟尼佛的语言。再可以知道念了阿弥陀佛。统统的佛。都维护我。记念我。便是置信六方很多佛的语言。以是说了信。还要说受。由于若然只是置信。并不愿依了佛所说要发愿、要念经、的话去做。那末同了不置信。有什么辨别呢。譬若有人送一样宝物来。固然知道这是一件宝物。但是并不收受他。那末宝物是宝物。我是我。有什么好处呢。这是佛第三次劝众生收回决心来。○这两句。是劝众生要置信佛所说的话。要置信六方很多佛所说的话。

  舍利弗。如有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼疆土。若已生。若此生。若当生。

  【解】佛又叫舍利弗道。如果有人曾经发愿。如今发愿。未来发愿。要生到阿弥陀佛的东方及时行乐去的。这很多人。无论曾经。无论如今。无论未来。都可以生到东方及时行乐去的。而且还可以不断修到成佛。不会退反转展转来。
  【释】所说发愿。发什么愿呢。便是发要生到东方及时行乐去的愿。当字、是未来的意思。这一段的表明。是必需要把经的句子。倒过去讲。才容易明确。说曾经发愿的人。巳经生到东方及时行乐去了。如今发愿的人。如今就可以生到东方及时行乐去的。未来发愿的人。未来也肯定可以生到东方及时行乐去的。说曾经、如今、未来、三种时分。就见得只需发愿心。无论什么时分。没有不克不及够生到东方及时行乐去的。独怕不愿发愿心。那是没有法了。而且生到了东方及时行乐去。就都可以失掉佛的位置。不会退反转展转来的。就这一段看起来。这个愿心的力气。真是大得很哩。○这一段。是说但凡肯发愿心的人。没有不克不及够生到东方及时行乐去。失掉佛的位置的。

  是故宅利弗。诸善女子。善女人。如有信者。该当发愿。生彼疆土。

  【解】佛又叫舍利弗道。以是舍利弗。你要知道。很多有善心的女子。有善心的女人。如果有决心的。就都应该要发愿心。生到东方及时行乐去。
  【释】既然发了愿心。就没有一团体不克不及够生到东方及时行乐去。以是这些善女子。善女人。只需有了决心。就应该要发求生到东方及时行乐去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛如许的慈善。那边肯如许的恳诚恳切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到东方及时行乐去。不是有像上边所说过的种种益处。佛也那边肯如许的不怕啰嗦来劝人呢。我们这些人。还可以不信么。还可以不赶忙的发愿修行么。如果再不愿发愿修行。不要说对不住佛了。便是自已也以为对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发作到东方及时行乐去的愿心。

  舍利弗。如我今者。称誉诸佛难以想象好事。

  【解】佛又叫舍利弗道。像我如今称誉很多佛。想不到、讲不了的很多好事。
  【释】六方很多佛。各各劝他们本国的统统众生。置信这阿弥陀经。便是六方很多佛的难以想象好事。释迦牟尼佛。引六方很多佛各各劝众生置信这经的话。同了阐明白统统的佛。都维护记念那修行人。便是释迦牟尼佛称誉很多佛的难以想象好事。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称誉诸佛难以想象好事。如果照玄奘法师翻译的经本上。依旧说是如我今者。称誉无量寿佛。那末两部经。比起来。不是差别了么。这是有原理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然统统的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说便是各方的很多佛。各方的很多佛。也可以说便是阿弥陀佛了。以是观无量寿龙8国际pt山君机网页版上说。瞥见了阿弥陀佛。便是十方的佛。一齐瞥见了。这个原理。就由于统统佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空外头的月。真实是只要一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只需外头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如统统佛的法身。种种水外头月的影子。就譬如统统佛的应身。应身是从法身上现出来的相。便是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿龙8国际pt山君机网页版上说。无量寿佛。化身有数。明确了这个原理。就可以知道一个同了多个。没有什么辨别的了。既然一个同了多个。没有辨别。就可以知道一佛同了统统佛。也没有什么辨别了。以是说称誉很多佛。也可以说便是称誉阿弥陀佛。何况既然说很多佛。那末阿弥陀佛。天然也在外头了。以是只看两部经的字句。像是不相反的。但是讲起原理来。真实是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差异。照这两句的表明。是说我们自已原本有的至心。同了统统佛的心。统统众生的心。提及来固然像是三种。真实没有上下辨别的。要烧得一团体的内心头。原本完全满意无量无边的好事。同十方三世统统的佛。是一样的。以是有众生便是佛的语言。只由于众生被那无明迷住了。不克不及够醒悟。对了本人心上现出来的种种虚伪的地步。认做是真实有的。起了种种乱动机的心。造出种种的业来。以是常在那六道轮迥外头。冤枉受那生存亡去世的苦。不克不及够证得自已真实的法身。照外貌上提及来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生固然没有证得本人的法身。他们内心头的好事。真实丝毫也未曾增加。照旧同佛没有两样。没有辨别的。只需可以把统统的乱动机。完全抛开了。就可以显出本人的法身来的。固然说是显出本人的法身。真实也便是很多佛的法身。也便是统统众生的本体。以是讲起来真正的原理来。不独是统统佛的法身。是相反的。便是我们众生的本体。也同很多佛相反的。以是我们如今念阿弥陀佛。真实也可以说便是念本人的心。要知道一切统统的地步形相。没有不是从自已的内心头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。便是本人的心。统统众生的形相。也都是本人的心。便是我们如今本人的身材。也便是本人的心。这层原理。只需把梦来一想。就可以明确了。一团体做梦的时分。梦外头的地步。有本人的身材。有旁人的身材。或许另有种种众生德身材。醒转来一想。本人的身材。明显的睡在床上。那末梦外头的地步。那边来的呢。一切本人的身材。旁人的身材。同了种种众生的身材。终究是谁人呢。还不是完全从本人的内心头造出来的么。知道了梦里的地步。是本人的内心头造出来的。就应该知道醒时分的种种地步。也都是本人的内心头造出来的了。梦外头的地步确实是虚伪的。醒时分的地步。也那边是真实的呢。明确了统统都是从内心造出来的原理。那末本人的心造出来的佛。怎样可以不敬重呢。本人的心造出来的众生。怎样可以不顾惜呢。可以用如许的心念经。可以说是真正的念经了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称誉很多佛的好事。

  彼诸佛等。亦称誉我难以想象好事。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆疆土。五浊恶世。劫浊。见浊。懊恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。

  【解】他们很多佛。也都称誉我想不到、讲不了、的很多好事。说如许的话道。释迦牟尼佛。可以做如许很烦难、很少有、的事变。可以在这个娑婆天下。有五种害处的恶天下上。劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊外头。(这五种浊、讲起来很长的、只美观下边的表明了、)失掉了无上的佛道。
  【释】上边一段。是释迦牟尼佛。称誉了六方很多佛的好事。本人又总结一句。这一段。是六方很多佛。称誉释迦牟尼佛的好事。从释迦牟尼佛一句起。到下边一段。说是统统人间难信之法的一句。统共十一句。都是六方很多佛称誉释迦牟尼佛好事的话。五浊恶世的浊字。便是腌臜不干净的意思。五种浊。便是劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊。如今先把他一件一件的大概讲一讲。劫浊的劫字。便是前边说过的大劫期间。固然说劫浊并没有什么腌臜的事变。由于有下边的四种浊。才形成功这个劫浊的。但是在这个期间外头。有成、住、坏、空、四其中劫。每一其中劫外头。又各有二十个小劫。到了每一次的坏劫。又会轮番生出种种的大灾来。到了每一个小劫的着末。又会发作出三种小灾来。人的寿命。又突然加多。突然增加。有如许种种的害处。以是也可以算他是一种浊。见浊有五种。第一种是我见。由于人都执定了有一个我。有我的一个身材。就有了这种我的见地。就要辨别出旁人来了。由于我同了旁人。有了辨别。就生出种种分歧合理原理的心思来了。造出杀、盗、淫、妄、等种种的业来了。第二种是边见。(边见、便是成见便是不正的见地、偏在一边的见地、)或是由于执定了一团体。去世了就没有了。没有什么好报应。苦报应的。就算造恶也没关系。造善也没有效。或是由于执定了我们这个天下上的众生。做人的。终是做人。做畜生的。终是做畜生。也不会做了恶事。受苦报应。做了善事。受好报应的。一切的见地。都是如许偏的。第三种是戒取。有一种外道。假说守了他们种种的戒。就可以得怎样的好后果。不明确原理的人。就会上他们确当。不走邪路。走正路了。或是假托了他们种种的说法。就要旁人施济他们的钱。第四种是见取。由于执定了本人的见地。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。本人总不愿认错。就生出争斗的动机、争斗的事变来了。第五种是邪见。凡种种分歧合理原理的见地。都是邪见。由于这五种见地。都可以约束住一团体。在这个生存亡去世外头。不克不及够跳出三界去。以是都叫做浊。懊恼浊也有五种。第一种是贪。有了贪婪。就如许也要。那样也要。如许也舍不得。那样也舍不得。不光是永久不克不及够离开这个天下。而且由于有了贪婪。就造出种种的业来了。第二种是瞋。遇到一些些不满意事变。就生机。不克不及够忍受一些。由于发了这个瞋心。就要造无量无尽的恶业。第三种是癡。一些些不明确原理。是的也不知道是。非的也不知道非。邪路也可以走走。正路也可以走走。自已都不克不及够以为。都不克不及够辨别。如许的人。怎样可以修道呢。第四种是慢。对了随意什么人。一味的自豪。一味的自卑。没有一些些谦虚。敬重心。如许的人。学随意什么事变。都不克不及够有上进。况且修学佛法呢。第五种是疑。无论做什么事变。最欠好是有迷惑心。有了迷惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。内心头忐忑不安。没有一些主见。这是修行所最不相宜的。这五种也都是扰乱心思。使得一团体。多生出懊恼来。不得一些些清净。以是叫做浊。众生浊、由于众生永久在六道外头生存亡去世。便是做了人。也要受生、老、病、去世、等种种苦末路。如果到了畜生、饿鬼、天堂、三恶道外头去。那愈加说不尽的苦了。像这种样子的受苦。没有离开的日期。以是叫做浊。命浊、便是一团体。在我们这个天下上。一年四序。冷暖没有肯定。时时催人老去世。一口吻呼出来了。就不知道还可以吸归去。不克不及够吸归去。人的寿命。像清早的露珠一样。一眨眼。就可以没有的。真是风险得很。以是叫做浊。照这五种的浊提及来。那第一种的劫浊。真实是被前面的四种独。形成功的。生在我们这们天下上的众生。都是免不了这五种浊的。如果生在东方及时行乐。那就没有成、住、坏、空、的种种劫。也没有巨细三种灾。是没有劫浊。众生都有合理的知识。合理的见地。是没有见浊。众生的伶俐。都很高的。心念都很清净的。是没有懊恼浊。每天在一块儿的。都是声闻、菩萨。不受三界外头生存亡去世的苦。是没有众生浊。寿命都是同佛一样无量无尽的。是没有命浊。以是东方及时行乐。叫清净土。就由于没有这种种腌臜的缘故。○这一段。是说释迦牟尼佛。在我们这个腌臜天下上。可以得道。是很不容易的。

  为诸众生。说是统统人间难信之法。

  【解】为了很多众生。说如许天下上统统众生所难过置信的办法。
  【释】念经求生到东方及时行乐去的办法。是太轻便了。以是天下上的人。都不容易置信的。要在如许腌臜的天下上修行。曾经是很难了。释迦牟尼佛。不光是在如许腌臜的天下上修行。而且在如许腌臜的天下上得道。不是难上加难么。还要在如许腌臜天下上。说如许各人不容易置信的。念经求生到东方及时行乐去的办法。是又加上一层难处。释迦牟尼佛。感导众生的慈善心。真是了不起。以是各方的很多佛。都要称誉他。难信两个字的上边。加统统人间四个字。可见得这个办法。不独是生在恶道外头的众生。不会置信。便是人性天道外头。也多有狐疑的。不独是愚昧的人。不会置信。便是智慧的人。也多有狐疑的。不独是凡夫。不会置信。便是声闻、缘觉。也多有狐疑的。以是说统统人间难信。为什么难信呢。真实是由于修这个办法。太轻便。太容易了。照如许轻便容易的修法。得着的长处。应该很少了。那边知道。居然可以生到东方及时行乐去。而且还可以一世上就可以成佛。这种样的大长处。难怪人家不愿置信了。不要说谁人时分。突然听到如许奇怪的说法。不愿置信。便是到如今曾经过了二千九百多年了。有很多拙劣的大法师。把这种念经往生的原理。详细致细的阐明白了。另有很多二心念经的人。真实生到了东方及时行乐去的。像那往生传。同了净土圣贤录。这两部书外头。所记的生到东方及时行乐去的人。真实真不少。都是著名、有姓、有中央、有年月。临命终的时分。另有种种特殊的好现象。的确可靠。可以做得证据的。尚且另有很多人。不置信哩。他们不置信的缘故。在什么中央呢。便是把种种修行的办法。同念经的办法。比拟起来。以为这个念经的办法。真实奇怪得了不起。由于旁的种种办法。无论你所修的时间。怎样的高。所悟的原理。怎样的深。如果有一丝一毫的懊恼。没有断得尽。就千万不克不及够了存亡。出三界了。念经的办法。无论怎样初等的根性。(根、是根机、性、是种性、便是种种根机的心性、)不克不及够跳出这个办法外边去。无论怎样上等的根性。也可以进到这个办法外头来。便是懊恼业障。(业障两个字、下边表明往生咒的标题外头、会细致阐明白的、)极深极大的人。也都可以仗了阿弥陀佛慈善的愿力。接引他生到东方及时行乐去的。那些不置信念经办法的人。只把那靠本人力气了存亡的办法。去争辩这靠佛力了存亡的原理。那是不晓得靠本人的力气了存亡。是平凡的办法。这念经求生到东方及时行乐去。是特殊的办法。如果晓得了这个原理。那些明确的人。就个个都要全心全意的修这个念经办法了。不愿把这种就在这一世上可以了存亡的大长处。让旁人独得了。你们需要晓得。佛最要禁戒人撒谎话。以是佛决不会撒谎话的。佛所说的这种办法。肯定是真正可靠的。各人断断乎不行以不置信。不行以有一些迷惑的。干系本人的未来。比了什么事变。都还大哩。○这两句。是说佛专门为了众生。说如许念经求生到东方及时行乐去的办法。

  舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为统统人间说此难信之法。是为甚难。

  【解】佛又叫舍利弗道。你应该要知道。我在如许五种腌臜的天下上。做如许信愿念经的难事变。得乐成了佛道。为了天下上一切统统的众生。说如许难置信的办法。真实是很难的。
  【释】上边两段。是六方很多佛。称誉释迦牟尼佛好事的话。释迦牟尼佛。把这些话通知舍利弗听的。从这里起。是释迦牟尼佛本人说的话了。行此难事一句。便是佛说我从前也是修这个用决心、愿心。专门念经。求生到东方及时行乐去的办法的。这个办法。很容易的。为什么叫做难事呢。由于统统天下上的人。都不容易置信这种事变。以是叫做难事。佛做这种难的事变。就成了佛道。这种话。恐怕有很多人不置信。但是请不置信的人。详细致细的多读几百遍、几千遍、普贤行愿品。(普贤行愿品、是华严经外头的一品、专门讲发愿心、念经求生到东方及时行乐去的、)就会把那不置信的心。翻转来变做很置信了。佛做了这种难的事变。才干够成佛道的。又为了统统天下上的人。说这种难置信的办法。是难上加难。以是说是甚难。(甚字、便是很字、极字的意思、)上边各方的很多佛。说了难。这里释迦牟尼佛本人。又说种种的难。那末真是很难的了。真实提及来。是很容易的。由于人都不置信。以是酿成了很难了。释迦牟尼佛慈善得很。把这种很难置信的办法。说给我们听。我们肯依了这个办法去修。再劝导统统的众生。也修这个办法。才可以对得住佛。不至于孤负佛的大慈大悲的恩惠了。释迦牟尼佛说念经的办法。到这里巳经完了。○这一段。是总结得道、同了说法的难。

  佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。统统人间天人阿修罗等。

  【解】佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了很多比丘僧。另有天道外头的人。人性外头的人。阿修罗等种种众生。
  【释】统统人间天、人、阿修罗等。便是说天下上统统的天、人、阿修罗。加一个等字。是包罗八部六道。一齐在外头的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龙。第三、是夜叉。便是在虚空外头飞行的鬼。是神道的一类。第四、是乾达婆。便是在玉帝那边管音乐的神。第五、便是阿修罗。第六、是迦楼罗。便是金翅鸟。大得很的。两个党羽。在两阁下。离隔有三百三十六万里远哩。专门吃龙的。第七、是紧那罗。像人的样子。不外头上有角的。也是在玉帝那边管乐器的神。第八、是摩睺罗迦。便是大蟒。也叫地龙。从佛说此经已一句起。不断究竟。都是阿难所记群众听佛说法的情况。不是佛说的话了。○这一段。是重新说听佛说法的很多众生。

  闻佛所说。欢欣信受。作礼而去。

  【解】听到了佛所说的这部阿弥陀经。各人欢欣得很。都置信接收。星期了佛。各回到自已的原中央去了。
  【释】上边所说的很多众生。听了佛所说的话。各人以为历来没有听见过如许好的办法。以是各人都欢欣得很。都置信得很。一些没有迷惑的心。各人都接收了佛所说的话。永久记着了。不放他忘却。而且很感谢佛说法的大恩盛德。以是各人都行一个礼。拜谢拜谢佛。各自归去了。到这里着末。阿难也说到信受两个字。可见得这一部阿弥陀经。最要紧的。便是这一个信字。真实由于这个信字。是发愿同修行的基本。可以信了。才肯发愿心。才会真实的去做念经的工夫。一部阿弥陀经最要紧的。便是信、愿、行、三个字。各人都要记牢了。

  拔统统业障基本得生净土陀罗尼。

  【解】这是咒的项目。是什么咒呢。是可以废除统统业障的基本。(业障两个字、讲起来很长的、只美观下边一节表明了、)能得生到净土去的咒。
  【释】这个咒。便是各人叫他往生咒的。念了可以生到东方及时行乐去的。要生到东方及时行乐去。固然只消念阿弥陀佛。固然念了阿弥陀佛。也可以消弭罪业的。但是业消得越多越好。越快越好。除了念经消罪。另有另外办法。可以协助了消罪的。天然是愈加好了。以是又有这一种咒。念了可以废除种种的业障。如今先把业障两个字。表明白了。障字、是遮掩的意思。又是障碍的意思。由于可以遮掩我们原本清清净净的真性。可以障碍我们跳出三界的路径。以是叫做障。障有三种。第一种叫懊恼障。第二种叫业障。第三种叫报障。由于有种种懊恼。就造出种种的业来。造了种种的业。就要受种种的报应。而且由于造了种种的业。又下了种种懊恼的种子。受了种种的报应。又生出种种的懊恼来。以是这种懊恼。真实是业障、报障、的基本。念了这种咒。就可以使得懊恼不生起来。那便是拔去了业障的基本了。没有了业障。天然就不会有报障了。净土、便是东方及时行乐。由于东方及时行乐清净得很。没有一些懊恼。干净得很。没有一些腌臜。以是叫做净土。我们念经修行。求生到东方及时行乐去。轻便些提及来。就叫修净土。陀罗尼三个字。是梵语。便是中国文的总持两个字。总字、有不疏散的意思。持字、有不得到的意思。便是咒的又名。

  南无阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦籣帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃

  【解】这便是咒。咒是佛机密的话。像我们虎帐外头。机密的命令。只可以本人人晓得。不行以宣布的。以是种种咒。都是只照梵语的声响念的。历来没有翻译的。但是咒的灵验。真实是了不起的。
  【释】念完了一遍阿弥陀经。就应该把这一种咒。连续上去念三遍。一团体在念这种咒的时分。无论白天夜间。阿弥陀佛。经常在这团体的头顶下面。维护他。不放那同他有怨仇的人害他。在这个天下上的时分。经常维护他。安平稳稳。比及寿命完的时分。就可以接引他生到东方及时行乐去。以是这个咒。是很有大长处的。应该要经常念的。
  《阿弥陀经文言表明》
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