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阿弥陀经中心讲记

阿弥陀经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:净宗法师 [投稿]

阿弥陀经中心讲记

媒介

  《阿弥陀经》是空门中诵读最广泛的一部经典,也是净土宗最紧张的经典。全经中心为往生正因段,总约一百多字;但此经文平凡人误解甚多,次要会合在“少善根”、“二心稳定”、“心不颠倒”三句。因曲解而自生妨碍,心胸恐惊,最初得到往生。

  2006年,净宗法师在厦门启明寺专门就此解说,逐个举经证、祖证、理证、事证,并加种种比方,实在详明,粗浅易懂,闻者欢欣。 本书即依据法师报告整理而成。深愿有缘得睹,放心法悦,勇进念经,决议往生。

  编者

  2011年4月

序说

  《阿弥陀经》中心

  不行以少善根福德因缘,得生彼国。

  如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……二心稳定。

  其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,如今其前;

  是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐疆土。

  这一段经文,统共缺乏戋戋一百个字,阐明往生极乐的准确办法,是整部《阿弥陀经》的中心,十分紧张,但也常常被曲解,一旦被曲解,整部《阿弥陀经》的意思就全变了,往生就成为泡影了。

  遵照三点

  为了包管各人对这一段经文的准确了解,先建立以下几个根本点。

  一、依善导巨匠的净土头脑为基本指点。

  二、会通“净土三经”中别的二部——《无量寿经》、《观经》中相干的经文,尤其是四十八愿中的第十八“念经往生愿”来表明。

  三、发难例为证,同时也会举一些比方。

  正因正果

  这一段经文,从义理下去说有“扫除非因,选择正因,昭示正果”的干系;从普通信众的心思下去讲,有所谓的“三大苦末路,两处疑问”。

  一、扫除非因。经文说:及时行乐的地步高明,靠极少善根福德,不行能去往生。“少善根福德”便是非因,先扫除失,好让我们心无旁鹜,二心直进。

  二、选择正因。“执持名号,即得往生”,“执持名号”便是正因。所谓“正因”,(一)准确,准确而不错谬的因;(二)纯粹,纯粹不杂的因;(三)耿直,耿直不曲的因;(四)肯定,肯定往生的因,不存在任何不确定性。

  三、昭示正果。有因肯定有果,执持名号为因,能得两种果:(一)临终“佛及圣众,现前来迎”的果。(二)命终“心不颠倒,即得往生”的果。

  三大苦末路

  这一段文,是《阿弥陀经》的要害,假如可以按照善导巨匠的表明,每一团体都做失掉,个个往生及时行乐。假如不克不及准确天文解,心中就有大的苦末路,对这部《阿弥陀经》,会越诵越惧怕;你修净土秘诀,就会越修越苦末路,乃至爽性保持了,不肯意修了。

  有什么苦末路?

  第一点,“多善根”。往生需求多善根,谁敢包管本人便是多善根呢?没有多善根,就不克不及往生。这是一个大苦末路!

  第二个苦末路——“二心稳定”。有句针言“闻风丧胆”,一讲到山君,神色都变了;一讲到“二心稳定”,简直个个都乱失了。本人整天妄念纷飞,心如野马狂象,怎样收也收不住,基本达不到二心禅定,怎样办?达不到能不克不及往生?这是个苦末路!

  第三大苦末路——“心不颠倒”。“去世的时分要心不颠倒……那我们怎样包管本人去世的时分心不颠倒呢?”在座的每一位,我们不晓得本人哪一天去世,也不晓得本人是什么去世法。如今的交通变乱也多,矿难、水难、空难、车难、船难……得脑溢血、心脏病突发、动物人、中风……地面摔去世、遇火烧去世、落水淹去世……种种的非命暴亡,万一本人遇上了呢?谁敢说本人有掌握临终能正念

  这三点,是让我们心中最苦末路的,就像三个宏大的石头,压在我们心中。

  两处疑问

  另有两处疑问。

  第一个,“善女子、善女人”。我们算不算善女子、善女人?“只要恶人才干往生吗?我几多造了恶,我已经开了饭馆,杀了许多生,我已经也坑蒙诱骗,我已经也欺凌过人家,骂过人家,打过人家,赚过不应赚的钱,动过不应动的动机,如许造了种种的罪业,另有没有资历念经往生呢?”这是第一个疑问。

  第二个,“若一日……若七日”,“就念一天、七天吗?”

  关于这几段经文,假如不克不及准确了解,那就迷雾重重,往活路上充溢困难险阻。

正讲

  一、怎样才是“多善根”

  (一)由专杂得失判别

  两种相反的观念

  经中说:“少善根福德因缘不克不及往生彼国”,那什么是多善根?各人都以为,想往生,念经不克不及少,在这个条件下,又有二种差别的观念。

  一种观念以为:单单念经,便是少善根,不克不及往生;念经再加上种种的善福修行回向,才是多善根,才干往生。

  另一种观念以为:念经便是多善根,即便没有其他修行,专依念经,也决议往生;其他都是少善根,修的再多,如不念经,不克不及往生。

  第一种观念,听起来比拟直观,也便是:(念经+余行)大于(念经)。

  第二种观念,听起来有点果断。但它也有原理,它说我是:(念经+念经)大于(念经+余行)。

  究竟哪一种观念准确呢?我们先不判别。我们来看依这两种观念修行,会有什么差别后果。

  专杂得失

  依据第一种的了解,他肯定会修行种种的秘诀,来回向求生东方及时行乐,由于他以为如许善根福德许多,以是他这个经也诵,谁人咒也持,这个法也修,谁人佛也拜,如许,恰好落入善导巨匠所讲的杂行杂修。

  依据第二种了解,念经是多善多福,他就会专修念经,一直专念。

  善导巨匠在《往生礼赞》里说:

  余比日自见闻:

  诸方道俗,解行差别,专杂有异。

  “我善导迩来一段工夫亲眼见到,亲耳听到,各人对净土秘诀的了解纷歧样;了解纷歧样,行持办法就纷歧样,有专有杂。”假如以为单念经是少善根,要种种秘诀都修才是多善根,他是如许了解的,就去杂行杂修;假如以为念经是多善多福,他就会一门深化,专修专念。失掉的后果怎样样呢?

  但使专意作者,十即十生;

  修杂不至心者,千中无一。

  善导巨匠亲身所见到、亲身所听到的,他说:“只需专修念经的人,十个,十个往生,百个,百个往生;那么杂行杂修的人呢,一千团体里边,没有一个往生。”

  答案就很分明了,专修念经,十即十生,固然是多善多福;杂行杂修,千中无一,天然是少善少福。

  (二)由原理阐明

  如许讲,恐怕有民气里照旧不克不及平,想欠亨:“明显我比他修的秘诀多,修的善根多,也比他会诵经,会持咒,怎样我反而是少善根,往生不定?他只会念经,什么也不会,怎样反而是多善根,往生肯定?”内心想欠亨。上面我们从原理、比拟、比方、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来阐明念经是多善根,让各人能树立决议性的决心,放心于“专修念经肯定往生”。

  闭会喻

  后面经文说:及时行乐都是不退转乃至是“终身补处”的大菩萨,如许的“诸上恶人俱会一处”的中央,所谓物以类聚,人以群分,总要相反差未几的人才可以相聚一处。那么,要抵达如许的中央,不要说普通凡夫,便是诸大阿罗汉也不敷资历,以是《往生论》就说:“大乘善根界,二乘种不生”。

  上善俱会之处,少善不得往生。上与下绝对,多与少绝对,上善便是多善,少善便是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上恶人呢?“阿鞞跋致”、“终身补处”的诸大菩萨!达不到这个级别都是少善、下善,至多要到达不退转菩萨乃至是终身补处的大菩萨的善根规范,才算够格。要靠本人的力气,想和这些人俱会一处,你没有这个程度怎样可以?比方省长级的集会,市长就不敷资历参与,平凡老黎民更没有资历参与。及时行乐是如许的大菩萨俱会之处,我们的善根、福德,够吗?不敷!靠本人,再怎样高兴地修行,再怎样积聚善根福德,都不敷,都是少善少福,差得太多,大相径庭。

  如许高明的疆土,只要念经——持佛的名号,靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生,除了佛的名号之外,凡夫本人所修的统统有漏善法,都不行能往生。

  国王召见喻

  仿佛王宫,是国王所居,文武大臣收支朝政的中央,一个平头黎民,要到王宫里去,靠他本人的身份,去不了。但是假如有国王的召见,有国王的命令,有国王的诏书,老黎民可不行以去参见国王呢?就可以了。

  上面跟各人讲一个故事,各人听这个故事的时分,要有一点想像力,要跟我共同,各人眼睛闭起来——光阴倒流几百年,在座列位都不是穿著如今的衣服,穿的是清朝的长袍马褂,头上扎了个大辫子;谁人时分也没有厦门市,只要一个小小的街铺茶室,各人在外面讨论;“皇上贤明,圣主万岁”,有人在开心:“哎呀,李老头!什么时分你能去紫禁城金鸾殿,参见万岁爷,官升三级,我们就好啦,都跟著沾光啊……”

  “别说呓语了,小老黎民怎样能见到皇上呢!”

  这个时分,阁下有一团体,气度特殊,听到这些人在敬重赞赏皇上,并且想见皇上的心如许的急迫,他就过去跟他们讲:“我有方法让你见皇上。”

  “嗯?你是什么人,你有如许的方法?”

  “我有方法!”然后拿来纸笔,“你叫什么名字?”把他的名字写上,“特准某某,入宫觐见……”底着落款“康熙”。

  拿到了康熙皇上的诏书,那么,叨教这个老黎民,他有没有资历到皇宫里去?

  (有。)

  我们便是平头老黎民、五浊恶世的凡夫,我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字,不是普通的字,那是阿弥陀佛亲身约请的署名啊!拿著阿弥陀佛的署名约请,到阿弥陀佛的疆土,这是理所当然的事变。

  阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生(你我),欲生我国(约请),以致十念(署名),必生我国。”

  六字名号,便是阿弥陀佛给我们的诏书;六字名号,便是阿弥陀佛给我们的约请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号,怎样不行以到及时行乐呢?

  除此之外,比方说我们要去参见皇上,你找一个九品芝麻官,找一个县太爷给你签个字,管不论用?你们说?县太爷给你签个字:“好吧!拿我的字,间接去就好了。”管用吗?

  (不论用。)

  好了,找巡府大人签个字,管不论用?不论用嘛!他也不敢签哪!

  好啦!找尚书大人签个字,管不论用?不论用。

  那么,这阐明什么呢?这六字名号是阿弥陀佛亲身交待给我们的,其他一切的秘诀,就仿佛是尚书大人、巡府大人、县太爷,找他们求生及时行乐,他们都摇手,“哎,我们还没这个威德”,要往生东方及时行乐,他们通知我们:“你念南无阿弥陀佛。”他们会把这个引见给我们。

  以是,各人要明确,要往生东方及时行乐,唯有乘托阿弥陀佛的名号,由于这六字名号里边,包括了阿弥陀佛无上的好事,是阿弥陀佛间接对我们宣召,就好像国王的召见、国王的命令,没有任何妨碍。除此之外,统统臣民都没有这个威德,“十方诸佛皆共赞赏无量寿佛,威神好事难以想象”。

  释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里通知我们:执持名号是多善根。除此“闻说阿弥陀佛,执持名号”以外的统统,是少善根福德因缘,不克不及往生,原理便是云云。

  (三)由比拟阐明

  种种善根比拟

  上面我们来比拟,俗话说:“不怕不识货,就怕货比货”。

  这里有四句话,我先读一遍:

  五戒十善滞三界

  声闻缘觉非大乘,

  菩萨万行未圆满

  较之六字皆少德。

  这四句话很好懂。五戒十善是善,但还在三界,不出循环;阿罗汉是善,高明三界,永出循环,但阿罗汉只是自了汉,没有发大菩提心;菩萨更是善,发了大菩提心,广修六度万行,誓度统统众生,但菩萨修行还没有圆满;这些要和阿弥陀佛圆满好事六字名号相比,都是少善根少福德。

  以凡夫来讲,我们本人能修的善根福德,最多也便是五戒十善,能把五戒十善修圆满,那你就太有数了。连五戒十善都难做到的人,我们有什么善根福德呢?

  五戒十善是善根福德——持守五戒和毁犯五戒相比,是善;十善和十凶相比,也是善。但五戒十善,照旧滞留在三界之内,没有出离三界六道循环。五戒十善修得好,来世可以做人,做大官,发大财,可以仙游,做天子、天女,但是这个善根福德,假如和阿罗汉的善根福德相比,能比吗?

  (不克不及。)

  那几乎天地不克不及相比!阿罗汉曾经出离三界了,所谓“跳出三界外,不在五行中”,他曾经出离三界,是圣者了,五戒十善怎样和他比呢?

  叨教列位,阿罗汉靠他本人的善根福德,能不克不及往生东方及时行乐?能不克不及往生?

  (不克不及。)

  不克不及往生东方及时行乐。在天亲菩萨的《往生论》里边是如许说的:及时行乐是“大乘善根界,二乘种不生”。及时行乐是大乘菩萨、大乘善根的地步,“二乘”,声闻、缘觉——阿罗汉、辟支佛靠他本人的善根福德,想往生极乐,不敷资历。要抵达及时行乐,阿罗汉的善根福德何况不敷,凡夫五戒十善怎样可以呢?

  再来,阿罗汉的善根福德固然比拟凡夫许多了,但是假如比拟菩萨来说,谁的善根福德多呢?

  (菩萨。)

  这个帐很好算,由于阿罗汉是自了汉,他是本人摆脱本人的存亡循环;菩萨发广阔菩提心,要度脱统统众生,以是,菩萨的善根福德跟阿罗汉相比,那又是别的一个条理,天地不克不及相比。

  再来,菩萨心量广阔无边,善根福德也无量无边,但是菩萨终究没有成佛,没有成佛,还在菩萨的位子,就没有圆满。那么,菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比,哪一个为多呢?那又是天地不克不及相比,差得太多了。

  这么比拟上去,唯有佛的善根福德,最彻底、最圆满。

  那么,阿弥陀佛的善根福德表现在那边呢?阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。

  这个讲的就远了,讲我们人间的,各人可以听得明确。

  手刺与帝号喻

  列位,我们是平凡市民,福报跟市长比,哪个大?市长大,我们小。

  市长的福报威势大,照旧省长的福报威势大?省长的大。

  省长的福报大在哪个中央?大在他是省长,他出去手刺一拿出来,“我是省长”,没有另外,便是个省长的名,省长的名就代表他的福报。

  省长的福报大,照旧国度主席的福报大?国度主席大。国度主席的福报大在那边?大在他是国度主席,他就有这个名义。有这个名义,就能依法治国,福荫黎民,所谓理直气壮,在其位,谋其政。你不是国度主席,你就没有这个名义。

  阿弥陀佛的善根福德无量无边,彻底圆满,在那边表现?就在六个字里边,祂才叫“南无阿弥陀佛”。各人不要以为这六个字很复杂,这六个字不复杂哪!有成佛的德能,才干有成佛的名号。

  纵观中国汗青,向来是“分久必合,合久必分”,天灾人祸的时分,诸侯混战,但是没有一个敢称帝王。最初克服了各路的诸侯,安定了各地的兵变,金瓯无缺的,才干定都称帝。人照旧一个,称帝不外是得来一个帝号,但这个帝号是来之不易的,颠末几十年的武功武功,南征北伐,天下安定,半途而废,才有了帝王称呼,以是帝号代表了统统的武功武功,一统山河。

  法藏菩萨颠末五劫思想、兆载修行,歼灭统统懊恼敌,解救统统苦难众生,累积无量好事,好事圆满,祂才干称为“南无阿弥陀佛”,以是,阿弥陀佛的名号是来之不易的,代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉,一切统统圆满好事。统统菩萨的修行,统统阿罗汉的修行跟六字名号相比,那几乎是无法相比。(那我们凡夫的五戒十善更谈不上了。)

  诏书对土特产喻

  列位莲友,是我们修的五戒十善善根多,照旧六字名号外面的善根多呢?

  (六字名号。)

  对呀!答复准确,一百分!

  我们有的人每每不明白这个原理,他会以为说,“师父啊!我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,这六个字念无暇空荡荡的,干干巴巴的,苦苦末路末路的,如许空空荡荡地念几个字能往生吗?像我在那边救济啦,庙宇里做根柱子啦,放生啦……善根好事很清晰啊!实真实在可以看得见哪!依托这个往生不是更有掌握吗?”

  你们说哪个更有掌握?

  我看照旧打个比喻,打比喻才好懂。

  照旧就方才的比喻。这个老黎民遭受皇上的召见,要去封官加赏,他固然快乐,但他转念一想:“本人空空如也,就如许怎样可以封官加赏呢?听说封官加赏的人是要对国度有奉献的人,我对国度毫无奉献,这怎样行?”他又一想,“有了!有好方法了,我家里有土特产,我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。”他辛辛劳苦种好地瓜,挑到宫门,挑得满头大汗,但卫兵却把他拦住了,不让进,由于他忘了带上皇上的诏书,他以为诏书不外几个字,轻飘飘的,并且一点也不是本人的奉献,应该不紧张吧。后果他进不了宫门。

  我们所修行的五戒十善、统统的好事,充其量是个地瓜罢了,而这六字名号是阿弥陀佛亲身赏给我们的诏书和命令。

  名号一称超十地

  在我们净土门里边,常听说两句话:

  莫讶一称超十地,

  当知六字括三乘。

  这句话是什么意思呢?“莫讶”,不要诧异——明显晓得我们会诧异,以是事前说“你不要诧异”。不要诧异什么事呢?“一称南无阿弥陀佛,逾越十地菩萨”,哎呀!这么凶猛!念一声南无阿弥陀佛,超越十地菩萨!敢想像吗?不敢想像。为什么呢?“由于这六个字里边包罗了三乘,声闻、缘觉、菩萨都包括在六字名号里边”。

  就仿佛方才打的比喻,县太爷、巡抚大人、宰相大人的权利都包括在帝王的诏书当中,他们都是依诏书行事,利用他们的职权。

  阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德,都稀释在阿弥陀佛的六字名号外面,都包罗在外面。以是,我们念这句佛,才可以逾越十地菩萨。

  太子对群臣喻

  印光巨匠在《文钞》里边也有一个很好的比喻,他说:

  譬如太子堕地,

  贵压群臣。

  说这个小小的太子,才生上去,呱呱坠地,他的高贵就超越了统统大臣,宰相也要向他星期。为什么呢?他是太子,他未来长大就要做天子。

  印光巨匠说:我们念经的人就仿佛太子堕地,我们的父亲是阿弥陀佛,我们念南无阿弥陀佛,便是佛的儿子,我们愿生东方及时行乐,便是佛子降生堕地,超越二乘之上——超越阿罗汉、辟支佛,间接进入菩萨的位子。以是念经是多善根。

  (四)由比方阐明

  衡宇对门窗喻

  我们再来说比喻。

  比方说我们在这座弥陀宝殿里边,我们只需讲“弥陀宝殿”这四个字,这外面的佛像也包罗了,柱子也包罗了,门、窗、墙、屋梁……统统包罗在内。

  但是,假如单讲柱子,它就不克不及包罗门;讲门,就不克不及包罗窗。随意说哪一种,都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含统统,总体包罗了。

  “南无阿弥陀佛”六个字是总好事,就仿佛“弥陀宝殿”是总称一样;假如我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法,这些就仿佛门、窗、砖、瓦,都只是一局部一局部的好事,不是全体的好事。

  其他的修行,比方说我们修行五戒,有五戒的好事,但是呢,就没有比丘戒的好事;修比丘戒呢,有比丘戒的好事,但是没有菩萨戒的好事;你诵这部经,有这部经的好事,但是就没有那部经的好事。但是,假如我们念南无阿弥陀佛,统统经、统统咒、统统戒、定、慧统统都包罗在内,以是是多善根、多福德。

  摩尼对杂宝喻

  第二、“摩尼对杂宝”的比喻。

  “摩尼”,又叫摩尼宝珠,又叫快意宝珠。摩尼宝珠固然只是小小的一颗,但需求什么废物它就出什么废物。祷告它说:“我如今要赈济天下穷人,需求黄金一百吨。”话音还衰败,从摩尼宝珠里边就像下雨一样,喷出一百吨黄金。假如说“还不敷,还需求一百吨珍珠”,它立刻像下雨一样,喷出一百吨珍珠,这个宝叫做摩尼宝。

  什么叫杂宝呢?便是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等,这叫杂宝。

  比方说有一个大堆栈,里边有许多的废物,有黄金、白银、珍珠、玛瑙,一切的统统,包罗万象。在最两头的地位,放了一颗小小的摩尼宝珠。我们出去要取废物,去救援众生。有的人出去一看,“哇,大门阁下便是一堆黄金!”他立刻就扛著黄金出去了。但是,黄金固然宝贵,很快就耗费完了。

  真有伶俐的人,到这个宝库里边,是取哪一种废物?

  (摩尼宝珠。)

  对啦!各人都晓得说“我是拿那颗摩尼宝珠”。摩尼宝珠你拿得手上当前,跟它说:“需求大米五十吨!”大米立刻出来了;“需求帐篷一千顶”,它都能出来。拿到摩尼宝珠,统统都有了;假如是扛黄金、扛白银,又累又辛劳,依然是无限的。

  以是,几多偶然候并不但是看外表的数目,像摩尼宝珠,它便是一颗,但是它可以吐出统统宝;反而是许多的种种杂七杂八的杂宝,数目固然多,比不上一颗小小的快意宝珠。

  这个比喻是要阐明什么呢?“南无阿弥陀佛”六字名号便是摩尼宝珠,这六字名号里边,有《金刚经》的好事,有《法华经》的好事,有《地藏经》的好事,有《楞严咒》的好事,有《大悲咒》、《十小咒》的好事,统统都有,你假如需求这些好事,它都有。其他的种种修行秘诀,固然都很高贵,都难以想象,但那些好事就仿佛是杂宝一样,是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善,那就层次太低了,几乎便是破瓦块,由于我们所修的,照旧有漏、无为的善法。但是有的人还以为本人修的一点点戒善比念经还强,那便是抱著破瓦块,弃了摩尼宝,只能说不识宝了。

  想生东方及时行乐,要怀带著阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠,如许才干取得圆满的好事。修其他种种的秘诀回向求往生,只是失掉杂宝的好事。

  我们常常听到六字名号是“万德洪名”,“万”,是包罗统统的意思,一切的好事都包括在六字名号之内,那岂不便是摩尼宝珠吗?昙鸾巨匠《往生论注》就称弥陀名号是“清净摩尼宝”。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子,可以吐出统统废物;这句六字名号固然冗长,只要六个字,但是含摄统统佛、法、僧三宝的好事,统统经教、统统咒语陀罗尼、统统修持的秘诀、统统菩萨、声闻、缘觉的好事,统统包罗在内。

  南无阿弥陀佛!把这颗摩尼宝珠引见给列位,盼望各人把它好好保管,不要丧失失。

  五层楼喻

  再比方说有一栋五层的高楼,第一层人许多,有好几万人;第二层,也还不少,也有好几千人;第三层,也有几百人;第四层,几十人;最下面那一层,只要一团体。固然上面一层、二层、三层的人这么多,但是,比拟最高五层楼上的人所见到的范畴、景观,是上面的多人见到的景观多呢,照旧下面那一团体见到的多呢?

  (下面的。)

  对了。在五层高楼上,他所见到的景观是最多的。

  这就不但纯是数目上的几多,而是有地步的上下,由于他的地步最高,所谓“欲穷千里目,更上一层楼”,站在楼顶上,放眼看去,宽广无边的田野一览无余;底层人再多,东看西看,再怎样看,范畴依然是那么一点点大。

  这个比喻阐明什么呢?第一层楼,代表人天善法;二层楼,就代表声闻;三层楼,缘觉;四层楼,菩萨;五层楼的楼顶上,便是南无阿弥陀佛。一切的善根好事都在六字名号当中,我们称念南无阿弥陀佛,即是升到五层楼上,我们站在楼顶上,遍览无遗,没有任何的脱漏。

  我们原本在哪一层呢?“我能够在第一层,五戒十善……”真正能在第一层是未几的,依我们来讲,大约在地下室,由于五戒十善也不容易修行啊,五戒十善修不到,你便是地下室;地下室有三层:天堂、饿鬼、畜生,黑蒙蒙的,看不见任何景观。

  (五)经文的证据

  后面我们讲的够清晰了,念经是多善根,但佛法考究“圣言量”,也便是要有贤人所说的身教为根据。没有龙8国际pt山君机网页版祖释的根据,你说的再有原理,也能够只是本人一厢甘心的说法。上面,我们按照经文和祖师表明做为规范,来证明念经是多善根,其他的种种修行跟念经相比,属于少善根。

  先举十条经文。

  1、《阿弥陀经》

  起首是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说:

  不行以少善根福德因缘得生彼国。

  但并没有阐明哪些是少善根,但是上面间接说:

  闻说阿弥陀佛,执持名号。

  这个就能往生!执持名号能往生,阐明便是多善根。由于少善福不克不及往生,只要多善福才干往生;多善福,就说到“执持名号,即得往生”,以是说“多善福在念经”,三学、六度,这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的序次,义理云云。

  2、异译本《阿弥陀经》

  《阿弥陀经》有两个译本,普通用的是鸠摩罗什巨匠翻译的,便是《佛说阿弥陀经》,别的一个译本,便是玄奘巨匠翻译的《称誉净土佛摄受经》,这部经对《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是这么翻译的:

  闻无量寿佛,无量无边,难以想象,好事名号。

  在名号之前加了十个字来描述:“无量无边难以想象好事”,这个岂不是“多善根福德”吗?多到曾经不克不及用数目来描述、来表现,而是用“无量、无边、难以想象”来阐明,以是,名号自身便是多善根福德,殊胜、逾越、相对性的善根福德。

  3、梵文本《阿弥陀经》

  如今发明《阿弥陀经》的梵文本来,“不行以少善根福德因缘得生彼国”这一句,假如间接翻译过去的话,怎样翻译呢?

  众生不因而世所做善行得生彼国。

  也便是说,众生在此世所做的种种善行,都属于“少善根福德”,靠这个,不行能往生。

  经文分明阐明:只要六字名号是无量无边难以想象好事,而我们众生此世所做善行,都属于少善根福德因缘,不克不及往生。无论我们怎样地高兴,我们所做的,跟六字名号相比,都属于少善根福德。

  强弓喻

  实在,我们是没有资历和六字名号相比的。我们所做的,充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德,会让我们取得人天的果报。以五戒十善的善根福德,想做阿罗汉都不可,况且想去成佛呢?

  就仿佛弓箭一样,弓的力气各自差别。比方说五戒十善便是一张弓,我们每个众生便是弓上的一支箭,那么,把五戒十善这张弓拉满了,一放出去,“呼--”,射到那边呢?顶多是人性或天道;到了天道当前,没劲了,“呼--”,失上去了,你还在三界的吸引力范畴之内。仿佛地球的卫星一样,还没有离开地球的引力,还在地球的吸引力范畴之内。五戒十善的力气,这把弓的强度只能把我们送到人天,不行能送到阿罗汉谁人地步;假如要失掉阿罗汉、辟支佛的地步,必须可以修四谛十二因缘法,这个强弓,力气很大,“嗖--”,好!出离三界了,到了阿罗汉、辟支佛的轨道,但是,离菩萨的轨道还差得很远,那必需用更鼎力量的强弓,发大菩提心,累世累劫修行,“欻--”,射出去,到了菩萨的轨道。

  我们如今念经的人,各人要晓得,我们有一把强弓,我们这把弓曾经不是五戒十善了,是南无阿弥陀佛这把强弓,这把弓的力气十分弱小,“诸佛中之王,黑暗中之极尊”,“威神好事难以想象”,这把弓便是六字名号;我们众生便是六字名号这把弓上的一支箭;我们来念经,便是构造发起,阿弥陀佛便是强射手。我们这支箭固然在娑婆天下,但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭,“嗖--”,逾越人性——逾越天道——逾越三界——逾越阿罗汉——逾越地前小菩萨——逾越地上大菩萨——逾越十地等觉菩萨,直奔佛果。以是,“莫讶一称超十地”,不要担忧“一箭放出去,怎样逾越十地菩萨?”一箭射到那边?你们晓得射到那边吗?一箭射到十万亿佛土之外(“有天下名曰极乐”),直向弥陀佛座边。

  假如不靠六字名号的弓,五戒十善,顶多射到天上,又坠上去了。以是,往生东方,必靠六字名号,六字名号才是多善根福德,包括了一切统统秘诀、圣教,种种修持好事统统包括在内。

  落水喻

  梵文的经文实在也可以用一个比喻来互相印证阐明。比方说我们失到水里边了,叨教:当我们快吞没的时分,我们抓到水外面长处的水草,可以到岸下去吗?

  不克不及。水草原本长在水里。

  抱著水里的石头,能到岸下去吗?也不克不及。

  水里的工具永久让我们在水里。要想到岸下去,肯定要捉住从岸上伸下去的工具;假如捉住岸下去的一根竹竿,或是一个救生圈,岸上的人一拽,就把你拉到岸上去了。

  我们便是在存亡的苦海当中,种种修行,眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的地步,都是三界之内的工具,都是存亡苦海中的水草之类的工具,都是循环的因果,不行能让我们分开三界苦海。

  阿弥陀佛的六字名号,就仿佛从极乐的涅槃此岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙,你捉住这把竹篙,阿弥陀佛一拽,就上去了!

  假如你不抓岸下去的竹篙或救生圈,靠你本人的在水中乱抓,“哎,阁下一根稻草捉住了”,照旧在水当中。

  我们本人所做的统统,都让我们更深地扎根在这个天下。以是梵文经典才说:“众生不因而世所做善行得生彼国。”(“此世”便是此人间,五浊恶世),而该当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从及时行乐缩小黑暗而伸展过去救度我们的六字名号,依六字名号的好事往生东方。

  4、《无量寿经》

  我们此世所做善行不克不及往生,那靠什么往生呢?《无量寿经》说:

  为众开法藏,

  广施好事宝。

  又说:

  令诸众生,

  好事成绩。

  又说:

  其有得闻,彼佛名号,

  欢欣积极,以致一念,

  当知此人,为得大利,

  则是具足,无上好事。

  这几段经文放在一同,就很清晰地看出来:阿弥陀佛广泛救济给我们六字名号的好事大宝,让我们这些没有好事的人好事成绩,并且是具足无上好事。

  阿弥陀佛怜愍我们造罪造业,没有出离之缘,无法离开六道循环,没有好事法财,为我们翻开佛法的宝藏,广泛、对等地救济给我们好事之宝。以是说:“为众开法藏,广施好事宝。”“众”,便是十方苦末路的众生。

  叨教列位,阿弥陀佛的好事宝拿到了吗?拿到了没有?

  (拿到了。)

  阿弥陀佛“广施好事宝”,假如你没有拿到,那不克不及怪阿弥陀佛,阿弥陀佛说:“我给你了。”“广施”啊!一个都不会脱漏的。

  阿弥陀佛的好事宝是什么呢?

  (六字名号。)

  对。便是“南无阿弥陀佛”。

  “令诸众生,好事成绩。”我们没有好事,我们渴望好事,我们盼望本人成绩好事,我们担忧“我如许修行、那样修行,但是也没开悟,没契入诸法实相,顶多是有漏的人天善法,这怎样办?”《无量寿经》说:阿弥陀佛兆载累劫的修行,是要“令诸众生,好事成绩”,要令我们成绩好事。

  支票喻

  就仿佛父亲养育儿子,儿子还小,为了让他可以愉逸地生存,就辛辛劳苦地休息,流血流汗,把本人所挣的统统财产,最初都放入存款单当中,说:“我的儿子,这个给你。”让儿子可以承继他的财产。怙恃的心便是如许,统统为了后代,特殊是后代还小,要为他们作精密的思索。

  爸爸临走时说:“孩子!我要走了,这张小小的纸头,是我终身的积存,下面是一百亿,给你,你可以过好日子。”

  这个儿子很小,把存款支票拿来看看,“父亲说这是一百亿,但是这只是一张纸嘛!这张纸,我如今饿了,还不如一个地瓜能让我饱。”他不理解这张支票是百亿的财富,以是他很随便地把它丢到阁下。这个惋惜不行惜?

  (惋惜。)

  太惋惜了。这便是有眼不识瑰宝。

  阿弥陀佛便是我们的慈父,祂颠末五劫思想、兆载永劫的修行,把祂所集聚的统统好事,稀释在六字名号的存款单当中;这个六字名号,就仿佛是存款单,就仿佛是一张支票,你不要看不起它。

  我们没有伶俐,阿弥陀佛把祂的六字名号——无上好事的结晶救济给我们,令我们好事成绩,但是,我们念念经号,就把它摆在阁下,“哎呀,这六字名号干巴巴的,空泛洞的,哪有我去诵一部经,或修什么有滋味……”就仿佛比喻中的谁人儿子,伶俐没有开,他只看法地瓜,而不看法百亿支票。我们也一样,“你看,我做了某桩好事了,我看失掉,我读了一部经,厚厚一本,多真实!一句阿弥陀佛,六个字一念,就没了!”这是由于我们不理解什么是真实好事。

  盼望这个比喻可以让各人爱惜六字名号,所谓“宝此一行”,不再舍弃,不再丢失。阿弥陀佛老爸那么辛辛劳苦修来的六字名号给我们,后果我们都掉以轻心的,然后把它跟另外比,“这个六字名号嘛,也不错,但是假如我救济、持戒、打坐、拜忏,如许种种修行,我如许的好事应该也差未几吧!”不知那些都很小,顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果,跟这句百万万亿支票都不克不及比喻的六字名号,那是无法相比的。

  一块钱买大楼喻

  讲到这里,问各人一个题目:假如有一天,我们上街去买工具,遇到战争常纷歧样的情况,往常买工具都要还价讨价,这天掏了一块钱,后果买来了整栋大楼,就快乐得不得了,“哎呀,明天赚了,明天买得很值得,一块钱买了一栋大楼……”会有如许的事变吗?没有!

  假如真有如许的事变,肯定是大楼的主人自动送给你的。一块钱不行能买一栋大楼,竟然买到了,阐明是人家要送给你的,但送给你,又怕你不敢要,以是开个价卖给你,如许你内心就以为抚慰了,“这是我买来的!”

  我们许多人求生东方及时行乐——到东方及时行乐的果报是什么呢?成佛。我们便是每天磕十万个头,磕一百年,如许的苦行,要跟成佛的因行相比,你值一块钱,那么,成佛几乎都不止一栋大楼。

  有人说:“我修五戒十善回向求往生……”是的,依五戒十善的种种修行回向求往生,也可以往生,但如许的往生不是靠你五戒十善的力气,由于我们修五戒十善,顶多是让我们失掉人天的果报,竟然是拿这个五戒十善换得了成佛果报!也就仿佛方才讲的,用一块钱换得了一栋大楼,你不要以为真是你买来的,这是人家送给你的。

  阿弥陀佛原本便是要把祂无量的好事无偿地馈赠给我们,但是我们志向狭劣,不敢当下承受,以是阿弥陀佛说:“你不敢承受,我就卖给你吧。”卖给我们,我们又买不起,那怎样办?“那就贬价卖给你。”卖几多?一块钱。原本阿弥陀佛说:“你想交往生,只需念名号,送给你,决议能往生!”我们不敢置信,阿弥陀佛就说:“那你修行,修行回向。”(便是卖给你)修行什么?“你怎样修都可以,五戒、十善、诵经、持咒等等,都可以,只需回向愿往生就可以。”我们反而以为“往生是我本人修行得来的”,我们这小小的因,怎样能感得那么大的果呢?

  那是由于阿弥陀佛“为众开法藏,广施好事宝”而救济给我们的。

  穷子喻

  《法华经》里有一个“穷子喻”,很能阐明我方才讲的这个例子。

  有一位豪富父老,他的独生儿子从小团圆,豪富父老厥后年岁也大了,广阔的庄园、丰厚的财富找不到承继人,他想:我如今曾经年轻了,就要走了,肯定要把儿子找到!以是他就很辛劳地四处寻觅,走一起就找一起。

  再说这个儿子,从小分开豪富父老,在里面流浪漂泊,过著漂泊汉的生存,被人欺凌,栉风沐雨,衣不蔽体,他只能靠什么度日儿呢?只能做打工、作佣等低贱的职业,过一天年一天,吃上顿没下顿。

  有一天,这个儿子东晃西晃,恰好就晃到豪富父老的门口,他一看这座庄园,“哎呀!高耸广阔”,从大门往外面探头一看,里边坐了一位十分威严的父老,阁下有许多随从,人来人往,门可罗雀,气度就像国王一样。这个穷子终究做漂泊汉做习气了,离开这么一个奢华威势的中央,他感触不自由,“哎呀!不可,这不是我如许的人找活的中央,这个中央不克不及久留,假如久留的话,大概有人出来抓我,欺压我,治我的罪。我照旧从速分开,到贫苦乡里去找活儿。”这么一想,他拔腿就走。恰好他的父亲(豪富父老便是他的父亲)在里边一低头瞥见他,就认出来了,“这不是我的儿子吗?我辛辛劳苦四处寻觅的,便是他!”立刻喊人,“快快快,赶忙去把谁人人给我抓返来,不克不及让他走了。”

  侍卫听到豪富父老的指令,一个箭步就出去了,他们长得矮小健壮,孔武无力,穿得也很华美气度。穷子正在那边疑心:此地能够不宜久留……果真瞥见从外面出来两个彪形大汉,“啊!坏了!这是来抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢,前面追得就越紧,追上后牢牢捉住,强行往回带。这时穷子又恐惧、又担忧、又告急,登时昏过来了。

  豪富父老一看,心想:“完了!我的儿子肯定是由于这气度的阵式,遭到了惊吓,他的心量还不可熟”,就对侍卫说:“如许子,你们用凉水把他泼醒,泼醒之后把他放走。”

  果真把他放走吗?豪富父老不行能把他放走啊!几十年才找到儿子,怎样能放走呢,他还要想方法。

  他别的找了两团体,他们长得不是那么矮小威猛,穿的衣服也是破破的,交接说:“你俩跟踪他,跟在他前面。”

  这两团体看起来跟穷子差未几,像托钵人一样,摇摇摆晃,跟著去了。

  物以类聚,人以群分,托钵人跟托钵人在一块儿就聊起来了:

  “你是怎样托钵的?”

  “我怎样讨……”

  “你是怎样打工的?”

  “我怎样打工……”相互谈得很熟习。

  这两团体就跟他讲:“实在你呀,用不著这么辛劳。我们打工谁人中央的老板很慈善,干一天活儿给普通中央两天的人为。”

  穷子一听,“这么好的中央!那好,我去行不可?”

  “你去也可以。”

  “但是我什么都不会干呐!我不识字,需求文明的活我都不会啊!”

  “你可以去清扫卫生,清算茅厕。”

  “这个我可以!”做漂泊汉的,专门搞这个任务。

  好啦!这两位就把他带到豪富父老庄园来了,从后门绕出去(正门太高尚)。出去当前干什么呢?每天除粪,他干得很放心,心想:“这个跟我的身份很相应,我便是扫茅厕的。”

  可以讲,他一辈子就没有如许幸福过,生存很安宁,吃喝不必忧愁,也有住的中央,他过得很放心,干得很认真气。

  但是,儿子每天在那边除粪,父老心中有所不悦。“我的儿子怎样可以就做这等下劣事呢?”他们父子还没有相认哪!财富还没有委付啊!以是,豪富父老就想方法靠近儿子,想什么方法呢?他也把本人华美的打扮脱上去,也穿上一身粗平民服(下地干活儿、除粪的衣服),也拿了一个除粪的东西,跟穷子在一同除粪,和蔼可亲地问候他,跟他话家长,问长问短。穷子一辈子也没有失掉过怙恃的暖和,他遇到这么一个父老,对他如许的慈善关爱,他打动得不得了,“哎呀,怎样有这么好的人!”他这时分还不晓得父老便是他的父亲,而父老也不克不及讲。

  工夫久了,相互干系熟了,感触很密切了,这个时分,父老就稍微表露本人的身份,他说:“不瞒你说,我便是这座庄园的庄园主。”

  穷子一听,吓了一跳,就喊“老爷”(你看,对本人的父亲喊“老爷”)。豪富父老听了,内心很忧伤:“我是你的父亲,你喊我喊老爷!”他就对穷子说:“我看你到我庄园来之后,人很老实本份,干活很认真气。否则如许,你就做我的干儿子,我年岁大了,也没有儿子,你就做我的儿子好了,也可以帮我做点事,盼望你不要推托。”

  这么一个托钵人,忽然失掉豪富父老的宠幸,拜父老为干老子,他觉得很荣幸,他不晓得这是他的亲生父亲,把亲生父亲拜做干老子,还以为很荣幸。

  好了,故事再往下讲。又过了一段工夫,豪富父老渐渐培育他,开端教他做管帐、做出纳,掌管财政。“我既然认你为儿子了,相互就不过,这里一切的统统都由你掌管”,工人的支派、财富的收支都要他担任。

  穷子做得很认真气,也很仔细,“明天收几多、支几多……”但他照旧住工棚里,每天照旧拿本人的一份人为,早晨算账的时分,“这个是老板的,是他的;我本人呢,十块。”

  如许又过了一段工夫,豪富父老一看,穷子(也便是他的儿子)的志向渐渐进步了,心量逐步扩展了,才能也越来越具足了,这个时分,父亲就预备宣布他们的父子干系。

  这一天,他就把国王、大臣,把有头有脸的人物全部找来,开一个“旧事公布会”,父子相认。“有劳列位到这里来,有一点事变跟各人讲。我曾经年轻了,我的儿子是在哪一年丧失的……”穷子越听越像在说本人;父老重新道来,渐渐引导,“如今,我找到我的儿子,是谁呢?便是他。”父老指著本人的儿子说,“如今我把一切财富全部给他,由他掌管。”

  儿子这个时分才晓得:原来对我这么慈善的人不是外人,正是我的父亲!

  以是,在《法华经》里才有四句话,说什么呢?

  我本无意,有所企求。

  今此宝藏,天然而至。

  又说:

  无量瑰宝,不求得意。

  现在乃知,真是佛子。

  “我原本没有想到我会拥有财产(没有想到我能取得这么丰盛的好事),但是无量的宝藏怎样忽然就离开身边,一夜之间华贵起来!明天才晓得我真是佛的儿子!”

  故事就讲到这里。上面把这个故事做一番表明。

  豪富父老是哪一位?

  (阿弥陀佛。)

  是阿弥陀佛;托钵人是哪一位?

  (我们众生。)

  对啦!我们无始劫来迷失天性,漂泊在阿弥陀佛的涅槃城之外。阿弥陀佛看到我们的时分,就要把祂的六字名号好事救济给我们,说:“众生啊!我的独子,我把整个及时行乐送给你,你就如许来!往生我的净土!”

  我们吓坏了,“我那边有资历到及时行乐啊?”我们不敢,以是我们逃跑,我们逃离阿弥陀佛。

  这个时分,阿弥陀佛就用其他的秘诀来调化我们,让我们来修行,回向以求往生。便是独立劳作,干除粪的活;除粪,便是撤除我们心中的污垢。穷子要靠除粪的活才敢进豪富父老的庄园;根机还没有成熟的众生,就要靠种种秘诀修持回向,才敢求生净土。

  阿弥陀佛瞥见我们曾经在独立修行回向求生了,又要用办法来调化我们,“你种种好事修行回向,很不错,但可以念我的名号啊!”名号便是阿弥陀佛一切好事法财的宝库。让我们称名念经,便是要把一切的好事救济给我们,但这时还不敢明讲。就仿佛豪富父老认穷子为义子,让他担任库藏的出纳办理,实在内心边整个库藏玉帛都交给他了,但由于机遇没到,方便明说,穷子也不晓得。我们也一样,比方说我们每天念这句“南无阿弥陀佛”六字名号,我们不晓得这六字名号外面的一切好事便是我们的,我们以为:“我念了两万声,这两万声的数字才是我的;六字名号外面的好事是阿弥陀佛的。”就仿佛穷子,他曾经进到庄园里边,每天在那边做出纳、管帐,他以为他经手的这些财富是豪富父老的,他本人只拿他任务一天的人为,不晓得他的父亲要把整个庄园给他。

  如许又颠末一段工夫,机遇成熟了,阿弥陀佛才说:“汝今念经,本是我子,及时行乐,归汝一切。”全部送给我们。我们这个时分才敢欢欣承受。

  阿弥陀佛要把祂整个的极乐疆土救济给我们,想方设法让我们承受,让我们在种种秘诀里摸爬滚打,渐渐调熟我们的根器,我们才渐渐承受六字名号的好事大宝。

  根机成熟了

  各人可以置信念经的秘诀,可以诚实念经,是曾经颠末了除粪的任务,是曾经到了豪富父老开旧事公布会的时分了,根机曾经成熟了,是多善根福德,非少善根福德。没有大善根、没有大福德的人,决议不会诚实念这句名号。

  就仿佛谁人托钵人,他的根机还没成熟,他决议不敢承受整个庄园,他逃跑了,他吓昏了。

  你看人间的人,你对他说:“某或人,你念经往生吧!”

  “哎--,不去不去不去。”

  学佛的人,你对他说:“你念经往生吧!”

  “慢点!我求人天福报!”

  修行摆脱的人,你对他说:“你念经往生吧!”

  “我那边够资历到及时行乐?”

  就仿佛谁人托钵人,他以为本人没有资历进这座庄园。

  我们的父亲是“诸佛中之王、黑暗中之极尊也”,弥陀慈父,救度我们到处漂泊、横冲直撞、违逆亏心的众生。以是,各人要随顺佛愿,要孝敬于佛。经中说“孝敬于佛者,实乃大善”。

  生西比做人容易

  念经往生很天然、很复杂。天底下第一等容易的事变便是念经往生;第二件容易的事变,便是堕入三恶道。不往生东方,必堕三恶道,没有不蜕化三恶道的。就算你此生有修行,来生不堕三恶道,来来生肯定蜕化三恶道!以是印光巨匠才讲:往生东方,最近世做人还容易;来世做人,比求生东方还困难。

  为什么到东方成佛容易,来世做人反而难呢?由于来世做人要靠我们修持五戒的好事,靠独立;往生东方是靠佛力,故而容易。往生东方,《无量寿经》外面有几句话:

  其国不逆违,

  天然之所牵。

  升道无量极,

  易往而无人。

  很容易往生,后果去的人未几。为什么?各人不置信。什么叫“天然之所牵”?自天然然地往生及时行乐,毫无委曲和造作,我们只需称念南无阿弥陀佛,没有一团体不往生,不需求你在那边担忧惧怕说“我如许能往生吗?”不用担忧,不用惧怕。

  浮木入海喻

  比喻说我们把一块木头丢到长江外面去,这块木头肯定会随著江水抵达东海,会不会?肯定会抵达东海,除非在半路上被他人捞起来,或许是被树杈挡住了。我们不需求驾著一条船跟在木头前面看,“哎,看你到那边?嗯,到东海。”不需求!它自天然然会到,即便看不见,也晓得必定云云。

  木头,便是我们;江水,便是念经的秘诀,便是南无阿弥陀佛六字名号;东海,便是极乐宝国。被捞起挡住,便是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛,即是把我们的身心归投于阿弥陀佛,以是:

  南无者,便是归命;

  阿弥陀佛,便是其行。

  我们归命阿弥陀佛,这终身一辈子,便是念经愿生东方,即是是把我们这块木头投在六字名号的长江当中,没有阻挠,它天然是前浪后浪,浪浪往前走,而天然地回到极乐净土,这是靠六字名号的力气。以是,我们往生及时行乐,很天然,被阿弥陀佛的愿力所牵引,“天然之所牵”。

  远地易达喻

  出门游览,有的时分,抵达万里之外的中央反而比抵达百里之外的中央还要容易,为什么呢?由于交通手腕纷歧样。比方说我们从这里要去金门岛,要本人游过来的话,那很困难;要跨过平静洋到美国去,反而容易,为什么?坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢?由于我们所依托的力气纷歧样,一个是靠本人,一个是靠飞机。靠本人,没有这个才能就很难;坐飞机是靠飞机的力气,就很容易。

  我们到十万亿佛土之外的及时行乐反而容易,由于我们乘坐的是六字名号的航班;要转生人天反而难,由于是要靠本人的力气。

  可知仰靠佛力的紧张性。

  名号好事宝

  法藏菩萨成为阿弥陀佛,祂令我们好事成绩,祂广施好事宝给我们,那么,好事宝在那边呢?《无量寿经》〈流畅分〉这段经文就很清晰地阐明了。

  其有得闻,彼佛名号,

  欢欣积极,以致一念,

  当知此人,为得大利,

  则是具足,无上好事。

  佛通知弥勒菩萨:“闻到阿弥陀佛名号,欢欣积极称念的人,就具足了无上好事,就取得阿弥陀佛所救济的好事宝。”以是,阿弥陀佛的好事宝便是六字名号。

  欢欣积极

  “其有得闻,彼佛名号”,“谁人听闻到彼佛名号威神好事难以想象的人”,“啊!六字名号有云云难以想象的威神好事!”信顺、归仰。

  “欢欣积极”,为什么欢欣积极?给你一百万,然后说“不克不及往生,身后要去三恶道”,你会欢欣积极吗?不会的。所谓“欢欣积极”便是说“我决议可以了生脱去世、成绩佛道,我此生固然是个穷光蛋,活着间被人瞧不起,一旦闭了眼睛,眼睛一闭我就要去净土成佛了。”这个叫欢欣积极,对往生有决议性的掌握。假如对往生这件事变我们惧怕,“能不克不及往生?万一不克不及往生怎样办?下了三恶道怎样办?”心田就苦楚了,就不会欢欣积极了。晓得“六字名号决议能救度我,我称念六字名号决议能往生极乐国”,如许的心叫“欢欣积极”。

  以致一念

  “以致一念”,一念的信顺,念念的称名,“以致一念”和“以致十念”都是《无量寿经》所讲的,“一念”、“十念”,后面有“以致”两个字,就代表并不但是一念、十念。我们明天听到这个秘诀,假如寿命延伸,那便是一天、七天、一年、十年……;假如寿命当下就完毕了,我们只念了十声佛就气绝了,那就十念;只念了一声佛就气绝了,那就一念,都能往生——“以致一念”。

  称名善根同佛

  “当知此人,为得大利”,当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢欣积极的众生,一念之间“为得大利”,成佛度众生的长处,叫做“大利”;“则是具足,无上好事”,一句名号里边圆满具足无上好事。阿罗汉是有上好事,下面另有菩萨;菩萨也是有上好事,下面有佛;佛圆满了,就叫做无上好事。阿弥陀佛把祂的无上好事放在六字名号里边,让我们“欢欣积极,以致一念”就失掉无上好事,以是,蕅益巨匠才讲:

  凡夫众生称念弥陀名号,

  善根福德与佛无异。

  我们念一句名号,我们的善根福德跟佛一样,为什么?由于阿弥陀佛所修的统统好事,都在这句六字名号外面,给我们,让我们对等取得。

  经文充沛阐明六字名号是圆满、无上、具足、完好的善根好事,所谓“无上好事”。

  5、《观经》

  第五条经文出自《观经》,这里援用的是善导巨匠的表明,由于《观经》的原文前后相隔较远,善导巨匠的表明文把它们并列在一块儿,来比拟念经一声和修行种种秘诀的善根福德的巨细。

  《观经》的上品上生,这团体临去世的时分才遇到善知识给他讲说佛法,讲了两个秘诀,第一个是跟他讲说大乘十二部经典,他听到大乘十二部经首题名字,《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等:

  闻经十二部,但除罪千劫。

  大乘释教经典分红十二个种别,“十二部经”代表大乘统统经典。闻经十二部,代表听闻了种种、许多的大乘经典,结果怎样样?除了一千劫的綦重恶业。一千劫,一个大劫有多永劫间?那不行思量,一千劫的罪行撤除了,除了许多了,但是,还没有让他摆脱存亡循环,由于我们罪行太重。前面说:

  称佛一声,

  除五十亿劫存亡之罪。

  “南无阿弥陀佛”,念了一句,当下除灭五十亿劫存亡之罪。各人算算账,念一口佛,撤除五十亿劫存亡之罪;闻十二部经,除了一千劫罪。假如拿闻十二部经的工夫来念经的话,那除了几多劫罪?那不得了!并且既然说“除存亡之罪”,就代表不但是数目上的“五十亿”,本质是反应佛名好事之大,一宣称名,永不再见蜕化在存亡循环当中,存亡之罪曾经灭撤除了;灭罪灭得多,阐明他的好事多,好事大,灭罪才多,可见,这六字名号的好事能消弭云云多的罪,顿超存亡,顿归极乐。其他统统秘诀没有这个成效。

  米饭

  十二部经代表释教的统统经典、统统秘诀。为什么这么多经典才除罪一千劫?

  有两重缘由。第一个,统统秘诀跟念经名号相比,照旧因地的秘诀,它不是果地的秘诀。比喻如今已到了半夜,肚子饿了,给你一本书,《稻谷种植技能》,让你看这本书,怎样去种植稻谷;这本书看完之后,再看第二本,让你学习怎样加工米饭,没有米饭给你吃,那你就会说“来不及了,我饿慌了。”

  什么意思呢?龙8国际pt山君机网页版是通知我们成佛的办法,比方说《金刚经》要我们破四相,“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”,这是成佛的办法;《楞严经》、《华严经》都有它的办法。菩萨在因地修行的进程当中,用这些办法来成佛。但是,我们来不及了,以我们的根机,这辈子眼睛一闭,就要蜕化三恶道了。

  佛名是曾经成绩的佛果,就仿佛半夜的时分,不再让你去读《稻谷种植技能》了,而是间接把一碗白米饭端在你眼前,你饿了,就去吃好了!

  这两种办法,哪一种能处理题目啊?很显然,是果地的秘诀才管用。

  闻经灭罪少,是由于它是因地秘诀;念经灭罪多,是由于称念经号是果地秘诀。

  这是第一点。

  第二点,大乘经典讲诸法实相,假如我们能悟得诸法实相,“罪业如霜露,慧日能消弭”,“千年暗室一灯即破”,但是我们不克不及开悟,没方法悟道,除罪就轻,所失掉的福报好事就十分无限。

  闻香喻

  有两种缘由:一种从法下去讲,统统经所说的都是因地秘诀,不如念经是果地秘诀殊胜;别的从机下去讲,这些秘诀不合适我们罪业极重繁重、心肠浮散、寿命急促的根机,以是除罪就轻。这在善导巨匠的《观经疏》里有表明。

  但是,称念六字名号就纷歧样,它是果地秘诀,间接用饭。假如把饭端来,不给你吃,让你闻香,那不解饿;十二部经典讲怎样成佛,关于我们如许下劣的根机而言,讲的都是成佛的香味,我们没有才能品味到成佛的果实,我们只是闻到飘过去的香味,我们不克不及吃到。

  我们来念这句六字名号,念一口就得一无上好事,念十声得十无上好事,实真实在的。同时,念这句六字名号,不需求我们开悟,也不需求说“有清净心才可以失掉好事”,任何众生,只需启齿称念,只需情愿念经、情愿往生,揽无边好事入我们的识心,成为我们的好事,以是十分容易、十分复杂。

  容易并且殊胜、殊胜并且容易的秘诀,唯有念经。

  名号之中获大利

  “其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,以致一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上好事。”这团体“得大利”,“具足无上好事”,从那边失掉大利呢?后面说“得闻彼佛名号”,也便是说:大利、无上好事是从阿弥陀佛名号当中取得的。

  《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛,执持名号……即得往生。”接上去说,“我见是利,故说此言”。“我见是利”的“利”,便是往生,从“执持名号”中取得往生。两部经分歧,都以六字名号作为无上好事,所谓多善根福德。

  6、《经》言

  第六条经文:

  若人以四天下七宝,

  扶养佛及菩萨、缘觉、声闻,

  得福甚多。

  这许多啦!以四天下的七宝,金、银、珍珠、玛瑙等等统统,扶养佛、菩萨、声闻、缘觉,那得的福报太多了,“得福甚多”;但是上面说:

  不如劝人,念经一声,

  其福胜彼。

  这是经中明言,说你用四天下七宝扶养佛菩萨,你得这么大的福报,那不如劝人念一声佛,所失掉的福报超越他,“不如劝人,念经一声,其福胜彼”。那又况且本人念,况且每天念,一直专念!以是念经是多善多福,经文的意思很明白,也不必表明。

  有相福德不为多

  有的人喜好诵《金刚经》,《金刚经》里边也有这两句话可以做印证:

  若福德有福德相,是福德不名福德多;

  若福德无福德相,是名福德多。

  读诵过《金刚经》的人应该晓得,“福德有福德相”,这个不叫福德多,“我修持这个、扶养这个、救济这个……修得许多”,这个都有相,这个不叫多;没有福德相,才是福德多。

  我们念这句六字名号,“你看看,就念一句南无阿弥陀佛,空空荡荡的,仿佛不如我在那边做一个实践的善事好事”——不知那是有相的,有福德相,不名福德多。这句六字名号,犹如太虚空,是实相的,是无相的,以是是福德多。

  7、《大悲经》

  《大悲经》言:

  一称佛名,

  以是善根,

  入涅槃界,

  不行穷尽。

  一称“南无阿弥陀佛”的善根,“入涅槃界,不行穷尽”,“入涅槃界”,便是成佛了,成佛叫“得大涅槃”;还不克不及用尽,另有多余,叫“不行穷尽”。

  成佛不足

  近代的印光巨匠说:

  一句南无阿弥陀佛念得熟,

  成佛不足,

  不学他法,又有何憾?

  这一句南无阿弥陀佛,假如你可以专念、熟念,成佛都有多余,不学其他秘诀,毫无遗憾。

  原本佛是圆满地步,无有缺乏,也没有什么多余,这里是说一句名号善根好事无量无尽的意思。

  “一称佛名,以是善根,入涅槃界,不行穷尽。”如许的善根,怎样可以思议呢?

  以是,佛名是无上善根福德,是不行穷尽、直入涅槃界的善根福德;而及时行乐,便是涅槃界;称念六字名号,就可以直入涅槃界——极乐净土。

  8、《涅槃经》

  第八段经文是《涅槃经》里所讲的:

  假令开大库藏,

  一月之中,救济统统众生,

  把大宝库翻开,随人拿,随人取,“救济统统众生”,好事很大,福德很大。

  所得好事,

  不若有人称佛一口,

  好事过前,不行比赛。

  失掉这么大的好事,还不如人家念一声佛,好事超越后面,无法比拟,无法比量。

  《涅槃经》说的一点都不模糊。

  9、《增一阿含经》

  《增一阿含经》说:

  四事扶养阎浮提统统众生;

  如有称佛名号,如构牛乳顷,

  好事过上,难以想象。

  “四事”便是饮食、衣服、医药、卧具等,便是我们的统统生存用品,假如以如今来讲,就包罗汽车、楼房等等,统统包罗在内;“扶养阎浮提统统众生”,复杂说,地球统统众生,他们一切的生存用品、资具都由你一团体扶养,你所得的福,那许多了;但是假如有人称念南无阿弥陀佛名号,哪怕只要挤一杯牛奶那么长的工夫,“好事过上,难以想象”,超越以四事扶养阎浮提统统众生的好事。

  经文经过比拟,来阐明念经才是真正的多善根福德,其他无法相比。

  10、《大智度论》

  第十,龙树菩萨《大智度论》言:

  譬若有人,初生堕地,

  即能一日行千里,足一千年,

  满中七宝,奉施于佛;

  不若有人,于后恶世,

  一宣称念,阿弥陀佛,

  其福胜彼。

  打了个比喻:有人从终身上去,一天就能走一千里,如许走几多工夫呢?一千年。我们算一下,一天是一千里,一千里是多大的中央?范畴很大,十天是一万里,那一个月是三万里,一年三十六万里。他颠末一千年,这么大的范畴,地下“满中七宝”,他所颠末的土地,全部是七宝构成,这么多的七宝,“奉施于佛”,拿来扶养佛,他失掉的福报大不大、多未几?这个福真的大得很!但是,“不若有人,于后恶世”,便是释迦牟尼佛灭度之后,像我们如今五浊恶世,这个末法期间;恶世的众生,心田没有清净,并不是清净心念经,是恶世苦末路的众生;“一宣称念阿弥陀佛,其福胜彼”,一声念经的善根福德,赛过一天一千里、走一千年的七宝扶养——我们怎样可以思量这句名号的好事呢?

  以是,南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。

  航空母舰对小渔船喻

  各人学习到这里,念经就有决心了,就不会因担忧惧怕空空荡荡的而目不转睛了,“如许行不可,那样行不可……”假如念经都不可,那就去世定了,没有什么方法了。念经是最行的,假如还不可,那另有什么方法呢?

  就仿佛我们过海一样,乘上一艘超等航空母舰,你还在那边“这个能不克不及过海?是不是再加一条小渔船,防范一下,万一航空母舰翻了,我这小船还能抵御一阵……”——这种思想不契合逻辑。航空母舰都不克不及过,你的小渔船还管用吗?阐明他既不看法航空母舰,乃至也不看法小渔船,为什么?航空母舰没有过不了的海,他不晓得。小渔船是不行能过得了大海,他也不晓得。他把航空母舰看得太低,把本人的小渔船看得太高了,两个都错误。

  什么意思呢?念经便是乘阿弥陀佛的航空母舰,怕念经不论用再种种杂行杂修,便是备用小渔船。有人讲啦,“万一念经不克不及往生,再靠我修的这一点,增补一下”,就仿佛说“六字名号大愿船假如不克不及救度我们,再靠我们修行的这一点点增补一下”,谁人便是杂行杂修了,是分歧逻辑的。念经的航空母舰都不可,杂行的小渔船怎样行呢?以是,念经是决议往生之道。

  喜好杂行杂修的人,便是把阿弥陀佛名号看得太低,把本人的杂行好事看得太高了。

  讲这统统,是让各人的心专注在这句六字名号上,并不是说“那我不必行善行善了。”这是两个观点,那些是我们释教徒该当做的,只是不行以把我们凡夫所做的有漏无为的杂毒之善,竟然拿它高出于六字名号之上,这个就有点太自不量力了,这个也是不理解六字名号的殊胜好事。

  信佛

  下面是十段经文的证据,每一段经文,都是铿锵无力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的,我们是释教徒,要信佛,但是信佛不容易,由于我们是凡夫,每每固执。

  信佛怎样信呢?佛怎样说,你就怎样信,这才是有伶俐。佛说念经往生,你不要打个问号,“念经真能往生吗?”

  “老李,释迦牟尼佛说念经能往生,你看能不克不及往生?”

  老李说:“我看不可!”

  “唉唉,那我听你的;老张,你看呢?”

  老张说:“我也以为风险。”

  我们究竟是信佛呢,照旧信老张、老李呢?你问一万团体,他们都说:“单念经不克不及往生。”只要释迦牟尼佛说:“一直专念弥陀名号,必生极乐!”后果我们不置信释迦牟尼佛,我们置信伧夫俗人,这是由于我们心中没有伶俐。

  信佛,佛这么讲,当下信顺,你能当下信顺,你是有伶俐的人。

  信佛,实在不需求了解,也不需求你读许多书,佛怎样说,你怎样置信就好了。

  比方说,释迦牟尼佛在《阿弥陀经》一开端就讲了(这句话把我们吓一跳):

  从是东方,

  过十万亿佛土,

  有天下,名曰极乐,

  其土有佛,号阿弥陀。

  十万亿佛土之外有及时行乐,你也没有瞥见,你拿望远镜也看不到,迷信家用哈伯望远镜对著太空看,也还没有看到。你信了,就信了。并不由于你是传授才干置信这句话,也不由于我是老黎民,一字不识,就不克不及置信——你置信就置信了。

  决心是伶俐的表现,同时,决心也是力气的表现,能置信佛讲的话,有伶俐,无力量!一团体再有学问,假如他不克不及信受佛语,他的心是脆弱有力的。

  (六)祖师的表明

  我们再来看第六“祖证”,便是祖师的教证,证明念经是多善根福德。也罗列了十条文。

  1、昙鸾巨匠《往生论注》

  真实好事

  第一段,昙鸾巨匠的《往生论注》说:好事有两种,一个是真实好事,一个是不实好事。什么是真实好事呢?

  从菩萨清净伶俐业起,

  尊严佛事,

  依法性,入清净相,

  是法不颠倒,不虚假,

  名为真实好事。

  云何不颠倒?

  依法性,顺二谛故;

  云何不虚假?

  摄众生,入终究净故。

  这一段要细致表明不容易,但粗心很明确:菩萨所修,随顺法性,为真实好事,不颠倒、不虚假,能摄众生归入净土,终究成佛。法藏菩萨历劫顺性而修,成为南无阿弥陀佛六字名号,能摄念经人归于净土成佛。六字名号便是真实好事。

  不实好事

  什么是不实好事呢?凡夫众生所修的统统人天诸善,都不是真实好事。真实好事便是多善根,不实好事固然是少善根福德了。进一步来说,不真实,即是没有,连“少”都很难说。我们看原文:

  凡夫人天诸善,人天果报,

  若因若果,皆是颠倒,皆是虚假,

  是故名不实好事。

  我们是凡夫,所能修行的,不外是人天的善法,修行善因,能得善果,但不论是因中人天诸善,照旧果上人天福乐,“皆是颠倒,皆是虚假”。为什么叫颠倒?后面说“从有漏心生,不顺法性。”心不开悟,不离我相,不顺法性,乖离法本,求升反堕,永久沉在三恶道当中,不克不及出离,是名颠倒;怎样叫虚假?无常变灭,不是真实,没有契入法性的好事,以是叫做虚假。比方说救济,菩萨三轮体空,能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空,所修好事无不真实;凡夫三相巩固:我在救济,未来得福——我相企求巩固;他受我施,得我恩德——人相慢心巩固;这些财物,都是我救济的——物相贪惜巩固。如许修行,穷劫累劫也不行能修出去。

  以佛性好事来说,我们如许的修行是有漏无为的生灭法,叫做虚假,叫做不实好事。

  因果相顺

  叨教各人:拿不真实的好事要往生真实好事的及时行乐,拿颠倒的因想失掉极乐不颠倒的果,这个能够吗?这个不行能!因果不相顺。

  及时行乐是阿弥陀佛清净尊严、真实涅槃的疆土,要往生真实涅槃的净土,肯定要有真实涅槃的因,这个因是什么呢?便是六字名号,六字名号原本是实相法,是阿弥陀佛无上的好事,以是,持六字名号往生极乐疆土,这个是因果相顺。

  也像昨天打的比喻,拿到了国王的诏书,到王宫里去参见国王,这才因果相顺、完全相应、地步分歧。你拿你本人开的便条,要去见国王,见不到的。

  “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲身署名的名号,祂以六字名号来约请我们,“十方的众生,称念我的名号,我欢迎你回归我的净土!”这六字名号是阿弥陀佛给我们的约请书。

  2、善导巨匠《法事赞》

  我们看第二段,出自善导巨匠的《法事赞》。《法事赞》是善导巨匠以赞偈的方式表明《阿弥陀经》的要义,此中这四句话黑白常闻名的,也便是表明《阿弥陀经》“少善根不得往生,执持名号二心稳定即得往生”这一段往生正因的经文(《善导巨匠选集》437页):

  极乐有为涅槃界,

  随缘杂善恐难生,

  故使如来选要法,

  教念弥陀专复专。

  涅槃报土

  “极乐有为涅槃界”,善导巨匠断定及时行乐是报土、有为涅槃的地步。“为”便是造作,“有为”便是阔别人为的造作,是性地好事的天然展示。统统的造作,都是无为,不是有为。比方说我们造一栋楼,楼是无为法,未来会灭;建一座庙宇,也会随著工夫的推移而旷费,这都是无为法。只要佛性是有为,及时行乐是有为的,它是涅槃的地步,涅槃是不生不灭,无衰无变,法尔常住。固然这个较难了解,总之,这黑白常高明的佛土地步,是佛性完全展示的地步。

  杂善不生

  像这么高明的佛土地步,“随缘杂善恐难生”,便是表明“不行以少善根福德因缘得生彼国”。善导巨匠把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来阐明。什么叫“随缘杂善”呢?不是专念弥陀名号,而是随著本人的兴味、喜好、缘份,遇到这个学这个,遇到谁人学谁人,这叫随缘;这个也修,谁人也修,叫“杂”;所修的都是善法,以是说“善”。以我们凡夫的随缘杂善(后面昙鸾巨匠说是“不实好事”),要往生涅槃界,不行能!以是说“恐难生”,“恐怕你不克不及往生啊!”善导巨匠讲得比拟婉转,意思是要我们舍弃随缘杂善,而该当怎样样?专修念经。

  专念必生

  以是上面说“故使如来选要法,教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”,便是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号,这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不克不及往生,后面释迦佛又劝我们去往生,我们顶多只能修点随缘杂善,又不克不及往生,那怎样办?释迦牟尼如来既劝我们往生,祂就要为我们选择一个往生的办法。选,是释迦牟尼佛来选,以是,我们净土秘诀,教师很拙劣,是释迦佛,祂亲身为我们选,选得很准,选得很稳,选得不庞大,选得很愉逸;不行能释迦牟尼佛为我们选的,还会有过失,还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的办法,大家都能做到,并且是最殊胜的,是第一的,不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”,是什么秘诀?“教念弥陀专复专”,便是“执持名号,若一日……若七日,二心稳定”,释迦牟尼释教我们念阿弥陀佛,要专,还要再专,一个“专”字还缺乏以描述释迦牟尼佛的妻子心切。

  “五浊恶世的众生,你要专念经啊!”

  “佛啊!我曾经容许专念经啦!”

  “专了,还要再专哪!”

  一起专究竟,心也专、行也专,明天专、今天也专,在佛堂里专、分开佛堂还专,叫“专复专”。

  总之,这段赞偈阐明两件事:“随缘杂善”是“少善根福德因缘”,不克不及往生;称念弥陀名号专复专,决议能往生,这是释迦牟尼佛为我们选定的,这个便是多善根福德。

  3、善导巨匠《般舟赞》一

  好,我们再往下看,善导巨匠在《般舟赞》中的一首赞偈,有四句话:

  种种思量巧方便,

  选得弥陀弘誓门;

  统统善业回生利,

  不如专念弥陀号。

  在《善导巨匠选集》570页,各人归去可以比较上下文来看。

  释迦牟尼佛费尽种种心思、种种思索,运用种种善巧、种种方便,为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的秘诀。“统统善业”,定善、散善等等统统修行善业,回向求生都有长处;但是,“不如专念弥陀号”,长处更大。所谓“种种思量巧方便”,便是用“统统善业回向求生”,这是释迦牟尼佛巧设的方便,目标是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门;“弥陀弘誓门”,便是“专念弥陀号”。

  统统善业回向求生,不如专念弥陀名号,很显然,“专念弥陀名号”便是多善根多福德,除此之外的“统统善业”都是少善根少福德。

  4、善导巨匠《般舟赞》二

  接上去,《般舟赞》(《善导巨匠选集》576页):

  万行俱回皆得往,

  念经一行最为尊;

  回生杂善恐力衰,

  无过一日七日念。

  种种修行,点滴诸善,统统用来回向求生,果真云云,也都能往生;但与念经照旧不克不及比,念经一行最尊最贵,最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生及时行乐,这个力气只怕不敷,杂善回向求生的力气太单薄了,叫“回生杂善恐力衰”(后面说“随缘杂善恐难生”,原理一样);那么怎样呢?“无过一日七日念”,回生杂善不克不及超越一日七日的念经,“一日七日”便是《阿弥陀经》讲的“若一日……若七日”分心念经,不克不及超越这个。万行皆非尊,念经最为尊;杂善恐力衰,念经功最强。万行杂善是少善根,念经名号是多善根。

  后面说“万行俱回皆得往”,便是都能往生;底下又说“回生杂善恐力衰”,便是恐怕不克不及往生。这不是抵牾吗?不抵牾!杂行回向固然可以往生,往生只在边地,莲胎之内;要想直入报土,不处莲胎,那力气就不敷,必需专修念经。

  5、善导巨匠《观经疏》

  在《观经疏》里边,善导巨匠如许说:

  自余众行,虽名是善,

  若比念经者,全非比拟也。

  “自余”,除了念经之外的统统修行,“虽名是善”,“虽”这个字是转机语气,“是善”,比方说我们拜忏、诵经、持咒,都有好事,都有长处,都是释教的善法修行;固然是善,但假如比念经呢?“若比念经者,全非比拟也”,无法相比,你诵这个经跟诵谁人经还可以比,但是跟念经就没法相比了。就仿佛同是空中上的工具,一层楼低,百层楼高;小山低,大山高,不论它们相差有多大,但总之照旧可以相比的。但是,地跟天就没法比了,那是不行上下相比的。其他的种种修行固然是善,假如跟念经相比,余行仿佛是地,念经就仿佛是天,无法相比。

  这个是我们净土宗的开宗祖师善导巨匠的表明。

  6、莲池巨匠《弥陀疏钞》

  明朝的莲池巨匠说得也很清晰,在《弥陀疏钞》里边,莲池巨匠如许讲:

  欲生彼国,须多善多福。

  今持名,乃善中之善,福中之福。

  执持名号,愿见弥陀,

  诚多善根、最胜善根、难以想象善根也。

  故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。

  要往生极乐净土,需求多善多福,那么,怎样才有多善多福呢?“今持名”,持念阿弥陀佛名号,称念南无阿弥陀佛,“乃善中之善,福中之福”。“执持名号,愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、难以想象善根也”,没有其他的修行可以失掉如许的赞赏,其他是善是福,但是名号是“善中之善,福中之福”,是“多善根、最胜善根、难以想象善根”;“故当以持名为正行,复以持名为发菩提心”,以持名做为我们往生净土的正行;发菩提心是圣道秘诀、净土秘诀各宗各教都十分注重的,但是莲池巨匠在这里表明说:“你只需称念弥陀名号,愿生净土,这个便是发菩提心了。”发菩提心叫做善根,修六度万行叫做福德,我们念经既是福德也是善根,由于这句名号里边统统包罗了。

  7、蕅益巨匠《弥陀要解》一

  上面是蕅益巨匠的表明,他在《弥陀要解》里如许讲:

  声闻、缘觉,菩提善根少,

  人天有漏福业,福德少,

  皆不行得生净土。

  这是表明“少善根福德”。“声闻、缘觉”便是阿罗汉、辟支佛,他们曾经是分开三界的圣者了,但因此他们如许,依然不克不及到净土,为什么?“菩提善根少”,他们还没发广阔菩提心(菩提心便是善根),他们本人了存亡,菩提心不敷。而及时行乐是大乘善根界,靠声闻、缘觉本人是不克不及往生的;凡夫所修的人天有漏的福业,福德很少。以是人天诸善、声闻、缘觉,他们都不克不及往生彼佛净土;那靠什么能往生呢?往下看。

  8、蕅益巨匠《弥陀要解》二

  阿弥陀佛是万德洪名,

  以名召德,罄无不尽。

  六字名号是万德洪名,以名号来召引、含摄阿弥陀佛的好事,一切的好事都包括在名号之内,叫做“罄无不尽”,没有一点脱漏在外。阿弥陀佛名号便是多善根福德,圆满的善根福德。

  “以名召德”,活着间很难找到相应的比喻,我们只是大抵地经过人间的例子来启示各人。比方说,有如许一句俗话:“久闻台甫,如雷贯耳。”这团体的品德、学问、功行都包括在他的名当中,人们听到他的名,就晓得他是了不得的人物,这叫“久闻台甫”。

  品牌牌号喻

  再比方我们方才讲的牌号的比喻。牌号便是一个贸易标记、一个标号,名牌也便是一个名字、一个招牌,但是一个闻名的天下牌号、品牌,每每代价几多亿美金。这可以叫“以名召财”,财做成名,名便是财。另有我们讲,县长、市长、省长,也都是名,但有这个名,就有这个权,这叫“以名召权”,权组成名,名便是权。你有什么名,就有什么权。

  固然这是人间的,商界就以名召财,政界就以名召权,佛菩萨是出生间的,是好事界,以是“以名召德”。

  帝王免罪喻

  像康熙大帝,他御笔一挥,“康熙”,啊!这个名里就有他帝王的威德。犯了极刑的,可以免你的罪;布衣黎民,可以提拔官职。

  阿弥陀佛六字名号的威德,就可以让我们免去三界六道的循环,原本我们是判了极刑了,要蜕化天堂了,但是六字名号能消弭我们的罪业。

  阿弥陀佛是“佛中之王,光中极尊”,大赦十方众生,“我成了佛了,就要广泛赦宥十方众生的罪业,让他们不再循环,统统回归我的净土。”祂凭什么呢?靠祂的名号,“我若成正觉,扬名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”六字名号含摄统统的好事,以是才可以广泛对等地救度我们,赦宥我们的罪业。阿弥陀佛,名便是德,德便是名;阿弥陀佛有几多好事,名号便是几多好事,多善多福,圆满无上。

  9、蕅益巨匠《弥陀要解》三

  上面:

  佛以大愿,作众生多善根之因,

  以大行,作众生多福德之缘;

  令信愿持名者,念念成绩如是好事。

  蕅益巨匠这几段话,的确讲得十分到位,十分好。我们后面也讲了,阿弥陀佛说“令诸众生,好事成绩”,怎样令我们好事成绩呢?《无量寿经》如许讲:“其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,以致一念”就失掉了无上好事。蕅益巨匠也是依这句经文做的表明。《阿弥陀经》说往生东方须是多善根福德因缘,善根为往生之因,福德为往生之缘,以是说“善根、福德、因缘”,有善根之因,有福德之缘,因缘具足,必得往生。只要因,没有缘,不克不及往生;只要缘,没有因,也不克不及往生。

  我们没有善根,我们也没有福德,既缺因,又少缘,怎样往生?

  好,你没有,佛来给你。祂怎样给?

  “佛以大愿,作众生多善根之因”,以祂发的四十八大愿,做为我们多善根之因。善根之因,说白了,便是愿生净土的愿心,有此愿心,便是有了往生之因。“造罪的众生,你没有大愿,不敢求生诸佛净土,我为你发四十八大愿,令你愿生我的净土”,阿弥陀佛发四十八愿的独一目标,便是要我们往生及时行乐。好了,我们情愿去往生,那即是是佛的愿心成为我们的愿心;佛的愿心是善根之极,佛的愿心成为我们的愿心,善根还能未几?以是说“多善根之因”。

  我们没有福德,佛“以大行,作众生多福德之缘”,所谓“大行”,便是兆载永劫的六度万行,祂一切的统统修行,充天充地、满盈法界的福慧好事,含摄在六字名号里边,救济给我们,做为我们的福德,成为我们往生的“多福德之缘”。

  信愿行一体

  “令信愿持名者,念念成绩如是好事”,让信愿念经的人,念念成绩同佛一样的好事。

  “信愿持名”——信顺弥陀的救度,愿生弥陀的净土,称念弥陀的名号;信愿行是一体的。信,信心佛往生;愿,愿念经往生;行,行念经往生。信愿行,都因此“念经往生”为体,信是信这个,愿是愿这个,行照旧行这个。

  “念念成绩”,信愿念经的人,念念之间,他每念每念的念经,当下成绩了跟六字名号一样的好事。阿弥陀佛的名号,既是善根,也是福德,既是因,也是缘,念念念经,念念因缘具足,念念因缘具足,念念往天生就。不是一念成绩,一念不可就;也不是要到达禅定二心的念经才成绩,没有到达就不可就;也不是平常念经不可就,临终最初一念才成绩;是只需有信愿,念念念经,念念成绩。成绩,便是完成了,决议了,不行能再改动了。念念成绩,便是念念往生决议,成佛决议。

  “如是好事”,佛的大愿大行所成绩的好事,便是名号好事。以是后面说“令诸众生,好事成绩”,怎样令我们好事成绩?便是把祂的大愿、大行所修行的统统好事,包括在六字名号里边,给我们;五劫思想的大愿,兆载永劫的大行,成为一句南无阿弥陀佛,让只需置信、只需发愿、只需念经的人统统失掉,与佛对等。

  以是念经是多善根福德,多到与佛对等。其他另有什么秘诀能如许呢?

  孤岛住民发愿建船喻

  这里需求再阐明一下,有人讲啦,“阿弥陀佛发了四十八大愿,我们假如要往生及时行乐,也要发四十八愿,假如不发四十八愿的话,那跟佛不相应,不克不及往生。发四十八愿就相应了,就能往生”,这个说法正不准确?

  (准确。)(不准确。)

  不论它正不准确,叨教,我们能做失掉吗?

  (做不到。)

  法藏菩萨发四十八愿颠末五劫思想,说:“我建超世愿,发愿逾诸佛。”祂的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿,拿来叫我们五浊恶世凡夫来发,发得起来吗?

  我们发不起来,我们只需发一个愿就可以了——愿生彼国。好像释迦牟尼佛在《阿弥陀经》通知我们的“众生闻者,该当发愿,愿生彼国”就可以了。四十八大愿,无量无边大愿,统统都有了。释迦牟尼佛没有说“众生闻者,该当发愿,发四十八大愿,好像弥陀”,做不到嘛!

  就仿佛我们在一座孤岛上,如今就要发作海啸了,狂风、恶浪……有人要救我们,把船开来,喊我们说:“上我的大船吧!我救你分开这座孤岛。”那么,作为岛上的住民,只需容许,情愿上船,这就跟船主的心相应了。船主喊我们上船,我们就上船,就顺了船主的心,这个叫相应。假如岛上的住民说:“船主发了大愿,建一艘船来救我们,我们也要发大愿去建船。”这个反而跟船主的心不相应。“来不及了嘛!你建不了嘛!我才驾船来救你,你上我的船就好了。”

  船主便是阿弥陀佛,这艘大船便是名号,我们情愿念六字名号,情愿往生及时行乐,这就跟阿弥陀佛愿愿相应——佛愿我们去往生,我们就情愿去往生,这个叫做“一念相应一念经”,南无阿弥陀佛。不是你本人在那边把阿弥陀佛的四十八愿抛开,本人发愿,那就不要阿弥陀佛救你了,你本人救本人好了。

  孩子回绝喂奶喻

  我们在座列位有做母亲的,做母亲的发愿要给孩子喂奶,这孩子他偏偏不喝你的奶,他偏要本人发愿说“我要有奶”,这个能行吗?

  妈妈要喂奶给孩子吃,孩子就吃妈妈的奶,这个就母子相应了,他就会安康地生长。

  阿弥陀佛六字名号的奶水要滋养我们,增长我们的菩提道芽,滋养我们的法身慧命,我们就来念经,吮吸弥陀的六字名号的法乳,不就很好了嘛!如许不就相应了吗?这是我们的根性能做得来的,也契合弥陀的愿心;我们到及时行乐之后,天然能提倡殊胜的菩提心。

  在这个时期,要提倡那么广阔的菩提心,是做不到。

  10、蕅益巨匠《弥陀要解》四

  我们再看上面,蕅益巨匠讲:

  信愿持名,全摄佛好事成自好事。

  这些话都是很无力量的。

  “信愿持名”——你置信阿弥陀佛要救你,能救得了你;你情愿让阿弥陀佛来救你;你称念阿弥陀佛救你的名号。那么如许呢,“全摄佛好事成自好事”,“全”是完全,没有一点脱漏;“摄”是抓取,吸取。信愿持名,就完全吸取了阿弥陀佛的好事,成为本人的好事,一点也没有少。

  后面说“以名召德,罄无不尽”,这里说“信愿持名,全摄佛好事成自好事。”原理一样。

  上面说:

  持佛名者,善根福德,同佛无异。

  则逐个声,悉具多善根福德也。

  我们读了祖师如许的表明,应该再三地顶礼。祖师便是祖师。

  持念经名的人,善根福德,跟佛没有差异,跟佛对等、一样,我们念经的人,善根福德跟阿弥陀佛一样,敢置信吗?敢不敢置信?

  (敢置信。)

  “哎呀!师父啊!我是想答复置信,我也晓得你是想让我答复置信,但是我拿镜子照一照,以为不像啊!”拿镜子一照,“哎!就我如许子,善根福德跟阿弥陀佛一样?”

  我们念经,善根福德决议跟佛一样,由于这个善根福德都在六字名号之内,我们信愿持名,就失掉佛的好事,以是是如出一辙,没有差异。

  破布黄金喻

  固然我们如今还没有佛的相好、佛的伶俐、佛的德能,但这不克不及说善根福德就与佛不相称,照旧对等没有差异,只不外时节因缘还没有到,我们念经所内具的善根福德还没有完全显收回来。好像一块破布,外面塞进了黄金,破布还没有翻开,看外表是破布,实践上外面是黄金,比及破布一翻开,就显露黄金的本性,随意取用。由于我们还在此世,这个色身报体还没有谢,念经虽是黄金,色身犹如破布,遮住了,以是看不出来,一旦身坏命终,色报谢去,到了及时行乐,立刻与佛一样具三十二相,八十种好,三明六通,临时展现。固然谁人时分展现,照旧如今念经就种下了的,就具足了的。

  “则逐个声”,每一声、每一声的念经,都包括、都具足多善根福德,佛的好事固然叫做多善根多福德啦!那你想想看,历来没有说,六字名号之外,其他的叫做多善根福德。其他的,声闻阿罗汉——菩提善根少,人天有漏福业——福德少,都叫少,不叫多。以信愿持名,逐个声都具足多善根福德。

  祖师的教证明显白白地阐明了这一点,十分的阴暗,不模糊——只要念经是多善根,其他都是少善根。

  (七)举例阐明

  经文祖语是“理证”,也便是教理上的证据,证明念经是多善根,余行是少善根;上面讲两个实例,作为“事证”,也便是发难实证明,念经是多善根,念经之外的修行,善根福德就不如念经。这两个事例都出自大志寺印的《念经感到录》第一集。

  诵《法华》尼的故事

  《念经感到录》第一集的“诵法华尼,转生官妓”,读诵《法华经》的,宿世她是个出家人,是个比丘尼,后果转生来世,她蜕化上去,成为官妓。我们边读边表明。

  “欧阳永叔知颖州”,欧阳永叔是人名,他在颖州这个中央外地方官,“知”便是做官,知县啦,知府啦。“有一官妓,口吻作莲华香”,她发言,人家在阁下闻到,十分幽香,像莲花的香味一样。各人看,这团体不复杂哪!发言都有莲花的香味。“有僧知宿命”,有一个出家人,有法术,晓得过来将来,他就说:“此妓宿世为尼,诵《法华经》三十年。一念之差,遂至于此”。她此生是官妓,那说到宿世,她是做出家人的,她的修持秘诀是专门读诵《法华经》;《法华经》在我们释教是很紧张的一部经。她诵了三十年。“一念之差,遂至于此”,什么叫一念之差呢?就指她没求生净土,就差这一念,差这一念,没有不蜕化的。

  这个出家人固然如许讲,欧阳永叔也未必置信,就问官妓:“曾读《法华经》否?”(问她说:“你有没有读过《法华经》啊?”)

  官妓就答复说:“失身于此,何暇诵经?”(我沉溺堕落到这种境地,做了官妓,我那边另有空闲来读经呢?”)

  “与以《法华》,则读诵如流”,试著拿一本《法华经》给她,她固然没读过,但读起来仿佛流水一样,从头至尾,一点没有妨碍。“与之他经,则不克不及读”,换一本另外经呢,她就不会读了。

  “以此知僧言可信矣”,由此可知那位出家人讲的话是可信的。由于她宿世读《法华》三十年,有这个熏习,此生拿《法华经》给她,她固然此生没有读经,但是读起来很顺畅,很流畅,给另外经就不会读了,以是晓得她宿世肯定是读《法华经》的。

  这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所纪录的。龙舒居士就说了:“使此尼知东方秘诀,则下品上生可也;不知而坠堕于妓,可不哀哉!”她宿世作为比丘尼,假如晓得念经求生东方净土这个秘诀,以她三十年的工夫来念阿弥陀佛,哎呀!那下品上生都不足了,但是她不晓得,她没念经,她没求生东方,后果此生转上去,蜕化成官妓,真是悲痛呀!

  我们在座列位的功行能比得上她吗?她诵三十年的《法华》,我们未必比得上她。

  “以此知,能用东方秘诀教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉”,由此可知,假如用净土念经秘诀教人求生东方及时行乐,那么可以济拔众生的功行、力气就十分大,福报也十分大。

  上面,慧净法师写了一个按语,画蛇添足。“按:出家为尼,已是难过”,可以出家修行,这个曾经很难过了;“苦行卅年,更属不易”,况且她能三十年苦行,读诵《法华经》,愈加不容易;“唯仗独立,无他力持,烦惑未伏,再度沉浸”,但是由于她诵《法华经》,靠本人修持的力气,没有阿弥陀佛大愿业力的护持,没有断除惑业,再一次地漂浮六道,反而一世不如一世,渺茫了宿世的修行,此生就不再读《法华经》了,此生也不克不及出家,堕为官妓了;“余门学道,蚁子爬山,念经往生,帆船逆水”,其他秘诀要成道的话,那就仿佛蚂蚁爬山一样,太困难了,念经往生呢,就好像好事多磨,顺著水,又顺著风,十分疾速;“不生极乐,尚在娑婆,一旦生西,永断循环”,你不往生及时行乐,总在娑婆天下循环打转,一旦往生东方,决议可以成佛。

  这个比丘尼,三十年苦修《法华》,可以说很不容易了,但是她依然在六道打转;那么,假如念经呢,就完全纷歧样,决议往生东方。

  崔婆的故事

  上面再讲一个故事(这两个例子可以比较来阐明):“崔婆作偈,舌如莲花”,在《念经感到录》第一集。

  崔婆,一听就晓得,是个伟大黎民,平凡妇女,过来妇女没位置,也没有人记得她的名字,是张家就喊“张婆”,是李家就喊“李婆”。崔婆是个很伟大的妇女,位置低微,连名字也没有人晓得,但是她念经,开了伶俐,还能做偈子,后果她往生之后,舌头像莲花一样。

  宋朝的期间,在东平这个中央,有一位梁姓人家,家里的仆人崔婆,是淄州人,是宣义郎元明的干娘。“宣义郎”是个官职称号,这团体叫元明。崔婆一生食斋,禀性可以讲十分愚痴,没有伶俐,“不克不及与同辈争是非”。在大官人家,有许多的仆人,她是此中的一位,但是她由于性格很呆笨,口舌也很笨,以是跟人家比,没法争是非,对了也是错,错了照旧错,只需有什么事变,说到她怎样样,她便是错,她也就这么样子过。

  她的主母晁夫人,“注意禅学”,修学禅宗。这个崔婆早早晚晚都在阁下侍候主母,主母信佛,她也遭到陶冶,也信佛,但是她不行能学禅,像她这么呆笨的禀性,学禅学不来,她只会做什么呢?念阿弥陀佛。主母学禅,她专念阿弥陀佛。“忠诚不少辍”,每每呆笨的人,她有她的优点,便是很忠诚,没有计算的心,没有谁人自以为是、自以为智慧的心(以是印光巨匠说:“愚不行及。”她固然愚,但是许多智慧人还比不上她),她听说念经能往生,她就情愿念经,老诚实实地念经,很忠诚;“不少辍”,“辍”是中止,她历来不会中止念经。“不持数珠,莫知其几万万遍”,她往常念经,也没拿数珠来计数,以是也不晓得她究竟每天念几多、一辈子念几多,不清晰。总之,她是一个很伟大、很呆笨、很诚实本份这么一个忠诚的念经人,专修念经——她不识字,什么都不会,只会念经。

  “绍兴十八年”,便是逐个四八年,“年七十有二”,那年她七十二岁。人老了,要抱病了,她也生了病,“洞泄不下床”,疴屎拉尿都在床上,不克不及下床,看来病得很重。“然持念愈笃”,固然得了如许的重病,念经却愈加地忠诚、笃敬。“忽若无事,时唱偈曰”,突然就仿佛没事一样,念经固然也抱病,但少苦,她唱了一首偈子(你看这个不识字的,做奶妈的一个老妇人,到了七十二岁,竟然还做了一首偈子唱出来了),她怎样唱呢?音调不晓得,有四句话:

  东方一起好修行,

  上无条岭下无坑,

  去时不必著鞋袜,

  脚踏莲花步步生。

  这四句很平实,很粗浅,也很好懂,意境也黑白常的美。

  “东方一起好修行”,她说:求生东方极乐世果这条路很好走,教理上叫“易行道”,她不会讲“易行道”三个字,她说“东方一起好修行”;那么怎样个好修行呢?“上无条岭下无坑”,大约她住的中央能够是在山区,出门就要上山下坑的,就不容易,东方一起很平整,上也没有条、没有岭,下也没有坑、没有洼,平整小道;“去时不必著鞋袜”,普通习俗,人去世的时分,穿着划一,否则说身后没衣服穿,但往生东方不用云云,即便是一个去世在路边没人理的托钵人,破衣烂衫,赤著脚也还是尊严往生。这个天下的工具到那边都是无用,一到东方“法侣将衣竞来著”,菩萨力争上游拿著天衣妙服来给我们披上,这里的都用不上。“脚踏莲花步步生”,念著佛号,我们每一步每一步光脚踏著阿弥陀佛的莲花,步步往生东方极乐净土。

  好!她唱的四句话,韵律、意境都很好,“讽咏不停口”,她每天在那边唱,唱这四句。

  那人家就感触奇异啦!就问:“哎,崔婆啊!叨教你唱的是哪一位做的?”

  她很骄傲地说:“我所做也。”(“这首偈子是我做的。”)

  人家就她问:“哎啊!既然是你做的,那你什么时分走呢?”(“东方一起好修行,要去了,那什么时分去呀?”)

  她就答复说:“申时去。”现代计时不像如今,几点几点,是用十二个时候,“申时我就要走了。”

  果真,到了谁人时分,她就平安地往生了,这是在十月五日。

  各人用出家人的殡葬办法将她火葬,火葬当前,统统都化尽了,只要她的舌头留上去了,像莲花一样。

  你看看,这个老妇人,她什么都不懂,只是呆笨地来念经,而往生是如许殊胜。以是经中说:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”她的主人是修禅的,她本人只会念一句佛,但是走得如许洒脱自由,这可以讲是“无上深妙禅”。

  六字超三祇

  关于什么是多善根、少善根,差别的了解,就有差别的行持,也有差别的心思形态。

  假如只是望文生义的了解,以为“念经只是一项修行,那么这个是少,再加上其他种种修行,这个叫多善根”,假如有如许的想法,就会意生不安:“那我们究竟要修几多秘诀?究竟要到达什么样的水平才到达了多善根?”

  假如我们晓得:“六字名号里边曾经总括了一切的善根好事,只需称念南无阿弥陀佛名号,便是有多善根、大善根、无上善根!”如许我们心田就会安宁,就会放心念经,也不会担忧惧怕说:“我年岁大,不会诵经、不会持咒、不会学种种的秘诀,我究竟能不克不及往生啊?”你恰好!越是不会其他的,恰好专修念经,契合阿弥陀佛本愿,是多善根福德因缘,这个能往生,如许我们就会有高兴。

  印光巨匠说:

  不必三祇修福慧,

  但凭六字出乾坤。

  这是两句很闻名的话。修行要修福、修慧,依照独立修行,需求颠末三大阿僧祇劫,所谓“三祇修福慧,百劫种相好”,颠末漫永劫间的修福修慧,才可以出离存亡循环。但净土秘诀不必,不必你三祇来修福修慧,如许累积多善根多福德,用不著了。那凭什么呢?“但凭六字出乾坤”,你只需凭“南无阿弥陀佛”这六个字,就可以出离三界六道。

  以是,这六字名号是超越三祇福慧的大善根、大福德。

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      所谓“少善根”,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明“少善根”一词。普通传统经论典只谈到“善根”或“三善根”,如《入阿毗达磨论》卷上云:“善根有三种。一无贪是违贪法。二无瞋是违瞋法。三无痴是违痴法。即前所说慧为自性。如是三法是善自性。亦能为根生馀善法。故名善根。”

  6. 每天早晨诵一下阿弥陀经,清净本人的磁场每天早晨诵一下阿弥陀经,清净本人的磁场

      近来小薇有过去诵经,我就诵了阿弥陀经,曩昔原本不会背的。那天早晨我跟她讲完了怎样背阿弥陀经后,竟然神奇的我就把它背上去了。阿弥陀龙8国际pt山君机网页版很短,假如念得很快,只需不到非常钟。但是这部经是释教中很紧张的一部经。每天早晨肯定要念一念这部经,就会很不祥。

  7. 《佛说阿弥陀经》文言《佛说阿弥陀经》文言

      这部经是我阿难亲身听佛陀宣讲的。有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,只树给孤单园里说法,在场的有佛陀的常随门生出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉,品德崇高,为众人所熟知的。这些人包罗了:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕

  8. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  9. 阿弥陀经解说阿弥陀经解说

    阿弥陀经解说

  10. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

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  1. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  2. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

  3. 常敏法师开示《佛说阿弥陀经》的念经意义常敏法师开示《佛说阿弥陀经》的念经意义

      莲友问:请师父给我们开示一下《佛说阿弥陀经》的念经意义。常敏法师答:如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛。我们出名念经之时,执持名号,若一日若七日之时,阿弥陀佛与诸菩萨圣众,都市护念我们,不断护念我们至临命终。舍命之时,南无阿弥陀佛手持金台,与诸菩萨圣众,就会住在我们眼前,接引我们往生净土。固然我们照旧凡夫,在此娑婆天下

  4. 圣空法师:《阿弥陀经》这么好,为什么我不给师傅们讲呢?圣空法师:《阿弥陀经》这么好,为什么我不给师傅们讲呢?

      这个娑婆天下,众生坚强难化这么难度。学了不信,听了不做,进进退退,众生这么难度,释迦牟尼佛都在度。这么难信之法,释迦牟尼佛能无问自讲去鼓吹。这是甚难有数之事,宣讲《阿弥陀经》黑白常难的,难在那边?不信!人间人都不晓得。没有伶俐,遇到这个有数难过之法都不置信:哪能这么复杂就能成佛啊?我发一个愿就能成绩无上菩提

  5. 阿弥陀经要解精髓阿弥陀经要解精髓

      ☆统统方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念经求生净土。  ☆统统念经秘诀之中,求其至浅易至稳妥者,则莫若信愿专持名号。  ☆信愿持名为修行之宗要,非信缺乏启愿,非愿缺乏导行,非持名妙行,缺乏

  6. 杨居士往生前赞赏《阿弥陀经》好事难以想象杨居士往生前赞赏《阿弥陀经》好事难以想象

      杨嘉祎,字邦华,吉安(江西)泰和县人,明神宗万积年间中秀才。幼年时勤学不倦,博学多才。厥后,分心研究释教经典。年十三岁,持不杀戒,连跳蚤虱子等小植物也不敢损伤。到了二十多岁时,进入南京最高学府国子监。不久疾病发作,梦中神游天堂,见到地藏王菩萨于冥阳殿。梦醒后即从事放生之业,且延请僧众诵经,唱念经号。不久之后通知众人说:“我将

  7. 《阿弥陀经》的真实大利《阿弥陀经》的真实大利

      这部《阿弥陀经》讲的利,利在什么中央啊?我们偶然候真的是无动于衷哪!假如是有大的长处,跟我们亲密相干,那我们这种求往生的心、肯切念经的心,那就“如决江河,沛然莫御”呀;没有到达这个水平,阐明我们关于这个净土之大利照旧隔阂的。

  8. 阿弥陀经和金刚经谁人好?阿弥陀经和金刚经能否会抵牾阿弥陀经和金刚经谁人好?阿弥陀经和金刚经能否会抵牾

      《阿弥陀经》和《金刚经》都好。佛说的每一部经都好。《阿弥陀经》和《金刚经》都有各自的范畴,以是但凡修行中的释教徒,学习《金刚经》和《阿弥陀经》都是很合适的。准绳上说,主修一种龙8国际pt山君机网页版,附加修多种龙8国际pt山君机网页版,是可以的。多修多得好事,品种多了也是能失掉更为丰厚的好事。

  9. 《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释《阿弥陀经》「三段要文」之经证、祖释

    《阿弥陀经》言:  一、不行以少善根福德因缘,得生彼国。  二、如有善女子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,二心稳定。  三、其人临命终时,阿弥陀佛

  10. 从阿弥陀经到桃花源记从阿弥陀经到桃花源记

      石头里的水  我十几岁的时分在讲堂上读陶渊明的《桃花源记》,在三十几岁的时分开端读释教经典《阿弥陀经》 (以下简称阿经) 。如今,我把这两个标题放在一同研讨,粗看起来有些风马不接。如许做并不但是

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