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索达吉堪布 阿弥陀经讲记

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:索达吉堪布 [投稿]

  索达吉堪布 阿弥陀经讲记 第一课

  顶礼本师释迦牟尼佛

  顶礼文殊伶俐勇识!

  顶礼传承大恩上师!

  无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,

  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  明天开端传讲《佛说阿弥陀经》。在汉传释教界,这是一部十分紧张的净土经典,固然它的内容不太多,次要描绘及时行乐的好事尊严,并要求二心念经求生净土,大约有两千多个字,但历代高僧盛德都极端注重此经,依托这部经典也有有数众生往生及时行乐。

  为什么这主要讲这部经典呢?曩昔我已经说过,以后净土班要开设净土五经等课程,如今《极乐愿文大疏》刚讲完,恰好偶然间讲这部经。1993年,我们学院举行了第一次极乐大法会,事先法王传讲了《阿弥陀经》和《无量寿经》,我具有此法的清净传承,以是也想扶养给各人。别的,学院表里的许多佛友常常念诵《阿弥陀经》,从宋朝开端汉地庙宇就将此经列为一样平常课诵,但是很多人固然笔墨上念,但对意义却不太了解。经过这次传讲,假如各人能对经典的意义有所理解,当前一边念诵一边生起欢欣心,如许好事就十分大了。再者,学习此经可以积聚宏大的好事。《阿弥陀经》宣说的是圣者的地步,经中引见了很多佛陀菩萨、阿罗汉以及及时行乐的状况,这些内容有很大加持,假如听闻思想此经,就可以取得无量无边的好事。基于这些缘由,以是预备开讲这部经典。

  要提示列位的是,净土秘诀固然十分殊胜,但也不克不及只学这个法,其他的法全部排挤,这种做法是没须要的。众生的根机不尽相反,一门深化是可以的,但也不克不及排挤其他秘诀。佛陀的教言无量无边,其加持也是难以想象的,假如对这些秘诀发生决心、停止闻思修行,则能取得难以想象的成绩。《大悲经》外面说:“诸佛不思议,如来法亦然,能信不思者,必获不思报。”说得很清晰,诸佛的法术和伶俐是难以想象的,他们宣说的妙法也是难以想象的,假如对这些难以想象之法发生决心,肯定会取得难以想象的果报。

  学佛之人要有容纳的心态,应该以宽广的伶俐承受统统佛法。佛法就像大海一样,融汇了各派教理的江河之水,我们应该对一切的宗派观清净心。如今许多人比拟不错,对各宗派的教理都有所理解,各宗派的争论也不像从前那么多了。曩昔密宗在汉地刚衰亡时,有些净土宗禅宗的法师特殊排挤,厥后人们对密宗的教理有所理解,再加上密宗修行人的举动也比拟如法,以是各人逐步承受了密宗。固然,也有一般人的举动不太如法,不只藏传释教有这种人,汉传释教和南传释教也有这种人,但这是人的不对,并不是法的不对。

  总之,现在各人对各个宗派都比拟承认,藏传释教界与汉传释教界也没有什么抵牾和冲突,这一点十分好。实在应该云云,释教徒原本就不是许多,假如再不勾结和合,一定会对弘法利生的奇迹带来侵害。假如一所庙宇只倡导禅宗,只维护禅宗的信徒,除此之外的秘诀全部排挤,很能够引发很多抵牾和争论,如许一定会破坏很多人的相续。以是释教徒肯定要相互理解、相互学习。

  以我团体而言,原本是藏传释教的一个平凡和尚,为什么我要研讨汉传释教呢?缘由就在于佛法原本没有区别。一团体在干渴的时分,不论那边的水都可以喝,你不克不及说:这是印度的水,那是汉地的水,那是藏地的水,只能喝一种水,其他水不克不及喝。只需是清冽的水,每个干渴的众生都可以饮用,饮用后都可排除干渴。异样的原理,当我们相续中发生懊恼时,可以运用任何传承的佛法来扑灭懊恼,以是各人不要有排挤之心。

  经题:《佛说阿弥陀经》

  此经有三种译本:一是鸠摩罗什于公元402年在长安翻译的,这是最早的一个译本;二是求那跋陀罗于公元455年在荆州翻译的,该版本现已失传;三是玄奘于公元650年在长安大慈恩寺翻译的,名为《称誉净土佛摄受经》,该版本收于《大正藏》第十二册。此经在藏文中也有,名为《圣大乘净土尊严经》。从内容上看,玄奘译本和藏文译本的经名应该比拟精确,由于这部经典次要宣讲了净土的尊严,并没有偏重宣讲阿弥陀佛。

  《阿弥陀经》在汉地汗青上又被称为《小无量寿经》或许《小经》。我以为鸠摩罗什巨匠的译本加持力十分大,汉地的高僧盛德和修行人向来都以这个译本停止读诵、修行,以是这次我也依托这个译本给各人宣讲。

  译者:姚秦龟兹三藏鸠摩罗什

  各人都晓得鸠摩罗什巨匠,他有着难以想象的弘法利生愿力。《高僧传》中纪录,他的母亲去印度前,曾对他说:“假如你去汉地弘扬大乘,大乘教法肯定会大兴,但对你本身不会有长处。”鸠摩罗什说:“大乘行人舍弃本身是天经地义的,假如能让大法东传,即便我身入炉镬也无憾!”从这句话可以看出,他的发心的确难以想象。

  鸠摩罗什的父亲叫鸠摩炎,是印度一位十分了不得的智者,厥后他游历到龟兹国[1],龟兹王十分敬慕他,就迎请他为国师。龟兹王有一个特殊智慧的妹妹,听说过目成诵,一闻成诵,列国王子都想娶她,但是她都不肯意。最初她看上了鸠摩炎,让国王逼他和本人结婚,鸠摩炎不得已出家与她立室。婚后不久她就怀了鸠摩罗什,自从有身后她变得愈加伶俐超凡,就像舍利子的母亲一样,而且无师自通梵语。一位阿罗汉听说此预先,认定她怀了有伶俐的孩子。的确云云,鸠摩罗什诞生后,她就不会说梵语了。鸠摩罗什出生不久,他的母亲就萌发了出家的动机,但是鸠摩炎差别意,他说:“曩昔我出家时,你非要让我出家,如今我出家了,你又要出家,这是分歧理的。”于是她只得临时保持出家,厥后又生了一个孩子。之后她出家的心更切了,再主要求出家,鸠摩炎照旧差别意。于是她就以绝食相抗,六天六夜不进饮食,眼看岌岌可危了,鸠摩炎才不得不容许她出家。但由于还没有出家,以是她仍然不愿进食,直到出家换衣后才进食。鸠摩罗什事先才七岁,也随着母亲一同出家。他的母亲十分精进,很快证得初果,厥后又证得三果。鸠摩罗什特殊智慧,出家后一天能背一千个偈颂,每个偈颂有三十二个字。

  从汗青上看,鸠摩罗什的翻译对先人有这么大长处,我想和上述缘由一定是分不开的,以是这次我接纳了鸠摩罗什的译本。

  汉地历代高僧盛德都特殊注重《阿弥陀经》,造了许多注疏和课本。这次我没偶然间全部翻阅,大约看了一些。唐朝有慧净法师的《阿弥陀经义述》、窥基巨匠的《阿弥陀经疏》,宋朝有智圆法师、元照状师的注疏,明朝有莲池巨匠、蕅益巨匠、大慧法师的注疏。清朝有续法巨匠等的正文。古代的弘一巨匠、宣化上人等盛德都讲过此经。以是在华文材料中,《阿弥陀经》的课本十分多,各高僧盛德都有差别的表明办法。尤其蕅益巨匠的《阿弥陀经要解》特殊好,笔墨粗浅易懂,表明得很清晰,方便的时分你们应该看一看。

  以后各人在读诵此经时,一方面要理解经文的意思,一方面心田要有清净心和欢欣心。如许和净土秘诀结上善缘很紧张,假如在世时常常读诵经中的金刚语,临终往生及时行乐就不困难了。

  这次我参照一般课本,然后凭本人的高见大约表明一下这部经典,在表明的进程中能够有分歧经义或许上下不畅之处,盼望你们一方面要仔细听受,另一方面发明题目也可以随时改正。上面我们看经典注释。

  如是我闻。

  我是如许听佛说的。

  《大悲经》中纪录,当年佛陀靠近涅槃时,向众门生宣说了最初的教言,阿难等门生特殊伤心,心就像要裂开一样。厥后佛陀通知阿难:“假如你亲爱我,就要做我喜欢的事,我把多生累劫修习的阿耨多罗三藐三菩提法付嘱给你,盼望你未来好好护持它,莫令中缀。当前你和大迦叶结集龙8国际pt山君机网页版时,后面可以加‘如是我闻’,两头可以加‘佛曰、门生白佛’,最初可以加‘佛说此经已,统统人天群众大快人心,顶戴推行。’”普通龙8国际pt山君机网页版有三种:佛陀亲身说的,佛陀加持说的,开许而结集的,“如是我闻”就属于第三种。

  “如是我闻”意为我是如许听佛说的,这阐明上面所讲的内容是真实的,由于曩昔结集龙8国际pt山君机网页版的人都具有不忘陀罗尼,以是但凡听到的内容都记得清清晰楚。这里的“我”是结集者,龙8国际pt山君机网页版有差别结集者,有些龙8国际pt山君机网页版是阿难结集的,有些是迦叶结集的,有些大乘经典是文殊菩萨弥勒菩萨等结集的。每部龙8国际pt山君机网页版后面都有“如是我闻”几个字,这可以证明经典内容的真实牢靠。

  临时,佛在舍卫国祇树给孤单园。

  某一个时分,佛陀在舍卫国祇树给孤单园安住。

  每一部经典都有宣讲的缘起,即五种圆满——本师圆满、工夫圆满、情况圆满、法圆满、家属圆满。

  “临时”是工夫圆满,这里没有说是佛陀成道后几多年,也没有说是某年某月某日,而是用“临时”来表现说法的工夫。为什么如许表述呢?由于“临时”寄义很深,可以表达许多种意义,既可以表明为密宗的原本清净时,也可以表明为某个详细的工夫。

  “佛”是本师圆满。

  “舍卫国祇树给孤单园”是情况圆满。舍卫国各人都应该清晰,有关经典中纪录,佛陀成道后在舍卫国住了二十五年。事先那边是波斯匿王统辖之地,外地的人民了知义理,对佛法很有决心。佛陀在那边讲经说法时,常常有不计其数的猕猴、走兽前来听法,并且它们历来不喧哗。由于舍卫国具足诸多好事,尤其合适讲经说法,以是佛陀在那边呆的工夫最长。

  据历史记载,佛陀活着时舍卫国人大众多,国度十分郁勃。比及五世纪法显去印度巡礼时,舍卫国曾经成为一片废墟,再过两百年玄奘路经外地,那边就愈加荒废了。在《印度游记》里,根登群佩巨匠也描绘了舍卫国的荒芜情况,既没有城镇,也没有住民。原来法王带我们去那边朝圣时,也是除了看到一些遗址以外,什么火食都看不到。

  祇树给孤单园各人也应该清晰,这是祇陀太子和给孤单父老配合扶养佛陀的精舍。给孤单父老是印度的一位豪富翁,有一次佛陀在王舍城的尸陀林中安住,给孤单父老去参见佛陀。见到佛陀后他生起极大的决心,就在佛陀眼前皈依了三宝。厥后他对佛陀说:“世尊,我欲还舍卫城起立精舍请佛及僧,唯愿世尊哀受我请。”如今汉地有些居士也是如许,在某位上师前皈依后,见到上师的住房不太好,立刻想扶养一套屋子。

  回到舍卫国后,给孤单父老就到处探询探望适宜的中央,厥后他看中了祇陀太子的花圃,想买上去扶养佛陀。在和祇陀太子谈价格的时分,祇陀太子半开顽笑地说:“假如你能将整个花圃铺满黄金,一点都不剩下,这个花圃就卖给你。”给孤单父老一听,绝不犹疑地容许了。他用大象将家中的黄金全部运到花圃,最初整个花圃都铺满了黄金,只剩下一小块地还没铺完。当时祇陀太子被打动了,他以为:可以让父老云云大方施金,看来佛陀肯定是具足大好事之人。于是他对父老说:“园中其他的地算你扶养佛陀,这一块地和园中的树算我扶养佛陀,这个精舍算我们两人配合扶养佛陀的。”厥后,这所精舍就被称为“祇树给孤单园”,此中“祇树”便是祇陀太子扶养的树林,“给孤单园”便是给孤单父老扶养的花圃。这个精舍特殊大,我们去印度朝圣时,有一天下战书去了那边,事先法王给我们讲了精舍的来源。

  与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。

  与一千二百五十位大比丘在一同,这些人都是大阿罗汉,为众人所知所识。

  这是家属圆满。何谓比丘?意为乞士、破懊恼、怖魔,指出家受具足戒之女子。《宝积经》中说:“比丘者,能破懊恼,故名比丘。”

  所谓“大比丘众千二百五十人”,即常常随行佛陀的一千二百五十位圣众:此中三迦叶及其家属一千人[2],目犍连、舍利子及其家属二百人,耶舍[3]及其家属五十人,统共有一千二百五十人。

  在经典中,常常可以看到一千二百五十位家属的说法。这些人前世与佛陀有缘,故佛陀成道后开始失掉度化,由于感念经陀的教养,以是他们恒常追随佛陀。如今有些上师常常带着一般干系比拟近的家属,这也是宿世的发愿和此生的因缘所致。

  这些比丘都是大阿罗汉,也是僧团中的长老,为群众所知所识。上面对十几位阿罗汉做复杂的引见。

  长老舍利弗

  这是释迦牟尼释教法下伶俐第一的声闻圣者。“长老”是尊称,由于德腊俱尊,故称为长老。“舍利弗”是尊者的名字,印度有一种走兽叫舍利,由于尊者母亲的眼睛长得像舍利的眼睛,以是取名为舍利,尊者也因而取名为舍利子。在梵文里,“弗”便是“儿子”的意思。关于舍利弗怎样样皈依释教、成为阿罗汉,曩昔我们讲过,各人可以本人理解。

  摩诃目犍连

  在梵文中,“摩诃”是大的意思,摩诃目犍连便是大目犍连。和舍利弗一样,目犍连也是随母名而取名,据藏文经典纪录,尊者的母亲名叫目犍连,以是尊者名叫目犍连子。

  各人都晓得,尊者是佛陀法术第一的门生。这和他前世的发愿有关:往昔有一个以捕螺为生的渔夫,有一次他扶养了一位独觉,独觉应供后在空中表现种种神变。事先渔夫生起极大的决心,他发愿道:愿我未来也拥有如许的法术。以此因缘,厥后他在释迦牟尼佛的教法下成了法术第一。

  摩诃迦叶

  尊者是释迦牟尼释教法下头陀第一的门生。“迦叶”是“饮光”的意思(在藏文中是“护光”的意思),听说尊者的先人是一位神仙,这位神仙身有大黑暗,能吸尽日月的光,令日月光辉不现,以是神仙的子女就以饮光为姓。

  上述三位阿罗汉在很多龙8国际pt山君机网页版中都有引见。《增壹阿含经》中说:“伶俐无量,决了诸疑,所谓舍利弗比丘是。神足轻举,飞到十方,所谓大目揵连比丘是。十二头陀,难过之行,所谓大迦叶比丘是。”

  当年佛陀临入涅槃时,将一切的教法交付给迦叶尊者。迦叶尊者临入涅槃时,将教法交付给阿难,然后到鸡足山说偈曰:“我以法术力,当持于此身,以粪扫衣覆,至弥勒佛出。”(我以法术力加持本人的身材,令它不断不散坏,我以释迦佛传上去的粪扫衣掩盖本人的身材,直到未来弥勒佛出生。)之后尊者便入于山中示现涅槃。厥后阿难和未生怨王到鸡足山参见尊者的遗体,他们虔心祈求之后,大山天然离开,显露尊者的遗体。顶礼尊者的遗体后,未生怨王预备焚化遗体,阿难劝止他说:“不克不及焚化,依托这个遗体,未来弥勒佛出生时,有数家属会取得圣者果位。”阿难说完后,山体又合拢了。厥后,未生怨王在山上建了一座塔作为扶养。

  我去过鸡足山,在山上也看到一座古塔。我翻了许多汗青材料,都没有发明说它是未生怨王修的,但那座塔看起来比拟陈旧,大概是未生怨王修的。鸡足山华首门前有一小眼泉水,听说是阿难的眼泪积成的,事先我在那边喝了许多“泪水”。

  摩诃迦旃延

  这是释迦牟尼释教法下论议第一的门生。《增壹阿含经》中说:“善辨别义,敷演玄门,所谓大迦旃延比丘是。”

  迦旃延尊者常常去人世天堂到处度化众生。《贤愚经》中纪录,有一次尊者遇到一个贫苦的仆女,这个仆女想到本人的遭遇十分忧伤。尊者问她:“你为什么这么苦楚?”仆女说:“我年轻贫苦,真实没方法活下去了。”尊者抚慰她:“你可以把贫苦卖失呀。”仆女问:“贫苦怎样能卖呢?”尊者说:“有方法,你可以扶养我。”仆女说:“我什么工具都没有,怎样扶养你?”尊者说:“我把钵借给你,你去舀一钵水,然后扶养我,如许你就不会再酿成贫苦者了。”仆女依言而行,以此善根她身后转生到了天界。

  人再穷也不行能没有一点水,以是假如有些人真实没有其他供品,也可以用水来供佛、供僧。这个才能都没有的人是没有的。因而,只需能像尊者那样善辨别义,作好事并不是很难;假如不克不及善辨别义,即便花了许多钱,每天做许多事变,好事也纷歧定特殊大。

  摩诃俱絺罗

  摩诃俱絺罗具足四种谈锋,在释教的汗青上他是答问第一。尊者是舍利弗的娘舅,人们都叫他“长爪梵志”,这此中有一段因缘:曩昔摩诃俱絺罗谈锋无碍,但是自从姐姐怀了舍利弗后,他就没方法跟她争辩了。他想:这一定是小外甥的伶俐力,如今他没出生我都辩不外姐姐了,未来出生后和他争辩就更困难了。于是他冒死学习论典,到达废寝忘食的境地,连剪指甲的工夫都没有,厥后指甲长得特殊长,以是人们称他为长爪梵志。不外固然他这么精进,厥后照旧辩不外舍利弗。

  “摩诃俱絺罗”意为“大肚持”,即肚中充溢三藏法义。其他经典里说,尊者名叫“大膝”。

  释迦牟尼释教下有闻名的十六罗汉,他们都取得了短命持明的果位,当年佛陀要求他们不入涅槃,护持如来的教法,以是现在他们还住在南瞻部洲、北俱卢洲等地。在此处引见的阿罗汉中,有些就属于十六罗汉。

  离婆多

  离婆多是舍利弗的弟弟,为什么叫离婆多呢?在梵文中,离婆多是一个星宿的名字,他的怙恃祷告这个星宿后生了他,以是就给他取名离婆多。

  离婆多出家很故意思,他在完婚的路上生起出离心,于是从婚礼的步队中逃了出来,跑到一所庙宇出家为僧。出家不久,他就证得了阿罗汉果。离婆多禅定特殊好,他的心无有颠倒,历来不散乱,是佛陀禅定第一的门生。

  周利槃陀伽

  他是佛陀义持第一的门生。“周利槃陀伽”意为“巷子”,他哥哥是在大路边生的,以是名叫大路,而他是在巷子边生的,以是就取名巷子。

  周利槃陀伽是十六罗汉之一。能海上师翻译过《供请十六大阿罗汉护教略仪》,玄奘法师也翻译过《法住记》,对十六罗汉都有细致引见,各人可以参阅。

  所谓义持第一,即在受持教义方面谁也比不上。刚开端尊者特殊愚昧,出家后三个月背不会一个偈颂,厥后佛陀让他为僧众扫地,终极他净除了宿业,证得阿罗汉果,通达统统教义。

  难陀

  难陀是佛陀的弟弟,是净饭王的第二个儿子。当年佛陀成道后,特地度化难陀出家,难陀刚出家时很迷恋老婆,厥后佛陀带他到天界、天堂游历,以此因缘他生起了真实的出离心。在释迦牟尼佛的教下,难陀是调根第一、仪容第一。

  阿难陀

  “难陀”意为“欢欣”,“阿难陀”便是“大欢欣”、“庆欢欣”、“统统欢欣”的意思。他是佛陀多闻第一的门生,也是佛陀的跑堂,曾在二十五年中承侍佛陀。

  难陀和阿难陀容颜十分尊严,具足和佛陀相似的相好尊严,以是展现上常常遭到女众的诱惑。《楞严经》中纪录,漂亮伽女曾对阿难陀制造违缘,假如不是佛陀派文殊菩萨去挽救,他差一点就破戒了。

  罗睺罗

  罗睺罗是佛陀的亲生儿子,他是释迦牟尼释教法中第一个沙弥。刚开端罗睺罗特殊淘气,厥后在佛陀的调化下,他成了一名如法的出家人。关于他的名字有两种说法:一是他诞生时正值月食,罗睺罗阿修罗王挡住了玉轮,以是取名罗睺罗;二是他在母胎中住了六年,由于被母胎所障蔽,以是取名罗睺罗[4]。在佛陀的门生中,他是密行第一。

  憍梵波提

  憍梵波提便是其他经中提到的牛主尊者。由于他宿世诋毁他人像牛,以是感得此生身形如牛,用饭也像牛一样反刍,乃至取得阿罗汉果后另有许多人常常因而而讥毁他。由于他是圣者,佛陀惧怕人们因他造恶业,便让他到天界去住。(能够天人观清净心比拟好,不像人一样瞥见一点不如法立刻就说,以是佛陀把他的任务调到天界。)释迦牟尼佛涅槃后,迦叶尊者结集三藏时,曾派人迎请他回人世协助结集。在释迦牟尼佛的门生中,憍梵波提是天供第一,即承受天人扶养最多。

  宾头卢颇罗堕

  “宾头卢”意为“不动”,“颇罗堕”意为“利根”,尊者久住人间,应季世众生扶养,故被称为福田第一。在十六罗汉中,有一位眉毛长长的尊者,这便是宾头卢颇罗堕尊者。

  《高僧传》纪录,曩昔道安巨匠担忧本人造的论典不契合龙8国际pt山君机网页版,于是发誓:假如我所说的不偏离经义,愿能见到瑞相。厥后他在梦中见到宾头卢颇罗堕尊者说:“你造的论十分契合经典的意义。”

  迦留陀夷

  “迦留陀夷”意为“黑光”,由于他的身材特殊黑,以是取了这个名字。他曩昔是六群比丘之一,释教的很多戒律都是因他而订定的。迦留陀夷喜好下战书化缘,某天黄昏他去一个孕妇家化缘,事先天正下大雨,由于他的身材特殊黑,孕妇一开门,在闪电中看到一个黑人,以为是妖怪来了,事先就吓得流产了。厥后得知是比丘,于是她就开端诋毁,说佛门生怎样欠好。佛陀听说这件预先,便规则比丘午后不克不及进食。固然开端他的举动不是很如法,但厥后证得了阿罗汉果。在佛陀的诸门生中,尊者是教养众生第一。

  摩诃劫宾那

  尊者在佛陀诸门生中是知星宿第一,他通晓地理历数。前一段工夫我们引见过,他出家前是一个国王,厥后佛陀以转轮王的抽象度化了他。

  薄拘罗

  薄拘罗在佛陀诸门生中是短命第一,他活了一百六十岁,一辈子没有生过病。龙8国际pt山君机网页版中纪录,他的继母已经五次想杀害他,但是都没有乐成,并且小时分他被大鱼吞入腹中,也没有去世失。“薄拘罗”意为“善容”,其他龙8国际pt山君机网页版中也翻译为“重姓”。

  阿耨楼驮

  “阿耨楼驮”意为“无贫”,藏文中为“无灭”。他便是阿那律尊者,在佛陀诸门生中是天眼第一。阿耨楼驮刚出家时昏沉特殊凶猛,乃至听佛说法时都打打盹,厥后佛陀严峻呵责他。他生起了大羞愧心,延续七天七夜不睡觉,后果双眼失明。佛陀悲悯他,为他教授金刚照明三昧,他经过精学习持开了天眼。

  如今有些人也特殊爱睡觉。前一段工夫我遇到一团体,他说:“一天二十四小时当中,最好白昼占三分之一,夜晚占三分之二,如许才睡得够,否则不断睡不敷。”

  如是等诸大门生。

  如是等诸位大门生。

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  以及诸大乘菩萨,如文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸位大菩萨。

  文殊师利菩萨是伶俐第一的大菩萨。阿逸多菩萨即能干胜菩萨,也便是将来的弥勒佛。乾陀诃提菩萨即不断息菩萨。为什么他叫“不断息”呢?由于多生累劫修行不生腻烦,故以“不断息”名之。为什么常精进菩萨名叫“常精进”呢?由于这位菩萨自利利他无有疲厌,故以“常精进”名之。

  宣化上人说,不断息和常精进是一样的,不断息便是常精进,常精进也便是不断息,他们两个就像竞走一样:你不断息我就常精进,你常精进我就不断息。这种表明办法我不是很称心。实在这两位菩萨名字的意义是差别的,一个是从自利利他方面恒常精进而言的,一个是从多生累劫修行不生腻烦而言的。

  在家属圆满中,方才是小乘比丘圆满,这里是大乘菩萨圆满,上面是人天群众圆满。

  及释提桓因等无量诸天群众俱。

  以及释提桓因等无量诸天群众俱会一处。

  释提桓因便是帝释天,在藏文版中不只提到了释提桓因,还提到了大梵天。在玄奘法师的译本中,前文有些阿罗汉没有提及,后文在天人中也提到了大梵天。

  总而言之,这部经典的缘起是如许的:在某一个时分,佛陀安住在舍卫国祇树给孤单园,有比丘、菩萨以及天人等无量众生聚集在这里。

  这以上工夫圆满、本师圆满、情况圆满和家属圆满都曾经宣讲了,下一堂课讲法圆满。

  考虑题:

  1、《阿弥陀经》在汉地汗青上有哪些译本?

  2、简述鸠摩罗什巨匠的平生古迹。

  3、龙8国际pt山君机网页版后面为什么要加“如是我闻”?

  4、为什么此经用“临时”表现说法的工夫?

  5、表明祇树给孤单园的来源。

  6、佛陀的常随众“大比丘众千二百五十人”是哪些人?

  7、请引见经中提及的三位阿罗汉。

  8、请表明常精进菩萨和不断息菩萨的名字。

  回向偈

  所南德义檀嘉热巴涅   此福已得统统智

  托内尼波札南潘协将   摧伏统统过患敌

  杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病去世犹波涛

  哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸无情

  [1] 现代西域国名,在今新疆库车县一带。

  [2] 三迦叶曩昔是外道领袖,他们师徒共一千人,厥后都皈依了佛陀。

  [3] 佛陀度化五比丘后,紧接着度化了耶舍,之后度化了耶舍的怙恃家人。在释教的汗青上,耶舍的怙恃是最后的优婆塞和优婆夷。

  [4] 罗睺罗有障蔽之义。

  索达吉堪布 阿弥陀经讲记 第二课

  顶礼本师释迦牟尼佛!

  顶礼文殊伶俐勇识!

  顶礼传承大恩上师!

  无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,

  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  为度化统统众生,请各人发无上殊胜的菩提心!

  《阿弥陀经》的内容比拟复杂,各人应该很容易掌握,要害是要常常观修思想。假如常常观想及时行乐和阿弥陀佛,这就叫做明观福田,是往生四因之一。这对欲求往生的人来说意义极大。

  人间的统统所作所为都无有实义,诸如财产、名声、位置、情感等,很多人特殊固执这些人间法,但是再过二三十年他们就会晓得,如今为之奔走安逸的这些对境都市云消雾散,临终时一点都用不上,唯有生前所作的善根会追随本人的心识,让本人取得久远的高兴。

  许多人间人都自以为人生目的很明白,但从学习大乘佛法者的目光来看,实在他们的人生目的很渺茫。在座列位在选择人生目的时应该思索:什么是紧张的事变?什么是久远的长处?在这方面不该该鼠目寸光,应该鼠目寸光,如许本人的所作所为才会故意义。

  现在我们在听法、观修、念经,这便是最故意义的事变。佛法是无比殊胜的对境,任何人假如有缘得受如许的圣法,就会种下摆脱的善根,必将取得菩提果位。《华严经》中有一个教证:“如有诸众生,未发菩提心,一得闻佛名,决议成菩提。”意思是,假如有众生没发过菩提心,厥后偶然听到佛陀的名号,以此因缘也决议会成绩菩提果位。这个教证意义十分深入,不只学佛之人要思想其意义,一切寻求高兴的人也不得不思想,假如能真正体会其意义,肯定有相称大的长处。

  这次我讲《阿弥陀经》也没什么可发扬的,只是用文言把经文给各人做个表明,上去当前各人要依据经文停止思想。我盼望四众门生们常常读诵这部经典,在读诵的进程中最好一边思想其义,一边发生敬重心和欢欣心。诵经是汉传释教的一个精良传统,各个庙宇都常常读诵经典。但是光读诵、不思想是不可的,这和拾人牙慧就差未几了。因而各人起首要了解意义,然后一边读诵一边观想,如许才干取得大加持。

  尔时,佛告长老舍利弗,从是东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今如今说法。

  这个时分,佛陀通知长老舍利弗:“从这个娑婆天下往东方越过十万亿佛土,有一个天下名叫及时行乐,那边有一尊佛叫阿弥陀佛,现在正住于人间并宣说妙法。”

  此处的“十万亿”黑白常多的意思,纷歧定恰好是十万亿个佛土。在玄奘法师的译本中,这句话译为:“于是东方去此天下过百千俱胝那庾多佛土,有佛天下名曰极乐。”用通常话来讲便是:在娑婆天下东方有数个天下以外,有一个佛刹叫做及时行乐。《观世音菩萨授记经》云:“东方过此亿百千刹,有天下名愉逸。其国有佛,号阿弥陀如来应供正遍知,今如今说法。”所说与这里根本相反,也是今后向东方越过无量天下有一个及时行乐,那边有一位阿弥陀佛。

  关于修净土秘诀者来说,起首要确定及时行乐的存在。假如是利根者,经过比量和教量完万能对今生起定解;假如不是利根者,只需具足决心和敬重心,依据龙8国际pt山君机网页版和传承上师的教言,也能逐步置信及时行乐的存在。但一般众生宿世没有积聚过资粮,乃至在三恶道频频受苦,转到人世后仍然邪见重重,他们听到及时行乐很容易发生疑心,乃至会因不信而加以诋毁。固然,这种人不供认及时行乐是没有任何根据的,我们从实际上完全可以辩得过他们。在《净土教言》中,麦彭仁波切用丰厚的教证和理证批驳了种种不承许净土法的邪说。

  我们应该晓得:释迦牟尼佛的这个所化刹土叫做娑婆天下,这是一个大千天下[1],及时行乐就在有数个如许的天下以外。用如今的迷信仪器是不行能发明及时行乐的,你拿着一个特殊大的望远镜往西不断看,再怎样看也看不到及时行乐,即便美国的哈勃望远镜也看不到。望远镜不要说有数个佛刹,连一个佛刹都无法彻见,以是及时行乐基本不是我们的行境。和佛陀的伶俐相比,我们这些人的辨别念跟小虫真的没有什么区别。在众多无边的宇宙中有很多人们不晓得的范畴,即便如今最闻名的地理学家也不行能对宇宙有片面的了知,依托种种古代迷信仪器,他们最多对银河系或许太阳、玉轮的一局部有所理解,除此以外就没法理解了。总之,关于及时行乐的存在,迷信是没方法证成的,我们只能依托内道的教理对今生起决心。在汗青上有无量众生往生到及时行乐,并且经论中也有很多有关往生净土的阐述,经过这些完全可以建立及时行乐的存在。

  如今有些人十分不幸,略微有一些知识,读过人间的大学,实践上伶俐一点都不可熟,他们常常诋毁净土秘诀。懂原理的人晓得,实在这些人的诋毁之辞只是掩耳盗铃,基本无法树立准确的观念。

  总之,东方无量刹土外有一个及时行乐,阿弥陀佛正在那边为无量众生宣说大乘妙法,列位对此要有坚决的决心。假如有了决心,就会往这方面发愿回向。就像有些上师的教言中说的那样,太阳落山的时分,面向东方忠诚地顶礼、观想,这便是对及时行乐有决心的体现。

  各人对及时行乐肯定要有向往心,假如连向往心都没有,佛陀也不行能抓着耳朵把你拽到及时行乐。阿弥陀佛用手拽着你,观世音菩萨和局势至菩萨在阁下帮助,要强行把你拉到及时行乐,这个进程中你不断哭喊“我不肯去啊”,这种状况是不行能有的。以是本人起首要有情愿往生的心。

  怎样才会情愿往生呢?要经过学习净土秘诀看法到:娑婆天下是很苦的,不会有真正的高兴,假如想永久高兴、拥有长处众生的才能,独一的选择便是往生及时行乐。从这个角度思索后,天然就会发生如许的心念:作为一个不幸的凡夫人,谁不肯意往生净土?谁情愿去世去世捉住龌龊的对境不放啊?以是我肯定要往生净土!

  舍利弗,彼土何以名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

  舍利弗,为什么彼土名叫及时行乐?由于那边的众生没有任何身心的苦楚,独一感觉种种高兴,以是叫做及时行乐。

  阿弥陀佛往昔曾发愿:“设我得佛,国中人天所受高兴,不如漏尽比丘者,不取正觉。”意思是,假定我成绩佛果,我疆土中的人天群众肯定要感觉无量的高兴,假如他们不如漏尽比丘入定那样高兴,那我就不取佛果。现在佛陀的大愿曾经完成了,以是往生及时行乐者是无比高兴的。

  及时行乐没有苦苦、变苦、行苦等三大苦,蕅益巨匠在《阿弥陀经要解》中说:“苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐是行苦,性迁流故。彼土永离三苦,差别此土对苦之乐,乃名极乐。”我以为他对三苦的表明十分好。

  娑婆天下没有高兴可言,即便有一点高兴,很快就会酿成苦楚。有些道友如今心境很好,过一下子遇到一点违缘就心花怒放了,每天都是没精打彩的。为什么?这便是娑婆天下。而往生及时行乐后则差别了,任何时分都是很开心的。明天我遇到一个道友,我们讲起另一个道友的事,我说:“等他开心的时分跟他交换交换,怎样样?”他说:“历来看不到他开心的时分。”有些人便是如许,大概是由于娑婆天下的确没有值得开心的,就像曩昔的朗日塘巴尊者一样,以是总是以为人间的统统都令人伤感。

  而及时行乐不是如许,既没有方才讲的三种基本苦,也没有八种支分苦:由于在莲花中化生,不像我们一样从母胎中诞生,以是没有生苦;由于光阴无有迁变,以是没有老苦;由于没有四大不调的景象,以是没有病苦;由于那边寿命无量,以是不会有去世苦;求不得苦、怨憎会苦、爱分别苦、近取五蕴苦也是没有的。

  在我们这个天下,常常是喜好的对境不得不分开,不喜好的对境不得不打仗,种种苦楚随时会呈现。而及时行乐既没有恶友,也没有恶劣的情况,身心都极端高兴,一直处于愉逸中。人间的众生为了高兴日昼夜夜在奔走,但是真正高兴的有几多?许多人固然想拥有高兴,但是从小到大不断没有高兴过。以是身处娑婆天下,诸位不要有很大的希冀,我们不行能过得特殊高兴,除非是具有肯定修行地步的人,就像《虚幻苏息》中讲的一样,对人间的统统都看得如梦如幻,那样才会活得比拟高兴。

  不外话说返来,固然我们没有往生及时行乐,但也不要以一些大事扰乱自心,给本人带来不用要的苦楚。实在,许多人的苦楚和难过都是心过于狭窄招致的。在这方面,不说有大乘佛法的理念,乃至假如有人间的容纳心,许多心田的疾病也会得以治愈。我看过一本叫《零极限》的书,作者在这本书中说,人的疾病和苦楚都是自我执著引发的,他发起用四句真言医治这些疾病,即“我爱你”、“对不起”、“请包涵”、“谢谢你”。我以为他的说法很有原理:假如我们能无条件地爱一切的人,对一切的人说对不起,将统统不对归于本人,对任何人贡献戴德心,那又有什么不开心的呢?既然一切的烦懑乐都是固执小小的我带来的,那么固然我们没有往生及时行乐,在娑婆天下一定是苦不胜言,但只需能以广大的心态面临天下,也会有一些开心的时辰。

  上面引见及时行乐的疆土尊严,从栏楯宝树、池塘莲花、天降花雨、无情无情皆出法音等方面序次阐明。关于及时行乐的整个情况,各人可以经过看唐卡来理解,藏地有很多很好的唐卡,根本上都是依照《阿弥陀经》画的。

  又舍利弗,极乐疆土七重栏楯、七重坎阱、七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。

  舍利弗,极乐疆土有无量无边的宫殿,每座宫殿四周都有七重栏楯[2]、七重坎阱、七重行树围绕,这些都是四宝质地的,由于具足如是尊严,以是彼国名为及时行乐。

  及时行乐的统统都具有特别寓意,像此处的“四宝”代表常乐我净四德,“七重”代表七觉支。为什么我们要求各人观想及时行乐?缘由就在于此。

  及时行乐没有任何不清净的法,就像一个优美的花圃一样。固然,及时行乐跟人世的花圃照旧有很大区别。人世的花圃再怎样好,终究另有不清净之处,偶然我们在花圃里能看到一些美观的花,但假如细心察看,在花瓣上照旧能发明尘土,而及时行乐没有任何不清净的法。

  又舍利弗,极乐疆土有七宝池,八好事水充溢此中,池底纯以金沙布地。

  舍利弗,及时行乐有七宝池塘,八好事水充溢此中,池底都因此金沙布地。

  《观经》中说,七宝池中的八好事水都是从快意宝珠中流出来的。

  四边阶道金银琉璃玻璃分解,上有楼阁,亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁。舍利弗,极乐疆土成绩如是好事尊严。

  池塘的四边有阶道,都是黄金、白银、琉璃、玻璃[3]所成,池塘上有楼阁,这些楼阁也以黄金、白银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠(红宝石)、玛瑙而严饰。池塘中到处是大如车轮的莲花,莲花有青黄赤白四种颜色,青色的收回青光,黄色的收回黄光,血色的收回赤光,白色的收回白光,这些莲花奇妙香洁。舍利弗,及时行乐成绩如是好事尊严。

  在玄奘法师的译本中,对莲花的描绘是:“青形青显,青光青影。黄形黄显,黄光黄影。赤形赤显,赤光赤影。白形白显,白光白影。四形四显,四光四影。”藏文本也是如许,每朵莲花都有四种特点,如青莲花外形是青色的,展现的颜色是青色的,收回的光是青色的,影子也是青色的。

  人间的莲花差别,固然花可以是青色的,但是发不出青色的光,影子也不是青色的,跟及时行乐的莲花有很大差异。我去过杭州,西湖外面有许多莲花,固然看起来既美丽又洁净,但是一摸却有许多尘土,并且也发不出光。

  在及时行乐的莲花中,青色的是优钵罗花,它收回青色的光;黄色的是拘勿头花,它收回黄色的光;血色的是钵头摩花,它收回血色的光;白色的是芬陀利花,它收回白色的光。这些莲花都具有奇妙香洁[4]四种好事。

  关于七宝,此处说是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。在其他经典中,对七宝的说法有所差别。《般若经》中说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,没有玻璃和赤珠,珊瑚和琥珀则在内。藏族人特殊喜好珊瑚和琥珀,以是也把这两者算在七宝中。《法华经》对七宝说法又差别,是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰

  玫瑰应该是红宝石。原来法王快意宝去新加坡时常常念九本尊心咒,以是需求白色的念珠。为了买红宝石,我们每天去逛珠宝店,简直将新加坡的珠宝店都逛遍了,最初十分困难买到一个红宝石。事先有个新加坡的小乘比丘,他的袈裟是斯里兰卡式的,他说穿着那种袈裟不方便去珠宝店,以是不敢和我们逛珠宝店。法王去印度时,在北方某个都会也说需求红宝石念珠,事先也买了一些红宝石,返国后法王将那串念珠分给学院的道友念咒了。

  至于八好事水,我在后面给各人引见过,列位应该有印象。在《称誉净土佛摄受经》中,对八种好事的说法略微有点差别:一、廓清,即无有杂垢。二、清凉,特殊清净、凉快。三、甘美。四、轻软,即喝后觉得很轻软,这一点我们大概觉得不到,有些云南人品茗时说:“嗯,轻”、“重”,立刻能觉得出水质的繁重和轻软。五、滋润。六、安和,饮用后身心愉逸和适。七、除患,饮用后遣除饥渴等无量过患。八、增益,饮用后能长养诸根四大,增上种种殊胜善根。

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