1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 故事
  6. 问答
  7. 解说
  8. 文章
  9. 视频
  10. 光盘
  11. 抄经

阿弥陀经中心讲记

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:净宗法师 [投稿]

  阿弥陀经中心讲记

\

  净宗法师

  壹、序讲

  贰、正讲

  一、怎样才是“多善根”

  二、怎样才是“二心稳定”

  三、怎样包管“心不颠倒”

  四、关于“善女子善女人”

  五、关于“若一日若七日”

  参、总结

  序 讲

  《阿弥陀经》中心

  不行以少善根福德因缘,得生彼国。

  如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……二心稳定。

  其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前;

  是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  这一段经文,统共缺乏戋戋一百个字,阐明往生极乐的准确办法,是整部《阿弥陀经》的中心,十分紧张,但也常常被曲解,一旦被曲解,整部《阿弥陀经》的意思就全变了,往生就成为泡影了。

  遵照三点

  为了包管各人对这一段经文的准确了解,先建立以下几个根本点。

  一、依善导巨匠的净土头脑为基本指点。

  二、会通“净土三经”中别的二部——《无量寿经》、《观经》中相干的经文,尤其是四十八愿中的第十八“念经往生愿”来表明。

  三、发难例为证,同时也会举一些比方。

  正因正果

  这一段经文,从义理下去说有“扫除非因,选择正因,昭示正果”的干系;从普通信众的心思下去讲,有所谓的“三大苦末路,两处疑问”。

  一、扫除非因。经文说:及时行乐的地步高明,靠极少善根福德,不行能去往生。“少善根福德”便是非因,先扫除失,好让我们心无旁鹜,二心直进。

  二、选择正因。“执持名号,即得往生”,“执持名号”便是正因。所谓“正因”,(一)准确,准确而不错谬的因;(二)纯粹,纯粹不杂的因;(三)耿直,耿直不曲的因;(四)肯定,肯定往生的因,不存在任何不确定性。

  三、昭示正果。有因肯定有果,执持名号为因,能得两种果:(一)临终“佛及圣众,现前来迎”的果。(二)命终“心不颠倒,即得往生”的果。

  三大苦末路

  这一段文,是《阿弥陀经》的要害,假如可以按照善导巨匠的表明,每一团体都做失掉,个个往生及时行乐。假如不克不及准确天文解,心中就有大的苦末路,对这部《阿弥陀经》,会越诵越惧怕;你修净土秘诀,就会越修越苦末路,乃至爽性保持了,不肯意修了。

  有什么苦末路?

  第一点,“多善根”。往生需求多善根,谁敢包管本人便是多善根呢?没有多善根,就不克不及往生。这是一个大苦末路!

  第二个苦末路——“二心稳定”。有句针言“闻风丧胆”,一讲到山君,神色都变了;一讲到“二心稳定”,简直个个都乱失了。本人整天妄念纷飞,心如野马狂象,怎样收也收不住,基本达不到二心禅定,怎样办?达不到能不克不及往生?这是个苦末路!

  第三大苦末路——“心不颠倒”。“去世的时分要心不颠倒……那我们怎样包管本人去世的时分心不颠倒呢?”在座的每一位,我们不晓得本人哪一天去世,也不晓得本人是什么去世法。如今的交通变乱也多,矿难、水难、空难、车难、船难……得脑溢血、心脏病突发、动物人、中风……地面摔去世、遇火烧去世、落水淹去世……种种的非命暴亡,万一本人遇上了呢?谁敢说本人有掌握临终能正念

  这三点,是让我们心中最苦末路的,就像三个宏大的石头,压在我们心中。

  两处疑问

  另有两处疑问。

  第一个,“善女子、善女人”。我们算不算善女子、善女人?“只要恶人才干往生吗?我几多造了恶,我已经开了饭馆,杀了许多生,我已经也坑蒙诱骗,我已经也欺凌过人家,骂过人家,打过人家,赚过不应赚的钱,动过不应动的动机,如许造了种种的罪业,另有没有资历念经往生呢?”这是第一个疑问。

  第二个,“若一日……若七日”,“就念一天、七天吗?”

  关于这几段经文,假如不克不及准确了解,那就迷雾重重,往活路上充溢困难险阻。

  【正 讲】

  一、怎样才是“多善根”

  (一)由专杂得失判别

  两种相反的观念

  经中说:“少善根福德因缘不克不及往生彼国”,那什么是多善根?各人都以为,想往生,念经不克不及少,在这个条件下,又有二种差别的观念。

  一种观念以为:单单念经,便是少善根,不克不及往生;念经再加上种种的善福修行回向,才是多善根,才干往生。

  另一种观念以为:念经便是多善根,即便没有其他修行,专依念经,也决议往生;其他都是少善根,修的再多,如不念经,不克不及往生。

  第一种观念,听起来比拟直观,也便是:(念经+余行)大于(念经)。

  第二种观念,听起来有点果断。但它也有原理,它说我是:(念经+念经)大于(念经+余行)。

  究竟哪一种观念准确呢?我们先不判别。我们来看依这两种观念修行,会有什么差别后果。

  专杂得失

  依据第一种的了解,他肯定会修行种种的秘诀,来回向求生东方及时行乐,由于他以为如许善根福德许多,以是他这个经也诵,谁人咒也持,这个法也修,谁人佛也拜,如许,恰好落入善导巨匠所讲的杂行杂修。

  依据第二种了解,念经是多善多福,他就会专修念经,一直专念。

  善导巨匠在《往生礼赞》里说:

  余比日自见闻:

  诸方道俗,解行差别,专杂有异。

  “我善导迩来一段工夫亲眼见到,亲耳听到,各人对净土秘诀的了解纷歧样;了解纷歧样,行持办法就纷歧样,有专有杂。”假如以为单念经是少善根,要种种秘诀都修才是多善根,他是如许了解的,就去杂行杂修;假如以为念经是多善多福,他就会一门深化,专修专念。失掉的后果怎样样呢?

  但使专意作者,十即十生;

  修杂不至心者,千中无一。

  善导巨匠亲身所见到、亲身所听到的,他说:“只需专修念经的人,十个,十个往生,百个,百个往生;那么杂行杂修的人呢,一千团体里边,没有一个往生。”

  答案就很分明了,专修念经,十即十生,固然是多善多福;杂行杂修,千中无一,天然是少善少福。

  (二)由原理阐明

  如许讲,恐怕有民气里照旧不克不及平,想欠亨:“明显我比他修的秘诀多,修的善根多,也比他会诵经,会持咒,怎样我反而是少善根,往生不定?他只会念经,什么也不会,怎样反而是多善根,往生肯定?”内心想欠亨。上面我们从原理、比拟、比方、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来阐明念经是多善根,让各人能树立决议性的决心,放心于“专修念经肯定往生”。

  闭会喻

  后面经文说:及时行乐都是不退转乃至是“终身补处”的大菩萨,如许的“诸上恶人俱会一处”的中央,所谓物以类聚,人以群分,总要相反差未几的人才可以相聚一处。那么,要抵达如许的中央,不要说普通凡夫,便是诸大阿罗汉也不敷资历,以是《往生论》就说:“大乘善根界,二乘种不生”。

  上善俱会之处,少善不得往生。上与下绝对,多与少绝对,上善便是多善,少善便是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上恶人呢?“阿鞞跋致”、“终身补处”的诸大菩萨!达不到这个级别都是少善、下善,至多要到达不退转菩萨乃至是终身补处的大菩萨的善根规范,才算够格。要靠本人的力气,想和这些人俱会一处,你没有这个程度怎样可以?比方省长级的集会,市长就不敷资历参与,平凡老黎民更没有资历参与。及时行乐是如许的大菩萨俱会之处,我们的善根、福德,够吗?不敷!靠本人,再怎样高兴地修行,再怎样积聚善根福德,都不敷,都是少善少福,差得太多,大相径庭。

  如许高明的疆土,只要念经——持佛的名号,靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生,除了佛的名号之外,凡夫本人所修的统统有漏善法,都不行能往生。

  国王召见喻

  仿佛王宫,是国王所居,文武大臣收支朝政的中央,一个平头黎民,要到王宫里去,靠他本人的身份,去不了。但是假如有国王的召见,有国王的命令,有国王的诏书,老黎民可不行以去参见国王呢?就可以了。

  上面跟各人讲一个故事,各人听这个故事的时分,要有一点想像力,要跟我共同,各人眼睛闭起来 ——光阴倒流几百年,在座列位都不是穿著如今的衣服,穿的是清朝的长袍马褂,头上扎了个大辫子;谁人时分也没有厦门市,只要一个小小的街铺茶室,各人在外面讨论;“皇上贤明,圣主万岁”,有人在开心:“哎呀,李老头!什么时分你能去紫禁城金鸾殿,参见万岁爷,官升三级,我们就好啦,都跟著沾光啊……”

  “别说呓语了,小老黎民怎样能见到皇上呢!”

  这个时分,阁下有一团体,气度特殊,听到这些人在敬重赞赏皇上,并且想见皇上的心如许的急迫,他就过去跟他们讲:“我有方法让你见皇上。”

  “嗯?你是什么人,你有如许的方法?”

  “我有方法!”然后拿来纸笔,“你叫什么名字?”把他的名字写上,“特准某某,入宫觐见……”底着落款“康熙”。

  拿到了康熙皇上的诏书,那么,叨教这个老黎民,他有没有资历到皇宫里去?

  (有。)

  我们便是平头老黎民、五浊恶世的凡夫,我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字,不是普通的字,那是阿弥陀佛亲身约请的署名啊!拿著阿弥陀佛的署名约请,到阿弥陀佛的疆土,这是理所当然的事变。

  阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生(你我),欲生我国(约请),以致十念(署名),必生我国。”

  六字名号,便是阿弥陀佛给我们的诏书;六字名号,便是阿弥陀佛给我们的约请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号,怎样不行以到及时行乐呢?

  除此之外,比方说我们要去参见皇上,你找一个九品芝麻官,找一个县太爷给你签个字,管不论用?你们说?县太爷给你签个字:“好吧!拿我的字,间接去就好了。”管用吗?

  (不论用。)

  好了,找巡府大人签个字,管不论用?不论用嘛!他也不敢签哪!

  好啦!找尚书大人签个字,管不论用?不论用。

  那么,这阐明什么呢?这六字名号是阿弥陀佛亲身交待给我们的,其他一切的秘诀,就仿佛是尚书大人、巡府大人、县太爷,找他们求生及时行乐,他们都摇手,“哎,我们还没这个威德”,要往生东方及时行乐,他们通知我们:“你念南无阿弥陀佛。”他们会把这个引见给我们。

  以是,各人要明确,要往生东方及时行乐,唯有乘托阿弥陀佛的名号,由于这六字名号里边,包括了阿弥陀佛无上的好事,是阿弥陀佛间接对我们宣召,就好像国王的召见、国王的命令,没有任何妨碍。除此之外,统统臣民都没有这个威德,“十方诸佛皆共赞赏无量寿佛,威神好事难以想象”。

  释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里通知我们:执持名号是多善根。除此“闻说阿弥陀佛,执持名号”以外的统统,是少善根福德因缘,不克不及往生,原理便是云云。

  (三)由比拟阐明

  种种善根比拟

  上面我们来比拟,俗话说:“不怕不识货,就怕货比货”。

  这里有四句话,我先读一遍:

  五戒十善滞三界

  声闻缘觉非大乘,

  菩萨万行未圆满

  较之六字皆少德。

  这四句话很好懂。五戒十善是善,但还在三界,不出循环;阿罗汉是善,高明三界,永出循环,但阿罗汉只是自了汉,没有发大菩提心;菩萨更是善,发了大菩提心,广修六度万行,誓度统统众生,但菩萨修行还没有圆满;这些要和阿弥陀佛圆满好事六字名号相比,都是少善根少福德。

  以凡夫来讲,我们本人能修的善根福德,最多也便是五戒十善,能把五戒十善修圆满,那你就太有数了。连五戒十善都难做到的人,我们有什么善根福德呢?

  五戒十善是善根福德—— 持守五戒和毁犯五戒相比,是善;十善和十凶相比,也是善。但五戒十善,照旧滞留在三界之内,没有出离三界六道循环。五戒十善修得好,来世可以做人,做大官,发大财,可以仙游,做天子、天女,但是这个善根福德,假如和阿罗汉的善根福德相比,能比吗?

  (不克不及。)

  那几乎天地不克不及相比!阿罗汉曾经出离三界了,所谓“跳出三界外,不在五行中”,他曾经出离三界,是圣者了,五戒十善怎样和他比呢?

  叨教列位,阿罗汉靠他本人的善根福德,能不克不及往生东方及时行乐?能不克不及往生?

  (不克不及。)

  不克不及往生东方及时行乐。在天亲菩萨的《往生论》里边是如许说的:及时行乐是“大乘善根界,二乘种不生”。及时行乐是大乘菩萨、大乘善根的地步,“二乘”,声闻、缘觉——阿罗汉、辟支佛靠他本人的善根福德,想往生极乐,不敷资历。要抵达及时行乐,阿罗汉的善根福德何况不敷,凡夫五戒十善怎样可以呢?

  再来,阿罗汉的善根福德固然比拟凡夫许多了,但是假如比拟菩萨来说,谁的善根福德多呢?

  (菩萨。)

  这个帐很好算,由于阿罗汉是自了汉,他是本人摆脱本人的存亡循环;菩萨发广阔菩提心,要度脱统统众生,以是,菩萨的善根福德跟阿罗汉相比,那又是别的一个条理,天地不克不及相比。

  再来,菩萨心量广阔无边,善根福德也无量无边,但是菩萨终究没有成佛,没有成佛,还在菩萨的位子,就没有圆满。那么,菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比,哪一个为多呢?那又是天地不克不及相比,差得太多了。

  这么比拟上去,唯有佛的善根福德,最彻底、最圆满。

  那么,阿弥陀佛的善根福德表现在那边呢?阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。

  这个讲的就远了,讲我们人间的,各人可以听得明确。

  手刺与帝号喻

  列位,我们是平凡市民,福报跟市长比,哪个大?市长大,我们小。

  市长的福报威势大,照旧省长的福报威势大?省长的大。

  省长的福报大在哪个中央?大在他是省长,他出去手刺一拿出来,“我是省长”,没有另外,便是个省长的名,省长的名就代表他的福报。

  省长的福报大,照旧国度主席的福报大?国度主席大。国度主席的福报大在那边?大在他是国度主席,他就有这个名义。有这个名义,就能依法治国,福荫黎民,所谓理直气壮,在其位,谋其政。你不是国度主席,你就没有这个名义。

  阿弥陀佛的善根福德无量无边,彻底圆满,在那边表现?就在六个字里边,祂才叫“南无阿弥陀佛”。各人不要以为这六个字很复杂,这六个字不复杂哪!有成佛的德能,才干有成佛的名号。

  纵观中国汗青,向来是“分久必合,合久必分”,天灾人祸的时分,诸侯混战,但是没有一个敢称帝王。最初克服了各路的诸侯,安定了各地的兵变,金瓯无缺的,才干定都称帝。人照旧一个,称帝不外是得来一个帝号,但这个帝号是来之不易的,颠末几十年的武功武功,南征北伐,天下安定,半途而废,才有了帝王称呼,以是帝号代表了统统的武功武功,一统山河。

  法藏菩萨颠末五劫思想、兆载修行,歼灭统统懊恼敌,解救统统苦难众生,累积无量好事,好事圆满,祂才干称为“南无阿弥陀佛”,以是,阿弥陀佛的名号是来之不易的,代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉,一切统统圆满好事。统统菩萨的修行,统统阿罗汉的修行跟六字名号相比,那几乎是无法相比。(那我们凡夫的五戒十善更谈不上了。)

  诏书对土特产喻

  列位莲友,是我们修的五戒十善善根多,照旧六字名号外面的善根多呢?

  (六字名号。)

  对呀!答复准确,一百分!

  我们有的人每每不明白这个原理,他会以为说,“师父啊!我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,这六个字念无暇空荡荡的,干干巴巴的,苦苦末路末路的,如许空空荡荡地念几个字能往生吗?像我在那边救济啦,庙宇里做根柱子啦,放生啦……善根好事很清晰啊!实真实在可以看得见哪!依托这个往生不是更有掌握吗?”

  你们说哪个更有掌握?

  我看照旧打个比喻,打比喻才好懂。

  照旧就方才的比喻。这个老黎民遭受皇上的召见,要去封官加赏,他固然快乐,但他转念一想:“本人空空如也,就如许怎样可以封官加赏呢?听说封官加赏的人是要对国度有奉献的人,我对国度毫无奉献,这怎样行?”他又一想,“有了!有好方法了,我家里有土特产,我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。” 他辛辛劳苦种好地瓜,挑到宫门,挑得满头大汗,但卫兵却把他拦住了,不让进,由于他忘了带上皇上的诏书,他以为诏书不外几个字,轻飘飘的,并且一点也不是本人的奉献,应该不紧张吧。后果他进不了宫门。

  我们所修行的五戒十善、统统的好事,充其量是个地瓜罢了,而这六字名号是阿弥陀佛亲身赏给我们的诏书和命令。

  名号一称超十地

  在我们净土门里边,常听说两句话:

  莫讶一称超十地,

  当知六字括三乘。

  这句话是什么意思呢?“莫讶”,不要诧异 —— 明显晓得我们会诧异,以是事前说“你不要诧异”。不要诧异什么事呢?“一称南无阿弥陀佛,逾越十地菩萨”,哎呀!这么凶猛!念一声南无阿弥陀佛,超越十地菩萨!敢想像吗?不敢想像。为什么呢?“由于这六个字里边包罗了三乘,声闻、缘觉、菩萨都包括在六字名号里边”。

  就仿佛方才打的比喻,县太爷、巡抚大人、宰相大人的权利都包括在帝王的诏书当中,他们都是依诏书行事,利用他们的职权。

  阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德,都稀释在阿弥陀佛的六字名号外面,都包罗在外面。以是,我们念这句佛,才可以逾越十地菩萨。

  太子对群臣喻

  印光巨匠在《文钞》里边也有一个很好的比喻,他说:

  譬如太子堕地,

  贵压群臣。

  说这个小小的太子,才生上去,呱呱坠地,他的高贵就超越了统统大臣,宰相也要向他星期。为什么呢?他是太子,他未来长大就要做天子。

  印光巨匠说:我们念经的人就仿佛太子堕地,我们的父亲是阿弥陀佛,我们念南无阿弥陀佛,便是佛的儿子,我们愿生东方及时行乐,便是佛子降生堕地,超越二乘之上——超越阿罗汉、辟支佛,间接进入菩萨的位子。以是念经是多善根。

  (四)由比方阐明

  衡宇对门窗喻

  我们再来说比喻。

  比方说我们在这座弥陀宝殿里边,我们只需讲“弥陀宝殿”这四个字,这外面的佛像也包罗了,柱子也包罗了,门、窗、墙、屋梁……统统包罗在内。

  但是,假如单讲柱子,它就不克不及包罗门;讲门,就不克不及包罗窗。随意说哪一种,都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含统统,总体包罗了。

  “南无阿弥陀佛”六个字是总好事,就仿佛“弥陀宝殿”是总称一样;假如我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法,这些就仿佛门、窗、砖、瓦,都只是一局部一局部的好事,不是全体的好事。

  其他的修行,比方说我们修行五戒,有五戒的好事,但是呢,就没有比丘戒的好事;修比丘戒呢,有比丘戒的好事,但是没有菩萨戒的好事;你诵这部经,有这部经的好事,但是就没有那部经的好事。但是,假如我们念南无阿弥陀佛,统统经、统统咒、统统戒、定、慧统统都包罗在内,以是是多善根、多福德。

  摩尼对杂宝喻

  第二、“摩尼对杂宝”的比喻。

  “摩尼”,又叫摩尼宝珠,又叫快意宝珠。摩尼宝珠固然只是小小的一颗,但需求什么废物它就出什么废物。祷告它说:“我如今要赈济天下穷人,需求黄金一百吨。”话音还衰败,从摩尼宝珠里边就像下雨一样,喷出一百吨黄金。假如说“还不敷,还需求一百吨珍珠”,它立刻像下雨一样,喷出一百吨珍珠,这个宝叫做摩尼宝。

  什么叫杂宝呢?便是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等,这叫杂宝。

  比方说有一个大堆栈,里边有许多的废物,有黄金、白银、珍珠、玛瑙,一切的统统,包罗万象。在最两头的地位,放了一颗小小的摩尼宝珠。我们出去要取废物,去救援众生。有的人出去一看,“哇,大门阁下便是一堆黄金!”他立刻就扛著黄金出去了。但是,黄金固然宝贵,很快就耗费完了。

  真有伶俐的人,到这个宝库里边,是取哪一种废物?

  (摩尼宝珠。)

  对啦!各人都晓得说“我是拿那颗摩尼宝珠”。摩尼宝珠你拿得手上当前,跟它说:“需求大米五十吨!”大米立刻出来了;“需求帐篷一千顶”,它都能出来。拿到摩尼宝珠,统统都有了;假如是扛黄金、扛白银,又累又辛劳,依然是无限的。

  以是,几多偶然候并不但是看外表的数目,像摩尼宝珠,它便是一颗,但是它可以吐出统统宝;反而是许多的种种杂七杂八的杂宝,数目固然多,比不上一颗小小的快意宝珠。

  这个比喻是要阐明什么呢?“南无阿弥陀佛”六字名号便是摩尼宝珠,这六字名号里边,有《金刚经》的好事,有《法华经》的好事,有《地藏经》的好事,有《楞严咒》的好事,有《大悲咒》、《十小咒》的好事,统统都有,你假如需求这些好事,它都有。其他的种种修行秘诀,固然都很高贵,都难以想象,但那些好事就仿佛是杂宝一样,是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善,那就层次太低了,几乎便是破瓦块,由于我们所修的,照旧有漏、无为的善法。但是有的人还以为本人修的一点点戒善比念经还强,那便是抱著破瓦块,弃了摩尼宝,只能说不识宝了。

  想生东方及时行乐,要怀带著阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠,如许才干取得圆满的好事。修其他种种的秘诀回向求往生,只是失掉杂宝的好事。

  我们常常听到六字名号是“万德洪名”,“万”,是包罗统统的意思,一切的好事都包括在六字名号之内,那岂不便是摩尼宝珠吗?昙鸾巨匠《往生论注》就称弥陀名号是“清净摩尼宝”。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子,可以吐出统统废物;这句六字名号固然冗长,只要六个字,但是含摄统统佛、法、僧三宝的好事,统统经教、统统咒语陀罗尼、统统修持的秘诀、统统菩萨、声闻、缘觉的好事,统统包罗在内。

  南无阿弥陀佛!把这颗摩尼宝珠引见给列位,盼望各人把它好好保管,不要丧失失。

  五层楼喻

  再比方说有一栋五层的高楼,第一层人许多,有好几万人;第二层,也还不少,也有好几千人;第三层,也有几百人;第四层,几十人;最下面那一层,只要一团体。固然上面一层、二层、三层的人这么多,但是,比拟最高五层楼上的人所见到的范畴、景观,是上面的多人见到的景观多呢,照旧下面那一团体见到的多呢?

  (下面的。)

  对了。在五层高楼上,他所见到的景观是最多的。

  这就不但纯是数目上的几多,而是有地步的上下,由于他的地步最高,所谓“欲穷千里目,更上一层楼”,站在楼顶上,放眼看去,宽广无边的田野一览无余;底层人再多,东看西看,再怎样看,范畴依然是那么一点点大。

  这个比喻阐明什么呢?第一层楼,代表人天善法;二层楼,就代表声闻;三层楼,缘觉;四层楼,菩萨;五层楼的楼顶上,便是南无阿弥陀佛。一切的善根好事都在六字名号当中,我们称念南无阿弥陀佛,即是升到五层楼上,我们站在楼顶上,遍览无遗,没有任何的脱漏。

  我们原本在哪一层呢?“我能够在第一层,五戒十善……”真正能在第一层是未几的,依我们来讲,大约在地下室,由于五戒十善也不容易修行啊,五戒十善修不到,你便是地下室;地下室有三层:天堂、饿鬼、畜生,黑蒙蒙的,看不见任何景观。

  (五)经文的证据

  后面我们讲的够清晰了,念经是多善根,但佛法考究“圣言量”,也便是要有贤人所说的身教为根据。没有龙8国际pt山君机网页版祖释的根据,你说的再有原理,也能够只是本人一厢甘心的说法。上面,我们按照经文和祖师表明做为规范,来证明念经是多善根,其他的种种修行跟念经相比,属于少善根。

  先举十条经文。

  1、《阿弥陀经》

  起首是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说:

  不行以少善根福德因缘得生彼国。

  但并没有阐明哪些是少善根,但是上面间接说:

  闻说阿弥陀佛,执持名号。

  这个就能往生!执持名号能往生,阐明便是多善根。由于少善福不克不及往生,只要多善福才干往生;多善福,就说到“执持名号,即得往生”,以是说“多善福在念经”,三学、六度,这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的序次,义理云云。

  2、异译本《阿弥陀经》

  《阿弥陀经》有两个译本,普通用的是鸠摩罗什巨匠翻译的,便是《佛说阿弥陀经》,别的一个译本,便是玄奘巨匠翻译的《称誉净土佛摄受经》,这部经对《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是这么翻译的:

  闻无量寿佛,无量无边,难以想象,好事名号。

  在名号之前加了十个字来描述:“无量无边难以想象好事”,这个岂不是“多善根福德”吗?多到曾经不克不及用数目来描述、来表现,而是用“无量、无边、难以想象”来阐明,以是,名号自身便是多善根福德,殊胜、逾越、相对性的善根福德。

  3、梵文本《阿弥陀经》

  如今发明《阿弥陀经》的梵文本来,“不行以少善根福德因缘得生彼国”这一句,假如间接翻译过去的话,怎样翻译呢?

  众生不因而世所做善行得生彼国。

  也便是说,众生在此世所做的种种善行,都属于“少善根福德”,靠这个,不行能往生。

  经文分明阐明:只要六字名号是无量无边难以想象好事,而我们众生此世所做善行,都属于少善根福德因缘,不克不及往生。无论我们怎样地高兴,我们所做的,跟六字名号相比,都属于少善根福德。

  强弓喻

  实在,我们是没有资历和六字名号相比的。我们所做的,充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德,会让我们取得人天的果报。以五戒十善的善根福德,想做阿罗汉都不可,况且想去成佛呢?

  就仿佛弓箭一样,弓的力气各自差别。比方说五戒十善便是一张弓,我们每个众生便是弓上的一支箭,那么,把五戒十善这张弓拉满了,一放出去,“呼--”,射到那边呢?顶多是人性或天道;到了天道当前,没劲了,“呼 --”,失上去了,你还在三界的吸引力范畴之内。仿佛地球的卫星一样,还没有离开地球的引力,还在地球的吸引力范畴之内。五戒十善的力气,这把弓的强度只能把我们送到人天,不行能送到阿罗汉谁人地步;假如要失掉阿罗汉、辟支佛的地步,必须可以修四谛十二因缘法,这个强弓,力气很大,“嗖 --”,好!出离三界了,到了阿罗汉、辟支佛的轨道,但是,离菩萨的轨道还差得很远,那必需用更鼎力量的强弓,发大菩提心,累世累劫修行,“欻--”,射出去,到了菩萨的轨道。

  我们如今念经的人,各人要晓得,我们有一把强弓,我们这把弓曾经不是五戒十善了,是南无阿弥陀佛这把强弓,这把弓的力气十分弱小,“诸佛中之王,黑暗中之极尊”,“威神好事难以想象”,这把弓便是六字名号;我们众生便是六字名号这把弓上的一支箭;我们来念经,便是构造发起,阿弥陀佛便是强射手。我们这支箭固然在娑婆天下,但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭,“嗖 -- ”,逾越人性 ——逾越天道—— 逾越三界——逾越阿罗汉——逾越地前小菩萨——逾越地上大菩萨——逾越十地等觉菩萨,直奔佛果。以是,“莫讶一称超十地”,不要担忧“一箭放出去,怎样逾越十地菩萨?”一箭射到那边?你们晓得射到那边吗?一箭射到十万亿佛土之外(“有天下名曰极乐”),直向弥陀佛座边。

  假如不靠六字名号的弓,五戒十善,顶多射到天上,又坠上去了。以是,往生东方,必靠六字名号,六字名号才是多善根福德,包括了一切统统秘诀、圣教,种种修持好事统统包括在内。

  落水喻

  梵文的经文实在也可以用一个比喻来互相印证阐明。比方说我们失到水里边了,叨教:当我们快吞没的时分,我们抓到水外面长处的水草,可以到岸下去吗?

  不克不及。水草原本长在水里。

  抱著水里的石头,能到岸下去吗?也不克不及。

  水里的工具永久让我们在水里。要想到岸下去,肯定要捉住从岸上伸下去的工具;假如捉住岸下去的一根竹竿,或是一个救生圈,岸上的人一拽,就把你拉到岸上去了。

  我们便是在存亡的苦海当中,种种修行,眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的地步,都是三界之内的工具,都是存亡苦海中的水草之类的工具,都是循环的因果,不行能让我们分开三界苦海。

  阿弥陀佛的六字名号,就仿佛从极乐的涅槃此岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙,你捉住这把竹篙,阿弥陀佛一拽,就上去了!

  假如你不抓岸下去的竹篙或救生圈,靠你本人的在水中乱抓,“哎,阁下一根稻草捉住了”,照旧在水当中。

  我们本人所做的统统,都让我们更深地扎根在这个天下。以是梵文经典才说:“众生不因而世所做善行得生彼国。”(“此世”便是此人间,五浊恶世),而该当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从及时行乐缩小黑暗而伸展过去救度我们的六字名号,依六字名号的好事往生东方。

  4、《无量寿经》

  我们此世所做善行不克不及往生,那靠什么往生呢?《无量寿经》说:

  为众开法藏,

  广施好事宝。

  又说:

  令诸众生,

  好事成绩。

  又说:

  其有得闻,彼佛名号,

  欢欣积极,以致一念,

  当知此人,为得大利,

  则是具足,无上好事。

  这几段经文放在一同,就很清晰地看出来:阿弥陀佛广泛救济给我们六字名号的好事大宝,让我们这些没有好事的人好事成绩,并且是具足无上好事。

  阿弥陀佛怜愍我们造罪造业,没有出离之缘,无法离开六道循环,没有好事法财,为我们翻开佛法的宝藏,广泛、对等地救济给我们好事之宝。以是说:“为众开法藏,广施好事宝。”“众”,便是十方苦末路的众生。

  叨教列位,阿弥陀佛的好事宝拿到了吗?拿到了没有?

  (拿到了。)

  阿弥陀佛“广施好事宝”,假如你没有拿到,那不克不及怪阿弥陀佛,阿弥陀佛说:“我给你了。”“广施”啊!一个都不会脱漏的。

  阿弥陀佛的好事宝是什么呢?

  (六字名号。)

  对。便是“南无阿弥陀佛”。

  “令诸众生,好事成绩。”我们没有好事,我们渴望好事,我们盼望本人成绩好事,我们担忧“我如许修行、那样修行,但是也没开悟,没契入诸法实相,顶多是有漏的人天善法,这怎样办?”《无量寿经》说:阿弥陀佛兆载累劫的修行,是要“令诸众生,好事成绩”,要令我们成绩好事。

  支票喻

  就仿佛父亲养育儿子,儿子还小,为了让他可以愉逸地生存,就辛辛劳苦地休息,流血流汗,把本人所挣的统统财产,最初都放入存款单当中,说:“我的儿子,这个给你。”让儿子可以承继他的财产。怙恃的心便是如许,统统为了后代,特殊是后代还小,要为他们作精密的思索。

  爸爸临走时说:“孩子!我要走了,这张小小的纸头,是我终身的积存,下面是一百亿,给你,你可以过好日子。”

  这个儿子很小,把存款支票拿来看看,“父亲说这是一百亿,但是这只是一张纸嘛!这张纸,我如今饿了,还不如一个地瓜能让我饱。”他不理解这张支票是百亿的财富,以是他很随便地把它丢到阁下。这个惋惜不行惜?

  (惋惜。)

  太惋惜了。这便是有眼不识瑰宝。

  阿弥陀佛便是我们的慈父,祂颠末五劫思想、兆载永劫的修行,把祂所集聚的统统好事,稀释在六字名号的存款单当中;这个六字名号,就仿佛是存款单,就仿佛是一张支票,你不要看不起它。

  我们没有伶俐,阿弥陀佛把祂的六字名号——无上好事的结晶救济给我们,令我们好事成绩,但是,我们念念经号,就把它摆在阁下,“哎呀,这六字名号干巴巴的,空泛洞的,哪有我去诵一部经,或修什么有滋味……”就仿佛比喻中的谁人儿子,伶俐没有开,他只看法地瓜,而不看法百亿支票。我们也一样,“你看,我做了某桩好事了,我看失掉,我读了一部经,厚厚一本,多真实!一句阿弥陀佛,六个字一念,就没了!”这是由于我们不理解什么是真实好事。

  盼望这个比喻可以让各人爱惜六字名号,所谓“宝此一行”,不再舍弃,不再丢失。阿弥陀佛老爸那么辛辛劳苦修来的六字名号给我们,后果我们都掉以轻心的,然后把它跟另外比,“这个六字名号嘛,也不错,但是假如我救济、持戒、打坐、拜忏,如许种种修行,我如许的好事应该也差未几吧!”不知那些都很小,顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果,跟这句百万万亿支票都不克不及比喻的六字名号,那是无法相比的。

  一块钱买大楼喻

  讲到这里,问各人一个题目:假如有一天,我们上街去买工具,遇到战争常纷歧样的情况,往常买工具都要还价讨价,这天掏了一块钱,后果买来了整栋大楼,就快乐得不得了,“哎呀,明天赚了,明天买得很值得,一块钱买了一栋大楼……”会有如许的事变吗?没有!

  假如真有如许的事变,肯定是大楼的主人自动送给你的。一块钱不行能买一栋大楼,竟然买到了,阐明是人家要送给你的,但送给你,又怕你不敢要,以是开个价卖给你,如许你内心就以为抚慰了,“这是我买来的!”

  我们许多人求生东方及时行乐——到东方及时行乐的果报是什么呢?成佛。我们便是每天磕十万个头,磕一百年,如许的苦行,要跟成佛的因行相比,你值一块钱,那么,成佛几乎都不止一栋大楼。

  有人说:“我修五戒十善回向求往生……”是的,依五戒十善的种种修行回向求往生,也可以往生,但如许的往生不是靠你五戒十善的力气,由于我们修五戒十善,顶多是让我们失掉人天的果报,竟然是拿这个五戒十善换得了成佛果报!也就仿佛方才讲的,用一块钱换得了一栋大楼,你不要以为真是你买来的,这是人家送给你的。

  阿弥陀佛原本便是要把祂无量的好事无偿地馈赠给我们,但是我们志向狭劣,不敢当下承受,以是阿弥陀佛说:“你不敢承受,我就卖给你吧。”卖给我们,我们又买不起,那怎样办?“那就贬价卖给你。”卖几多?一块钱。原本阿弥陀佛说:“你想交往生,只需念名号,送给你,决议能往生!”我们不敢置信,阿弥陀佛就说:“那你修行,修行回向。”(便是卖给你)修行什么?“你怎样修都可以,五戒、十善、诵经、持咒等等,都可以,只需回向愿往生就可以。”我们反而以为“往生是我本人修行得来的”,我们这小小的因,怎样能感得那么大的果呢?

  那是由于阿弥陀佛“为众开法藏,广施好事宝”而救济给我们的。

  穷子喻

  《法华经》里有一个“穷子喻”,很能阐明我方才讲的这个例子。

  有一位豪富父老,他的独生儿子从小团圆,豪富父老厥后年岁也大了,广阔的庄园、丰厚的财富找不到承继人,他想:我如今曾经年轻了,就要走了,肯定要把儿子找到!以是他就很辛劳地四处寻觅,走一起就找一起。

  再说这个儿子,从小分开豪富父老,在里面流浪漂泊,过著漂泊汉的生存,被人欺凌,栉风沐雨,衣不蔽体,他只能靠什么度日儿呢?只能做打工、作佣等低贱的职业,过一天年一天,吃上顿没下顿。

  有一天,这个儿子东晃西晃,恰好就晃到豪富父老的门口,他一看这座庄园,“哎呀!高耸广阔”,从大门往外面探头一看,里边坐了一位十分威严的父老,阁下有许多随从,人来人往,门可罗雀,气度就像国王一样。这个穷子终究做漂泊汉做习气了,离开这么一个奢华威势的中央,他感触不自由,“哎呀!不可,这不是我如许的人找活的中央,这个中央不克不及久留,假如久留的话,大概有人出来抓我,欺压我,治我的罪。我照旧从速分开,到贫苦乡里去找活儿。”这么一想,他拔腿就走。恰好他的父亲(豪富父老便是他的父亲)在里边一低头瞥见他,就认出来了,“这不是我的儿子吗?我辛辛劳苦四处寻觅的,便是他!”立刻喊人,“快快快,赶忙去把谁人人给我抓返来,不克不及让他走了。”

  侍卫听到豪富父老的指令,一个箭步就出去了,他们长得矮小健壮,孔武无力,穿得也很华美气度。穷子正在那边疑心:此地能够不宜久留……果真瞥见从外面出来两个彪形大汉,“啊!坏了!这是来抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢,前面追得就越紧,追上后牢牢捉住,强行往回带。这时穷子又恐惧、又担忧、又告急,登时昏过来了。

  豪富父老一看,心想:“完了!我的儿子肯定是由于这气度的阵式,遭到了惊吓,他的心量还不可熟”,就对侍卫说:“如许子,你们用凉水把他泼醒,泼醒之后把他放走。”

  果真把他放走吗?豪富父老不行能把他放走啊!几十年才找到儿子,怎样能放走呢,他还要想方法。

  他别的找了两团体,他们长得不是那么矮小威猛,穿的衣服也是破破的,交接说:“你俩跟踪他,跟在他前面。”

  这两团体看起来跟穷子差未几,像托钵人一样,摇摇摆晃,跟著去了。

  物以类聚,人以群分,托钵人跟托钵人在一块儿就聊起来了:

  “你是怎样托钵的?”

  “我怎样讨……”

  “你是怎样打工的?”

  “我怎样打工……”相互谈得很熟习。

  这两团体就跟他讲:“实在你呀,用不著这么辛劳。我们打工谁人中央的老板很慈善,干一天活儿给普通中央两天的人为。”

  穷子一听,“这么好的中央!那好,我去行不可?”

  “你去也可以。”

  “但是我什么都不会干呐!我不识字,需求文明的活我都不会啊!”

  “你可以去清扫卫生,清算茅厕。”

  “这个我可以!”做漂泊汉的,专门搞这个任务。

  好啦!这两位就把他带到豪富父老庄园来了,从后门绕出去(正门太高尚)。出去当前干什么呢?每天除粪,他干得很放心,心想:“这个跟我的身份很相应,我便是扫茅厕的。”

  可以讲,他一辈子就没有如许幸福过,生存很安宁,吃喝不必忧愁,也有住的中央,他过得很放心,干得很认真气。

  但是,儿子每天在那边除粪,父老心中有所不悦。“我的儿子怎样可以就做这等下劣事呢?”他们父子还没有相认哪!财富还没有委付啊!以是,豪富父老就想方法靠近儿子,想什么方法呢?他也把本人华美的打扮脱上去,也穿上一身粗平民服(下地干活儿、除粪的衣服),也拿了一个除粪的东西,跟穷子在一同除粪,和蔼可亲地问候他,跟他话家长,问长问短。穷子一辈子也没有失掉过怙恃的暖和,他遇到这么一个父老,对他如许的慈善关爱,他打动得不得了,“哎呀,怎样有这么好的人!”他这时分还不晓得父老便是他的父亲,而父老也不克不及讲。

  工夫久了,相互干系熟了,感触很密切了,这个时分,父老就稍微表露本人的身份,他说:“不瞒你说,我便是这座庄园的庄园主。”

  穷子一听,吓了一跳,就喊“老爷”(你看,对本人的父亲喊“老爷”)。豪富父老听了,内心很忧伤:“我是你的父亲,你喊我喊老爷!”他就对穷子说:“我看你到我庄园来之后,人很老实本份,干活很认真气。否则如许,你就做我的干儿子,我年岁大了,也没有儿子,你就做我的儿子好了,也可以帮我做点事,盼望你不要推托。”

  这么一个托钵人,忽然失掉豪富父老的宠幸,拜父老为干老子,他觉得很荣幸,他不晓得这是他的亲生父亲,把亲生父亲拜做干老子,还以为很荣幸。

  好了,故事再往下讲。又过了一段工夫,豪富父老渐渐培育他,开端教他做管帐、做出纳,掌管财政。“我既然认你为儿子了,相互就不过,这里一切的统统都由你掌管”,工人的支派、财富的收支都要他担任。

  穷子做得很认真气,也很仔细,“明天收几多、支几多……”但他照旧住工棚里,每天照旧拿本人的一份人为,早晨算账的时分,“这个是老板的,是他的;我本人呢,十块。”

  如许又过了一段工夫,豪富父老一看,穷子(也便是他的儿子)的志向渐渐进步了,心量逐步扩展了,才能也越来越具足了,这个时分,父亲就预备宣布他们的父子干系。

  这一天,他就把国王、大臣,把有头有脸的人物全部找来,开一个“旧事公布会”,父子相认。“有劳列位到这里来,有一点事变跟各人讲。我曾经年轻了,我的儿子是在哪一年丧失的……”穷子越听越像在说本人;父老重新道来,渐渐引导,“如今,我找到我的儿子,是谁呢?便是他。”父老指著本人的儿子说,“如今我把一切财富全部给他,由他掌管。”

  儿子这个时分才晓得:原来对我这么慈善的人不是外人,正是我的父亲!

  以是,在《法华经》里才有四句话,说什么呢?

  我本无意,有所企求。

  今此宝藏,天然而至。

  又说:

  无量瑰宝,不求得意。

  现在乃知,真是佛子。

  “我原本没有想到我会拥有财产(没有想到我能取得这么丰盛的好事),但是无量的宝藏怎样忽然就离开身边,一夜之间华贵起来!明天才晓得我真是佛的儿子!”

  故事就讲到这里。上面把这个故事做一番表明。

  豪富父老是哪一位?

  (阿弥陀佛。)

  是阿弥陀佛;托钵人是哪一位?

  (我们众生。)

  对啦!我们无始劫来迷失天性,漂泊在阿弥陀佛的涅槃城之外。阿弥陀佛看到我们的时分,就要把祂的六字名号好事救济给我们,说:“众生啊!我的独子,我把整个及时行乐送给你,你就如许来!往生我的净土!”

  我们吓坏了,“我那边有资历到及时行乐啊?”我们不敢,以是我们逃跑,我们逃离阿弥陀佛。

  这个时分,阿弥陀佛就用其他的秘诀来调化我们,让我们来修行,回向以求往生。便是独立劳作,干除粪的活;除粪,便是撤除我们心中的污垢。穷子要靠除粪的活才敢进豪富父老的庄园;根机还没有成熟的众生,就要靠种种秘诀修持回向,才敢求生净土。

  阿弥陀佛瞥见我们曾经在独立修行回向求生了,又要用办法来调化我们,“你种种好事修行回向,很不错,但可以念我的名号啊!”名号便是阿弥陀佛一切好事法财的宝库。让我们称名念经,便是要把一切的好事救济给我们,但这时还不敢明讲。就仿佛豪富父老认穷子为义子,让他担任库藏的出纳办理,实在内心边整个库藏玉帛都交给他了,但由于机遇没到,方便明说,穷子也不晓得。我们也一样,比方说我们每天念这句“南无阿弥陀佛”六字名号,我们不晓得这六字名号外面的一切好事便是我们的,我们以为:“我念了两万声,这两万声的数字才是我的;六字名号外面的好事是阿弥陀佛的。”就仿佛穷子,他曾经进到庄园里边,每天在那边做出纳、管帐,他以为他经手的这些财富是豪富父老的,他本人只拿他任务一天的人为,不晓得他的父亲要把整个庄园给他。

  如许又颠末一段工夫,机遇成熟了,阿弥陀佛才说:“汝今念经,本是我子,及时行乐,归汝一切。”全部送给我们。我们这个时分才敢欢欣承受。

  阿弥陀佛要把祂整个的极乐疆土救济给我们,想方设法让我们承受,让我们在种种秘诀里摸爬滚打,渐渐调熟我们的根器,我们才渐渐承受六字名号的好事大宝。

  根机成熟了

  各人可以置信念经的秘诀,可以诚实念经,是曾经颠末了除粪的任务,是曾经到了豪富父老开旧事公布会的时分了,根机曾经成熟了,是多善根福德,非少善根福德。没有大善根、没有大福德的人,决议不会诚实念这句名号。

  就仿佛谁人托钵人,他的根机还没成熟,他决议不敢承受整个庄园,他逃跑了,他吓昏了。

  你看人间的人,你对他说:“某或人,你念经往生吧!”

  “哎--,不去不去不去。”

  学佛的人,你对他说:“你念经往生吧!”

  “慢点!我求人天福报!”

  修行摆脱的人,你对他说:“你念经往生吧!”

  “我那边够资历到及时行乐?”

  就仿佛谁人托钵人,他以为本人没有资历进这座庄园。

  我们的父亲是“诸佛中之王、黑暗中之极尊也”,弥陀慈父,救度我们到处漂泊、横冲直撞、违逆亏心的众生。以是,各人要随顺佛愿,要孝敬于佛。经中说“孝敬于佛者,实乃大善”。

  生西比做人容易

  念经往生很天然、很复杂。天底下第一等容易的事变便是念经往生;第二件容易的事变,便是堕入三恶道。不往生东方,必堕三恶道,没有不蜕化三恶道的。就算你此生有修行,来生不堕三恶道,来来生肯定蜕化三恶道!以是印光巨匠才讲:往生东方,最近世做人还容易;来世做人,比求生东方还困难。

  为什么到东方成佛容易,来世做人反而难呢?由于来世做人要靠我们修持五戒的好事,靠独立;往生东方是靠佛力,故而容易。往生东方,《无量寿经》外面有几句话:

  其国不逆违,

  天然之所牵。

  升道无量极,

  易往而无人。

  很容易往生,后果去的人未几。为什么?各人不置信。什么叫“天然之所牵”?自天然然地往生及时行乐,毫无委曲和造作,我们只需称念南无阿弥陀佛,没有一团体不往生,不需求你在那边担忧惧怕说“我如许能往生吗?”不用担忧,不用惧怕。

  浮木入海喻

  比喻说我们把一块木头丢到长江外面去,这块木头肯定会随著江水抵达东海,会不会?肯定会抵达东海,除非在半路上被他人捞起来,或许是被树杈挡住了。我们不需求驾著一条船跟在木头前面看,“哎,看你到那边?嗯,到东海。”不需求!它自天然然会到,即便看不见,也晓得必定云云。

  木头,便是我们;江水,便是念经的秘诀,便是南无阿弥陀佛六字名号;东海,便是极乐宝国。被捞起挡住,便是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛,即是把我们的身心归投于阿弥陀佛,以是:

  南无者,便是归命;

  阿弥陀佛,便是其行。

  我们归命阿弥陀佛,这终身一辈子,便是念经愿生东方,即是是把我们这块木头投在六字名号的长江当中,没有阻挠,它天然是前浪后浪,浪浪往前走,而天然地回到极乐净土,这是靠六字名号的力气。以是,我们往生及时行乐,很天然,被阿弥陀佛的愿力所牵引,“天然之所牵”。

  远地易达喻

  出门游览,有的时分,抵达万里之外的中央反而比抵达百里之外的中央还要容易,为什么呢?由于交通手腕纷歧样。比方说我们从这里要去金门岛,要本人游过来的话,那很困难;要跨过平静洋到美国去,反而容易,为什么?坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢?由于我们所依托的力气纷歧样,一个是靠本人,一个是靠飞机。靠本人,没有这个才能就很难;坐飞机是靠飞机的力气,就很容易。

  我们到十万亿佛土之外的及时行乐反而容易,由于我们乘坐的是六字名号的航班;要转生人天反而难,由于是要靠本人的力气。

  可知仰靠佛力的紧张性。

  名号好事宝

  法藏菩萨成为阿弥陀佛,祂令我们好事成绩,祂广施好事宝给我们,那么,好事宝在那边呢?《无量寿经》〈流畅分〉这段经文就很清晰地阐明了。

  其有得闻,彼佛名号,

  欢欣积极,以致一念,

  当知此人,为得大利,

  则是具足,无上好事。

  佛通知弥勒菩萨:“闻到阿弥陀佛名号,欢欣积极称念的人,就具足了无上好事,就取得阿弥陀佛所救济的好事宝。”以是,阿弥陀佛的好事宝便是六字名号。

  欢欣积极

  “其有得闻,彼佛名号”,“谁人听闻到彼佛名号威神好事难以想象的人”,“啊!六字名号有云云难以想象的威神好事!”信顺、归仰。

  “欢欣积极”,为什么欢欣积极?给你一百万,然后说“不克不及往生,身后要去三恶道”,你会欢欣积极吗?不会的。所谓“欢欣积极”便是说“我决议可以了生脱去世、成绩佛道,我此生固然是个穷光蛋,活着间被人瞧不起,一旦闭了眼睛,眼睛一闭我就要去净土成佛了。”这个叫欢欣积极,对往生有决议性的掌握。假如对往生这件事变我们惧怕,“能不克不及往生?万一不克不及往生怎样办?下了三恶道怎样办?”心田就苦楚了,就不会欢欣积极了。晓得“六字名号决议能救度我,我称念六字名号决议能往生极乐国”,如许的心叫“欢欣积极”。

  以致一念

  “以致一念”,一念的信顺,念念的称名,“以致一念”和“以致十念”都是《无量寿经》所讲的,“一念”、“十念”,后面有“以致”两个字,就代表并不但是一念、十念。我们明天听到这个秘诀,假如寿命延伸,那便是一天、七天、一年、十年……;假如寿命当下就完毕了,我们只念了十声佛就气绝了,那就十念;只念了一声佛就气绝了,那就一念,都能往生 ——“以致一念”。

  称名善根同佛

  “当知此人,为得大利”,当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢欣积极的众生,一念之间“为得大利”,成佛度众生的长处,叫做“大利”;“则是具足,无上好事”,一句名号里边圆满具足无上好事。阿罗汉是有上好事,下面另有菩萨;菩萨也是有上好事,下面有佛;佛圆满了,就叫做无上好事。阿弥陀佛把祂的无上好事放在六字名号里边,让我们“欢欣积极,以致一念”就失掉无上好事,以是,蕅益巨匠才讲:

  凡夫众生称念弥陀名号,

  善根福德与佛无异。

  我们念一句名号,我们的善根福德跟佛一样,为什么?由于阿弥陀佛所修的统统好事,都在这句六字名号外面,给我们,让我们对等取得。

  经文充沛阐明六字名号是圆满、无上、具足、完好的善根好事,所谓“无上好事”。

  5、《观经》

  第五条经文出自《观经》,这里援用的是善导巨匠的表明,由于《观经》的原文前后相隔较远,善导巨匠的表明文把它们并列在一块儿,来比拟念经一声和修行种种秘诀的善根福德的巨细。

  《观经》的上品上生,这团体临去世的时分才遇到善知识给他讲说佛法,讲了两个秘诀,第一个是跟他讲说大乘十二部经典,他听到大乘十二部经首题名字,《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等:

  闻经十二部,但除罪千劫。

  大乘释教经典分红十二个种别,“十二部经”代表大乘统统经典。闻经十二部,代表听闻了种种、许多的大乘经典,结果怎样样?除了一千劫的綦重恶业。一千劫,一个大劫有多永劫间?那不行思量,一千劫的罪行撤除了,除了许多了,但是,还没有让他摆脱存亡循环,由于我们罪行太重。前面说:

  称佛一声,

  除五十亿劫存亡之罪。

  “南无阿弥陀佛”,念了一句,当下除灭五十亿劫存亡之罪。各人算算账,念一口佛,撤除五十亿劫存亡之罪;闻十二部经,除了一千劫罪。假如拿闻十二部经的工夫来念经的话,那除了几多劫罪?那不得了!并且既然说“除存亡之罪”,就代表不但是数目上的“五十亿”,本质是反应佛名好事之大,一宣称名,永不再见蜕化在存亡循环当中,存亡之罪曾经灭撤除了;灭罪灭得多,阐明他的好事多,好事大,灭罪才多,可见,这六字名号的好事能消弭云云多的罪,顿超存亡,顿归极乐。其他统统秘诀没有这个成效。

  米饭

  十二部经代表释教的统统经典、统统秘诀。为什么这么多经典才除罪一千劫?

  有两重缘由。第一个,统统秘诀跟念经名号相比,照旧因地的秘诀,它不是果地的秘诀。比喻如今已到了半夜,肚子饿了,给你一本书,《稻谷种植技能》,让你看这本书,怎样去种植稻谷;这本书看完之后,再看第二本,让你学习怎样加工米饭,没有米饭给你吃,那你就会说“来不及了,我饿慌了。”

  什么意思呢?龙8国际pt山君机网页版是通知我们成佛的办法,比方说《金刚经》要我们破四相,“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”,这是成佛的办法;《楞严经》、《华严经》都有它的办法。菩萨在因地修行的进程当中,用这些办法来成佛。但是,我们来不及了,以我们的根机,这辈子眼睛一闭,就要蜕化三恶道了。

  佛名是曾经成绩的佛果,就仿佛半夜的时分,不再让你去读《稻谷种植技能》了,而是间接把一碗白米饭端在你眼前,你饿了,就去吃好了!

  这两种办法,哪一种能处理题目啊?很显然,是果地的秘诀才管用。

  闻经灭罪少,是由于它是因地秘诀;念经灭罪多,是由于称念经号是果地秘诀。

  这是第一点。

  第二点,大乘经典讲诸法实相,假如我们能悟得诸法实相,“罪业如霜露,慧日能消弭”,“千年暗室一灯即破”,但是我们不克不及开悟,没方法悟道,除罪就轻,所失掉的福报好事就十分无限。

  闻香喻

  有两种缘由:一种从法下去讲,统统经所说的都是因地秘诀,不如念经是果地秘诀殊胜;别的从机下去讲,这些秘诀不合适我们罪业极重繁重、心肠浮散、寿命急促的根机,以是除罪就轻。这在善导巨匠的《观经疏》里有表明。

  但是,称念六字名号就纷歧样,它是果地秘诀,间接用饭。假如把饭端来,不给你吃,让你闻香,那不解饿;十二部经典讲怎样成佛,关于我们如许下劣的根机而言,讲的都是成佛的香味,我们没有才能品味到成佛的果实,我们只是闻到飘过去的香味,我们不克不及吃到。

  我们来念这句六字名号,念一口就得一无上好事,念十声得十无上好事,实真实在的。同时,念这句六字名号,不需求我们开悟,也不需求说“有清净心才可以失掉好事”,任何众生,只需启齿称念,只需情愿念经、情愿往生,揽无边好事入我们的识心,成为我们的好事,以是十分容易、十分复杂。

  容易并且殊胜、殊胜并且容易的秘诀,唯有念经。

  名号之中获大利

  “其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,以致一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上好事。”这团体“得大利”,“具足无上好事”,从那边失掉大利呢?后面说“得闻彼佛名号”,也便是说:大利、无上好事是从阿弥陀佛名号当中取得的。

  《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛,执持名号……即得往生。”接上去说,“我见是利,故说此言”。“我见是利”的“利”,便是往生,从“执持名号”中取得往生。两部经分歧,都以六字名号作为无上好事,所谓多善根福德。

  6、《经》言

  第六条经文:

  若人以四天下七宝,

  扶养佛及菩萨、缘觉、声闻,

  得福甚多。

  这许多啦!以四天下的七宝,金、银、珍珠、玛瑙等等统统,扶养佛、菩萨、声闻、缘觉,那得的福报太多了,“得福甚多”;但是上面说:

  不如劝人,念经一声,

  其福胜彼。

  这是经中明言,说你用四天下七宝扶养佛菩萨,你得这么大的福报,那不如劝人念一声佛,所失掉的福报超越他,“不如劝人,念经一声,其福胜彼”。那又况且本人念,况且每天念,一直专念!以是念经是多善多福,经文的意思很明白,也不必表明。

  有相福德不为多

  有的人喜好诵《金刚经》,《金刚经》里边也有这两句话可以做印证:

  若福德有福德相,是福德不名福德多;

  若福德无福德相,是名福德多。

  读诵过《金刚经》的人应该晓得,“福德有福德相”,这个不叫福德多,“我修持这个、扶养这个、救济这个……修得许多”,这个都有相,这个不叫多;没有福德相,才是福德多。

  我们念这句六字名号,“你看看,就念一句南无阿弥陀佛,空空荡荡的,仿佛不如我在那边做一个实践的善事好事”——不知那是有相的,有福德相,不名福德多。这句六字名号,犹如太虚空,是实相的,是无相的,以是是福德多。

  7、《大悲经》

  《大悲经》言:

  一称佛名,

  以是善根,

  入涅槃界,

  不行穷尽。

  一称“南无阿弥陀佛”的善根,“入涅槃界,不行穷尽”,“入涅槃界”,便是成佛了,成佛叫“得大涅槃”;还不克不及用尽,另有多余,叫“不行穷尽”。

  成佛不足

  近代的印光巨匠说:

  一句南无阿弥陀佛念得熟,

  成佛不足,

  不学他法,又有何憾?

  这一句南无阿弥陀佛,假如你可以专念、熟念,成佛都有多余,不学其他秘诀,毫无遗憾。

  原本佛是圆满地步,无有缺乏,也没有什么多余,这里是说一句名号善根好事无量无尽的意思。

  “一称佛名,以是善根,入涅槃界,不行穷尽。”如许的善根,怎样可以思议呢?

  以是,佛名是无上善根福德,是不行穷尽、直入涅槃界的善根福德;而及时行乐,便是涅槃界;称念六字名号,就可以直入涅槃界——极乐净土。

  8、《涅槃经》

  第八段经文是《涅槃经》里所讲的:

  假令开大库藏,

  一月之中,救济统统众生,

  把大宝库翻开,随人拿,随人取,“救济统统众生”,好事很大,福德很大。

  所得好事,

  不若有人称佛一口,

  好事过前,不行比赛。

  失掉这么大的好事,还不如人家念一声佛,好事超越后面,无法比拟,无法比量。

  《涅槃经》说的一点都不模糊。

  9、《增一阿含经》

  《增一阿含经》说:

  四事扶养阎浮提统统众生;

  如有称佛名号,如构牛乳顷,

  好事过上,难以想象。

  “四事”便是饮食、衣服、医药、卧具等,便是我们的统统生存用品,假如以如今来讲,就包罗汽车、楼房等等,统统包罗在内;“扶养阎浮提统统众生”,复杂说,地球统统众生,他们一切的生存用品、资具都由你一团体扶养,你所得的福,那许多了;但是假如有人称念南无阿弥陀佛名号,哪怕只要挤一杯牛奶那么长的工夫,“好事过上,难以想象”,超越以四事扶养阎浮提统统众生的好事。

  经文经过比拟,来阐明念经才是真正的多善根福德,其他无法相比。

  10、《大智度论》

  第十,龙树菩萨《大智度论》言:

  譬若有人,初生堕地,

  即能一日行千里,足一千年,

  满中七宝,奉施于佛;

  不若有人,于后恶世,

  一宣称念,阿弥陀佛,

  其福胜彼。

  打了个比喻:有人从终身上去,一天就能走一千里,如许走几多工夫呢?一千年。我们算一下,一天是一千里,一千里是多大的中央?范畴很大,十天是一万里,那一个月是三万里,一年三十六万里。他颠末一千年,这么大的范畴,地下“满中七宝”,他所颠末的土地,全部是七宝构成,这么多的七宝,“奉施于佛”,拿来扶养佛,他失掉的福报大不大、多未几?这个福真的大得很!但是,“不若有人,于后恶世”,便是释迦牟尼佛灭度之后,像我们如今五浊恶世,这个末法期间;恶世的众生,心田没有清净,并不是清净心念经,是恶世苦末路的众生;“一宣称念阿弥陀佛,其福胜彼”,一声念经的善根福德,赛过一天一千里、走一千年的七宝扶养——我们怎样可以思量这句名号的好事呢?

  以是,南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。

  航空母舰对小渔船喻

  各人学习到这里,念经就有决心了,就不会因担忧惧怕空空荡荡的而目不转睛了,“如许行不可,那样行不可……”假如念经都不可,那就去世定了,没有什么方法了。念经是最行的,假如还不可,那另有什么方法呢?

  就仿佛我们过海一样,乘上一艘超等航空母舰,你还在那边“这个能不克不及过海?是不是再加一条小渔船,防范一下,万一航空母舰翻了,我这小船还能抵御一阵……”——这种思想不契合逻辑。航空母舰都不克不及过,你的小渔船还管用吗?阐明他既不看法航空母舰,乃至也不看法小渔船,为什么?航空母舰没有过不了的海,他不晓得。小渔船是不行能过得了大海,他也不晓得。他把航空母舰看得太低,把本人的小渔船看得太高了,两个都错误。

  什么意思呢?念经便是乘阿弥陀佛的航空母舰,怕念经不论用再种种杂行杂修,便是备用小渔船。有人讲啦,“万一念经不克不及往生,再靠我修的这一点,增补一下”,就仿佛说“六字名号大愿船假如不克不及救度我们,再靠我们修行的这一点点增补一下”,谁人便是杂行杂修了,是分歧逻辑的。念经的航空母舰都不可,杂行的小渔船怎样行呢?以是,念经是决议往生之道。

  喜好杂行杂修的人,便是把阿弥陀佛名号看得太低,把本人的杂行好事看得太高了。

  讲这统统,是让各人的心专注在这句六字名号上,并不是说“那我不必行善行善了。”这是两个观点,那些是我们释教徒该当做的,只是不行以把我们凡夫所做的有漏无为的杂毒之善,竟然拿它高出于六字名号之上,这个就有点太自不量力了,这个也是不理解六字名号的殊胜好事。

  信佛

  下面是十段经文的证据,每一段经文,都是铿锵无力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的,我们是释教徒,要信佛,但是信佛不容易,由于我们是凡夫,每每固执。

  信佛怎样信呢?佛怎样说,你就怎样信,这才是有伶俐。佛说念经往生,你不要打个问号,“念经真能往生吗?”

  “老李,释迦牟尼佛说念经能往生,你看能不克不及往生?”

  老李说:“我看不可!”

  “唉唉,那我听你的;老张,你看呢?”

  老张说:“我也以为风险。”

  我们究竟是信佛呢,照旧信老张、老李呢?你问一万团体,他们都说:“单念经不克不及往生。”只要释迦牟尼佛说:“一直专念弥陀名号,必生极乐!”后果我们不置信释迦牟尼佛,我们置信伧夫俗人,这是由于我们心中没有伶俐。

  信佛,佛这么讲,当下信顺,你能当下信顺,你是有伶俐的人。

  信佛,实在不需求了解,也不需求你读许多书,佛怎样说,你怎样置信就好了。

  比方说,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》一开端就讲了(这句话把我们吓一跳):

  从是东方,

  过十万亿佛土,

  有天下,名曰极乐,

  其土有佛,号阿弥陀。

  十万亿佛土之外有及时行乐,你也没有瞥见,你拿望远镜也看不到,迷信家用哈伯望远镜对著太空看,也还没有看到。你信了,就信了。并不由于你是传授才干置信这句话,也不由于我是老黎民,一字不识,就不克不及置信——你置信就置信了。

  决心是伶俐的表现,同时,决心也是力气的表现,能置信佛讲的话,有伶俐,无力量!一团体再有学问,假如他不克不及信受佛语,他的心是脆弱有力的。

  (六)祖师的表明

  我们再来看第六“祖证”,便是祖师的教证,证明念经是多善根福德。也罗列了十条文。

  1、昙鸾巨匠《往生论注》

  真实好事

  第一段,昙鸾巨匠的《往生论注》说:好事有两种,一个是真实好事,一个是不实好事。什么是真实好事呢?

  从菩萨清净伶俐业起,

  尊严佛事,

  依法性,入清净相,

  是法不颠倒,不虚假,

  名为真实好事。

  云何不颠倒?

  依法性,顺二谛故;

  云何不虚假?

  摄众生,入终究净故。

  这一段要细致表明不容易,但粗心很明确:菩萨所修,随顺法性,为真实好事,不颠倒、不虚假,能摄众生归入净土,终究成佛。法藏菩萨历劫顺性而修,成为南无阿弥陀佛六字名号,能摄念经人归于净土成佛。六字名号便是真实好事。

  不实好事

  什么是不实好事呢?凡夫众生所修的统统人天诸善,都不是真实好事。真实好事便是多善根,不实好事固然是少善根福德了。进一步来说,不真实,即是没有,连“少”都很难说。我们看原文:

  凡夫人天诸善,人天果报,

  若因若果,皆是颠倒,皆是虚假,

  是故名不实好事。

  我们是凡夫,所能修行的,不外是人天的善法,修行善因,能得善果,但不论是因中人天诸善,照旧果上人天福乐,“皆是颠倒,皆是虚假”。为什么叫颠倒?后面说“从有漏心生,不顺法性。”心不开悟,不离我相,不顺法性,乖离法本,求升反堕,永久沉在三恶道当中,不克不及出离,是名颠倒;怎样叫虚假?无常变灭,不是真实,没有契入法性的好事,以是叫做虚假。比方说救济,菩萨三轮体空,能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空,所修好事无不真实;凡夫三相巩固:我在救济,未来得福——我相企求巩固;他受我施,得我恩德——人相慢心巩固;这些财物,都是我救济的——物相贪惜巩固。如许修行,穷劫累劫也不行能修出去。

  以佛性好事来说,我们如许的修行是有漏无为的生灭法,叫做虚假,叫做不实好事。

  因果相顺

  叨教各人:拿不真实的好事要往生真实好事的及时行乐,拿颠倒的因想失掉极乐不颠倒的果,这个能够吗?这个不行能!因果不相顺。

  及时行乐是阿弥陀佛清净尊严、真实涅槃的疆土,要往生真实涅槃的净土,肯定要有真实涅槃的因,这个因是什么呢?便是六字名号,六字名号原本是实相法,是阿弥陀佛无上的好事,以是,持六字名号往生极乐疆土,这个是因果相顺。

  也像昨天打的比喻,拿到了国王的诏书,到王宫里去参见国王,这才因果相顺、完全相应、地步分歧。你拿你本人开的便条,要去见国王,见不到的。

  “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲身署名的名号,祂以六字名号来约请我们,“十方的众生,称念我的名号,我欢迎你回归我的净土!”这六字名号是阿弥陀佛给我们的约请书。

  2、善导巨匠《法事赞》

  我们看第二段,出自善导巨匠的《法事赞》。《法事赞》是善导巨匠以赞偈的方式表明《阿弥陀经》的要义,此中这四句话黑白常闻名的,也便是表明《阿弥陀经》“少善根不得往生,执持名号二心稳定即得往生”这一段往生正因的经文(《善导巨匠选集》437页):

  极乐有为涅槃界,

  随缘杂善恐难生,

  故使如来选要法,

  教念弥陀专复专。

  涅槃报土

  “极乐有为涅槃界”,善导巨匠断定及时行乐是报土、有为涅槃的地步。“为”便是造作,“有为”便是阔别人为的造作,是性地好事的天然展示。统统的造作,都是无为,不是有为。比方说我们造一栋楼,楼是无为法,未来会灭;建一座庙宇,也会随著工夫的推移而旷费,这都是无为法。只要佛性是有为,及时行乐是有为的,它是涅槃的地步,涅槃是不生不灭,无衰无变,法尔常住。固然这个较难了解,总之,这黑白常高明的佛土地步,是佛性完全展示的地步。

  杂善不生

  像这么高明的佛土地步,“随缘杂善恐难生”,便是表明“不行以少善根福德因缘得生彼国”。善导巨匠把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来阐明。什么叫“随缘杂善”呢?不是专念弥陀名号,而是随著本人的兴味、喜好、缘份,遇到这个学这个,遇到谁人学谁人,这叫随缘;这个也修,谁人也修,叫“杂”;所修的都是善法,以是说“善”。以我们凡夫的随缘杂善(后面昙鸾巨匠说是“不实好事”),要往生涅槃界,不行能!以是说“恐难生”,“恐怕你不克不及往生啊!”善导巨匠讲得比拟婉转,意思是要我们舍弃随缘杂善,而该当怎样样?专修念经。

  专念必生

  以是上面说“故使如来选要法,教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”,便是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号,这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不克不及往生,后面释迦佛又劝我们去往生,我们顶多只能修点随缘杂善,又不克不及往生,那怎样办?释迦牟尼如来既劝我们往生,祂就要为我们选择一个往生的办法。选,是释迦牟尼佛来选,以是,我们净土秘诀,教师很拙劣,是释迦佛,祂亲身为我们选,选得很准,选得很稳,选得不庞大,选得很愉逸;不行能释迦牟尼佛为我们选的,还会有过失,还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的办法,大家都能做到,并且是最殊胜的,是第一的,不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”,是什么秘诀?“教念弥陀专复专”,便是“执持名号,若一日……若七日,二心稳定”,释迦牟尼释教我们念阿弥陀佛,要专,还要再专,一个“专”字还缺乏以描述释迦牟尼佛的妻子心切。

  “五浊恶世的众生,你要专念经啊!”

  “佛啊!我曾经容许专念经啦!”

  “专了,还要再专哪!”

  一起专究竟,心也专、行也专,明天专、今天也专,在佛堂里专、分开佛堂还专,叫“专复专”。

  总之,这段赞偈阐明两件事:“随缘杂善”是“少善根福德因缘”,不克不及往生;称念弥陀名号专复专,决议能往生,这是释迦牟尼佛为我们选定的,这个便是多善根福德。

  3、善导巨匠《般舟赞》~一

  好,我们再往下看,善导巨匠在《般舟赞》中的一首赞偈,有四句话:

  种种思量巧方便,

  选得弥陀弘誓门;

  统统善业回生利,

  不如专念弥陀号。

  在《善导巨匠选集》570页,各人归去可以比较上下文来看。

  释迦牟尼佛费尽种种心思、种种思索,运用种种善巧、种种方便,为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的秘诀。“统统善业”,定善、散善等等统统修行善业,回向求生都有长处;但是,“不如专念弥陀号”,长处更大。所谓“种种思量巧方便”,便是用“统统善业回向求生”,这是释迦牟尼佛巧设的方便,目标是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门;“弥陀弘誓门”,便是“专念弥陀号”。

  统统善业回向求生,不如专念弥陀名号,很显然,“专念弥陀名号”便是多善根多福德,除此之外的“统统善业”都是少善根少福德。

  4、善导巨匠《般舟赞》~二

  接上去,《般舟赞》(《善导巨匠选集》576页):

  万行俱回皆得往,

  念经一行最为尊;

  回生杂善恐力衰,

  无过一日七日念。

  种种修行,点滴诸善,统统用来回向求生,果真云云,也都能往生;但与念经照旧不克不及比,念经一行最尊最贵,最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生及时行乐,这个力气只怕不敷,杂善回向求生的力气太单薄了,叫“回生杂善恐力衰”(后面说“随缘杂善恐难生”,原理一样);那么怎样呢?“无过一日七日念”,回生杂善不克不及超越一日七日的念经,“一日七日”便是《阿弥陀经》讲的“若一日……若七日”分心念经,不克不及超越这个。万行皆非尊,念经最为尊;杂善恐力衰,念经功最强。万行杂善是少善根,念经名号是多善根。

  后面说“万行俱回皆得往”,便是都能往生;底下又说“回生杂善恐力衰”,便是恐怕不克不及往生。这不是抵牾吗?不抵牾!杂行回向固然可以往生,往生只在边地,莲胎之内;要想直入报土,不处莲胎,那力气就不敷,必需专修念经。

  5、善导巨匠《观经疏》

  在《观经疏》里边,善导巨匠如许说:

  自余众行,虽名是善,

  若比念经者,全非比拟也。

  “自余”,除了念经之外的统统修行,“虽名是善”,“虽”这个字是转机语气,“是善”,比方说我们拜忏、诵经、持咒,都有好事,都有长处,都是释教的善法修行;固然是善,但假如比念经呢?“若比念经者,全非比拟也”,无法相比,你诵这个经跟诵谁人经还可以比,但是跟念经就没法相比了。就仿佛同是空中上的工具,一层楼低,百层楼高;小山低,大山高,不论它们相差有多大,但总之照旧可以相比的。但是,地跟天就没法比了,那是不行上下相比的。其他的种种修行固然是善,假如跟念经相比,余行仿佛是地,念经就仿佛是天,无法相比。

  这个是我们净土宗的开宗祖师善导巨匠的表明。

  6、莲池巨匠《弥陀疏钞》

  明朝的莲池巨匠说得也很清晰,在《弥陀疏钞》里边,莲池巨匠如许讲:

  欲生彼国,须多善多福。

  今持名,乃善中之善,福中之福。

  执持名号,愿见弥陀,

  诚多善根、最胜善根、难以想象善根也。

  故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。

  要往生极乐净土,需求多善多福,那么,怎样才有多善多福呢?“今持名”,持念阿弥陀佛名号,称念南无阿弥陀佛,“乃善中之善,福中之福”。“执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、难以想象善根也”,没有其他的修行可以失掉如许的赞赏,其他是善是福,但是名号是“善中之善,福中之福”,是“多善根、最胜善根、难以想象善根”;“故当以持名为正行,复以持名为发菩提心”,以持名做为我们往生净土的正行;发菩提心是圣道秘诀、净土秘诀各宗各教都十分注重的,但是莲池巨匠在这里表明说:“你只需称念弥陀名号,愿生净土,这个便是发菩提心了。”发菩提心叫做善根,修六度万行叫做福德,我们念经既是福德也是善根,由于这句名号里边统统包罗了。

  7、蕅益巨匠《弥陀要解》~一

  上面是蕅益巨匠的表明,他在《弥陀要解》里如许讲:

  声闻、缘觉,菩提善根少,

  人天有漏福业,福德少,

  皆不行得生净土。

  这是表明“少善根福德”。“声闻、缘觉”便是阿罗汉、辟支佛,他们曾经是分开三界的圣者了,但因此他们如许,依然不克不及到净土,为什么?“菩提善根少”,他们还没发广阔菩提心(菩提心便是善根),他们本人了存亡,菩提心不敷。而及时行乐是大乘善根界,靠声闻、缘觉本人是不克不及往生的;凡夫所修的人天有漏的福业,福德很少。以是人天诸善、声闻、缘觉,他们都不克不及往生彼佛净土;那靠什么能往生呢?往下看。

  8、蕅益巨匠《弥陀要解》~二

  阿弥陀佛是万德洪名,

  以名召德,罄无不尽。

  六字名号是万德洪名,以名号来召引、含摄阿弥陀佛的好事,一切的好事都包括在名号之内,叫做“罄无不尽”,没有一点脱漏在外。阿弥陀佛名号便是多善根福德,圆满的善根福德。

  “以名召德”,活着间很难找到相应的比喻,我们只是大抵地经过人间的例子来启示各人。比方说,有如许一句俗话:“久闻台甫,如雷贯耳。”这团体的品德、学问、功行都包括在他的名当中,人们听到他的名,就晓得他是了不得的人物,这叫“久闻台甫”。

  品牌牌号喻

  再比方我们方才讲的牌号的比喻。牌号便是一个贸易标记、一个标号,名牌也便是一个名字、一个招牌,但是一个闻名的天下牌号、品牌,每每代价几多亿美金。这可以叫“以名召财”,财做成名,名便是财。另有我们讲,县长、市长、省长,也都是名,但有这个名,就有这个权,这叫“以名召权”,权组成名,名便是权。你有什么名,就有什么权。

  固然这是人间的,商界就以名召财,政界就以名召权,佛菩萨是出生间的,是好事界,以是“以名召德”。

  帝王免罪喻

  像康熙大帝,他御笔一挥,“康熙”,啊!这个名里就有他帝王的威德。犯了极刑的,可以免你的罪;布衣黎民,可以提拔官职。

  阿弥陀佛六字名号的威德,就可以让我们免去三界六道的循环,原本我们是判了极刑了,要蜕化天堂了,但是六字名号能消弭我们的罪业。

  阿弥陀佛是“佛中之王,光中极尊”,大赦十方众生,“我成了佛了,就要广泛赦宥十方众生的罪业,让他们不再循环,统统回归我的净土。”祂凭什么呢?靠祂的名号,“我若成正觉,扬名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”六字名号含摄统统的好事,以是才可以广泛对等地救度我们,赦宥我们的罪业。 阿弥陀佛,名便是德,德便是名;阿弥陀佛有几多好事,名号便是几多好事,多善多福,圆满无上。

  9、蕅益巨匠《弥陀要解》~三

  上面:

  佛以大愿,作众生多善根之因,

  以大行,作众生多福德之缘;

  令信愿持名者,念念成绩如是好事。

  蕅益巨匠这几段话,的确讲得十分到位,十分好。我们后面也讲了,阿弥陀佛说“令诸众生,好事成绩”,怎样令我们好事成绩呢?《无量寿经》如许讲:“其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,以致一念

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 阿弥陀经视频阿弥陀经视频

      《阿弥陀经》是世尊在舍卫城的北方祇园精舍与长老舍利弗等十六位大门生、文殊等大菩萨以及诸多佛门生而说的经典。译本有鸠摩罗什《佛说阿弥陀经》、求那跋陀罗《佛说小无量寿经》 、唐玄奘《称誉净土佛摄受

  2. 阿弥陀经译文阿弥陀经译文

    阿弥陀经译文

  3. 阿弥陀经消业障—念《阿弥陀经》是消业障最无效的办法阿弥陀经消业障—念《阿弥陀经》是消业障最无效的办法

      龙8国际pt山君机网页版上讲,业障从心而有。心若亡时罪亦灭,心亡罪灭两俱空。  《阿弥陀经》是最上乘的经典,假如持诵,必能心悟大乘,心开义解,回归自性,恒沙业障也就可以消弭。  一句佛号,不疑心、不混合、不连续,

  4. 佛说阿弥陀经文言表明佛说阿弥陀经文言表明

      《佛说阿弥陀经》文言表明  佛(1)说阿弥陀经(2)  【解】释迦牟尼佛说的一部经,叫做《阿弥陀经》。(这一句是这一部经的项目。)  【释】(1)佛:便是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛,原本早就曾经成了

  5. 《阿弥陀经》的感到:给身上的每个细胞念经《阿弥陀经》的感到:给身上的每个细胞念经

      《阿弥陀经》的感到:给身上的每个细胞念经  曩昔彩虹带了她冤家妙艳过去,说她去反省了身材有题目,仿佛有瘤,大夫说三个月后要去入手术。事先她找到我,我说这些都是假象,你去发愿诵《阿弥陀经》,300部

  6. 莲池巨匠:佛说阿弥陀经疏钞莲池巨匠:佛说阿弥陀经疏钞

    《佛说阿弥陀经》为姚秦鸠摩罗什巨匠所译。疏,经论正文书之通称。因龙8国际pt山君机网页版义理深奥,若不表明,难以明白文义,故须疏决守旧。钞,抄略之义,随顺本疏略加表明使经疏易解。本书系莲池巨匠为《阿弥陀经》作疏,更自制钞以训释之,故名。

  7. 阿弥陀经解说阿弥陀经解说

    阿弥陀经解说

  8. 阿弥陀经入门知识阿弥陀经入门知识

    阿弥陀经入门

  9. 阿弥陀经和金刚经谁人好?阿弥陀经和金刚经能否会抵牾阿弥陀经和金刚经谁人好?阿弥陀经和金刚经能否会抵牾

      佛说的每一部经都好,准绳上说,主修一种龙8国际pt山君机网页版,附加修多种龙8国际pt山君机网页版,是可以的。  多修多得好事,品种多了也是能失掉更为丰厚的好事。以下先说说《阿弥陀经》的根本内容  《佛说阿弥陀经》是净土宗的紧张经典,

  10. 《佛说阿弥陀经》文言《佛说阿弥陀经》文言

      这部经是我阿难亲身听佛陀宣讲的。  有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,只树给孤单园里说法,在场的有佛陀的常随门生出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉,品德崇高,为众人所熟知的。这些人包罗了:

网站引荐
  1. 《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释

    《阿弥陀经》言:  一、不行以少善根福德因缘,得生彼国。  二、如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。  三、其人临命终时,阿弥陀佛

  2. 从阿弥陀经到桃花源记从阿弥陀经到桃花源记

      石头里的水  我十几岁的时分在讲堂上读陶渊明的《桃花源记》,在三十几岁的时分开端读释教经典《阿弥陀经》 (以下简称阿经) 。如今,我把这两个标题放在一同研讨,粗看起来有些风马不接。如许做并不但是

  3. 《佛说阿弥陀经》之临终往生《佛说阿弥陀经》之临终往生

      众生闻者,该当发愿,愿生彼国  此中多有终身补处,其数甚多,非是算数所能知之;但可以无量无边阿僧祇说。  此中即三不退中,多有终身补处。菩萨补处者,止此终身,即补佛位;如弥勒菩萨,现居兜率,当

  4. 《佛说阿弥陀经》要解《佛说阿弥陀经》要解

      原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于统统方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中求其至浅易至稳妥者。莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而昔人独以阿

  5. 《阿弥陀经》说‘终身补处’,不知是什么意思?《阿弥陀经》说‘终身补处’,不知是什么意思?

    问: 《阿弥陀经》说终身补处,不知是什么意思? 李炳南答: 处是指佛位,补便是候补。其他天下,证到佛果,候补佛位,必需阅历多劫,极乐只须终身,就能证到候补佛位。

  6. 早上念《阿弥陀经》,晚课念《普门品》可不行以?早上念《阿弥陀经》,晚课念《普门品》可不行以?

    大安法师答:这是可以的,《普门品》便是观世音菩萨的《普门品》,你把念《普门品》的好事回向往生东方及时行乐,也是可以的。

  7. 《阿弥陀经》的目的与办法《阿弥陀经》的目的与办法

    《阿弥陀经》的目的与办法 不论是人间事,照旧学佛法,第一步要建立目的──你究竟是要干什么?没有目的,统统免谈。以是第一步、建立目的。 《阿弥陀经》当中,释迦牟尼佛起首为我们建立目的,说: 众生闻者,该当发愿,愿生彼国。 劝导我们该当愿生东方及时行乐,作

  8. 阿弥陀经要解阿弥陀经要解

      佛说阿弥陀经要解  三藏法师鸠摩罗什译  西有梵衲蕅益智旭解  原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于统统方便中求其至直捷至圆顿者。莫若念经求生净土。又于统统念经秘诀之中求其至简

  9. 阿弥陀经疏钞阿弥陀经疏钞

      佛说阿弥陀经疏钞卷第一  此经疏钞。大文分三。初通序粗心。二开章释文。三结释咒意。为顺诸经序正流畅三分。亦顺净业信行愿故。  ○初通序粗心(五)。  初明性二赞经三感时四述意五请加。  ○初明

  10. 《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记

    《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记 净空法师 报告 刘承符居士 记 净空法师于一九九三年六月二日起,在美国加州德安乍(DEANZA)学院讲弥陀要解为期两月,有灌音带四十八卷。

最新引荐
  1. 《观无量寿经》中人天福报条件《观无量寿经》中人天福报条件

      1、孝养怙恃  如我在后面所重复夸大的,孝道是为人最根底的一步,违逆不孝的举动最折损福报,不孝之人,天地都不会放过。人间间有两个最大的福田,也便是培育福报的中央,一是怙恃,二是清净修行的出家人。

  2. 《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑

      在西晋初期(约西元二百六十五年 ),中国释教到了七月半肯定要诵念的《盂兰盆经》,也经过竺法护的手中译成中文,传播开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 便是挽救倒悬的苦楚。这部经同孝道的连累,

  3. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  4. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  5. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  6. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  8. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  9. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  10. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐